Vyacheslav Koshelev Veliky Novgorod. Lesnaya

ve kediler Dünya Günlerini kutlarlar, ancak onların bundan haberleri yoktur. Her hayvana böyle bir şeref verilmez ve Allah'ın bu yaratığı öyle mitler ve efsaneler edinmiştir ki, o kadar çok masalın, şiirin, şarkının ve resmin kahramanı olmuştur ki, bu olmasaydı tuhaf olurdu.

ne zaman bize gelirler
Gözümüzde acı görmüyoruz.
Ama acı geldi - artık yoklar:
Bir kedinin kalbinde utanma yoktur!
Komik, değil mi şair,
Onlara ev rolünü öğretin.
Köle payından kaçıyorlar.
Kedinin kalbinde kölelik yoktur!
Ne kadar mani olursan ol, nasıl çağırırsan çağır,
Rahat bir salonda kendinizi nasıl şımartırsanız şımartın,
Tek bir an - ücretsizdirler:
Bir kedinin kalbinde aşk yoktur!
(Marina Tsvetaeva)

Belki bir köpek dışında, başka herhangi bir hayvanın kediler ve kedilerle popülerlik açısından rekabet etmesi pek olası değildir. Ama köpekler hakkında hiçbir şey bilmiyorum çünkü onlar benim evime hiç gelmediler ama hayatım boyunca mırlayanlarla arkadaş oldum. Blogumda, yabancı yazarlar, büyük kedi ve kedi severler hakkında bir yazı yayınladım, ancak Rus kültüründe bu tür sevenler daha az yok.

Hemen hatırladı bilim adamı kedi Puşkin ve Bulgakov'un kedisi Begemot. Ve bunlar sadece en popüler olanlardır, dedikleri gibi duyulan ve görülenler. Orta Çağ'da evde bir kedinin bulunmasının, hostesin cadılara ait olduğunun kesin bir işareti olduğu Batı'nın aksine, Rusya'da kediler ve kediler Hıristiyan hayvanlar olarak kabul edilir.

Homurdanma, kedim mırlamak,
Hareketsiz uyku halinde:
Sensiz karanlık ve vahşi
Bizim tarafımızda;
Sensiz, hala aynı soba
Dünkü pencerelerin aynısı
Aynı kapılar, aynı mum,
Ve yine blues...
(Afanasy Fet)

Efsaneye göre, ilk kedi Rusya'ya Bizans prensesi Prens Vladimir Anna'nın karısı tarafından getirildi ve üzerinde "İncil lanetinin" yattığı köpeklerin aksine kedilerin manastırlarda, kiliselerde, tapınaklarda yaşamasına izin verildi. sunağa bile onlarla birlikte girebilirsiniz.

Eski manastır kapılarında, kedinin istediği yere girip çıktığı özel delikler görebilirsiniz. Zamanımda manastırlarda çok seyahat ettiğim için, sadece birkaç kedi ve kediyi değil, aynı zamanda manastır sakinleri tarafından beslenen bu tür sakinlerin tüm kolonilerini gördüm. Hatta bir zamanlar Patrik I. Alexy'nin başına gelen komik bir olay bile var. Başpiskopos Sergius (Pravdolyubov) onu şöyle hatırlıyor:

"bazılarında büyük kutlama Kraliyet Kapıları açılır ve yan tarafta bir yerden aniden güzel, iyi beslenmiş bir kedi, bir boru gibi kuyruğu çıkar ve yavaşça ve ciddiyetle Patrik'in önünden lityuma doğru yürür. Kedi yakalanmış, Hazret-i Hazreti'nin huzuruna getirilmiş, bir sandalyeye oturtulmuş ve Hazret-i Hazret bütün ciddiyetiyle kediye dönmüş: “Kedi, kedi! Neden anayasayı bilmiyorsun? Patriğin önündeki lityuma gitmek mümkün mü? Başrahipler ve rahiplerden sonra herkesi geride bırakmalısın. Bir daha böyle olmasın diye." Etraftaki herkes gülüyordu ama kedinin liturji dersini alıp almadığını anlamadılar.”

Rus resminde kediler ve kediler çoğunlukla sıcaklık ve refahın, rahatlığın ve esenliğin kişileştirilmesidir. Örneğin, Rus yaşamı mitini yaratan Boris Kustodiev'de, neredeyse her zaman iri yarı bir tüccarın karısının yanında, sıcak bir tüccarın evinde, bir meyhanede ve bir çay dükkanında bulunurlar. Onlar hakkında sadece şiirler yazmakla kalmayan, aynı zamanda resimlerini de yapan Elena Blaginina, Novella Matveeva, Joseph Brodsky büyük bir kedi aşığıydı.

