Tecnologías reproductivas. Problemas médicos de la FIV

La inseminación artificial, o FIV, es un procedimiento que se realiza en muchos centros medicos. La FIV es realizada por médicos especialistas de primer nivel. Este procedimiento se prescribe a parejas que, por una razón u otra, no pueden quedar embarazadas y tener un hijo. naturalmente.

La fertilización in vitro se remonta al siglo XX; ya entonces la medicina había avanzado mucho y había aprendido a tratar la infertilidad. Las tecnologías de reproducción asistida han ayudado a muchas familias a encontrar la felicidad en la forma de un hijo tan esperado. La fertilización artificial de un óvulo conlleva numerosos riesgos y durante mucho tiempo los científicos no pudieron llegar a un denominador común. Sólo a principios de los años 80 del siglo pasado fue posible crear un embrión vivo real.

Características médicas de la FIV

La inseminación artificial tiene muchas contraindicaciones. Este:

• Enfermedad mental;
• Somáticos excesivos;
• Defectos congénitos o adquiridos de la cavidad uterina;
• Benigno o tumor maligno ubicado en el útero, en su cuello uterino o cavidad;
• Procesos inflamatorios o enfermedades que requieren tratamiento inmediato.

Desafortunadamente, existen muchas contraindicaciones para la inseminación artificial, pero las indicaciones son raras. Este diagnóstico terrible, frase para Pareja casada– infertilidad. Es esta palabra la que empuja a un hombre y a una mujer hacia la fertilización in vitro.

La ética de la inseminación artificial

Muchos centros reproducción asistida Llevan varias décadas trasplantando embriones humanos al cuerpo de la madre. Los embriones trasplantados con éxito echan raíces en el cuerpo del útero, después de lo cual el embrión continúa su existencia y desarrollo hasta el momento del parto. La mayoría de las veces, los bebés que nacen de esta manera nacen a través de seccion de cesárea, pero hay casos en los que una mujer dio a luz a un bebé probeta de forma natural. Naturalmente, desde fuera medicina oficial La ética de la inseminación artificial se respeta sin cuestionar. El secreto para concebir un hijo no se guarda fuera de los muros Institución medica, y tener un hijo tan esperado, incluso de esta manera, se considera bastante normal y común. Otra cosa es el clero.

La religión ha abordado la FIV con ambigüedad. Desde el comienzo de la transferencia de embriones, varios clérigos se opusieron a tales experimentos, señalando que esta acción se realizaba contra Dios y no cumplía con las reglas religiosas. Todas las iglesias se unieron sobre este tema, considerando la FIV un pecado y un vicio.

Iglesia Ortodoxa

La actitud de la Iglesia Ortodoxa hacia el método de fertilización in vitro es muy clara: tal concepción viola los procesos naturales en el cuerpo de una mujer y el misterio del nacimiento de un niño. A métodos aceptables ECO Iglesia Ortodoxa Se refiere únicamente a la fertilización por las células sexuales del marido, porque sólo en este caso no se rompe la conexión espiritual entre los cónyuges. El niño se convierte en “uno de los nuestros”, incluso si se recibe artificialmente. La Iglesia Ortodoxa rechaza rotundamente la gestación subrogada y la fecundación con óvulos de donantes, como consta en el documento “Fundamentos del concepto social”.

Iglesia Católica

Los católicos tienen una actitud negativa hacia la FIV. Consideran que este método de fertilización es antinatural y está más allá de los límites de la moralidad y la dignidad humana. Se altera la unidad de las relaciones sexuales, se produce la separación de la concepción y la ruptura. los lazos familiares entre los padres y el feto.

EN Iglesia Católica El rechazo de la FIV se considera natural también porque existe el llamado "problema embrionario". Después de todo, los embriones supervivientes pueden donarse, venderse para obtener ganancias o congelarse para su reutilización. Además, los embriones no deseados suelen ser descartados y los católicos consideran esto un asesinato.

judaísmo

Esta fe ha dividido sus prioridades con respecto a la FIV en pros y contras. Los judaístas son leales a la FIV como cumplimiento del mandamiento de “sed fructíferos y multiplicaos”. También consideran este procedimiento como una oportunidad para ayudar a las familias infértiles. Pero al mismo tiempo, esta creencia sugiere que los padres no pueden sentirse padres si utilizan el óvulo de otra donante.

Aspectos sociales

La actitud de la sociedad hacia la FIV no es tan categórica como la del clero. La humanidad realmente percibe inseminación artificial y se adhiere estrictamente a la ética de la FIV. pareja infertil Sufre la falta de hijos y otras personas lo entienden muy bien. La medicina también insiste en que los procedimientos de FIV a veces son la única forma dar a luz a un hijo si la pareja es completamente infértil. Pero la decisión, en primer lugar, deben tomarla los propios padres, sin la participación de personas ajenas.

La mayoría de las legislaciones liberales permiten "preguntas previa solicitud" (en un pequeño grupo de países)

Las leyes permiten el aborto con bastante libertad por numerosas razones médicas y sociales (en seis países: Inglaterra, Hungría, Islandia, Chipre, Luxemburgo y Finlandia).

Leyes bastante estrictas permiten el aborto sólo en determinadas circunstancias: amenaza a la salud física o mental. la salud de la mujer, defectos fetales incurables, violaciones e incesto (en España, Portugal, Polonia y Suiza).

Leyes muy estrictas que prohíben el aborto por completo o lo permiten en casos excepcionales cuando el embarazo representa una amenaza inmediata para la vida de la mujer (en Irlanda del Norte, hasta hace poco en la República de Irlanda y Malta).

Si hablamos del mundo en su conjunto, en el 98% de los países el aborto está permitido para salvar la vida de la mujer, en el 62% - para preservar su salud física y mental, en el 42% - en casos de embarazo tras una violación. o incesto, en el 40% - por defectos fetales, en el 29% - por motivos económicos y sociales, en el 21% - por petición.

El aborto es legal en la gran mayoría de los países, pero las condiciones bajo las cuales es legal varían de un lugar a otro. Según un informe de la ONU de 2013, casi todos los países (alrededor del 98%) permiten el aborto si es necesario para salvar la vida de la mujer.

En Rusia, los activistas han pedido repetidamente leyes más estrictas sobre el aborto.

En Malta, Nicaragua, la República Dominicana y la República de El Salvador se han adoptado leyes que no prevén tales excepciones. Hasta hace poco, entre los países con prohibición completa Irlanda también se incluyó en la cobertura del aborto: allí se legalizaron los abortos que salvan vidas en 2013.

Además, casi el 70% de los países permiten el aborto para preservar la salud física y mental de la mujer. El aborto después de una violación es legal en aproximadamente el 60% de los países, y más del 30% de los países permiten el aborto por razones sociales o económicas (malas Condiciones financieras, discapacidad, etc.).

