tehnologii de reproducere. Probleme medicale FIV

Inseminarea artificială, sau FIV, este o procedură efectuată la mulți centre medicale. FIV este efectuată de specialiști medicali de primă clasă. Această procedură este prescrisă cuplurilor care, dintr-un motiv sau altul, nu pot rămâne însărcinate și nu pot da naștere unui copil. natural.

Fertilizarea in vitro își are originea în secolul al XX-lea - chiar și atunci medicina a făcut un pas mult înainte și a învățat cum să se ocupe de infertilitate. Tehnologiile de reproducere asistată au ajutat multe familii să găsească fericirea sub forma unui copil mult așteptat. Inseminarea artificială a unui ou este însoțită de numeroase riscuri, iar oamenii de știință nu au putut ajunge la un numitor comun pentru o lungă perioadă de timp. A fost posibil să se facă un embrion viu adevărat abia la începutul anilor 80 ai secolului trecut.

Caracteristicile medicale ale FIV

Inseminarea artificiala are multe contraindicatii. Acest:

• boală mintală;
• somatice nemoderate;
• Malformații congenitale sau dobândite ale cavității uterine;
• benign sau tumoare maligna localizat în uter, în gât sau în cavitatea acestuia;
• Procese inflamatorii sau boli care necesită tratament imediat.

Din păcate, există multe contraindicații pentru însămânțarea artificială, dar indicațiile sunt rare. Acest diagnostic teribil, sentință pentru cuplu căsătorit- infertilitate. Acesta este cuvântul care împinge un bărbat și o femeie la fertilizarea in vitro.

Etica inseminarii artificiale

Multe centre reproducere asistată au transplantat un embrion uman în corpul unei mame de câteva decenii. Embrionii transplantați cu succes prind rădăcini în corpul uterului, după care embrionul își continuă existența și dezvoltarea până în momentul nașterii. Cel mai adesea, bebelușii născuți în acest fel se nasc prin Cezariana, dar sunt cazuri cand o femeie a nascut un bebelus obtinut dintr-o eprubeta, in mod natural. Normal, din lateral medicina oficială etica inseminarii artificiale este respectata fara indoiala. Secretul concepției unui copil nu este scos din pereți institutie medicala, iar obținerea unui copil mult așteptat, chiar și în acest fel, este considerată destul de normală și comună. Un alt lucru este clerul.

Religia a întâlnit FIV în mod ambiguu. Încă de la începutul transferului de embrioni, diverși clerici s-au opus unor astfel de experimente, arătând că această acțiune este săvârșită împotriva lui Dumnezeu și nu respectă statutele religioase. Toate bisericile s-au unit în această problemă, considerând FIV drept păcat și viciu.

biserică ortodoxă

Atitudinea Bisericii Ortodoxe față de metoda fertilizării in vitro este foarte clară - o astfel de concepție încalcă procesele naturale din corpul unei femei și secretul însăși nașterii unui copil. LA metode acceptabile ECO biserică ortodoxă raportează doar fecundarea de către celulele sexuale ale soțului, deoarece numai în acest caz legătura spirituală dintre soți nu este ruptă. Copilul devine „al lor”, chiar dacă este primit prin mijloace artificiale. Biserica Ortodoxă neagă complet maternitatea surogat și fecundarea cu ovule donatoare, așa cum se arată în documentul „Fundamentele conceptului social”.

Biserica Catolica

Catolicii sunt negativi cu privire la FIV. Ei consideră această metodă de fertilizare nefirească, dincolo de sfera moralității și a demnității umane. Unitatea actului sexual este ruptă, există o separare a concepției și o pauză legaturi de familieîntre părinți și copilul nenăscut.

ÎN Biserica Catolica respingerea FIV este considerată naturală și pentru că există așa-numita „problema embrionară”. La urma urmei, embrionii supraviețuitori pot fi donați, vânduți profitabil sau congelați pentru a-i reutiliza. În plus, embrionii nedoriți sunt adesea aruncați, iar catolicii consideră această crimă.

iudaismul

Această credință și-a împărțit prioritățile FIV în argumente pro și contra. Iudaiștii sunt loiali FIV, în ceea ce privește împlinirea poruncii „fiți rodnici și înmulțiți-vă”. De asemenea, ei consideră această procedură ca o oportunitate de a ajuta familiile infertile. Dar, în același timp, această credință sugerează că părinții nu se pot simți ca niște părinți în cazul utilizării ovulelor de la altcineva, donatoare.

Aspecte sociale

Atitudinea societății față de FIV nu este la fel de categorică precum cea a clerului. Omenirea percepe cu adevărat inseminare artificialași aderă strict la etica FIV. cuplu sterp suferă din cauza absenței copiilor, iar alte persoane sunt bine conștiente de acest lucru. De asemenea, medicina insistă că procedurile FIV sunt uneori singura cale naste un copil daca cuplul este complet infertil. Dar decizia, în primul rând, ar trebui să fie luată de părinții înșiși, fără participarea unor persoane din afară.

Majoritatea legislației liberale permite „întrebări la cerere” (într-un grup mic de țări)

Destul de liber, legile permit avortul din numeroase motive medicale și sociale (în șase țări: Anglia, Ungaria, Islanda, Cipru, Luxemburg, Finlanda).

Legile destul de stricte permit avortul numai în anumite circumstanțe: o amenințare la adresa fizică sau psihică sanatatea femeilor, defecte fetale incurabile, viol și incest (în Spania, Portugalia, Polonia și Elveția.

Legi foarte stricte care fie interzic complet avortul, fie îl permit în cazuri excepționale când sarcina reprezintă o amenințare imediată pentru viața femeii (în Irlanda de Nord, până de curând în Republica Irlanda și Malta).

Dacă vorbim despre lume în ansamblu, atunci în 98% dintre țări avortul este permis pentru a salva viața unei femei, în 62% - pentru a-și păstra sănătatea fizică și psihică, în 42% - în cazurile de sarcină după viol sau incest, în 40% - din cauza fătului defect, în 29% - din motive economice și sociale, în 21% - la cerere.

Avortul este legal în marea majoritate a țărilor, dar condițiile în care este permis variază de la un loc la altul. Potrivit unui raport ONU din 2013, aproape toate țările (aproximativ 98%) permit avortul dacă este necesar pentru a salva viața unei femei.

În Rusia, activiștii au cerut în mod repetat legi mai stricte privind avortul

Legi care nu prevăd astfel de excepții au fost adoptate în Malta, Nicaragua, Republica Dominicană și Republica El Salvador. Până de curând, printre țările cu interdicție totală Irlanda a inclus și avorturile - avorturile salvatoare au fost permise acolo în 2013.

În plus, aproape 70% dintre țări permit avortul pentru a menține sănătatea fizică și psihică a femeii. Avortul după viol este permis în aproximativ 60% din țări, iar mai mult de 30% dintre țări permit avortul din motive sociale sau economice (săraci conditii financiare, handicap etc.).

