Tehnologii de reproducere. Probleme medicale ale FIV

Inseminarea artificială, sau FIV, este o procedură efectuată la mulți centre medicale. FIV este efectuată de specialiști medicali de primă clasă. Această procedură este prescrisă cuplurilor care, dintr-un motiv sau altul, nu pot rămâne însărcinate și nu pot da naștere unui copil. natural.

Fertilizarea in vitro datează din secolul al XX-lea – chiar și atunci medicina a făcut un pas mult înainte și a învățat să se ocupe de infertilitate. Tehnologiile de reproducere asistată au ajutat multe familii să găsească fericirea sub forma unui copil mult așteptat. Fertilizarea artificială a unui ou este însoțită de numeroase riscuri, iar oamenii de știință pentru o lungă perioadă de timp nu au putut ajunge la un numitor comun. A fost posibil să se facă un embrion viu abia la începutul anilor 80 ai secolului trecut.

Caracteristicile medicale ale FIV

Inseminarea artificiala are multe contraindicatii. Acest:

• Boli mentale;
• Somatice excesive;
• Defecte congenitale sau dobândite ale cavității uterine;
• Benign sau tumoare maligna localizat în uter, în colul uterin sau în cavitatea acestuia;
• Procese inflamatorii sau boli care necesită tratament imediat.

Din păcate, există multe contraindicații pentru însămânțarea artificială, dar indicațiile sunt rare. Acest diagnostic teribil, sentință pentru cuplu căsătorit– infertilitate. Acesta este cuvântul care împinge un bărbat și o femeie către fertilizarea in vitro.

Etica inseminarii artificiale

Multe centre reproducere asistată Ei au transplantat embrioni umani în corpul mamei de câteva decenii. Embrionii transplantați cu succes prind rădăcini în corpul uterului, după care embrionul își continuă existența și dezvoltarea până în momentul nașterii. Cel mai adesea, copiii născuți astfel se nasc prin Cezariana, dar există cazuri în care o femeie a născut un bebeluș în eprubetă în mod natural. Normal, din exterior medicina oficială etica însămânțării artificiale sunt respectate fără îndoială. Secretul conceperii unui copil nu este păstrat în afara zidurilor institutie medicala, iar obținerea unui copil mult așteptat, chiar și în acest fel, este considerată destul de normală și banală. Un alt lucru este clerul.

Religia a întâlnit FIV cu ambiguitate. Încă de la începutul transferului de embrioni, diverși clerici s-au opus unor astfel de experimente, subliniind că această acțiune a fost efectuată împotriva lui Dumnezeu și nu a respectat regulile religioase. Toate bisericile s-au unit pe această problemă, considerând FIV un păcat și un viciu.

biserică ortodoxă

Atitudinea Bisericii Ortodoxe față de metoda fertilizării in vitro este foarte clară - o astfel de concepție încalcă procesele naturale din corpul unei femei și misterul nașterii unui copil. LA metode acceptabile ECO biserică ortodoxă se referă doar la fecundarea de către celulele sexuale ale soțului, deoarece numai în acest caz legătura spirituală dintre soți nu este ruptă. Copilul devine „unul de-al nostru”, chiar dacă este primit artificial. Biserica Ortodoxă respinge complet maternitatea surogat și fertilizarea cu ovule donatoare, așa cum se precizează în documentul „Fundamentele conceptului social”.

Biserica Catolica

Catolicii au o atitudine negativă față de FIV. Ei consideră că această metodă de fertilizare este nefirească, dincolo de limitele moralității și demnității umane. Unitatea actului sexual este perturbată, are loc separarea concepției și ruptura legaturi de familieîntre părinți și copilul nenăscut.

ÎN Biserica Catolica respingerea FIV este considerată naturală și pentru că există așa-numita „problemă cu embrioni”. La urma urmei, embrionii supraviețuitori pot fi donați, vânduți cu profit sau congelați pentru reutilizare. În plus, embrionii nedoriți sunt adesea aruncați, iar catolicii consideră această crimă.

iudaismul

Această credință și-a împărțit prioritățile în ceea ce privește FIV în argumente pro și contra. Iudaiștii sunt loiali FIV, deoarece împlinesc porunca „fii rodnici și înmulțiți-vă”. De asemenea, ei consideră această procedură ca o oportunitate de a ajuta familiile infertile. Dar, în același timp, această credință sugerează că părinții nu se pot simți ca niște părinți dacă folosesc ovul altcuiva de la un donator.

Aspecte sociale

Atitudinea societății față de FIV nu este la fel de categorică precum cea a clerului. Omenirea percepe cu adevărat inseminare artificialași respectă cu strictețe etica FIV. Cuplu infertil suferă de lipsa copiilor, iar alți oameni înțeleg acest lucru foarte bine. De asemenea, medicina insistă că procedurile FIV sunt uneori singura cale naste un copil daca cuplul este complet infertil. Dar decizia, în primul rând, ar trebui să fie luată de părinții înșiși, fără participarea unor persoane din afară.

Majoritatea legislației liberale permite „întrebări la cerere” (într-un grup mic de țări)

Legile permit avortul destul de liber din numeroase motive medicale și sociale (în șase țări: Anglia, Ungaria, Islanda, Cipru, Luxemburg, Finlanda).

Legile destul de stricte permit avortul numai în anumite circumstanțe: amenințare fizică sau psihică sanatatea femeilor, defecte fetale incurabile, viol și incest (în Spania, Portugalia, Polonia și Elveția.

Legi foarte stricte care fie interzic complet avortul, fie îl permit în cazuri excepționale când sarcina reprezintă o amenințare imediată pentru viața femeii (în Irlanda de Nord, până de curând în Republica Irlanda și Malta).

Dacă vorbim despre lume în ansamblu, în 98% dintre țări avortul este permis pentru a salva viața unei femei, în 62% - pentru a-și păstra sănătatea fizică și psihică, în 42% - în cazurile de sarcină după viol. sau incest, în 40% - din cauza defectelor fetale, în 29% - din motive economice și sociale, în 21% - la cerere.

Avortul este legal în marea majoritate a țărilor, dar condițiile în care este legal variază de la un loc la altul. Potrivit unui raport ONU din 2013, aproape toate țările (aproximativ 98%) permit avortul dacă este necesar pentru a salva viața femeii.

În Rusia, activiștii au cerut în mod repetat legi mai stricte privind avortul

Legi care nu prevăd astfel de excepții au fost adoptate în Malta, Nicaragua, Republica Dominicană și Republica El Salvador. Până de curând, printre țările cu interdicție totală Irlanda a fost inclusă și în acoperirea avortului - avorturile salvatoare au fost legalizate acolo în 2013.

În plus, aproape 70% dintre țări permit avortul pentru a menține sănătatea fizică și psihică a femeii. Avortul după viol este legal în aproximativ 60% din țări și mai mult de 30% dintre țări permit avortul din motive sociale sau economice (rea conditii financiare, handicap etc.).