En Estados Unidos, Texas es el país más estricto en materia de aborto; ha logrado introducir severas restricciones a las operaciones de aborto. Las autoridades no restringieron el derecho de las mujeres al aborto, pero sólo se permitió realizar operaciones en siete clínicas. El derecho constitucional al aborto fue establecido en Estados Unidos en 1973.

Según la ONU, en el 30% de los países, incluida Rusia, el deseo de la mujer es suficiente para abortar. El aborto se puede realizar de forma gratuita en las primeras 12 semanas de embarazo a petición de la mujer, y durante las siguientes 16 semanas se puede interrumpir el embarazo por indicaciones especiales.

En la mayoría de los países europeos, el deseo de la mujer de abortar también es suficiente en las primeras semanas de embarazo, pero no se incluyen, por ejemplo, España, Portugal y Finlandia. Rusia tiene una de las leyes más liberales sobre el aborto. El artículo 36 de los "Fundamentos de la legislación de la Federación de Rusia sobre la protección de la salud de los ciudadanos" permite el "aborto previa solicitud" hasta las 12 semanas de embarazo, por motivos sociales, hasta las 22 semanas, por motivos sociales. indicaciones medicas- independientemente de la etapa del embarazo.

El niño está protegido desde el momento de la concepción:

En 1987, la Asociación Médica Mundial adoptó una Declaración sobre Fertilización In Vitro y Trasplante de Órganos (6), que llamaba a todos los médicos a actuar éticamente mostrando el debido respeto al embrión desde su inicio.

Normas similares que protegen el derecho del niño a la vida están consagradas en las leyes fundamentales de varios estados y se reflejan cada vez más en la legislación nacional durante más años. niveles bajos. Por ejemplo, en Estados Unidos, el Programa Estatal de Seguro Médico para Niños (SCHIP) define al niño desde 2002 como “una persona menor de 19 años, incluido el período desde la concepción hasta el nacimiento”. En consecuencia, los niños no nacidos son tratados como ciudadanos con derecho a seguro médico y atención médica.

Sin embargo, en la mayoría de los casos, los nobles principios declarados se quedan sólo en el papel. Los derechos del embrión a la vida y al nacimiento están protegidos hasta cierto punto sólo por la legislación actual de Alemania, Francia, Italia y Portugal.

Según las leyes rusas, una persona adquiere capacidad jurídica únicamente en virtud del nacimiento. Entonces, el párrafo 2 del art. 17 de la Constitución de la Federación de Rusia establece: "Los derechos humanos y las libertades fundamentales son inalienables y pertenecen a todos desde el nacimiento". En otras palabras, antes de nacer, un niño no tiene derechos y no está de ninguna manera protegido por la ley contra ataques a su vida.

En Francia, la vida del niño está protegida por ley después de las 10 semanas de embarazo. En Dinamarca, después de 12 semanas. En el estado de Washington, la vida quedó protegida después de 16 semanas, y en Suecia, después de 20 semanas. En Nueva York, este límite era de 24 semanas, y en Inglaterra, de 28. Actualmente, en los EE. UU., la vida está protegida legalmente solo después del nacimiento (datos de 1994).

Argumentos de partidarios y opositores del aborto.

Hay gente “pro-aborto”. Esto es es decir personas que están a favor de permitir el aborto, incluidas aquellas que no podrían tomar esa decisión por sí mismas, pero creen que una mujer embarazada que espera un hijo tiene derecho a elegir por él.

El principal argumento de los partidarios del aborto es la cuestión de los derechos de la mujer. Creen que es la mujer, como madre, quien tiene derecho a elegir el nacimiento de un hijo. También creen que el aborto debería estar disponible a petición de la madre en cualquier momento durante el embarazo. Por supuesto, en cierto modo los partidarios del aborto tienen razón, si tenemos en cuenta los abortos realizados después de casos de violación de mujeres, después de casos de incesto; o en caso de amenaza a la vida de la madre durante el parto.

Pero no nos olvidemos del otro lado, los llamados "antiabortistas" que se oponen al movimiento provida. También hay desacuerdos entre ellos. Por ejemplo, algunas personas pueden considerarse “antiaborto” incluso si están “a favor” de ciertos tipos. Por ejemplo, los casos de aborto provocado por violencia o incesto que ya hemos comentado. Creen que en estos casos es necesario proteger la salud física y mental de la futura madre.

El principal argumento que los opositores al aborto dan a sus partidarios es: "¿Cuáles son los derechos del feto?" Esta pregunta, por supuesto, se puede interpretar de diferentes maneras, dependiendo de en qué momento se empiece a contar el origen de la vida. La mayoría de los opositores al aborto creen que la vida del feto comienza en el momento de la concepción y, por tanto, no se debe permitir ningún tipo de aborto.

Muchos de ellos también creen que la religión juega un papel importante en el debate sobre la prohibición del aborto. Los mismos cristianos afirman que la Biblia dice que Dios conoce el alma de cada persona antes de que nazca. En consecuencia, el alma de una persona, su personalidad, nace antes de que ella nazca y, observando el mandamiento "No matarás", llaman aborto al asesinato de una persona.

Además de la cuestión de los derechos, hay otros argumentos en el debate sobre prohibir o permitir el aborto que no deben dejarse de lado.

Si el gobierno del país donde se encuentra la mujer embarazada no permite el aborto, entonces las mujeres tienen que encontrar de forma independiente la manera de interrumpir el embarazo por diversas razones. Y dado que los procedimientos de aborto son ilegales en este caso, el gobierno y los profesionales médicos no pueden controlar el cumplimiento de las condiciones para los abortos. Este es un gran problema para las mujeres que buscan un aborto. Deben aceptar los "abortos clandestinos". Es decir, abortos sin atención y equipo médico calificado y adecuado. Muchas mujeres murieron antes de que el procedimiento de aborto fuera legal en muchos países.

¿En qué circunstancias un médico tiene derecho a rechazar un aborto?

La legislación rusa no prevé el derecho de un médico a negarse a interrumpir un embarazo.

Consagrado en el art. 58 "Fundamentos de la legislación sobre la protección de la salud de los ciudadanos de la Federación de Rusia", el derecho del médico tratante a negarse a "observar y tratar" al paciente sólo puede ejercerse si existen los siguientes motivos. En primer lugar, dicha negativa sólo está permitida si el paciente no cumple con las instrucciones y las normas internas del centro de salud. En segundo lugar, la negativa de un médico a observar y tratar a un paciente no debe poner en peligro la vida del paciente ni la salud de los demás. Es obvio que la renuencia del médico a matar una vida naciente no encaja en el marco previsto por la ley para negarse a "observar y tratar al paciente". El caso es que en el caso del aborto no estamos hablando de “tratamiento” de la paciente, sino de intervención médica, la posibilidad de negativa del médico no está regulada en los Fundamentos.