În Statele Unite, avorturile sunt cele mai stricte din Texas - au reușit să impună restricții severe asupra avorturilor. Autoritățile nu au restrâns dreptul femeilor la avort, ci au permis doar șapte clinici să efectueze operații. Dreptul constituțional la avort a fost instituit în Statele Unite în 1973.

Potrivit ONU, în 30% din țări, inclusiv Rusia, dorința unei femei este suficientă pentru avort. Avortul se poate face gratuit in primele 12 saptamani de sarcina la cererea femeii, in urmatoarele 16 saptamani, sarcina poate fi intrerupta conform indicatiilor speciale.

În majoritatea țărilor europene, dorința femeii este suficientă și pentru un avort în primele săptămâni de sarcină, dar aceasta nu include, de exemplu, Spania, Portugalia și Finlanda. Rusia are una dintre cele mai liberale legi privind avortul. Articolul 36 din „Funmentele legislației Federației Ruse privind protecția sănătății cetățenilor” permite „avortul la cerere” până la 12 săptămâni de sarcină, conform indicațiilor sociale - până la 22 de săptămâni, conform indicatii medicale- indiferent de vârsta gestațională.

Copilul este protejat din momentul concepției:

În 1987, Asociația Medicală Mondială a adoptat o Declarație privind Inseminarea Artificială și Transplantul de Organe (6), care a cerut tuturor medicilor să acționeze etic, arătând respectul cuvenit față de embrion încă de la începutul său.

Norme similare care protejează dreptul copilului la viață sunt consacrate în legile fundamentale ale unui număr de state și se reflectă din ce în ce mai mult în legislația națională în mai multe state. niveluri scăzute. De exemplu, în Statele Unite, din 2002, Programul Național de Asigurări de Sănătate pentru Copii (SCHIP) a definit un copil drept „o persoană cu vârsta sub 19 ani, inclusiv perioada de la concepție până la naștere”. În consecință, copiii nenăscuți sunt considerați cetățeni care au dreptul la asigurări de sănătate și îngrijire medicală.

Cu toate acestea, în cele mai multe cazuri, principiile nobile declarate rămân doar pe hârtie. Drepturile embrionului la viață și naștere sunt într-o oarecare măsură protejate doar de legislația actuală din Germania, Franța, Italia și Portugalia.

Conform legislației ruse, o persoană dobândește capacitate juridică numai în virtutea nașterii. Astfel, paragraful 2 al art. 17 din Constituția Federației Ruse prevede: „Drepturile și libertățile fundamentale ale unei persoane sunt inalienabile și aparțin tuturor încă de la naștere”. Cu alte cuvinte, înainte de naștere, un copil nu are drepturi și nu este în niciun fel protejat de lege de încălcări ale vieții sale.

În Franța, viața unui copil este protejată de lege după 10 săptămâni de sarcină. În Danemarca - după 12 săptămâni. În statul Washington, viața era protejată după 16, iar în Suedia - după 20 de săptămâni. În New York, această limită era de 24 de săptămâni, iar în Anglia - 28. În prezent, în Statele Unite, viața este protejată legal doar după naștere (date din 1994)

Argumente pentru și împotriva avortului

Există „susținători ai avortului”. Aceasta adica persoane care sunt în favoarea permiterii avortului, inclusiv cele care ei înșiși nu ar putea lua o astfel de decizie, dar cred că o femeie însărcinată care așteaptă un copil are dreptul să aleagă pentru el.

Principalul argument al susținătorilor avortului este problema drepturilor femeilor. Ei cred că femeia, ca mamă, are dreptul de a alege nașterea unui copil. De asemenea, ei consideră că avortul ar trebui să fie disponibil la cererea mamei în orice moment în timpul sarcinii. Desigur, în unele privințe, susținătorii avortului au dreptate, dacă luăm în considerare avorturile efectuate după cazuri de viol asupra femeilor, după cazuri de incest; sau în cazul unei amenințări la adresa vieții mamei în timpul nașterii.

Dar să nu uităm de cealaltă parte, așa-zisa opoziție „anti-avort” față de mișcarea pro-avort. Există și dezacorduri între ei. De exemplu, unele persoane se pot considera „anti-avort”, chiar dacă sunt „pro” pentru anumite tipuri de avort. De exemplu, am luat deja în considerare cazurile de avort din cauza violenței sau incestului. Ei consideră că în aceste cazuri este necesar să se protejeze sănătatea fizică și psihică a viitoarei mame.

Principalul argument dat de oponenții avortului susținătorilor acestuia este: „Și care sunt drepturile copilului nenăscut?” Această întrebare, desigur, poate fi interpretată în moduri diferite, în funcție de momentul în care să începem să numărăm originea vieții. Majoritatea oponenților avortului cred că viața unui copil nenăscut începe de la concepție și, prin urmare, nu ar trebui permis niciun tip de avort.

Mulți dintre ei cred, de asemenea, că religia joacă un rol important în dezbaterea despre interzicerea avortului. Aceiași creștini susțin că Biblia spune că Dumnezeu cunoaște sufletul fiecărei persoane înainte de a se naște pe lume. În consecință, sufletul unei persoane, personalitatea sa, se naște înainte de naștere și, respectând porunca „Să nu ucizi”, ei numesc avortul uciderea unei persoane.

De asemenea, pe lângă problema drepturilor, în dezbatere mai există și alte argumente despre interzicerea sau permisiunea avortului, care nu trebuie lăsate deoparte.

Dacă guvernul țării în care se află femeia însărcinată nu permite avortul, atunci femeile, din diverse motive, trebuie să găsească în mod independent modalități de a întrerupe sarcina. Și întrucât în ​​acest caz procedurile de avort sunt ilegale, guvernul și profesioniștii medicali nu pot impune condițiile pentru avort. Aceasta este o problemă uriașă pentru femeile care fac avort. Ei trebuie să fie de acord cu „avorturi subterane”. Adică avorturi fără îngrijire medicală calificată și echipament adecvat. Multe femei au murit înainte ca procedura de avort să fie legală în multe țări.

În ce circumstanțe are un medic dreptul de a refuza un avort

Legislația rusă nu prevede dreptul medicului de a refuza întreruperea sarcinii.

Consacrat de art. 58 din Fundamentele legislației privind protecția sănătății cetățenilor Federației Ruse, dreptul medicului curant de a refuza să „observe și să trateze” pacientul poate fi exercitat numai dacă există următoarele motive. În primul rând, un astfel de refuz este admisibil numai în cazul nerespectării de către pacient a prescripțiilor și regulamentelor interne ale unității medicale. În al doilea rând, refuzul medicului de a observa și trata pacientul nu trebuie să amenințe viața pacientului și sănătatea celorlalți. Evident, refuzul medicului de a ucide viața care a apărut nu se încadrează în cadrul conturat de lege al refuzului de a „observa și trata pacientul”. Cert este că, în cazul unui avort, nu vorbim despre „tratamentul” pacientului, ci despre intervenția medicală, posibilitatea de refuz care din partea medicului nu este reglementată în Fundamente.