În Statele Unite, Texas este cea mai strictă țară când vine vorba de avort; a reușit să introducă restricții severe asupra operațiunilor de avort. Autoritățile nu au restrâns dreptul femeilor la avort, dar doar șapte clinici au avut voie să efectueze operații. Dreptul constituțional la avort a fost instituit în Statele Unite în 1973.

Potrivit ONU, în 30% din țări, inclusiv Rusia, dorința unei femei este suficientă pentru avort. Avortul se poate face gratuit în primele 12 săptămâni de sarcină la cererea femeii, iar în următoarele 16 săptămâni sarcina poate fi întreruptă pentru indicații speciale.

În majoritatea țărilor europene, dorința unei femei este suficientă și pentru un avort în primele săptămâni de sarcină, dar acestea nu includ, de exemplu, Spania, Portugalia și Finlanda. Rusia are una dintre cele mai liberale legi privind avortul. Articolul 36 din „Funmentele legislației Federației Ruse privind protecția sănătății cetățenilor” permite „avortul la cerere” până la 12 săptămâni de sarcină, din motive sociale - până la 22 de săptămâni, pt. indicatii medicale- indiferent de stadiul sarcinii.

Copilul este protejat din momentul concepției:

În 1987, Asociația Medicală Mondială a adoptat o Declarație privind fertilizarea in vitro și transplantul de organe (6), care a cerut tuturor medicilor să acționeze în mod etic, arătând respectul cuvenit față de embrion de la începuturile sale.

Norme similare care protejează dreptul copilului la viață sunt consacrate în legile fundamentale ale mai multor state și se reflectă din ce în ce mai mult în legislația națională pentru mai mulți ani. niveluri scăzute. De exemplu, în Statele Unite, Programul de asigurări de sănătate pentru copii de stat (SCHIP) a definit un copil din 2002 ca fiind „o persoană cu vârsta sub 19 ani, inclusiv perioada de la concepție până la naștere”. În consecință, copiii nenăscuți sunt tratați ca cetățeni cu dreptul la asigurare de sănătate și îngrijire medicală.

Cu toate acestea, în cele mai multe cazuri, principiile nobile declarate rămân doar pe hârtie. Drepturile unui embrion la viață și naștere sunt protejate într-o oarecare măsură doar de legislația actuală din Germania, Franța, Italia și Portugalia.

Conform legilor ruse, o persoană dobândește capacitate juridică numai în virtutea nașterii. Astfel, paragraful 2 al art. 17 din Constituția Federației Ruse prevede: „Drepturile și libertățile fundamentale ale omului sunt inalienabile și aparțin tuturor încă de la naștere”. Cu alte cuvinte, înainte de naștere, un copil nu are drepturi și nu este în niciun fel protejat de lege de atacurile asupra vieții sale.

În Franța, viața unui copil este protejată de lege după 10 săptămâni de sarcină. În Danemarca - după 12 săptămâni. În statul Washington, viața a fost protejată după 16 săptămâni, iar în Suedia - după 20 de săptămâni. În New York, această limită era de 24 de săptămâni, iar în Anglia - 28. În prezent, în SUA, viața este protejată legal doar după naștere (date din 1994)

Argumente ale susținătorilor și oponenților avortului

Există oameni „pro-avort”. Aceasta este adica persoane care sunt în favoarea permiterii avortului, inclusiv cele care nu ar fi în stare să ia ei înșiși o astfel de decizie, dar cred că o femeie însărcinată care așteaptă un copil are dreptul să aleagă pentru el.

Principalul argument al susținătorilor avortului este problema drepturilor femeilor. Ei cred că o femeie, ca mamă, are dreptul să aleagă nașterea unui copil. De asemenea, ei consideră că avortul ar trebui să fie disponibil la cererea mamei în orice moment în timpul sarcinii. Desigur, în anumite privințe, susținătorii avortului au dreptate, dacă luăm în considerare avorturile efectuate după cazuri de viol asupra femeilor, după cazuri de incest; sau în caz de ameninţare la adresa vieţii mamei în timpul naşterii.

Dar să nu uităm de cealaltă parte, așa-zișii „anti-avort” care se opun mișcării pro-viață. Există și dezacorduri între ei. De exemplu, unele persoane se pot considera „anti-avort”, chiar dacă sunt „pro” de anumite tipuri. De exemplu, cazurile de avort cauzate de violență sau incest despre care am discutat deja. Ei consideră că în aceste cazuri este necesar să se protejeze sănătatea fizică și psihică a viitoarei mame.

Principalul argument pe care oponenții avortului îl oferă susținătorilor săi este: „Care sunt drepturile copilului nenăscut?” Această întrebare, desigur, poate fi interpretată în moduri diferite, în funcție de ora la care începeți să numărați originea vieții. Majoritatea oponenților avortului consideră că viața copilului nenăscut începe de la concepție și, prin urmare, nu ar trebui permis niciun tip de avort.

Mulți dintre ei cred, de asemenea, că religia joacă un rol important în dezbaterea despre interzicerea avortului. Aceiași creștini susțin că Biblia spune că Dumnezeu cunoaște sufletul fiecărei persoane înainte de a se naște. În consecință, sufletul unei persoane, personalitatea sa, se naște înainte de a se naște și, respectând porunca „Să nu ucizi”, ei numesc avortul uciderea unei persoane.

De asemenea, pe lângă problema drepturilor, există și alte argumente în dezbatere despre interzicerea sau permiterea avorturilor care nu trebuie lăsate deoparte.

Dacă guvernul țării în care se află femeia însărcinată nu permite avortul, atunci femeile trebuie să găsească în mod independent modalități de a întrerupe sarcina din diferite motive. Și întrucât procedurile de avort sunt ilegale în acest caz, guvernul și profesioniștii medicali nu pot monitoriza respectarea condițiilor pentru avorturi. Aceasta este o problemă uriașă pentru femeile care doresc să facă avort. Ei trebuie să fie de acord cu „avorturi subterane”. Adică avorturi fără îngrijire medicală calificată și echipament adecvat. Multe femei au murit înainte ca procedura de avort să fie legală în multe țări.

În ce circumstanțe are un medic dreptul de a refuza un avort?

Legislația rusă nu prevede dreptul unui medic de a refuza întreruperea sarcinii.

Consacrat de art. 58 „Fundamentele legislației privind protecția sănătății cetățenilor Federației Ruse”, dreptul medicului curant de a refuza „observarea și tratamentul” pacientului poate fi exercitat numai dacă există următoarele motive. În primul rând, un astfel de refuz este permis numai dacă pacientul nu respectă instrucțiunile și regulamentele interne ale unității de sănătate. În al doilea rând, refuzul unui medic de a observa și trata un pacient nu ar trebui să amenințe viața pacientului sau sănătatea altora. Este evident că reticența medicului de a ucide o viață în curs de dezvoltare nu se încadrează în cadrul definit de lege pentru refuzul de a „observa și trata pacientul”. Cert este că în cazul avortului nu vorbim despre „tratamentul” pacientului, ci despre intervenția medicală, posibilitatea refuzului medicului nu este reglementată în Fundamente.