El derecho directo del médico a negarse a realizar un aborto está consagrado en el párrafo 6 de la Declaración de la AMM "Sobre los abortos médicos" (Oslo, agosto de 1983, modificada en noviembre de 1983), según el cual "si las convicciones personales no permiten al médico realizar un aborto con medicamentos, debe transferir a la paciente a un colega competente”. Sin embargo, la fuente indicada, la Declaración sobre el aborto con medicamentos, es ética, no legal. Sin embargo, en nuestra opinión, existen fundamentos legales bien conocidos para que un médico se niegue a realizar un aborto. El caso es que en la legislación interna existe un principio permisivo, en virtud del cual “está permitido todo lo que no esté directamente prohibido por la ley”. En otras palabras, negarse a realizar un aborto no es un acto ilegal, ya que dicha negativa no está prohibida por la legislación vigente de la Federación de Rusia. Sin embargo, en la práctica médica no se producen fallos de este tipo.

Formación de órganos humanos.

1 mes (1-4 semanas).

Día 1 - fertilización.

Día 4: el embrión consta de 58 células y ingresa al útero. El feto y el cordón umbilical se desarrollarán a partir de sólo 5 células. Las 53 células restantes son necesarias para nutrir al feto.

Día 7-8: implantación (generalmente en el área de un vaso que se encuentra en la superficie).

Los días 7 a 14 son el primer período crítico.

Día 9: el óvulo fertilizado está rodeado por todos lados por la membrana mucosa de la cavidad uterina.

Día 15: el feto desarrolla una notocorda y un intestino primitivo.

13-18 días: se forman vellosidades entre las paredes del útero y las membranas externas alrededor del embrión. Comienza la formación del saco amniótico y se desarrolla el sistema circulatorio placentario.

Día 17: el feto alcanza una longitud de 2,5 mm. Su cuerpo es arqueado y se asemeja a la letra C.

Día 18: el corazón primitivo comienza a contraerse.

3-6 semanas - el segundo período crítico.

2 meses (5-8 semanas).

Día 20: aparecen los rudimentos de la médula espinal y el cerebro.

Día 24: aparecen los rudimentos de los oídos, los ojos, la glándula tiroides, el hígado, los pulmones y los intestinos.

5 semanas: aparece el cordón umbilical.

Día 28: el embrión ha crecido hasta 5-8 mm. La cabeza está en ángulo recto con el cuerpo, las futuras orejas y ojos están marcados con focas, hay una pequeña cola, hendiduras branquiales; en las extremidades se pueden ver futuros dedos.

5-6 semanas: las extremidades se desarrollan activamente.

24-40 días: formación activa del corazón y los órganos de la visión.

6 semanas: el embrión alcanza los 15 mm, la cola se alarga y se dobla.

7 semanas: se forman los rudimentos de los dientes. 8 semanas: manos y pies bien formados.

Los días 28-49 son los de mayor sensibilidad a los productos químicos y venenos.

Al final del segundo mes, el feto tiene rostro humano. Los ojos se acercan un poco. Aún no tienen párpados y lucen enormes. Una frente muy convexa, una boca grande, pero ya aparecen los labios. La cabeza se endereza, la cola desaparece, las extremidades se desarrollan rápidamente y las curvas de codos y rodillas ya son visibles. El estómago y los intestinos toman su forma definitiva. La cloaca se divide en dos aberturas. Se desarrolla el aparato respiratorio. El cerebro y el corazón son similares a los órganos de un adulto. El embrión se endereza. Aparece un cuello, desaparecen las hendiduras branquiales y aparece un tubérculo entre las extremidades inferiores, la base para el desarrollo de los órganos genitales. El embrión alcanza una altura de 3-4 cm y un peso de 5-9 g. El volumen total es s huevo. Rostro con nariz achatada y mandíbula inferior protuberante. Se desarrolla el sistema nervioso central. El surco de la médula espinal se cierra. El 97% del embrión es agua. Un embrión de dos meses se llama feto.

3 meses (9-12 semanas).

A partir del tercer mes comienza a funcionar el órgano del equilibrio del feto, el aparato vestibular. Cuanto más se mueve la madre, mejor se desarrolla. La piel del feto es transparente como el vidrio. Miembros superiores crecen más rápido que los inferiores. El feto de tres meses adquiere una apariencia humana característica. Su longitud es de 9 cm, pesa 45 g, la cabeza y el cuello están enderezados, ocupando la mitad de toda la longitud. Cara bien formada. Los vasos sanguíneos son visibles debajo de la piel. El feto luce delgado, se destacan huesos y músculos debajo de la piel, que no tiene capa de grasa. El esqueleto fetal es completamente cartilaginoso. El esqueleto y los músculos son tan pronunciados que el feto hace sus primeros movimientos: mueve los brazos, las piernas, aprieta los puños, abre la boca, traga e intenta realizar movimientos de succión. Se puede escuchar el latido del corazón del feto: es casi el doble de rápido que el de la madre.

10 semanas: los genitales de niños y niñas comienzan a diferir.

12 semanas: aparecen las cuerdas vocales. Los ojos se acercan, aparecen los párpados y la globo ocular, la boca se vuelve más pequeña, las fosas nasales están muy separadas y las orejas parecen dos rendijas. Las puntas de los dedos se endurecen. El hígado y los riñones se desarrollan significativamente. Aparecen los primeros pelos, encima del labio superior y encima de los ojos.

¡Durante el día, el bebé crece una media de 1,8 mm y gana 1,4 g de peso!

4 meses (13-16 semanas).

Hasta las 15-16 semanas hay un crecimiento cerebral activo, lo que ralentiza el crecimiento de todo el cuerpo.

4 meses es el tercer período crítico del desarrollo fetal. La falta de vitamina E puede provocar un aborto espontáneo.

15 semanas: comienza a producirse la hormona sexual masculina, la testosterona. Mujeres - un poco más tarde. Finaliza la diferenciación de los órganos genitales. Los órganos genitales internos ya están parcialmente formados.

En el cuarto mes, el color de la piel del feto cambia. El color blanquecino vítreo se vuelve rojo apagado. Aparecen pequeños pelos en la piel.

El fruto de cuatro meses mide unos 16 cm de largo y pesa unos 120 g. La mano de un fruto de cuatro meses mide 1,4 cm.

Hasta principios del quinto mes, el principal lugar de la hematopoyesis es el hígado, que crece muy temprano y ya es capaz de acumular glucógeno y producir bilis.

Las proporciones cambian. La cabeza parece más pequeña en relación con el cuerpo que antes. Comienzan a funcionar las glándulas sebáceas, sudoríparas y los riñones.