Dreptul medicului de a refuza efectuarea unui avort este direct consacrat în clauza 6 din Declarația AMM „Cu privire la avorturile medicale” (Oslo, august 1983, completată în noiembrie 1983), potrivit căreia, „dacă convingerile personale nu permit medicului să să efectueze un avort medical, trebuie să trimită pacienta către un coleg competent.” Totuși, sursa indicată, Declarația „Cu privire la avorturile medicale”, este etică, nu legală. Cu toate acestea, în opinia noastră, există temeiuri legale binecunoscute pentru refuzul unui medic de a efectua un avort. Cert este că principiul permisiv operează în legislația internă, în virtutea căreia „este permis tot ceea ce nu este interzis expres de lege”. Cu alte cuvinte, refuzul de a efectua un avort nu este un act ilegal, deoarece un astfel de refuz nu este interzis de legislația actuală a Federației Ruse. Cu toate acestea, eșecuri de acest fel nu apar în practica medicală.

Formarea organelor umane

1 lună (1-4 săptămâni).

Ziua 1 - fertilizare.

Ziua 4 - embrionul este format din 58 de celule și intră în uter. Fatul si cordonul ombilical se vor dezvolta din doar 5 celule. Cele 53 de celule rămase sunt necesare pentru a hrăni fătul.

Ziua 7-8 - implantare (mai des în zona vasului situat la suprafață).

7-14 zile - prima perioadă critică.

Ziua 9 - ovulul fetal este înconjurat pe toate părțile de membrana mucoasă a cavității uterine.

Ziua 15 - notocordul și intestinele primitive apar la făt.

13-18 zile - se formează vilozități între pereții uterului și membranele exterioare din jurul embrionului. Începe formarea sacului amniotic, se dezvoltă sistemul de circulație placentară.

Ziua 17 - fatul atinge o lungime de 2,5 mm. Corpul său este curbat curbat și seamănă cu litera C.

Ziua 18 - inima primitivă începe să se contracte.

3-6 săptămâni - a doua perioadă critică.

2 luni (5-8 săptămâni).

Ziua 20 - apar rudimentele măduvei spinării și ale creierului.

Ziua 24 - apar începuturile urechilor, ochilor, glandei tiroide, ficatului, plămânilor, intestinelor.

5 săptămâni - apare cordonul ombilical.

Ziua 28 - embrionul a crescut la 5-8 mm. Capul este în unghi drept față de corp, urechile și ochii viitoare sunt marcate cu sigilii, există o coadă mică, fante branhiale; pe membre pot fi luate în considerare degetele viitoare.

5-6 săptămâni - membrele se dezvoltă activ.

Ziua 24-40 - formarea activă a inimii, organelor de vedere.

6 săptămâni - embrionul atinge 15 mm, coada se alungește și se îndoaie.

7 săptămâni - se formează rudimentele dinților. 8 săptămâni - mâini și picioare bine formate.

28-49 de zile cea mai mare sensibilitate la substanțe chimice și otrăvuri.

Până la sfârșitul celei de-a doua luni, la făt apare o față umană. Ochii sunt din ce în ce mai aproape. Încă nu au pleoape și arată uriaș. Frunte foarte proeminentă, gură mare, dar deja apar buzele. Capul se îndreaptă, coada dispare, membrele se dezvoltă rapid, îndoirile coatelor și genunchilor sunt deja ghicite. Stomacul și intestinele își iau forma finală. Cloaca este împărțită în două deschideri. Se dezvoltă aparatul respirator. Creierul și inima sunt similare cu organele unui adult. Embrionul se îndreaptă. Apare un gât, fantele branhiale dispar, apare un tubercul între membrele inferioare - baza dezvoltării organelor genitale. Embrionul atinge o înălțime de 3-4 cm și o greutate de 5-9 g. Volumul total este de s ou. O față cu nasul turtit și maxilarul inferior proeminent. SNC se dezvoltă. Jgheabul măduvei spinării se închide. 97% din embrion este apă. Un embrion de două luni se numește făt.

3 luni (9-12 săptămâni).

Din luna a treia, organul echilibrului, aparatul vestibular, începe să funcționeze la făt. Cu cât mama se mișcă mai mult, cu atât se dezvoltă mai bine. Pielea fătului este transparentă sticloasă. membrele superioare cresc mai repede decât cei de jos. Un făt de trei luni capătă un aspect uman caracteristic. Lungimea sa este de 9 cm, greutatea 45 g. Capul și gâtul sunt îndreptate, alcătuind jumătate din întreaga lungime. Față bine formată. Vasele de sânge trec prin sub piele. Fatul arata slab, oasele si muschii ies in evidenta sub piele, care nu are un strat gras. Scheletul fetal este complet cartilaginos. Scheletul și mușchii sunt atât de pronunțate încât fătul face primele mișcări - își mișcă brațele, picioarele, își strânge pumnii, deschide gura, înghite, încearcă să facă mișcări de suge. Se aude bătăile inimii fetale - este aproape de două ori mai frecvente decât cele ale mamei.

10 săptămâni - organele genitale ale băieților și fetelor încep să difere.

12 săptămâni - apar corzile vocale. Ochii se apropie, pleoapele apar, se dezvoltă globul ocular, gura scade, nările sunt larg depărtate, urechile arată ca două fante. Vârfurile degetelor se întăresc. Ficatul și rinichii se dezvoltă semnificativ. Apar primele fire de păr - deasupra buzei superioare și deasupra ochilor.

În timpul zilei, bebelușul crește în medie cu 1,8 mm și se îngrașă cu 1,4 g!

4 luni (13-16 săptămâni).

Până la 15-16 săptămâni - creștere activă a creierului, care încetinește creșterea întregului corp.

4 luni - a treia perioadă critică a dezvoltării fetale. Cu o lipsă de vitamina E, poate apărea un avort spontan.

15 săptămâni - începe să fie produs hormonul sexual masculin - testosteronul. Femei - ceva mai târziu. Diferențierea organelor genitale se încheie. Organele genitale interne sunt deja parțial formate.

În a patra lună, culoarea pielii fătului se schimbă. Culoarea sticloasă-albicioasă devine roșu tern. Pe piele apar fire de păr mici.

Un făt de patru luni are o lungime de aproximativ 16 cm, greutatea este de aproximativ 120 g. Peria unui făt de patru luni este de 1,4 cm.

Până la începutul lunii a cincea, locul principal al hematopoiezei este ficatul, care crește foarte devreme și este deja capabil să acumuleze glicogen și să producă bilă.

Proporțiile se schimbă. Capul pare mai mic în raport cu corpul decât înainte. Glandele sebacee și sudoripare, rinichii încep să funcționeze.

Meconiul se acumulează în intestine.

Creștere zilnică în greutate 2,6 g, înălțime - 2,5 mm.