Dreptul direct al medicului de a refuza să efectueze un avort este consacrat în paragraful 6 al Declarației AMM „Cu privire la avorturile medicale” (Oslo, august 1983, modificată în noiembrie 1983), potrivit căruia „dacă convingerile personale nu permit medicului pentru a efectua un avort medical trebuie să transfere pacienta la un coleg competent.” Totuși, sursa indicată, Declarația privind avortul medical, este etică, nu legală. Cu toate acestea, în opinia noastră, există temeiuri legale bine cunoscute pentru refuzul unui medic de a efectua un avort. Cert este că în legislația internă există un principiu permisiv, în virtutea căruia „este permis tot ceea ce nu este interzis direct de lege”. Cu alte cuvinte, refuzul de a efectua un avort nu este un act ilegal, deoarece un astfel de refuz nu este interzis de legislația actuală a Federației Ruse. Cu toate acestea, eșecuri de acest fel nu apar în practica medicală.

Formarea organelor umane

1 lună (1-4 săptămâni).

Ziua 1 - fertilizare.

Ziua 4 - embrionul este format din 58 de celule și intră în uter. Fatul si cordonul ombilical se vor dezvolta din doar 5 celule. Cele 53 de celule rămase sunt necesare pentru a hrăni fătul.

Ziua 7-8 - implantare (de obicei în zona unui vas situat la suprafață).

Zilele 7-14 sunt prima perioadă critică.

Ziua 9 - ovulul fertilizat este înconjurat pe toate părțile de membrana mucoasă a cavității uterine.

Ziua 15 - fatul dezvolta o notocorda si un intestin primitiv.

13-18 zile - se formează vilozități între pereții uterului și membranele exterioare din jurul embrionului. Începe formarea sacului amniotic, iar sistemul circulator placentar se dezvoltă.

Ziua 17 - fatul atinge o lungime de 2,5 mm. Corpul său este arcuit și seamănă cu litera C.

Ziua 18 - inima primitivă începe să se contracte.

3-6 săptămâni - a doua perioadă critică.

2 luni (5-8 săptămâni).

Ziua 20 - apar rudimentele măduvei spinării și ale creierului.

Ziua 24 - apar rudimentele urechilor, ochilor, glandei tiroide, ficatului, plămânilor și intestinelor.

5 săptămâni - apare cordonul ombilical.

Ziua 28 - embrionul a crescut la 5-8 mm. Capul este în unghi drept față de corp, urechile și ochii viitoare sunt marcate cu sigilii, există o coadă mică, fante branhiale; pe membre se pot vedea degetele viitoare.

5-6 săptămâni - membrele se dezvoltă activ.

24-40 de zile - formarea activă a inimii și a organelor de vedere.

6 săptămâni - embrionul atinge 15 mm, coada se alungește și se îndoaie.

7 săptămâni - se formează rudimentele dinților. 8 săptămâni - mâinile și picioarele sunt bine formate.

Ziua 28-49 este cea mai mare sensibilitate la substanțe chimice și otrăvuri.

Până la sfârșitul celei de-a doua luni, fătul are o față umană. Ochii se apropie oarecum. Încă nu au pleoape și arată uriaș. O frunte foarte convexă, o gură mare, dar deja apar buzele. Capul se îndreaptă, coada dispare, membrele se dezvoltă rapid, iar îndoirile coatelor și genunchilor sunt deja vizibile. Stomacul și intestinele își iau forma finală. Cloaca este împărțită în două deschideri. Se dezvoltă aparatul respirator. Creierul și inima sunt similare cu organele unui adult. Embrionul se îndreaptă. Apare un gât, fantele branhiale dispar și un tubercul apare între membrele inferioare - baza dezvoltării organelor genitale. Embrionul atinge o înălțime de 3-4 cm și o greutate de 5-9 g. Volumul total este de s ou. O față cu nasul turtit și maxilarul inferior proeminent. Se dezvoltă sistemul nervos central. Şanţul măduvei spinării se închide. 97% din embrion este apă. Un embrion de două luni se numește făt.

3 luni (9-12 săptămâni).

Din luna a treia, organul de echilibru al fatului, aparatul vestibular, incepe sa functioneze. Cu cât mama se mișcă mai mult, cu atât se dezvoltă mai bine. Pielea fătului este transparentă sticloasă. Membrele superioare cresc mai repede decât cele inferioare. Fătul de trei luni capătă un aspect uman caracteristic. Lungimea sa este de 9 cm, greutatea 45 g. Capul și gâtul sunt îndreptate, alcătuind jumătate din întreaga lungime. Față bine formată. Vasele de sânge sunt vizibile sub piele. Fatul arata slab, oasele si muschii ies in evidenta sub piele, care nu are un strat de grasime. Scheletul fetal este complet cartilaginos. Scheletul și mușchii sunt atât de pronunțați încât fătul face primele mișcări - își mișcă brațele, picioarele, își strânge pumnii, deschide gura, înghite și încearcă să facă mișcări de suge. Se aude bătăile inimii fetale - este aproape de două ori mai rapidă decât cea a mamei.

10 săptămâni - organele genitale ale băieților și fetelor încep să difere.

12 săptămâni - apar corzile vocale. Ochii se apropie, apar pleoapele și globul ocular, gura devine mai mică, nările sunt larg depărtate, urechile arată ca două fante. Capetele degetelor se întăresc. Ficatul și rinichii se dezvoltă semnificativ. Apar primele fire de păr - deasupra buzei superioare și deasupra ochilor.

În timpul zilei, bebelușul crește în medie cu 1,8 mm și crește cu 1,4 g în greutate!

4 luni (13-16 săptămâni).

Până la 15-16 săptămâni există o creștere activă a creierului, care încetinește creșterea întregului corp.

4 luni este a treia perioadă critică a dezvoltării fetale. Lipsa vitaminei E poate provoca avort spontan.

15 săptămâni - începe să fie produs hormonul sexual masculin - testosteronul. Femei - ceva mai târziu. Diferențierea organelor genitale se încheie. Organele genitale interne sunt deja parțial formate.

În a patra lună, culoarea pielii fetale se schimbă. Culoarea sticloasă-albicioasă devine roșu tern. Pe piele apar fire de păr mici.

Un fruct de patru luni are o lungime de aproximativ 16 cm, o greutate de aproximativ 120 g. Mâna unui fruct de patru luni este de 1,4 cm.

Până la începutul lunii a cincea, locul principal al hematopoiezei este ficatul, care crește foarte devreme și este deja capabil să acumuleze glicogen și să producă bilă.

Proporțiile se schimbă. Capul pare mai mic în raport cu corpul decât înainte. Glandele sebacee și sudoripare și rinichii încep să funcționeze.

Meconiul se acumulează în intestine.