El meconio se acumula en los intestinos.

El aumento de peso diario es de 2,6 g y el aumento de altura es de 2,5 mm.

5 meses (17-20 semanas)

Principalmente formado sistema nervioso, órganos respiratorios, hematopoyéticos y digestivos. Las caléndulas comienzan a crecer en manos y pies. La deposición de tejido adiposo subcutáneo es notable, a excepción de la cara, por lo que la piel de la cara de un feto de cinco meses está arrugada, lo que le da la apariencia de un anciano. En ese momento, surge el reflejo de succión. El crecimiento de la cabeza se ralentiza y ya constituye un tercio de la longitud del feto. Los pelos de la cabeza empiezan a crecer.

La longitud del feto es de 25 cm en promedio, pesa 300-400 g y los latidos del corazón del feto comienzan a escucharse con un estetoscopio normal.

En este período, el peso de la madre aumenta aproximadamente 4 kg.

6 meses (21-24 semanas)

Los riñones comienzan a secretar urea al líquido amniótico y ácido úrico. El fruto está cubierto de pelos finos y delicados: lanugo. Se forma una capa de grasa subcutánea: el feto se vuelve "más hermoso". El crecimiento en longitud se ralentiza, pero el aumento de peso se acelera. A finales de mes, el fruto pesa entre 600 y 650 gy mide unos 30 cm de longitud. La mano fetal mide 2 cm, el rostro se vuelve más definido, las cejas son claramente visibles, el patrón de la nariz se dibuja más claramente, las orejas se agrandan y el cuello se alarga. El niño se despierta y se queda dormido.

Aumento de peso: ¡unos 10 g por día!

7 meses (25-28 semanas)

Al final del séptimo mes, la longitud del feto es de 35 cm, el peso es de 1300 g y el pelo desaparece en todas las partes del cuerpo excepto en la cabeza. En este momento, el desarrollo fetal está básicamente completo, en los niños los testículos descienden al escroto, están bien formados y los ojos se abren. El pelo de la cabeza mide aproximadamente 0,5 cm de largo y el feto todavía puede cambiar libremente de posición. El feto puede oír, tiene percepción visual y puede chuparse el dedo.

Aumento de peso: ¡25 g por día!

8 meses (29-32 semanas)

En el octavo mes, la capa de grasa subcutánea se vuelve aún más espesa. La piel adquiere un tono más claro. La tasa de desarrollo del cerebro hasta las 33 semanas es más rápida que el crecimiento corporal. A finales de mes, el fruto alcanza una longitud media de 40 cm y un peso de 1700 g.

9 meses (33-36 semanas)

En el noveno mes también desaparece la pelusa que cubría la piel del bebé. La capa de grasa subcutánea crece, la piel se vuelve uniforme. Adquiriendo un precioso color rosa. El crecimiento del cerebro se ralentiza. Pero el crecimiento del cerebelo se acelera (por lo tanto, los bebés prematuros suelen estar torpes durante mucho tiempo). Al final del mes, el niño retoma huevo fertilizado Posición constante, más a menudo con la cabeza gacha. En promedio, un niño pesa 2800 kg, mide 46 cm y su corazón late a una velocidad de 120 a 140 latidos por minuto. El hígado y los pulmones están madurando.

10 meses (37-40 semanas).

A finales de mes, el fruto alcanza una media de 52 cm y 3500 g. La longitud de las caléndulas es más larga que las yemas de los dedos.

Argumentos para una mujer que quiere abortar

Si abortas, te harás más daño y quitarás la vida a una persona.

hablar de las consecuencias

Posible falta de hijos

Puedes dar a luz y darlo en adopción a personas sin hijos.

Inseminación artificial

Cuestiones éticas en la inseminación artificial

Las cuestiones de ética de la inseminación artificial son problemas de actitud hacia el comienzo de la vida humana. Pero si en el caso del aborto el médico y la mujer entran en una relación moral con la vida humana, aunque sea por un período de varios días, semanas, meses, entonces en el caso de la inseminación artificial esta relación no se limita tanto al principio. de una vida ya existente, pero con posibilidad de su comienzo mismo. Y si el aborto, la anticoncepción y la esterilización son una lucha contra el surgimiento de la vida humana, entonces la inseminación artificial es una lucha por la posibilidad de su surgimiento.

Básico cuestiones éticas Tecnologías de FIV– este es el problema de la muerte del exceso de embriones humanos, el problema del impacto del procedimiento de FIV en la salud de la mujer, el problema de la crisis de identidad de un niño nacido en un tubo de ensayo, el problema de la gestación subrogada y lo más importante problema: la destrucción de la familia tradicional. La tecnología de la inseminación artificial conduce inevitablemente a la destrucción de la familia tradicional.

Violación de los derechos del niño.

No son los padres quienes participan en la concepción de un niño, sino un trabajador médico y, por lo tanto, no se le puede llamar plenamente hijo de su padre y de su madre, especialmente si fue utilizado. materiales de donantes. Si no se cumplen los criterios, se destruye el embrión vivo y se trasplanta uno nuevo, lo que viola su derecho a la vida. El niño se convierte en objeto de contrato y venta.

Violación de los derechos de la madre.

Si se utiliza una madre sustituta, se la priva de su derecho natural a criar y criar a un niño que lleva en el útero y nace por ella. Hay una grave violación de la ley natural: quien da a luz es la madre. Resulta que puedes tener y dar a luz a un niño, ¡pero no ser su madre!

El problema de los padres biológicos y genéticos, que socavan los cimientos de la familia

La FIV conduce al surgimiento de conceptos como padres biológicos y genéticos. Se trata de una violación del curso natural de las cosas y de la familia. Uso óvulos de donante y el esperma en realidad se considera adulterio en el matrimonio, lo cual es inaceptable desde un punto de vista religioso.

El problema del embrión

Durante el proceso de FIV, el la Ley natural embrión para toda la vida, como un hombrecito para Etapa temprana desarrollo. Con la FIV, inevitablemente se selecciona un embrión mejor para su trasplante al útero. El exceso de embriones, especialmente si son de “baja calidad”, se destruye, independientemente de su composición cromosómica y viabilidad.

El embrión puede ser vendido, donado o destruido a petición de terceros, y también utilizado con fines científicos o médicos.

Países que permiten la inseminación artificial, pros y contras

Debido a los numerosos aspectos morales, éticos y religiosos de esta cuestión, la legislación nacional de la mayoría de los países restringe la gestación subrogada. En algunos países (Francia, Alemania) está completamente prohibido.

Para los residentes en Francia, la gestación subrogada es ilegal porque contraviene las leyes de adopción. No está permitido en países donde la Iglesia católica es tradicionalmente fuerte.