5 luni (17-20 săptămâni)

Formată în principal sistem nervos, organele respiratorii, hematopoietice și digestive. Gălbenelele încep să crească pe mâini și picioare. Există o depunere de țesut adipos subcutanat, cu excepția feței, astfel că pielea de pe fața unui făt de cinci luni este încrețită, ceea ce îi conferă aspectul unui bătrân. În acest moment există un reflex de suge. Creșterea capului încetinește; reprezintă deja o treime din lungimea fătului. Firele de păr de pe cap încep să crească.

Lungimea fătului este în medie de 25 cm, greutatea 300-400 g. Bătăile inimii fătului începe să se audă cu un stetoscop convențional.

Greutatea mamei în această perioadă crește cu aproximativ 4 kg.

6 luni (21-24 săptămâni)

Rinichii încep să secrete uree în lichidul amniotic și acid uric. Fructul este acoperit cu fire de păr subțiri și delicate - lanugo. Se formează un strat de grăsime subcutanată - fătul devine „mai frumos”. Creșterea în lungime încetinește, dar creșterea în greutate se accelerează. Până la sfârșitul lunii, fătul cântărește 600-650 g și are aproximativ 30 cm lungime. Mâna fetală are 2 cm Fața devine mai definită, sprâncenele sunt vizibile clar, modelul nasului este desenat mai clar, urechile cresc, gâtul se lungește. Copilul se trezește și adoarme.

Creștere în greutate - aproximativ 10 g pe zi!

7 luni (25-28 săptămâni)

Până la sfârșitul lunii a șaptea, lungimea fătului este de 35 cm, greutatea - 1300 g. Părul dispare pe toate părțile corpului, cu excepția capului. Până în acest moment, dezvoltarea fătului s-a încheiat practic, la băieți testiculele coboară în scrot, sunt bine formate și ochii deschiși. Părul de pe cap are aproximativ 0,5 cm lungime, fătul încă își poate schimba liber poziția. Fătul poate auzi, are percepție vizuală și își poate suge degetul mare.

Creștere în greutate - 25 g pe zi!

8 luni (29-32 săptămâni)

În luna a opta, stratul de grăsime subcutanată devine și mai gros. Pielea devine mai deschisă. Rata de dezvoltare a creierului până la 33 de săptămâni este mai mare decât creșterea corpului. Până la sfârșitul lunii, fătul atinge în medie o lungime de 40 cm, greutate 1700 g.

9 luni (33-36 săptămâni)

În luna a noua, dispare și puful care acoperea pielea bebelușului. Stratul de grăsime subcutanată crește, pielea este nivelată. Obține o culoare roz frumoasă. Creșterea creierului încetinește. Dar creșterea cerebelului se accelerează (prin urmare, bebelușii prematuri sunt adesea stângaci pentru o lungă perioadă de timp.) Până la sfârșitul lunii, copilul ia ou fertilizat poziție constantă, mai des - capul în jos. În medie, un copil cântărește 2800, înălțimea este de 46 cm. Inima bate cu o viteză de 120-140 de bătăi pe minut. Ficatul și plămânii se maturizează.

10 luni (37-40 săptămâni).

Până la sfârșitul lunii, fătul atinge o medie de 52 cm și 3500 g. Lungimea unghiilor este mai mare decât vârful degetelor.

Argumente pentru o femeie care vrea să facă un avort

Dacă faci un avort, te vei răni mai mult și vei lua viața unei persoane.

Vorbește despre consecințe

Posibilă lipsă de copii

Poți să dai pe lume și să-i dai pe cei fără copii spre adopție

Inseminare artificiala

Probleme etice în inseminarea artificială

Întrebările de etică a inseminarei artificiale sunt probleme de atitudine față de începutul vieții umane. Dar dacă în cazul unui avort, medicul și femeia intră într-o relație morală cu viața umană, chiar și pentru o perioadă de câteva zile, săptămâni, luni, atunci în cazul însămânțării artificiale, această relație nu este atât de mult cu începutul unei vieți deja existente, dar cu posibilitatea chiar începutului ei. Și dacă avortul, contracepția, sterilizarea este o luptă împotriva apariției vieții umane, atunci inseminarea artificială este o luptă pentru posibilitatea apariției acesteia.

Principal probleme etice tehnologii FIV- aceasta este problema morții excesului de embrioni umani, problema impactului procedurii FIV asupra sănătății unei femei, problema crizei de identitate a unui copil născut în eprubetă, problema maternității surogat și cea mai problemă importantă - distrugerea unei familii tradiționale. Tehnologia inseminarei artificiale genereaza inevitabil distrugerea familiei traditionale.

Încălcarea drepturilor copilului

Nu părinții sunt cei care participă la conceperea copilului, ci lucrătorul medical și, prin urmare, nu poate fi numit pe deplin copilul tatălui și al mamei sale, mai ales dacă au fost folosiți. materiale donatoare. Dacă criteriile nu sunt îndeplinite, embrionul viu este distrus și este transplantat unul nou, ceea ce îi încalcă dreptul la viață. Copilul devine obiect de contract și vânzare.

Încălcarea drepturilor mamei

În cazul folosirii unei mame surogat, aceasta este lipsită de dreptul său natural de a crește și crește un copil născut în pântece și născut de ea. Există o încălcare gravă a legii naturale: cine a născut este mama. Se dovedește că poți să înduri și să dai pe lume un copil, dar să nu fii mama lui!

Problema părinților biologici și genetici, subminând fundamentele familiei

FIV duce la apariția unor concepte precum părinții biologici și genetici. Aceasta este o încălcare a cursului natural al lucrurilor și a familiei. Utilizare ouă donatoare iar spermatozoizii sunt de fapt considerați adulter în căsătorie, ceea ce este inacceptabil din punct de vedere religios.

Problema cu embrioni

Neglijată în timpul FIV lege naturala embrion pe viață, ca un omuleț pentru stadiu timpuriu dezvoltare. Cu FIV, alegerea unui embrion mai bun pentru transplantul în uter are loc inevitabil. Embrionii suplimentari, mai ales dacă sunt „de calitate scăzută”, sunt distruși, indiferent de setul cromozomial și de viabilitatea lor.

Embrionul poate fi vândut, donat sau distrus la cererea terților, precum și utilizat în scopuri științifice sau medicale.

Țări în care este permisă inseminarea artificială, argumente pro și contra

Datorită numeroaselor aspecte morale, etice și religioase ale acestei probleme, legislația națională a majorității țărilor restricționează maternitatea surogat. În unele state (Franța, Germania) este complet interzis.

Pentru rezidenții Franței, maternitatea surogat este ilegală, deoarece este împotriva legilor privind adopția. Nu este permis în țările în care Biserica Catolică este puternică în mod tradițional.