Creșterea zilnică în greutate este de 2,6 g, creșterea în înălțime este de 2,5 mm.

5 luni (17-20 săptămâni)

Formată în principal sistem nervos, organele respiratorii, hematopoietice și digestive. Gălbenelele încep să crească pe mâini și picioare. Depunerea de țesut adipos subcutanat este vizibilă, cu excepția feței, astfel încât pielea de pe fața unui făt de cinci luni este încrețită, ceea ce îi conferă aspectul unui bătrân. În acest moment, apare reflexul de suge. Creșterea capului încetinește și reprezintă deja o treime din lungimea fătului. Firele de păr de pe cap încep să crească.

Lungimea fătului este în medie de 25 cm, greutatea 300-400 g. Bătăile inimii fetale începe să se audă cu un stetoscop obișnuit.

În această perioadă, greutatea mamei crește cu aproximativ 4 kg.

6 luni (21-24 săptămâni)

Rinichii încep să secrete uree în lichidul amniotic și acid uric. Fructul este acoperit cu fire de păr subțiri, delicate - lanugo. Se formează un strat de grăsime subcutanată - fătul devine „mai frumos”. Creșterea în lungime încetinește, dar creșterea în greutate se accelerează. Până la sfârșitul lunii, fructul cântărește 600-650 g și are aproximativ 30 cm lungime. Mâna fetală are 2 cm Fața devine mai definită, sprâncenele sunt vizibile clar, modelul nasului este mai clar, urechile devin mai mari, gâtul se lungește. Copilul se trezește și adoarme.

Creștere în greutate - aproximativ 10 g pe zi!

7 luni (25-28 săptămâni)

Până la sfârșitul lunii a șaptea, lungimea fătului este de 35 cm, greutate - 1300 g. Părul dispare pe toate părțile corpului, cu excepția capului. Până în acest moment, dezvoltarea fătului este practic completă, la băieți testiculele coboară în scrot, sunt bine formate și ochii deschiși. Părul de pe cap are aproximativ 0,5 cm lungime, fătul încă își poate schimba liber poziția. Fătul poate auzi, are percepție vizuală și își poate suge propriul deget.

Creștere în greutate - 25 g pe zi!

8 luni (29-32 săptămâni)

În luna a opta, stratul de grăsime subcutanată devine și mai gros. Pielea capătă o nuanță mai deschisă. Rata de dezvoltare a creierului până la 33 de săptămâni este mai rapidă decât creșterea corpului. Până la sfârșitul lunii, fructul atinge o lungime medie de 40 cm și o greutate de 1700 g.

9 luni (33-36 săptămâni)

În luna a noua, dispare și puful care acoperea pielea bebelușului. Stratul de grăsime subcutanată crește, pielea devine uniformă. Luând o culoare roz frumoasă. Creșterea creierului încetinește. Dar creșterea cerebelului se accelerează (prin urmare, bebelușii prematuri sunt adesea stângaci pentru o lungă perioadă de timp.) Până la sfârșitul lunii, copilul preia ou fertilizat poziție constantă, mai des cu capul în jos. În medie, un copil cântărește 2800, înălțimea este de 46 cm. Inima bate cu o viteză de 120-140 de bătăi pe minut. Ficatul și plămânii se maturizează.

10 luni (37-40 săptămâni).

Până la sfârșitul lunii, fructul atinge o medie de 52 cm și 3500 g. Lungimea gălbenelelor este mai mare decât vârful degetelor.

Argumente pentru o femeie care vrea să facă un avort

Dacă faci un avort, îți vei face mai mult rău și vei lua viața unei persoane.

Vorbește despre consecințe

Posibilă lipsă de copii

Poți să naști și să-l dai spre adopție persoanelor fără copii

Inseminare artificiala

Probleme etice în inseminarea artificială

Întrebările de etică a inseminarei artificiale sunt probleme de atitudine față de începutul vieții umane. Dar dacă în cazul unui avort doctorul și femeia intră într-o relație morală cu viața umană, chiar și pentru o perioadă de câteva zile, săptămâni, luni, atunci în cazul însămânțării artificiale această relație nu este atât cu începutul. a unei vieți deja existente, dar cu posibilitatea chiar de a începe. Și dacă avortul, contracepția, sterilizarea sunt o luptă împotriva apariției vieții umane, atunci inseminarea artificială este o luptă pentru posibilitatea apariției acesteia.

De bază probleme etice tehnologii FIV– aceasta este problema morții excesului de embrioni umani, problema impactului procedurii FIV asupra sănătății unei femei, problema crizei de identitate a unui copil născut în eprubetă, problema maternității surogat și cel mai important problema - distrugerea familiei tradiționale. Tehnologia de inseminare artificială duce inevitabil la distrugerea familiei tradiționale.

Încălcarea drepturilor copilului

Nu părinții sunt cei care participă la conceperea unui copil, ci un lucrător medical și, prin urmare, el nu poate fi numit pe deplin copilul tatălui și al mamei sale, mai ales dacă a fost folosit materiale donatoare. Dacă criteriile nu sunt îndeplinite, embrionul viu este distrus și este transplantat unul nou, ceea ce îi încalcă dreptul la viață. Copilul se transformă în obiect de contract și vânzare.

Încălcarea drepturilor mamei

Dacă se folosește o mamă surogat, aceasta este lipsită de dreptul său natural de a crește și crește un copil purtat în pântece și născut de ea. Există o încălcare gravă a legii naturale: cine naște este mama. Se dovedește că poți să porți și să dai pe lume un copil, dar să nu fii mama lui!

Problema părinților biologici și genetici, subminând fundamentele familiei

FIV duce la apariția unor concepte precum părinții biologici și genetici. Aceasta este o încălcare a cursului natural al lucrurilor și a familiei. Utilizare ouă donatoare iar sperma este de fapt considerată adulter în căsătorie, ceea ce este inacceptabil din punct de vedere religios.

Problema embrionilor

În timpul procesului de FIV, lege naturala embrion pe viață, ca un omuleț pentru stadiu timpuriu dezvoltare. Cu FIV, un embrion mai bun este inevitabil selectat pentru transplant în uter. Excesul de embrioni, mai ales dacă sunt de „calitate scăzută”, sunt distruși, indiferent de compoziția cromozomială și de viabilitatea lor.

Embrionul poate fi vândut, donat sau distrus la cererea terților și poate fi folosit și în scopuri științifice sau medicale.

Țări care permit inseminarea artificială, argumente pro și contra

Datorită numeroaselor aspecte morale, etice și religioase ale acestei probleme, legislația națională a majorității țărilor restricționează maternitatea surogat. În unele țări (Franța, Germania) este complet interzis.

Pentru rezidenții din Franța, maternitatea surogat este ilegală, deoarece încalcă legile privind adopția. Nu este permis în țările în care Biserica Catolică este puternică în mod tradițional.