En Alemania, es un delito intentar “llevar a cabo una inseminación artificial o la implantación de un embrión humano en una mujer (madre sustituta) que esté dispuesta a renunciar a su hijo después del nacimiento”. Aquí es criminal ser a la vez el médico que realiza el procedimiento y la propia madre sustituta. Los padres de intención están exentos de responsabilidad.

Las mismas prohibiciones se aplican en Grecia, los Países Bajos, Noruega, Suiza y España. Otros países sólo prohíben los acuerdos comerciales de subrogación y no permiten la consideración en virtud de dichos acuerdos. Esto es Canadá. Israel, Gran Bretaña, Victoria (Australia), New Hampshire y Virginia (EE.UU.).

En Canadá, un contrato de gestación subrogada no es legalmente vinculante, aunque no está prohibido por ley y lo llevan a cabo agencias privadas. Sin embargo, los reclamos legales sobre este tema no se consideran en Canadá ni en el Reino Unido.

Por último, terceros países limitan el uso de tecnologías reproductivas en relación con la gestación subrogada (Dinamarca, Noruega, Suecia).

Actualmente, la mayoría de las parejas infértiles edad fértil se asignan cuotas estatales para el procedimiento de FIV, Este método de tratamiento de la infertilidad está disponible para todos. quien lo necesita.

Por supuesto, aquellas parejas casadas que esperan ser padres sólo mediante FIV apoyan fervientemente este método de tratamiento de la infertilidad. Los médicos, tanto ginecólogos como genetistas, comparten la misma opinión: en el proceso de FIV todo El material biológico se somete a un examen médico muy exhaustivo. , y se excluye el nacimiento de bebés con trastornos genéticos, enfermedades hereditarias u otras patologías.

Embarazo y parto de una mujer que quedó embarazada como resultado de un procedimiento de FIV, no es diferente procedente del embarazo de una mujer que quedó embarazada de forma natural.

Sin embargo, la dirección progresiva de la medicina -la fertilización in vitro- también ha oponentes. En su mayor parte, los procedimientos de FIV se oponen. representantes religiosos de diferentes religiones , incluidos activistas ortodoxos. Consideran que este método de concepción es bárbaro y antinatural.

Además, como resultado del crecimiento de los embriones, algunos de ellos mueren posteriormente, lo cual, en opinión de los representantes de la iglesia, es inaceptable, porque se trata del asesinato de niños ya concebidos.

Etapas de la inseminación artificial.

El proceso de FIV consta de varias etapas.

1. Examen integral de la pareja. Antes de iniciar el tratamiento conviene averiguar cuáles son las causas del problema. Algunos tipos de infertilidad no requieren FIV; el tratamiento farmacológico o quirúrgico es suficiente; también sucede que la concepción es en principio imposible, por mucho que se intente.

2. Si se recomienda la FIV, a la mujer se le recetan medicamentos hormonales para estimular el crecimiento y la maduración de varios folículos que contienen óvulos en los ovarios (normalmente maduran 1-2 óvulos en un ciclo mensual). La estimulación ovárica es necesaria para obtener un suministro de embriones para transferirlos al útero.

3. Una vez que los folículos han madurado, se extraen los óvulos bajo anestesia con una aguja especial bajo control ecográfico. En este punto, el hombre necesita donar esperma. Si su producción se ve afectada, los espermatozoides se obtienen mediante punción o biopsia del testículo.

4. En el laboratorio de embriología se prepara una suspensión de esperma, que se utiliza para fertilizar óvulos ubicados en un medio nutritivo especial. En caso de que los espermatozoides no puedan penetrar el óvulo, nuevamente existe una solución: ICSI (inyección intracitoplasmática de espermatozoides). Usando una microaguja de vidrio, se inyecta un solo espermatozoide en el óvulo bajo un microscopio.

5. Los óvulos fecundados se colocan en una incubadora donde comienza el desarrollo del embrión. Al tercer día, cuando los embriones constan de sólo ocho células, se transfieren mediante un catéter a la cavidad uterina de la mujer para su gestación. Normalmente, se colocan varios embriones en el útero (según la ley rusa, no más de tres) para aumentar la probabilidad de embarazo.

Crisis de identidad infantil

La “gestación subrogada” (llevar un óvulo fertilizado por una mujer que, después de dar a luz, devuelve el niño a sus “padres genéticos”), incluso en los casos en que se lleva a cabo sin fines comerciales, es antinatural y moralmente inaceptable. Este método, que traumatiza tanto a la madre embarazada como al niño, descuida la profunda cercanía emocional y espiritual que se establece entre la madre y el bebé durante el embarazo y provoca una crisis de identidad en el niño (¿qué madre es la verdadera?).

El uso de esta tecnología da lugar a un número importante de contradicciones. Por ejemplo, no se puede dejar de decir que la ART complica el mecanismo de la identidad propia en un niño, lo que posteriormente puede conducir a una crisis de identidad. Es posible una situación en la que se produce una “división entre “biológico” y “social”. En el caso de la fecundación in vitro, existen variaciones cuando uno de los padres está duplicado o ambos. Dado que la implantación de un óvulo fecundado puede ocurrir tanto en el útero de una futura madre social como en el útero de una madre sustituta, la combinatoria se complementa con un elemento más, por lo que es posible que el niño tenga dos padres y tres madres. Tres madres y un padre, o dos de cada lado, etc.

Otra tecnología reproductiva moderna es la fertilización in vitro (FIV - fertilización in vitro), también llamada "Fecundación in vitro y transferencia de embriones."(FIV y PE). La idea de la fertilización fuera del cuerpo de la mujer surgió en el siglo pasado, y su implementación práctica comenzó en los años 40 del siglo XX, cuando los científicos estadounidenses llevaron a cabo la “concepción in vitro”.

La vida naciente tuvo éxito sólo en unas pocas horas. El honor de crear el método 1VF pertenece al embriólogo inglés R. Edwards y al obstetra-ginecólogo P. Steptoe. Las complejas cuestiones filosóficas, morales y de otro tipo que acompañan al uso de esta nueva tecnología de reproducción humana ya se discutieron vigorosamente en la etapa de desarrollo experimental del método. En 1971, el Comité Británico de Investigación Médica se negó a financiar el programa de R. Edwards y P. .Steptoe, al considerar que su investigación es contraria a las normas éticas Después de que se levantó la moratoria sobre el desarrollo del método de FIV en 1975, 10 años de investigación de R. Edwards y P. Steptoe terminaron con la introducción este método en práctica, y en julio de 1978 nació en el Hospital de la Universidad de Cambridge la primera “bebé probeta”, Louise Brown.