În Germania, este o crimă încercarea de „a efectua inseminare artificială sau implantare a unui embrion uman la o femeie (mamă surogat) care este gata să-și abandoneze copilul după naștere”. Aici este penal să fii atât un medic care efectuează procedura, cât și de fapt o mamă surogat. Părinții vizați sunt scutiți de răspundere.

Aceleași interdicții se aplică și în Grecia, Țările de Jos, Norvegia, Elveția, Spania. În alte țări, sunt interzise doar contractele comerciale de maternitate surogat, iar luarea în considerare în cadrul unor astfel de acorduri nu este permisă. Aceasta este Canada. Israel, Regatul Unit, Victoria (Australia), New Hampshire și Virginia (SUA).

În Canada, un contract de maternitate surogat nu este obligatoriu din punct de vedere juridic, deși nu este interzis de lege și este realizat de agenții private. În același timp, procesele pe această problemă nu sunt luate în considerare în Canada, precum și în Marea Britanie.

În cele din urmă, țările terțe restricționează utilizarea tehnologiilor de reproducere în legătură cu maternitatea surogat (Danemarca, Norvegia, Suedia).

În prezent, majoritatea cuplurilor infertile vârsta fertilă sunt alocate cote de stat pentru procedura FIV, această metodă de tratament al infertilității este disponibilă pentru toată lumea cine are nevoie.

Desigur, acele cupluri care au speranța de a deveni părinți doar în cazul FIV, susțin cu fermitate această metodă de tratament al infertilității. Aceeași părere este împărtășită de medici - ginecologi, precum și geneticieni - în procesul de FIV, întregul materialul biologic este supus unui examen medical foarte amănunţit , iar nașterea de bebeluși cu anomalii genetice, boli ereditare sau alte patologii este exclusă.

Sarcina și nașterea unei femei care a rămas însărcinată ca urmare a procedurii FIV, nu sunt diferite din sarcina unei femei care a conceput natural.

Totuşi, direcţia progresivă a medicinei – fertilizarea in vitro – are adversarii. În cea mai mare parte, procedurilor FIV li se opun reprezentanți religioși ai diferitelor credințe , inclusiv activiști ortodocși. Ei consideră această metodă de concepție barbară, nefirească.

În plus, ca urmare a creșterii embrionilor, unii dintre ei mor ulterior - și acest lucru este inacceptabil, în opinia reprezentanților bisericii, deoarece este vorba de uciderea copiilor deja concepuți.

Etapele inseminarii artificiale

Procesul FIV constă din mai multe etape.

1. Examinarea cuprinzătoare a cuplului. Înainte de a începe tratamentul, merită să aflați care sunt cauzele problemei. Unele tipuri de infertilitate nu au nevoie de FIV, tratament medicamentos sau chirurgical este suficient, se mai întâmplă ca concepția să fie imposibilă în principiu, oricât de mult ai încerca.

2. Dacă se recomandă FIV, femeii i se prescriu medicamente hormonale pentru a stimula creșterea și maturarea mai multor foliculi care conțin ovule în ovare simultan (de obicei 1-2 ovule se maturizează într-un ciclu lunar). Stimularea ovariană este necesară pentru a obține un aport de embrioni pentru transferul în uter.

3. După maturarea foliculilor, ouăle sunt îndepărtate din aceștia sub anestezie cu un ac special sub control cu ​​ultrasunete. Până în acest moment, bărbatul trebuie să doneze sperma. Dacă producerea acestuia este afectată, spermatozoizii sunt obținuți prin puncție sau biopsie testiculară.

4. În laboratorul de embriologie se prepară o suspensie de spermatozoizi, care este folosită pentru fertilizarea ovulelor într-un mediu nutritiv special. În cazul în care spermatozoizii nu pot intra în ovul, există din nou o soluție: ICSI (Injecție intracitoplasmatică de spermă). Folosind un microac de sticlă la microscop, un singur spermatozoid este injectat în ovul.

5. Ouăle fertilizate sunt plasate într-un incubator unde începe dezvoltarea embrionului. În a treia zi, când embrionii sunt formați din doar opt celule, sunt transferați cu un cateter în cavitatea uterină a unei femei pentru gestație. De obicei, mai mulți embrioni sunt plasați în uter (conform legilor rusești - nu mai mult de trei) pentru a crește probabilitatea de sarcină.

Criza de identitate a copilului

„Materitatea surogat” (purtarea unui ovul fecundat de către o femeie care după naștere returnează copilul „părinților genetici”), chiar și în acele cazuri când se realizează pe o bază necomercială, este nenaturală și inacceptabilă din punct de vedere moral. Traumatizând atât mama cât și copilul, această metodă neglijează apropierea emoțională și spirituală profundă care se dezvoltă între mamă și bebeluș în timpul sarcinii și provoacă o criză de identitate a copilului (care mamă este reală?).

Utilizarea acestei tehnologii generează un număr semnificativ de contradicții. Deci, de exemplu, nu se poate să nu spună că ART complică mecanismul autoidentității la un copil, ceea ce poate duce la o criză de identitate în viitor. Este posibilă o situație în care va exista o „dublare în” biologică „și „socială”. În cazul fertilizării in vitro, există variații atunci când un părinte este dublat sau ambii. Întrucât implantarea unui ovul fecundat poate avea loc atât în ​​uterul unei viitoare mame sociale, cât și în uterul unei mame surogat, combinatoria este completată de încă un element, astfel, este posibilă o variantă în care copilul va avea doi tați. si trei mame. Trei mame și un tată, sau două pe fiecare parte etc.

O altă tehnologie modernă de reproducere este fertilizarea in vitro (FIV - fertilizarea in vitro), denumită altfel fertilizarea in vitro si transferul de embrioni„(FIV și PE). Ideea fertilizării în afara corpului unei femei a apărut în secolul trecut și a început practic să o implementeze în anii 40 ai secolului XX, când oamenii de știință americani au efectuat „concepție in vitro”. Totuși, păstrați

viața naștere a reușit în doar câteva ore. Onoarea creării metodei 1VF aparține omului de știință-embriolog englez R. Edwards și medicului obstetrician-ginecolog P. Steptoe. Probleme complexe filozofice, morale și de altă natură care însoțesc utilizarea acestei ultime tehnologii de reproducere umană au fost discutate cu putere deja în stadiul dezvoltării experimentale a metodei.În 1971, Comitetul Britanic pentru Cercetare Medicală a refuzat să finanțeze programul lui R. Edwards. și P. Steptoe, considerând că cercetările lor sunt contrare normelor etice. După abolirea în 1975 a moratoriului privind dezvoltarea metodei FIV, studiile de 10 ani ale lui R. Edwards și P. Steptoe s-au încheiat cu introducerea aceasta metodaîn practică, iar în iulie 1978, s-a născut primul „bebe cu eprubetă” la Clinica Universității Cambridge - Louise Brown.

Oamenii de știință autohtoni au început să stăpânească metoda FIV și ET încă din anii 70, mai ales activ - în Laboratorul de Embriologie Clinică al Centrului Științific de Obstetrică și Perinatologie al Academiei Ruse de Științe Medicale. Aici, în 1986, s-a născut primul „bebe eprubetă” din țara noastră.