În Germania, este o crimă încercarea de „a efectua inseminare artificială sau implantare a unui embrion uman într-o femeie (mamă surogat) care este dispusă să renunțe la copilul ei după naștere”. Aici este penal să fie atât medicul care efectuează procedura, cât și mama surogat însăși. Părinții intenționați sunt scutiți de răspundere.

Aceleași interdicții se aplică în Grecia, Țările de Jos, Norvegia, Elveția și Spania. Alte țări interzic doar acordurile comerciale de maternitate surogat și nu permit luarea în considerare în cadrul unor astfel de acorduri. Aceasta este Canada. Israel, Marea Britanie, Victoria (Australia), New Hampshire și Virginia (SUA).

În Canada, un contract de maternitate surogat nu este obligatoriu din punct de vedere juridic, deși nu este interzis de lege și este realizat de agenții private. Cu toate acestea, pretențiile legale cu privire la această problemă nu sunt luate în considerare în Canada, precum și în Marea Britanie.

În cele din urmă, țările terțe limitează utilizarea tehnologiilor de reproducere în legătură cu maternitatea surogat (Danemarca, Norvegia, Suedia).

În prezent, majoritatea cuplurilor infertile vârsta fertilă cote de stat sunt alocate pentru procedura FIV, Această metodă de tratament al infertilității este disponibilă pentru toată lumea cine are nevoie.

Desigur, acele cupluri căsătorite care speră să devină părinți doar prin FIV susțin cu ardoare această metodă de tratament al infertilității. Medicii - ginecologi, precum și geneticienii - împărtășesc aceeași părere - în procesul FIV întregul materialul biologic este supus unui examen medical foarte amănunțit , iar nașterea de bebeluși cu tulburări genetice, boli ereditare sau alte patologii este exclusă.

Sarcina și nașterea unei femei care a rămas însărcinată ca urmare a unei proceduri FIV, nu este diferit din sarcina unei femei care a rămas însărcinată pe cale naturală.

Totuși, direcția progresivă a medicinei – fecundarea in vitro – are și adversarii. În cea mai mare parte, procedurile FIV sunt opuse reprezentanți religioși ai diferitelor credințe , inclusiv activiști ortodocși. Ei consideră această metodă de concepție barbară și nefirească.

În plus, ca urmare a creșterii embrionilor, unii dintre ei mor ulterior - și acest lucru este inacceptabil, în opinia reprezentanților bisericii, deoarece este vorba despre uciderea copiilor deja concepuți.

Etapele inseminarii artificiale

Procesul FIV constă din mai multe etape.

1. Examinarea cuprinzătoare a cuplului. Înainte de a începe tratamentul, merită să aflați care sunt cauzele problemei. Unele tipuri de infertilitate nu necesită FIV; tratamentul medicamentos sau chirurgical este suficient; de asemenea, se întâmplă ca concepția să fie imposibilă în principiu, indiferent cât de mult ai încerca.

2. Dacă FIV este indicată, femeii i se prescriu medicamente hormonale pentru a stimula creșterea și maturarea mai multor foliculi care conțin ovule în ovare (de obicei 1-2 ovule se maturizează într-un ciclu lunar). Stimularea ovariană este necesară pentru a obține un aport de embrioni pentru transferul în uter.

3. După ce foliculii s-au maturizat, ouăle sunt îndepărtate din ei sub anestezie cu un ac special sub control cu ​​ultrasunete. În acest moment, bărbatul trebuie să doneze sperma. Dacă producția sa este afectată, spermatozoizii sunt obținuți prin puncție sau biopsie a testiculului.

4. În laboratorul de embriologie se prepară o suspensie de spermatozoizi, care este folosită pentru fecundarea ovulelor aflate într-un mediu nutritiv special. În cazul în care spermatozoizii nu pot pătrunde în ovul, există din nou o soluție: ICSI (injecție intracitoplasmatică de spermă). Folosind un microac de sticlă, un singur spermatozoid este injectat în ovul sub microscop.

5. Ouăle fecundate sunt plasate într-un incubator unde începe dezvoltarea embrionului. În a treia zi, când embrionii sunt formați din doar opt celule, aceștia sunt transferați folosind un cateter în cavitatea uterină a femeii pentru gestație. De obicei, mai mulți embrioni sunt plasați în uter (în conformitate cu legislația rusă, nu mai mult de trei) pentru a crește probabilitatea de sarcină.

Criza de identitate a copilului

„Materitatea surogat” (purtarea unui ovul fertilizat de către o femeie care, după naștere, returnează copilul „părinților genetici”), chiar și în cazurile în care se realizează pe o bază necomercială, este nenaturală și inacceptabilă din punct de vedere moral. Traumatizând atât mama însărcinată, cât și copilul, această metodă neglijează apropierea emoțională și spirituală profundă care se stabilește între mamă și copil în timpul sarcinii și provoacă o criză de identitate copilului (care mamă este cea adevărată?).

Utilizarea acestei tehnologii dă naștere unui număr semnificativ de contradicții. De exemplu, nu se poate să nu spună că ART complică mecanismul identității de sine la un copil, ceea ce poate duce ulterior la o criză de identitate. O situație este posibilă atunci când are loc o „divizare în „biologic” și „social”. În cazul fertilizării in vitro, există variații atunci când unul dintre părinți este duplicat sau ambii. Deoarece implantarea unui ovul fertilizat poate avea loc atât în ​​uterul unei viitoare mame sociale, cât și în uterul unei mame surogat, combinatoria este completată de încă un element, astfel, este posibil ca copilul să aibă doi tați și trei mame. Trei mame și un tată, sau două pe fiecare parte etc.

O altă tehnologie modernă de reproducere este fertilizarea in vitro (FIV - fertilizarea in vitro), denumită altfel „fertilizarea in vitro și transferul de embrioni„(FIV și PE). Ideea fertilizării în afara corpului unei femei a apărut în secolul trecut, iar implementarea sa practică a început în anii 40 ai secolului XX, când oamenii de știință americani au efectuat „concepție in vitro”.

viața în naștere a reușit doar în câteva ore. Onoarea creării metodei 1VF aparține embriologului englez R. Edwards și medicului obstetrician-ginecolog P. Steptoe. Probleme complexe filozofice, morale și de altă natură care însoțesc utilizarea acestei noi tehnologii de reproducere umană au fost discutate în mod viguros deja în stadiul de dezvoltare experimentală a metodei.În 1971, British Medical Research Committee a refuzat să finanțeze programul lui R. Edwards și P. Steptoe, considerând că cercetările lor sunt contrare standardelor etice După ce moratoriul asupra dezvoltării metodei FIV a fost ridicat în 1975, 10 ani de cercetare a lui R. Edwards și P. Steptoe s-au încheiat cu introducerea aceasta metodaîn practică, iar în iulie 1978, primul „bebe eprubetă”, Louise Brown, s-a născut la Spitalul Universitar din Cambridge.

Oamenii de știință autohtoni au început să stăpânească metoda FIV și ET în anii 70, mai ales activ în Laboratorul de Embriologie Clinică al Centrului Științific de Obstetrică și Perinatologie al Academiei Ruse de Științe Medicale. Aici, în 1986, s-a născut primul „bebe eprubetă” din țara noastră.