Los científicos nacionales comenzaron a dominar el método de FIV y ET en los años 70, especialmente activamente en el Laboratorio de Embriología Clínica del Centro Científico de Obstetricia y Perinatología de la Academia Rusa de Ciencias Médicas. Fue aquí donde nació en 1986 el primer “bebé probeta” de nuestro país.

La indicación para el uso de FIV y PE es principalmente infertilidad absoluta mujeres (por ejemplo, si no tiene trompas ni ovarios). Según los cálculos de los expertos nacionales, en Rusia hay aproximadamente 3 millones de mujeres en edad fértil que padecen infertilidad absoluta.

De hecho, todas las fases del método de FIV y ET implican cuestiones morales difíciles. El “Reglamento sobre fertilización in vitro y transferencia de embriones” 1, adoptado en 1987 por la Asociación Médica Mundial (AMM), establece que el uso de la FIV y la ET está justificado cuando otros métodos de tratamiento de la infertilidad (médicos, quirúrgicos) han resultado ineficaces. Aquí vemos un deseo completamente comprensible de limitar la práctica clínica relacionada con cuestiones morales y éticas intratables.

Son bien conocidas la fuerza del instinto de maternidad, la tenacidad de muchas mujeres que durante años han soportado con firmeza los sufrimientos y las dificultades asociadas al tratamiento de la infertilidad. Además, la estricta obligación ética del médico es informar completa y adecuadamente al paciente sobre la gravedad de los riesgos que conlleva el uso de los métodos de FIV y ET. Sólo bajo esta condición será moralmente significativo el consentimiento informado obtenido de la mujer (o de los cónyuges) para utilizar el método.

En el proceso de FIV y PE, toda una serie de manipulación de óvulos y espermatozoides hasta su fusión.¿Es esto siquiera aceptable? manipulación de gametos¿persona? Ya en el “Reglamento” de la Academia Médica Militar se señala que el método de FIV y ET está generalmente justificado, ya que “puede ser útil tanto para pacientes individuales como para la sociedad en su conjunto, no solo regulando la infertilidad, sino también contribuyendo a la desaparición de las enfermedades genéticas y estimular la investigación fundamental en el campo de la reproducción humana y la anticoncepción." En términos estrictamente éticos, el uso de este método de lucha contra la infertilidad debe interpretarse también como el derecho inalienable de la mujer (cónyuges) a disfrutar de los beneficios del progreso científico (artículo 27 de la Declaración Universal de Derechos Humanos y artículo 15 del Pacto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales).

Poco más de un día después de la fertilización (formación del cigoto), se produce la primera división en la vida de una nueva formación biológica en 2 blastómeros y, al final del tercer día, ya se han formado 8 blastómeros (células). De acuerdo con las recomendaciones de las Instrucciones nacionales para el uso del método FIV y ET, las etapas 2,4,8 de los blastómeros se consideran óptimas para la transferencia al útero.

En esta etapa, los médicos pasan de manipular los gametos a manipulaciones con embriones. Al mismo tiempo, hay que afrontar las mismas cuestiones filosóficas y morales que tienen una larga tradición de discusión en relación con la interrupción artificial del embarazo: "¿Cuál es el estatus ontológico y moral del embrión?", "¿En qué etapa de desarrollo?" del feto ¿debe ser considerado un ser humano?”, “¿En qué medida tiene derechos humanos? Estos temas fueron discutidos en el capítulo anterior en relación con la cuestión del aborto. Ahora bien, observemos que en una situación en la que los embriones se crean artificialmente y deben ser sometidos a diversas influencias, los problemas morales, éticos y legales del estatus de los embriones adquieren muchas características específicas.

Ya se dijo en el Capítulo VII que en la literatura sobre bioética se dan diferentes respuestas a la pregunta de en qué etapa del desarrollo del embrión se debe considerar un ser humano. La variedad de criterios indica que la cuestión del estatus ontológico y moral del embrión no puede resolverse hoy sin tener en cuenta los datos modernos sobre la embriogénesis humana. Nos parece justificada la posición según la cual el embrión (comenzando por el cigoto) tiene un estatus ontológico y moral especial. Esto significa que el embrión humano, como se señaló anteriormente, es en cierto sentido el portador de la dignidad humana.

En primer lugar, el embrión no es sólo parte del interior de una mujer. Una visión tan anticuada de su naturaleza todavía la profesan aquellos médicos que, por ejemplo, justifican el uso de tejidos abortivos para cualquier propósito necesario por el hecho de que estos tejidos "desaparecen de todos modos" y que en medicina es costumbre utilizar los que se extraen. Órgano con fines científicos o educativos del paciente.

En segundo lugar, el estatus ontológico especial del embrión, que hemos estamos hablando acerca de, radica en que su propia existencia es un vínculo en la aplicación del método de tratamiento de la infertilidad (el método clínico como síntesis de conocimiento científico y tecnología). El camino artificial de origen del embrión se convierte en un momento orgánico de su existencia (así como el estado de “muerte cerebral” es de origen iatrogénico, es decir, es consecuencia de las acciones de reanimación realizadas por el médico). Entonces el estatus moral especial del embrión está determinado por las normas éticas y legales para el uso de este método terapéutico. Por ejemplo, según los estándares éticos y legales modernos, las manipulaciones con un embrión humano in vitro sólo están permitidas hasta que se adhiera a la pared del útero, cuando en cierto sentido aún no representa una integridad biológica.

Esta circunstancia extremadamente importante se refleja en la terminología moderna: muchos expertos llaman al embrión antes del día 14 de desarrollo "preembrión" o "embrión temprano". Quitarle uno o dos blastómeros, por ejemplo, para determinar el sexo o la presencia de cromosomas o mutación genética, no tiene ningún efecto perjudicial sobre el desarrollo posterior.

La realidad real también plantea nuevas cuestiones éticas. la capacidad de elegir el sexo del niño, que ocurre en casos de FIV y PE. Al respecto, el “Reglamento” de la AMM establece: “La AMM recomienda que los médicos se abstengan de interferir en el proceso reproductivo para seleccionar el sexo del feto, si esto no se hace por

"Para evitar la transmisión de enfermedades graves relacionadas con el sexo". Lamentablemente, los documentos reglamentarios que regulan esta práctica en nuestro país no reflejan la cuestión de la elección del sexo del feto.

Como se sabe, al estimular la hiperovulación, los médicos pueden extraer varios óvulos (a veces hasta 10 o más) del cuerpo de una mujer. Para aumentar la probabilidad de fertilización, todos los óvulos se someten a inseminación y la mayoría de ellos se convierten en cigotos. Aproximadamente el tercer día después de la fertilización, el siguiente. la etapa más importante- transferencia del embrión al útero. Para aumentar las posibilidades de embarazo, se transfieren varios embriones a la cavidad uterina. A pesar de la limitación proporcionada, el riesgo embarazo múltiple sigue siendo muchas veces mayor que durante la concepción natural. También en este caso la exigencia de la bioética es estricta: la paciente y su cónyuge deben ser informados sobre el grado de riesgo de un embarazo múltiple.