Indicația pentru utilizarea FIV și PE este în primul rând infertilitate absolută femei (de exemplu, dacă nu are trompe sau ovare). Conform calculelor experților domestici, în Rusia există aproximativ 3 milioane de femei aflate la vârsta fertilă care suferă de infertilitate absolută.

De fapt, toate fazele FIV și ET implică întrebări morale dificile. „Regulamentul privind fertilizarea in vitro și transferul de embrioni” 1 adoptat în 1987 de către Asociația Medicală Mondială (WMA) precizează că utilizarea FIV și ET este justificată atunci când alte metode de tratament al infertilității (medical, chirurgical) s-au dovedit ineficiente. Aici vedem o dorință complet de înțeles de a limita practica clinică asociată cu probleme morale și etice insolubile.

Puterea instinctului de maternitate, tenacitatea multor femei care suportă ani de suferință și privațiuni asociate cu tratamentul pentru infertilitate, sunt binecunoscute. Mai mult, este o obligație etică strictă a medicului să informeze complet și adecvat pacientul cu privire la gravitatea riscului care însoțește utilizarea metodei FIV și a PE. Doar în această condiție, consimțământul informat primit de la femeie (sau de la soți) de a folosi metoda va fi semnificativ din punct de vedere moral.

În procesul de FIV și PE, este necesar să se efectueze o serie întreagă de manipulări cu ouă şi spermatozoizi până la fuziunea acestora. Este chiar permis acest lucru? manipularea gametilor uman? Deja în „Regulamentul” WMA, se remarcă faptul că metoda FIV și ET este în general justificată, deoarece „poate fi utilă atât pentru pacienți individuali, cât și pentru societate în ansamblu, nu doar reglementând infertilitatea, ci și contribuind la dispariția bolilor genetice și stimularea cercetării fundamentale în domeniul reproducerii umane și al contracepției”. În ceea ce privește etica corectă, utilizarea acestei metode de combatere a infertilității trebuie interpretată și ca drept inalienabil al femeii (soților) de a se bucura de beneficiile progresului științific (articolul 27 din Declarația Universală a Drepturilor Omului și articolul 15 din Pactul privind drepturile economice, sociale și culturale).

La puțin peste o zi după fertilizare (formarea unui zigot), are loc prima diviziune în 2 blastomere în viața unei noi formațiuni biologice, iar până la sfârșitul celei de-a treia zile sunt deja formate 8 blastomeri (celule). În conformitate cu recomandările Instrucțiunilor interne pentru utilizarea FIV și PE, etapele 2,4,8 ale blastomerilor sunt considerate optime pentru transferul în uter.

În această etapă, medicii trec de la manipulări cu gameți la manipularea embrionilor. Procedând astfel, trebuie să se confrunte cu aceleași întrebări filozofice și morale care au o lungă tradiție de discuții în legătură cu întreruperea artificială a sarcinii: „Care este statutul ontologic și moral al embrionului?”, „Din ce stadiu de dezvoltare a fatul ar trebui sa fie considerat o fiinta umana?", "In ce masura are drepturile omului?" Aceste întrebări au fost discutate în capitolul precedent în legătură cu problema avortului. Acum observăm că într-o situație în care embrionii sunt creați artificial și când trebuie supuși unor influențe variate, problemele morale, etice și juridice ale statutului embrionilor capătă multe trăsături specifice.

Capitolul VII a spus deja că în literatura de bioetică, întrebarea în ce stadiu al dezvoltării embrionului ar trebui să fie considerată ființă umană, se oferă diverse răspunsuri. Varietatea criteriilor indică faptul că problema statutului ontologic și moral al embrionului nu poate fi rezolvată astăzi fără a lua în considerare datele moderne despre embriogeneza umană. Ni se pare rezonabil că embrionul (începând cu zigotul) are un statut ontologic și moral special. Aceasta înseamnă că embrionul uman, așa cum am menționat mai devreme, este într-un anumit sens purtătorul demnității umane.

În primul rând, embrionul nu este doar o parte din interiorul unei femei. O astfel de perspectivă depășită a naturii sale este încă susținută de acei medici care, de exemplu, justifică utilizarea țesuturilor abortive în orice scop de care au nevoie, spunând că aceste țesuturi „dispar oricum” și că este obișnuit în medicină să folosească orice organ îndepărtat. în scop ştiinţific sau educativ.pacient.

În al doilea rând, statutul ontologic special al embrionului, despre care noi în cauză, constă în faptul că însăși existența ei este o verigă în aplicarea metodei de tratare a infertilității (metoda clinică ca sinteză a cunoștințelor științifice și a tehnologiei). Calea artificială de origine a embrionului devine un moment organic al existenței sale (la fel cum starea de „moarte cerebrală” are o origine iatrogenă, adică este rezultatul acțiunilor de resuscitare întreprinse de medic). Apoi statutul moral special al embrionului este determinat de normele etice și legale de aplicare a acestei metode terapeutice. De exemplu, conform normelor etice și legale moderne, manipulările in vitro cu un embrion uman sunt permise numai până când acesta este atașat de peretele uterin, în timp ce într-un anumit sens nu reprezintă încă integritatea biologică.

Această circumstanță extrem de importantă se reflectă și în terminologia modernă - mulți experți numesc embrionul înainte de a 14-a zi de dezvoltare „pre-embrion” sau „embrion timpuriu”. Îndepărtarea unuia sau a două blastomere din el, de exemplu, pentru a determina sexul sau prezența unui cromozomial sau mutație genetică, nu are un efect dăunător asupra dezvoltării ulterioare.

Noi întrebări etice sunt ridicate și de real alegerea sexului copilului, apărute în cazurile de FIV și PE. În acest sens, „Regulamentul” AMM precizează: „AMM recomandă medicilor să se abțină de la a interveni în procesul de reproducere pentru a selecta sexul fătului, dacă acest lucru nu se face pt.

pentru a evita transmiterea unor boli grave legate de sex.” Din păcate, în actele de reglementare care reglementează această practică la noi nu se reflectă în niciun fel problema alegerii sexului fătului.

După cum știți, prin stimularea hiperovulației, medicii reușesc să extragă mai multe (uneori, până la 10 sau mai multe) ouă din corpul unei femei. Pentru a crește probabilitatea de fertilizare, toate ouăle sunt inseminare, iar majoritatea devin zigoți. Aproximativ în a 3-a zi după fertilizare, în următoarea piatră de hotar- transferul embrionului în uter. Pentru a crește șansa de sarcină, mai mulți embrioni sunt transferați în cavitatea uterină. În ciuda limitării prevăzute, riscul sarcina multipla rămâne de multe ori mai mare decât la concepția naturală. Cerința bioeticii este și aici strictă: pacienta, soții trebuie informați cu privire la gradul de risc al sarcinii multiple.