Indicația pentru utilizarea FIV și PE este în primul rând infertilitate absolută femei (de exemplu, dacă nu are trompe sau ovare). Conform calculelor experților autohtoni, în Rusia există aproximativ 3 milioane de femei de vârstă fertilă care suferă de infertilitate absolută.

De fapt, toate fazele metodei FIV și ET implică probleme morale dificile. „Regulamentul privind fertilizarea in vitro și transferul de embrioni” 1, adoptat în 1987 de către Asociația Medicală Mondială (WMA), precizează că utilizarea FIV și ET este justificată atunci când alte metode de tratare a infertilității (medicale, chirurgicale) s-au dovedit ineficiente. Aici vedem o dorință complet de înțeles de a limita practica clinică legată de probleme morale și etice insolubile.

Sunt binecunoscute puterea instinctului de maternitate, tenacitatea multor femei care ani de zile au îndurat cu fermitate suferința și greutățile asociate tratamentului pentru infertilitate. Mai mult, obligația etică strictă a medicului este de a informa complet și adecvat pacientul cu privire la gravitatea riscurilor care însoțesc utilizarea metodei FIV și ET. Doar în această condiție consimțământul informat obținut de la femeie (sau de la soți) pentru utilizarea metodei va fi semnificativ din punct de vedere moral.

În procesul de FIV și PE, o serie întreagă de manipularea ovulelor și spermatozoizilor până la fuziunea lor. Este chiar acceptabil acest lucru? manipularea gametilor persoană? Deja în „Regulamentul” Academiei Medicale Militare se remarcă faptul că metoda FIV și ET este în general justificată, deoarece „poate fi utilă atât pentru pacienți individuali, cât și pentru societate în ansamblu, nu doar reglementând infertilitatea, ci și contribuind la dispariția bolilor genetice și stimularea cercetării fundamentale în domeniul reproducerii umane și al contracepției”. În termeni strict etici, utilizarea acestei metode de combatere a infertilității trebuie interpretată și ca drept inalienabil al femeii (soților) de a se bucura de beneficiile progresului științific (articolul 27 din Declarația Universală a Drepturilor Omului și articolul 15 din Pact). privind drepturile economice, sociale și culturale).

La puțin peste o zi după fertilizare (formarea zigoților), are loc prima diviziune din viața unei noi formațiuni biologice în 2 blastomeri, iar până la sfârșitul celei de-a treia zile sunt deja formate 8 blastomeri (celule). În conformitate cu recomandările Instrucțiunilor interne pentru utilizarea metodei FIV și ET, blastomerii din stadiile 2,4,8 sunt considerați optimi pentru transferul în uter.

În această etapă, medicii trec de la manipularea gameților la manipulări cu embrioni.În același timp, trebuie să se confrunte cu aceleași întrebări filozofice și morale care au o lungă tradiție de discuții în legătură cu întreruperea artificială a sarcinii: „Care este statutul ontologic și moral al embrionului?”, „În ce stadiu de dezvoltare. al fătului ar trebui să fie considerat ființă umană?”, „În ce măsură are drepturile omului? Aceste aspecte au fost discutate în capitolul precedent în legătură cu problema avortului. Acum să observăm că într-o situație în care embrionii sunt creați artificial și când trebuie supuși unor influențe diferite, problemele morale, etice și juridice ale statutului embrionilor capătă multe caracteristici specifice.

S-a spus deja în capitolul VII că în literatura despre bioetică se dau diferite răspunsuri la întrebarea în ce stadiu de dezvoltare a embrionului ar trebui să fie considerat ființă umană. Varietatea criteriilor indică faptul că problema statutului ontologic și moral al embrionului nu poate fi rezolvată astăzi fără a lua în considerare datele moderne despre embriogeneza umană. Ni se pare că poziția conform căreia embrionul (începând cu zigotul) are un statut ontologic și moral deosebit este justificată. Aceasta înseamnă că embrionul uman, așa cum am menționat mai devreme, este într-un anumit sens purtătorul demnității umane.

În primul rând, embrionul nu este doar o parte din interiorul unei femei. O astfel de perspectivă depășită a naturii sale este încă profesată de acei medici care, de exemplu, justifică utilizarea țesuturilor abortive în orice scop de care au nevoie prin faptul că aceste țesuturi „dispar oricum” și că în medicină se obișnuiește să se folosească orice țesut îndepărtat. organ în scop științific sau educațional pacient.

În al doilea rând, statutul ontologic special al embrionului, pe care îl avem despre care vorbim, constă în faptul că însăși existența sa este o verigă în aplicarea metodei de tratament a infertilității (metoda clinică ca sinteză a cunoștințelor științifice și a tehnologiei). Calea artificială de origine a embrionului devine un moment organic al existenței sale (la fel cum starea de „moarte cerebrală” este de origine iatrogenă, adică este o consecință a acțiunilor de resuscitare întreprinse de medic). Apoi, statutul moral special al embrionului este determinat de standardele etice și legale pentru utilizarea acestei metode terapeutice. De exemplu, conform standardelor etice și legale moderne, manipulările cu un embrion uman in vitro sunt permise numai până când acesta se atașează de peretele uterului, în timp ce într-un anumit sens nu reprezintă încă o integritate biologică.

Această circumstanță extrem de importantă este reflectată în terminologia modernă - mulți experți numesc embrionul înainte de a 14-a zi de dezvoltare „preembrion” sau „embrion timpuriu”. Îndepărtarea unuia sau a două blastomere de la el, de exemplu, pentru a determina sexul sau prezența cromozomiale sau mutație genetică, nu are un efect dăunător asupra dezvoltării ulterioare.

Noi întrebări etice sunt ridicate și de real capacitatea de a alege sexul copilului, care apar în cazurile de FIV și PE. În acest sens, „Regulamentul” AMM precizează: „AMM recomandă medicilor să se abțină de la intervenția în procesul de reproducere pentru a selecta sexul fătului, dacă acest lucru nu se face pt.

„Pentru a evita transmiterea unor boli grave legate de sex.” Din păcate, actele de reglementare care reglementează această practică în țara noastră nu reflectă problema alegerii sexului fătului.

După cum se știe, prin stimularea hiperovulației, medicii sunt capabili să extragă mai multe (uneori, până la 10 sau mai multe) ouă din corpul unei femei. Pentru a crește probabilitatea de fertilizare, toate ouăle sunt supuse inseminarei, iar majoritatea devin zigoți. Aproximativ în a 3-a zi după fertilizare următoarea etapa cea mai importantă- transferul embrionului în uter. Pentru a crește șansa de sarcină, mai mulți embrioni sunt transferați în cavitatea uterină. În ciuda limitării prevăzute, riscul sarcina multipla rămâne de multe ori mai mare decât în ​​timpul concepției naturale. Cerința bioeticii este strictă și aici: pacienta și soții trebuie să fie informați despre gradul de risc al sarcinii multiple.