Para evitar las consecuencias negativas de los embarazos múltiples, que pueden ser especialmente peligrosos cuando se utilizan procedimientos de FIV, se realiza una operación llamada "reducción de embriones". Es decir, si tras la transferencia al útero se implantan más de tres embriones al mismo tiempo, algunos de ellos son abortados. Sin embargo, esta práctica se considera legal o éticamente inaceptable en algunos países. De hecho, resulta que el tratamiento, cuyo objetivo es superar la infertilidad y asegurar el desarrollo de una nueva vida, conduce a la terminación artificial de estas nuevas vidas. Por lo tanto, según, por ejemplo, la legislación alemana, "quien transfiera más de tres embriones a una mujer en un ciclo" está sujeto a una pena de prisión de hasta tres años o a una multa. El Comité Asesor Nacional de Ética francés señaló en 1991 que el embrión La reducción no debe servir para legalizar la irresponsabilidad de un médico que utiliza el método de inseminación artificial.

Hay mucha controversia respecto futuro el resto de los llamados "exceso" de óvulos fertilizados(pueden durar mucho tiempo). Si el embarazo no se produce inmediatamente, se pueden utilizar en ciclos posteriores. Si se produce el embarazo, los óvulos fertilizados "excedentes" resultan ser literalmente "extra". Abucheo-

El futuro de estos embriones “extra” puede desarrollarse de tres maneras.

Pueden descongelarse y morir.

Se pueden donar embriones "extra".

Los embriones "sobrantes" pueden ser objeto de investigación científica.

La cuestión del destino del “sobrante” de embriones en los programas de FIV y ET se ha reflejado repetidamente en documentos normativos éticos y legales tanto internacionales como nacionales. Resoluciones especiales del Parlamento Europeo adoptadas en 1988, en particular, prescriben que “la fertilización in vitro, el número de óvulos fertilizados no excede la capacidad del útero y que la preservación de embriones viables en criógeno se recurre sólo cuando, debido a En determinadas circunstancias, que surgen durante la fecundación, resulta imposible introducir inmediatamente el embrión en el útero." Las “Instrucciones para el uso de FIV y ET en la cavidad uterina para el tratamiento de la infertilidad femenina” rusas (1993) lamentablemente dejan sin atención la cuestión del destino de los embriones “excedentes”.

Los graves problemas morales en el uso de las últimas tecnologías de reproducción humana están asociados con el estado de salud y los indicadores de desarrollo físico y mental de los niños nacidos mediante inseminación artificial. Por último, ¿existe riesgo de que se produzcan anomalías en la descendencia de niños “artificiales”?

Según algunos datos de la literatura extranjera, una comparación entre el uso de métodos de FIV y ET y la concepción natural reveló un aumento del riesgo. El número de abortos espontáneos aumenta de 2 a 3 veces, los embarazos ectópicos, de 2 a 5 veces, los embarazos múltiples, de 20 a 27 veces. En más de la mitad de los casos, los niños concebidos in vitro nacen por cesárea; su riesgo de prematuridad aumenta tres veces y el riesgo de defectos de nacimiento aumenta dos veces.

La práctica de la reproducción humana artificial plantea preguntas dificiles Y sobre el estatus social y legal de un niño nacido mediante inseminación artificial o FIV y ET. La situación más sencilla, por supuesto, es la fecundación homológica, cuando los padres biológicos y sociales del niño coinciden y la cuestión de la legitimidad del niño no surge en absoluto. Sin embargo, incluso en tales casos existe el peligro de discriminación contra los niños que

vino al mundo a través de una concepción artificial. Al respecto, el “Reglamento” de la WMA (1987) enfatiza: “El médico debe actuar principalmente en interés del niño que nacerá como resultado del procedimiento”. Aquí es necesario enfatizar una vez más la importancia de la regla de confidencialidad en relación con cualquier intervención médica en procesos reproductivos, pero especialmente - métodos de inseminación artificial.

En cuanto a la fertilización heteróloga, cuando uno o ambos “padres sociales” del niño no coinciden con sus “padres biológicos”, la cuestión del anonimato del donante plantea otra dificultad. ¿No es el anonimato del donante una violación de los derechos del feto?

Los abogados eslovacos J. Drgonec y P. Hollender señalaron con razón: “La medicina empezó a realizar la inseminación artificial antes de que apareciera una regulación legal especial”. Hasta finales de los años 80, un niño nacido mediante inseminación artificial con semen de donante era considerado ilegítimo en algunos países (Suiza, Italia, etc.). Actualmente, muchos países han adoptado una norma legal según la cual un hombre que ha dado su consentimiento voluntario e informado para inseminar artificialmente a su esposa no tiene derecho a impugnar la paternidad de un niño concebido de esta manera. En 1990 se introdujo una norma similar en la legislación rusa.

El consentimiento de los cónyuges al uso de métodos de inseminación artificial en algunos países se formaliza mediante declaraciones separadas. En Rusia, cada cónyuge pone su firma en una declaración común. En la práctica médica, hay casos en que una mujer acude a un centro de inseminación artificial con una solicitud para realizar una inseminación artificial con esperma de un donante, pero en secreto de su marido. En la práctica de los médicos franceses, hubo un caso en el que un hombre de ascendencia africana se les acercó y les pidió realizar una inseminación artificial de sus dos esposas "con semen de donante, quien, sin embargo, creería que se había realizado una inseminación artificial homológica". Por muy convincentes que sean los argumentos morales a favor del "santo engaño" en tales casos, tanto la ética profesional como la letra de la Ley (y para muchos también las exigencias de la moral religiosa) no permiten el uso de métodos de inseminación artificial sin el consentimiento de ambas partes del matrimonio.

Una de las preguntas difíciles que surgen al donar óvulos es si OMS exactamente debe ser considerada la madre del niño nacido. La literatura presenta tres posibles respuestas a esta pregunta: la madre es siempre la mujer que dio a luz al niño; el progenitor es reconocido como madre sólo si el óvulo utilizado le pertenece; la mujer que dona un óvulo es reconocida como madre junto con la mujer que dio a luz al niño. Según las leyes vigentes al respecto en varios países (Bulgaria, algunos estados de Australia, etc.), se reconoce como madre a la mujer que da a luz a un hijo. Según la legislación rusa, por el contrario, no se considera donante de óvulos a la madre de un niño, sino a una mujer que ha dado su consentimiento por escrito para la implantación de un embrión (véase el artículo 51, parte 4 de la Ley de Familia Código de la Federación de Rusia).