Pentru a evita consecințele negative ale sarcinii multiple, care pot fi deosebit de periculoase atunci când se utilizează proceduri FIV, uneori o operație numită „reducerea embrionilor”. Cu alte cuvinte, dacă după transferul în uter prind rădăcini mai mult de trei embrioni în același timp, unii dintre ei sunt avortați. Această practică, totuși, este considerată inacceptabilă din punct de vedere legal sau etic într-un număr de țări. De fapt, se dovedește că tratamentul, al cărui sens este de a depăși infertilitatea, de a asigura dezvoltarea unei noi vieți, duce la întreruperea artificială a acestor noi vieți în sine. Prin urmare, potrivit, de exemplu, legislația germană, „orice persoană care transferă mai mult de trei embrioni unei femei în timpul unui ciclu” se pedepsește cu închisoare pe o perioadă de până la trei ani sau cu amendă.Comitetul Consultativ Național pentru Etică din Franța în 1991 a remarcat că nu ar trebui să servească la legalizarea iresponsabilității unui medic care folosește metoda de inseminare artificială.

Există multe controverse cu privire la viitor restul, asa-zisele "excesul" de ouă fecundate(pot dura foarte mult timp). Dacă sarcina nu are loc imediat, atunci acestea pot fi utilizate în ciclurile ulterioare. Dacă apare sarcina, atunci ouăle fertilizate „excesiv” sunt literalmente „de prisos”. hui-

Viitorul acestor embrioni „în plus” se poate dezvolta în trei moduri.

Ele pot fi dezghețate și pot muri.

Se pot dona embrioni „superflui”.

Embrionii „superflui” pot face obiectul cercetării științifice.

Întrebarea despre soarta embrionilor „în surplus” în programul FIV și ET a fost reflectată în mod repetat atât în ​​documentele normative etice și juridice internaționale, cât și naționale. Rezoluțiile speciale ale Parlamentului European adoptate în 1988, printre altele, prevăd că „în timpul fertilizării in vitro, numărul de ouă fertilizate nu trebuie să depășească capacitatea uterului și că conservarea embrionilor viabil în criogen ar trebui abordată numai atunci când, datorită în anumite circumstanțe, apărute în timpul fertilizării, este imposibilă introducerea imediată a embrionului în uter. „Instrucțiunile rusești privind utilizarea FIV și ET în cavitatea uterină pentru tratamentul infertilității feminine” (1993) lasă, din păcate, nesupravegheată întrebarea despre soarta embrionilor „în surplus”.

Probleme morale serioase în aplicarea celor mai noi tehnologii de reproducere umană sunt asociate cu starea de sănătate, indicatori ai dezvoltării fizice și psihice a copiilor născuți prin inseminare artificială. În sfârșit, există riscul apariției unor anomalii la descendenții copiilor „artificiali”?

Conform unor date din literatură străină, o comparație între utilizarea metodei FIV și ET și concepția naturală a relevat o creștere a riscului. Numărul de avorturi spontane crește de 2-3 ori, sarcinile extrauterine - de 2-5 ori, sarcinile multiple - de 20-27 de ori. În mai mult de jumătate din cazuri, copiii concepuți in vitro se nasc prin cezariană, riscul de prematuritate este crescut de 3 ori, defecte congenitale - de 2 ori.

Practica reproducerii umane artificiale pune întrebări dificileȘi privind statutul social și juridic al unui copil născut prin inseminare artificială sau FIV și PE. Cea mai simplă situație, desigur, este fertilizarea omoloagă, când părinții biologici și sociali ai copilului coincid și problema legitimității copilului nu se pune deloc. Cu toate acestea, chiar și în astfel de cazuri există riscul discriminării copiilor care

apărut în lume prin intermediul concepţiei artificiale. În „Regulamentul” AMM (1987), în acest sens, se subliniază: „Medicul trebuie să acționeze în primul rând în interesul copilului care se va naște ca urmare a procedurii”. Aici este necesar să subliniem din nou importanța regulii de confidențialitate în raport cu orice intervenții medicale în procesele reproductive, dar în special - metode de inseminare artificială.

În ceea ce privește fertilizarea heterologă, atunci când unul sau ambii „părinți sociali” ai copilului nu coincid cu „părinții biologici” ai acestuia, aici problema anonimatului donatorilor se dovedește a fi asociată cu o altă dificultate. Este anonimatul donatorului o încălcare a drepturilor copilului nenăscut?

Avocații slovaci J. Drgonec și P. Hollender au remarcat pe bună dreptate: „Medicina a început să efectueze inseminarea artificială înainte de apariția reglementărilor legale speciale”. Până la sfârșitul anilor 80, un copil născut ca urmare a inseminarei artificiale cu spermă de la donator era considerat ilegitim în unele țări (Elveția, Italia etc.). În prezent, în multe țări, a fost adoptată o normă legală, conform căreia un bărbat care și-a dat consimțământul voluntar în cunoștință de cauză pentru inseminarea artificială a soției sale nu are dreptul de a contesta paternitatea unui copil astfel conceput. În 1990, o prevedere similară a fost introdusă în legislația rusă.

Consimțământul soților pentru utilizarea metodelor de inseminare artificială în unele țări este formalizat prin declarațiile lor separate. În Rusia, fiecare dintre soți își pune semnătura sub declarația comună. În practica medicală, există cazuri când o femeie a aplicat la un centru de inseminare artificială cu o solicitare de a efectua inseminare artificială cu spermă de la donator, dar în secret de la soțul ei. În practica medicilor francezi, a existat un caz când un bărbat de descendență africană i-a abordat cu o cerere de a efectua inseminare artificială celor două soții ale sale „cu spermă de Donor, care ar crede, totuși, că s-a făcut inseminare artificială omoloagă. Oricât de convingătoare ar fi argumentele morale în favoarea „sfintei înșelăciuni” în astfel de cazuri, și etica profesională, precum și litera Legii (și pentru mulți, de asemenea, cerințele moralității religioase) nu permit utilizarea metodelor de inseminare artificială fără consimțământul ambelor părți la uniunea matrimonială.

Una dintre întrebările dificile care apar în donarea de ovule are de-a face cu OMS exact trebuie considerată mama copilului. Există trei răspunsuri posibile la această întrebare în literatură: mama este întotdeauna femeia care a născut copilul; părintele este recunoscut ca mamă numai dacă oul folosit îi aparține; donatoarea de ovule este recunoscută ca mamă împreună cu femeia care a născut copilul. Conform legilor pe această temă dintr-o serie de țări (Bulgaria, unele state din Australia etc.), o femeie care a născut un copil este recunoscută ca mamă. Conform legislației ruse, dimpotrivă, mama unui copil este considerată nu o femeie care donează un ovul, ci o femeie care și-a dat acordul scris pentru implantarea unui embrion (a se vedea art. 51, partea 4 din Codul familiei). al Federației Ruse).