Pentru a evita consecințele negative ale sarcinilor multiple, care pot fi deosebit de periculoase atunci când se utilizează proceduri FIV, o operație numită „reducerea embrionilor”. Cu alte cuvinte, dacă după transferul în uter se implantează mai mult de trei embrioni în același timp, unii dintre ei sunt avortați. Această practică, totuși, este considerată inacceptabilă din punct de vedere legal sau etic în unele țări. De fapt, se dovedește că tratamentul, al cărui scop este de a depăși infertilitatea și de a asigura dezvoltarea unei noi vieți, duce la încetarea artificială a acestor noi vieți. Prin urmare, potrivit, de exemplu, legislația germană, „orice persoană care transferă mai mult de trei embrioni unei femei într-un singur ciclu” este pasibilă de închisoare de până la trei ani sau de amendă. Comitetul Național Consultativ de Etică Franceză a notat în 1991 că embrionul reducerea nu ar trebui să servească la legalizarea iresponsabilității unui medic care folosește metoda de inseminare artificială.

Există multe controverse cu privire la viitor restul așa-zis "excesul" de ouă fecundate(pot rezista foarte mult timp). Dacă sarcina nu are loc imediat, acestea pot fi utilizate în ciclurile ulterioare. Dacă apare sarcina, atunci ouăle fertilizate „în exces” se dovedesc a fi literalmente „în plus”. hui-

Viitorul acestor embrioni „în plus” se poate dezvolta în trei moduri.

Ele pot fi dezghețate și pot muri.

Se pot dona embrioni „în plus”.

Embrionii „în exces” pot face obiectul cercetării științifice.

Problema soartei embrionilor „în exces” în programul FIV și ET a fost reflectată în mod repetat atât în ​​documentele normative etice și juridice internaționale, cât și în multe naționale. Rezoluțiile speciale ale Parlamentului European adoptate în 1988, în special, prevăd că „fertilizarea in vitro, numărul de ovule fecundate nu depășește capacitatea uterului și că se recurge la conservarea embrionilor viabili în criogen numai atunci când, din cauza în anumite circumstanțe, apărute în timpul fertilizării, este imposibilă introducerea imediată a embrionului în uter”. „Instrucțiunile rusești pentru utilizarea FIV și ET în cavitatea uterină pentru tratamentul infertilității feminine” (1993) lasă, din păcate, întrebarea despre soarta embrionilor „excesului” fără atenție.

Probleme morale serioase în utilizarea celor mai noi tehnologii de reproducere umană sunt asociate cu starea de sănătate și cu indicatorii de dezvoltare fizică și psihică a copiilor născuți prin inseminare artificială. În sfârșit, există riscul apariției unor anomalii la descendenții copiilor „artificiali”?

Conform unor date din literatură străină, o comparație între utilizarea metodelor FIV și ET și concepția naturală a relevat o creștere a riscului. Numărul de avorturi spontane crește de 2-3 ori, sarcinile extrauterine - de 2-5 ori, sarcinile multiple - de 20-27 de ori. În mai mult de jumătate din cazuri, copiii concepuți in vitro se nasc prin operație cezariană; riscul lor de prematuritate este crescut de 3 ori, iar riscul de malformații congenitale este crescut de 2 ori.

Practicarea reproducerii umane artificiale ipostaze întrebări dificileȘi despre statutul social și juridic al unui copil născut prin inseminare artificială sau FIV și ET. Cea mai simplă situație, desigur, este fertilizarea omologică, când părinții biologici și sociali ai copilului coincid și problema legitimității copilului nu se pune deloc. Cu toate acestea, chiar și în astfel de cazuri există pericolul discriminării copiilor care

venit pe lume prin concepție artificială. În acest sens, „Regulamentul” WMA (1987) subliniază: „Medicul trebuie să acționeze în primul rând în interesul copilului care se va naște ca urmare a procedurii”. Aici este necesar să subliniem încă o dată importanța regulii de confidențialitate în raport cu orice intervenții medicale în procesele reproductive, dar mai ales - metode de inseminare artificiala.

În ceea ce privește fertilizarea heterologă, atunci când unul sau ambii „părinți sociali” ai copilului nu coincid cu „părinții biologici” ai acestuia, problema anonimatului donatorului ridică o altă dificultate. Nu este anonimatul donatorului o încălcare a drepturilor copilului nenăscut?

Avocații slovaci J. Drgonec și P. Hollender au remarcat pe bună dreptate: „Medicina a început să efectueze inseminarea artificială înainte de apariția reglementărilor legale speciale”. Până la sfârșitul anilor 80, un copil născut ca urmare a inseminarei artificiale cu spermă de la donator era considerat ilegitim în unele țări (Elveția, Italia etc.). În prezent, multe țări au adoptat o normă legală conform căreia un bărbat care și-a dat consimțământul informat voluntar pentru a-și inseminare artificial soția nu are dreptul de a contesta paternitatea unui copil conceput în acest fel. În 1990, o normă similară a fost introdusă în legislația rusă.

Consimțământul soților pentru utilizarea metodelor de inseminare artificială în unele țări este oficializat prin declarațiile lor separate. În Rusia, fiecare soț își pune semnătura pe o declarație comună. În practica medicală, există cazuri când o femeie s-a adresat la centrul de inseminare artificială cu o cerere de a efectua inseminare artificială cu spermă de la donator, dar în secret de la soțul ei. În practica medicilor francezi, a existat un caz când un bărbat de descendență africană i-a abordat cu o cerere de a efectua inseminare artificială celor două soții ale sale „cu spermă Donor, care, totuși, ar crede că s-a făcut inseminare artificială omologică. Oricât de convingătoare ar fi argumentele morale în favoarea „sfintei înșelăciuni” în astfel de cazuri, atât etica profesională, cât și litera Legii (și pentru mulți și cerințele moralității religioase) nu permit folosirea metodelor de inseminare artificială fără acordul. a ambelor părți la căsătorie.

Una dintre întrebările dificile care se ridică la donarea de ouă este dacă OMS exact trebuie considerată mama copilului născut. Literatura de specialitate prezintă trei posibile răspunsuri la această întrebare: mama este întotdeauna femeia care a născut copilul; părintele este recunoscut ca mamă numai dacă oul folosit îi aparține; o femeie care donează un ovul este recunoscută ca mamă împreună cu femeia care a născut copilul. Conform legilor existente în acest sens într-o serie de țări (Bulgaria, unele state din Australia etc.), o mamă este recunoscută ca femeie care dă naștere unui copil. Conform legislației ruse, dimpotrivă, mama unui copil nu este considerată o femeie donatoare de ovul, ci o femeie care și-a dat acordul scris pentru implantarea unui embrion (a se vedea articolul 51, partea 4 a familiei). Codul Federației Ruse).