Problemas que afectan lado ético La FIV es quizás una de las más complejas y no tiene respuestas claras. Como todos los descubrimientos científicos globales (recordemos, por ejemplo, la física nuclear), las tecnologías reproductivas pueden beneficiar y perjudicar a la humanidad. Por un lado, su aparición permitió que miles de parejas se convirtieran en padres felices. Al mismo tiempo, cualquier tecnología reproductiva es una intervención en proceso natural el origen de la vida, y bastante crudo, lo que representa una amenaza a la integridad moral y espiritual de la sociedad.

Problemas médicos y éticos de la inseminación artificial.

La tecnología de FIV en sí se ha desarrollado hasta el punto de automatizarse, aunque en muchos sentidos el éxito de su implementación es la clave de la experiencia y las calificaciones del médico. Sin embargo, algunas preguntas siguen abiertas. En primer lugar, se trata del problema del estatus de los embriones y de la devaluación de la vida humana por la posibilidad de disponer de ellos. En este sentido, dos cuestiones son especialmente controvertidas:

1. Almacenamiento y destrucción de embriones. Antes de hacer esto, el médico prescribe a la mujer estimulación hormonal en el formulario. Como resultado, pueden madurar hasta 20 óvulos y someterse a una fertilización in vitro. En este caso, no se transfieren más de dos embriones al cuerpo de la madre, el resto muere, se destruye o queda expuesto (a petición de los padres).
2. Reducción (eliminación) del exceso de embriones en el momento en que ya se han implantado y comenzado desarrollo intrauterino. Desde un punto de vista médico, esto no es más que un aborto, que se considera un estándar. procedimiento médico, pero al mismo tiempo puede percibirse como un asesinato. Además, el consentimiento a la reducción se vuelve grave. Trauma psicólogico para mujeres.

Estas preguntas se plantean periódicamente en la comunidad médica, congresos científicos y en las publicaciones de especialistas en reproducción, filósofos y figuras públicas, pero todavía no hay respuestas para ellos, ni siquiera a nivel legislativo.

La actitud de la iglesia hacia la FIV.

Las opiniones de las religiones mundiales sobre los problemas de la fertilización in vitro son similares en la mayoría de las cuestiones, pero existen algunas diferencias.

1. Ortodoxia admite fertilización in vitro, pero con algunas reservas. Así, la FIV sólo está permitida utilizando el esperma del marido, mientras que se condena el uso de material genético de un donante (tanto esperma como). La Iglesia Ortodoxa califica la maternidad subrogada, la criopreservación y la reducción de embriones como “moralmente inaceptables”.
2. catolicismo rechaza por completo la fecundación in vitro, ya que como consecuencia del uso de esta tecnología, el niño se convierte en una cosa y sujeto de contrato. Se sabe que en 2010 el Vaticano condenó el premio. premio Nobel Robert Edwards, creador de la tecnología de inseminación artificial.
3. EN judaísmo No se ha formado una actitud unificada hacia la FIV. En algunas comunidades está prohibido, en otras está permitido sólo para parejas que han probado todos los demás métodos de concepción y

- Este no es un método de concepción natural (artificial). Muchas religiones del mundo creen que el método de FIV viola los derechos humanos y, en consecuencia, es inaceptable para un creyente.

Entonces, según su “ concepto social", La Iglesia Ortodoxa Rusa desaprueba los métodos de tratamiento de la infertilidad que provocan la muerte de los embriones, así como el uso de óvulos extraños o de una madre sustituta.

“El uso de material de donantes socava los fundamentos de las relaciones familiares, ya que presupone que el niño, además de los “sociales”, también tenga los llamados padres biológicos. La “gestación subrogada”, es decir, la portación de un óvulo fecundado por una mujer que, después de dar a luz, devuelve el niño a los “clientes”, es antinatural y moralmente inaceptable...”

Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa Rusa considera completamente aceptable la fertilización del óvulo de una esposa con el esperma de su marido.

La Iglesia católica es más estricta con la FIV y no reconoce ninguna tecnología reproductiva.

Según la encíclica Humanae vitae II: “la inseminación artificial es contraria a la unidad de la unión conyugal, a la dignidad de los cónyuges, a la vocación paterna y al derecho del niño a ser concebido y traído al mundo en el matrimonio y como resultado de este matrimonio”

Entre los seguidores del budismo no existe un punto de vista único sobre la FIV. Los seguidores de la sangha tradicional lo consideran inaceptable, mientras que algunas escuelas acogen con satisfacción el hecho de que las mujeres puedan convertirse en madres gracias a él.

Los principales problemas éticos asociados a la FIV:

Desunión de la concepción

Según la opinión de la mayoría de las religiones, la FIV altera el curso normal de la concepción. En este caso, las relaciones sexuales se sustituyen por acciones técnicas. El esperma se obtiene mediante la masturbación, lo que se considera pecado en muchas religiones. Las relaciones sexuales y la fecundación están separadas en el tiempo y los padres ni siquiera están presentes en la concepción de su hijo.

Todo esto convierte al niño, a los ojos de los creyentes, de un regalo de Dios en algo obtenido mediante acciones técnicas. Se fabrica “bajo pedido”, y en caso de discrepancia siempre se puede “reducir” (eliminar) en el tiempo.

Violación de los derechos del niño.

No son los padres quienes intervienen en la concepción de un niño, sino trabajador médico, y por lo tanto no se le puede llamar plenamente hijo de su padre y de su madre, especialmente si se utilizaron materiales de donantes. Si no se cumplen los criterios, se destruye el embrión vivo y se trasplanta uno nuevo, lo que viola su derecho a la vida. El niño se convierte en objeto de contrato y venta.

Violación de los derechos de la madre.

Si se utiliza una madre sustituta, se la priva de su derecho natural a criar y criar a un niño que lleva en el útero y nace por ella. Hay una grave violación de la ley natural: quien da a luz es la madre. Resulta que puedes tener y dar a luz a un niño, ¡pero no ser su madre!

El problema de los padres biológicos y genéticos, que socavan los cimientos de la familia

La FIV conduce al surgimiento de conceptos como padres biológicos y genéticos. Se trata de una violación del curso natural de las cosas y de la familia. El uso de óvulos y esperma de donantes se considera en realidad adulterio en el matrimonio, lo cual es inaceptable desde un punto de vista religioso.

El problema del embrión

En el proceso de FIV se descuida el derecho natural del embrión a vivir como una personita en una etapa temprana de desarrollo. Con la FIV, inevitablemente se selecciona un embrión mejor para su trasplante al útero. El exceso de embriones, especialmente si son de “baja calidad”, se destruye, independientemente de su composición cromosómica y viabilidad.

El embrión puede ser vendido, donado o destruido a petición de terceros, y también utilizado con fines científicos o médicos.