Probleme care afectează latura etică FIV - poate una dintre cele mai dificile și care nu au răspunsuri clare. Ca toate descoperirile științifice globale (amintiți-vă, de exemplu, de fizica nucleară), tehnologiile de reproducere pot servi atât pentru binele, cât și pentru răul umanității. Pe de o parte, aspectul lor a permis să devină mii de cupluri părinți fericiți. În același timp, orice tehnologie de reproducere este o interferență cu proces natural originea vieții, și destul de nepoliticos, reprezentând o amenințare la adresa integrității morale și spirituale a societății.

Probleme medicale și etice ale inseminarei artificiale

Tehnologia FIV în sine a fost dezvoltată astăzi pentru a fi automatizate, deși în multe privințe succesul implementării sale este cheia experienței și calificărilor medicului. Cu toate acestea, unele întrebări rămân deschise. În primul rând, acestea sunt probleme legate de statutul embrionilor și deprecierea vieții umane prin posibilitatea de a dispune de ei. În acest sens, două aspecte sunt deosebit de controversate:

1. Depozitarea și distrugerea embrionilor. Înainte de a face acest lucru, medicul prescrie stimularea hormonală femeii în formă. Ca urmare, se pot maturiza până la 20 de ouă, care sunt fertilizate in vitro. În același timp, nu mai mult de doi embrioni sunt transferați în corpul mamei, restul fie mor, fie sunt distruși, fie sunt expuși (la cererea părinților).
2. Reducerea (eliminarea) embrionilor în plus în momentul în care s-au implantat deja și au început dezvoltare intrauterina. Din punct de vedere medical, acesta nu este altceva decât un avort, care este considerat un standard procedura medicala, dar în același timp poate fi percepută ca crimă. În plus, consimțământul pentru reducere devine grav traume psihologice pentru femei.

Aceste întrebări sunt ridicate în mod regulat în mediul medical, pe conferințe științificeși în publicațiile specialiștilor în reproducere, filozofi, personalități publice, dar încă nu există răspunsuri la acestea, inclusiv la nivel legislativ.

Atitudinea bisericii față de FIV

Opinia religiilor lumii cu privire la problemele fertilizării in vitro este similară în majoritatea problemelor, dar există unele diferențe.

1. Ortodoxie admite fertilizare in vitro, dar cu unele rezerve. Deci, FIV este permisă numai folosind spermatozoizii soțului, în timp ce folosirea materialului genetic al donatorului (atât spermatozoizii, cât și) este condamnată. Biserica Ortodoxă numește maternitatea surogat, crioconservarea și reducerea embrionilor „inacceptabile din punct de vedere moral”.
2. catolicism respinge complet fertilizarea in vitro, deoarece, ca urmare a utilizării acestei tehnologii, copilul devine un lucru și subiectul unui contract. Se știe că în 2010 Vaticanul a condamnat premiul Premiul Nobel Robert Edwards, creatorul tehnologiei de inseminare artificială.
3. ÎN iudaismul nu există o atitudine unică față de FIV. În unele comunități este interzis, în altele este permis doar cuplurilor care au încercat toate celelalte metode de concepție și

- aceasta nu este o metodă naturală (artificială) de concepție. Multe religii ale lumii cred că metoda FIV încalcă drepturile omului și, în consecință, este inacceptabilă pentru un credincios.

Deci, conform lui Conceptul social”, Biserica Ortodoxă Rusă dezaprobă tratamentele pentru infertilitate care au ca rezultat moartea embrionilor, precum și utilizarea de ouă străine sau a unei mame surogat.

„Folosirea materialului donator subminează bazele relațiilor de familie, deoarece implică faptul că copilul, pe lângă „social”, are și așa-numiții părinți biologici. „Materitatea surogat”, adică nașterea unui ovul fertilizat de către o femeie care, după naștere, returnează copilul „clienților”, este nefirească și inacceptabilă din punct de vedere moral ... "

ROC consideră însă destul de acceptabilă fertilizarea ovulului soției cu spermatozoizii soțului.

Biserica Catolică tratează FIV mai strict și nu recunoaște tehnologiile de reproducere sub nicio formă.

Conform enciclicei Humanae vitae II: „Inseminarea artificială este contrară unității unirii conjugale, demnității soților, vocației părintești și dreptului copilului de a fi conceput și produs în căsătorie și ca urmare a acestei căsătorii.”

Printre adepții budismului nu există un punct de vedere unic asupra FIV. Adepții tradiționalei Sangha o consideră inacceptabilă, în timp ce unele școli salută faptul că femeile pot deveni mame datorită acesteia.

Principalele probleme etice asociate cu FIV:

Disocierea concepției

Potrivit opiniilor majorității religiilor, FIV perturbă cursul normal al concepției. În acest caz, actul sexual este înlocuit cu acțiuni tehnice. Sperma se obține prin masturbare, ceea ce este considerat un păcat în multe religii. Relațiile sexuale și fertilizarea sunt separate în timp, iar părinții nici măcar nu sunt prezenți la concepția copilului lor.

Toate acestea transformă un copil în ochii credincioșilor dintr-un dar de la Dumnezeu într-un lucru obținut prin acțiuni tehnice. Se face „la comandă”, iar în caz de neconcordanță, poate fi oricând „redus” (eliminat) în timp.

Încălcarea drepturilor copilului

Părinții nu sunt implicați în concepția unui copil, dar lucrător medical, și prin urmare nu poate fi numit pe deplin copilul tatălui și al mamei sale, mai ales dacă s-au folosit materiale donatoare. Dacă criteriile nu sunt îndeplinite, embrionul viu este distrus și este transplantat unul nou, ceea ce îi încalcă dreptul la viață. Copilul devine obiect de contract și vânzare.

Încălcarea drepturilor mamei

În cazul folosirii unei mame surogat, aceasta este lipsită de dreptul său natural de a crește și crește un copil născut în pântece și născut de ea. Există o încălcare gravă a legii naturale: cine a născut este mama. Se dovedește că poți să înduri și să dai pe lume un copil, dar să nu fii mama lui!

Problema părinților biologici și genetici, subminând fundamentele familiei

FIV duce la apariția unor concepte precum părinții biologici și genetici. Aceasta este o încălcare a cursului natural al lucrurilor și a familiei. Utilizarea ovulelor donatoare și a spermei este de fapt considerată adulter în căsătorie, ceea ce este inacceptabil din punct de vedere religios.

Problema cu embrioni

În procesul de FIV, dreptul natural al embrionului la viață, ca un omuleț aflat într-un stadiu incipient de dezvoltare, este neglijat. Cu FIV, alegerea unui embrion mai bun pentru transplantul în uter are loc inevitabil. Embrionii suplimentari, mai ales dacă sunt „de calitate scăzută”, sunt distruși, indiferent de setul cromozomial și de viabilitatea lor.

Embrionul poate fi vândut, donat sau distrus la cererea terților, precum și utilizat în scopuri științifice sau medicale.