Probleme care afectează latura etică FIV este poate una dintre cele mai complexe și nu are răspunsuri clare. La fel ca toate descoperirile științifice globale (amintiți-vă, de exemplu, de fizica nucleară), tehnologiile de reproducere pot servi atât pentru beneficiul, cât și pentru răul umanității. Pe de o parte, aspectul lor a permis să devină mii de cupluri părinți fericiți. În același timp, orice tehnologie de reproducere este o intervenție în proces natural originea vieții, și destul de grosolană, reprezentând o amenințare la adresa integrității morale și spirituale a societății.

Probleme medicale și etice ale inseminarei artificiale

Tehnologia FIV în sine a fost dezvoltată până la automatizare, deși în multe privințe succesul implementării sale este cheia experienței și calificărilor medicului. Cu toate acestea, unele întrebări rămân deschise. În primul rând, acestea sunt probleme ale statutului embrionilor și devalorizării vieții umane prin posibilitatea de a dispune de ei. În acest sens, două aspecte sunt deosebit de controversate:

1. Depozitarea și distrugerea embrionilor. Înainte de a face acest lucru, medicul prescrie stimularea hormonală femeii în formă. Ca rezultat, până la 20 de ouă se pot maturiza și pot fi supuse fertilizării in vitro. În acest caz, nu sunt transferați mai mult de doi embrioni în corpul mamei, restul fie mor, fie sunt distruși, fie sunt expuși (la cererea părinților).
2. Reducerea (eliminarea) excesului de embrioni în momentul în care s-au implantat deja și au început dezvoltarea intrauterina. Din punct de vedere medical, acesta nu este altceva decât avortul, care este considerat standard procedura medicala, dar în același timp poate fi percepută ca crimă. În plus, consimțământul pentru reducere devine grav traume psihologice pentru femei.

Aceste întrebări sunt ridicate în mod regulat în comunitatea medicală, conferințe științificeși în publicațiile specialiștilor în reproducere, filosofilor și personalităților publice, dar încă nu există răspunsuri la acestea, inclusiv la nivel legislativ.

Atitudinea bisericii față de FIV

Opiniile religiilor lumii cu privire la problemele fertilizării in vitro sunt similare în majoritatea problemelor, dar există unele diferențe.

1. Ortodoxie admite fertilizare in vitro, dar cu unele rezerve. Astfel, FIV este permisă numai folosind sperma soțului, în timp ce utilizarea materialului genetic al donatorului (atât spermatozoizii, cât și) este condamnată. Biserica Ortodoxă numește maternitatea surogat, crioconservarea și reducerea embrionilor „inacceptabile din punct de vedere moral”.
2. catolicism respinge complet fertilizarea in vitro, deoarece, ca urmare a utilizării acestei tehnologii, copilul devine un lucru și subiectul unui contract. Se știe că în 2010 Vaticanul a condamnat premiul Premiul Nobel Robert Edwards, creatorul tehnologiei de inseminare artificială.
3. ÎN iudaismul nu s-a format o atitudine unificată față de FIV. În unele comunități este interzis, în altele este permis numai pentru cuplurile care au încercat toate celelalte metode de concepere și

- Aceasta nu este o metodă naturală (artificială) de concepție. Multe religii ale lumii cred că metoda FIV încalcă drepturile omului și, în consecință, este inacceptabilă pentru un credincios.

Deci, potrivit lui " Conceptul social„, Biserica Ortodoxă Rusă dezaprobă metodele de tratament al infertilității care au ca rezultat moartea embrionilor, precum și utilizarea de ouă străine sau a unei mame surogat.

„Folosirea materialului donator subminează bazele relațiilor de familie, întrucât presupune că copilul, pe lângă cele „sociale”, are și așa-zișii părinți biologici. „Materitatea surogat”, adică purtarea unui ovul fertilizat de către o femeie care, după naștere, returnează copilul „clienților”, este nefirească și inacceptabilă din punct de vedere moral...”

Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă Rusă consideră că fecundarea ovulului unei soții cu spermatozoizii soțului ei este complet acceptabilă.

Biserica Catolică este mai strictă în ceea ce privește FIV și nu recunoaște tehnologiile de reproducere sub nicio formă.

Conform enciclicei Humanae vitae II: „Inseminarea artificială este contrară unității uniunii conjugale, demnității soților, vocației parentale și dreptului copilului de a fi conceput și adus pe lume în căsătorie și ca urmare a acestei căsătorii.”

Printre adepții budismului nu există un punct de vedere unic asupra FIV. Adepții sanghai tradiționale îl consideră inacceptabil, în timp ce unele școli salută faptul că femeile pot deveni mame datorită acesteia.

Principalele probleme etice asociate cu FIV:

Concepție dezbinare

Potrivit opiniilor majorității religiilor, FIV perturbă cursul normal al concepției. În acest caz, actul sexual este înlocuit cu acțiuni tehnice. Sperma se obține prin masturbare, ceea ce este considerat un păcat în multe religii. Relațiile sexuale și fertilizarea sunt separate în timp, iar părinții nici măcar nu sunt prezenți la concepția copilului lor.

Toate acestea transformă un copil în ochii credincioșilor dintr-un dar de la Dumnezeu într-un lucru obținut prin acțiuni tehnice. Se face „la comandă”, iar în caz de neconcordanță poate fi întotdeauna „redusă” (înlăturată) în timp.

Încălcarea drepturilor copilului

Nu parintii sunt implicati in conceptia unui copil, ci lucrător medical, și, prin urmare, nu poate fi numit pe deplin copilul tatălui și al mamei sale, mai ales dacă s-au folosit materiale donatoare. Dacă criteriile nu sunt îndeplinite, embrionul viu este distrus și este transplantat unul nou, ceea ce îi încalcă dreptul la viață. Copilul se transformă în obiect de contract și vânzare.

Încălcarea drepturilor mamei

Dacă se folosește o mamă surogat, aceasta este lipsită de dreptul său natural de a crește și crește un copil purtat în pântece și născut de ea. Există o încălcare gravă a legii naturale: cine naște este mama. Se dovedește că poți să porți și să dai pe lume un copil, dar să nu fii mama lui!

Problema părinților biologici și genetici, subminând fundamentele familiei

FIV duce la apariția unor concepte precum părinții biologici și genetici. Aceasta este o încălcare a cursului natural al lucrurilor și a familiei. Utilizarea ovulelor donatoare și a spermei este de fapt considerată adulter în căsătorie, ceea ce este inacceptabil din punct de vedere religios.

Problema embrionilor

În procesul FIV, dreptul natural al embrionului la viață ca o persoană mică într-un stadiu incipient de dezvoltare este neglijat. Cu FIV, un embrion mai bun este inevitabil selectat pentru transplant în uter. Excesul de embrioni, mai ales dacă sunt de „calitate scăzută”, sunt distruși, indiferent de compoziția cromozomială și de viabilitatea lor.

Embrionul poate fi vândut, donat sau distrus la cererea terților și poate fi folosit și în scopuri științifice sau medicale.