Yanaklarımız kıllıdır.
Sırtımız çizgili
notalar gibi.
Pençeler - bir güzellik mucizesi!
Güzellik biz sıradışıyız,
kuyruk tiz nota anahtarı gibi kıvrıktır.
Tozun içinde sürükleriz
ve sessizce - ses çıkarıyoruz.
(Joseph Brodsky)

Bakmak!
çizgili kedi
Bir yuvalama bebeği gibi kaide üzerinde oturuyor!
Ama atlıyor - ve bir mızrak gibi yürüyor,
Sinirlen - sadece bir engerek!
Kıvrılacak - bir şapka gibi görünecek,
Gerilmiş - bir paçavra gibi görünüyor ...
Biraz herkese benziyor.
Ve bazen - hatta ... bir kedide!
Muhtemelen en zoru
Kendine dön.
(Novella Matveeva)

Ancak alacakaranlık mistiği Gogol'da kedi, kötülüğün ve ölümün kişileştirilmesidir, tıpkı sanatçıya göre başlangıçta insanda bulunan şeytani gücün bir sembolü olan bu sinsi hayvanı cennette bile tasvir eden Bosch'ta olduğu gibi. ve dünya. Rus resminde Pavel Fedotov, kedi ve kedilerin hemen hemen her resimde yer aldığı ve onlara ek anlam kazandırdığı kedi sanatçılarına atfedilebilir.

Ve son olarak, çocuklara eşsiz şaheserler veren büyük eksantrikler olan sevgili Oberiut'ların kedileri ve kedileri hakkında şiirler.

bir zamanlar yol
bir zamanlar yol
Evime yürüyordum.
Bakıyorum ve görüyorum: kediler
Bana geri oturdular.
Seslendim: Hey, sizi kediler!
Benimle gel
hadi yolun aşağısına
Hadi eve gidelim.
Hadi kediler!
Soğan ve patateslerden
Vinegret yapacağım.
-Ah, hayır! dedi kediler.
Burada kalacağız! -
Yola otur
Ve daha ileri gitmiyorlar.
(Daniel Kharms)

Kedi pencereye oturdu
Uykusunda mırladı.
- Ne hakkında rüya gördün, kedi?
Yakında söyle.
Ve kedi dedi ki: - Sus,
Sus, sus, konuş...
rüyamda fareler gördüm
Bir değil, üç!
(İskender Vvedenski)

Vyacheslav KOSHELEV
Velikiy Novgorod

maviler

blues gibi edebi terim?! Neden! Rus edebiyatında melankoli anlayışına ve çok farklı kavrayışa ne kadar az rastlıyoruz!

1839'un başında Moskova Üniversitesi sözlü bölümünün birinci sınıf öğrencisi Afanasy Fet, babasının isteği üzerine M.P. Malaya Polyanka'daki eve Pogodin - aynı zamanda bir öğrenci olan arkadaşı Apollon Grigoriev'e. Dıştan sessiz ve düzenli, ancak içten "sertleştirilmiş dogmatizm" ile doymuş bu ev ve coşkulu Apollon'a ek olarak bir baba, iyi huylu, kötü eğitimli bir memur ve histerik bir anneden (eski) oluşan Grigoriev ailesi serf), şair için "zihinsel yaratıcılığının gerçek beşiği" oldu. Şair, altı yıl boyunca bu eski Moskova evinin asma katında "bitişik asma katta" Apollon ile yan yana yaşadı. Anılarının birçok sayfasını bu eve ve sakinlerine ayırması tesadüf değil.

Zaman zaman genç arkadaşlar, evlerinin üzerinde dolaşan eski Moskova muhafazakarlığının ruhu tarafından biraz yorgun, baskı altında ve utanmış oluyorlardı. Her ikisinin de kayıtsız kalmadığı şiirler, kaçınılmaz melankoli ve üzüntüden bir nevi kurtuluş oldu.

Fet, "İlhamımın birlikte yaşadığımız hayatın kasvetli boşluğunu somutlaştırdığı zamanlar oldu" diye hatırlıyor. Uzun kış akşamlarında aynı masada otururken birbirimizi yarım kelimeyle anlamayı öğrendik ve dışarıdan biri için hiçbir anlamı olmayan parçalı kelimeler bize bütün bir resmi ve onlarla ilişkili tanıdık bir duygu getirdi.

Merhamet et kardeşim, - haykırdı Apollon, - bu sobanın, yanan bir mumla bu masanın, bu donmuş pencerelerin değeri nedir? Ne de olsa özlemden kurtulmak gerekiyor!

Ve sonra Grigoriev'i uzun süre büyüleyen "Homurdanma, mırlayan kedim ..." şiirim çıktı. Rüzgarlı bir arp gibi biraz üzerindeydi.

Küçük şiirinin "Kedi şarkı söylüyor, gözlerini kısıyor ..." ne kadar sevindiğini hatırlıyorum, bunun üzerine sadece "Tanrım, bu kedi ne kadar şanslı bir kedi ve ne talihsiz bir çocuk!"

Bu hatıra mesajında ​​en az üç “garip şey” var. İlk olarak, kronoloji burada bir şekilde çok "yıkıldı". Görünüşe göre 1839 kışına - Grigoriev'lerin Fet'e yerleşme zamanı. Daha sonraki olaylar hakkında - ikinci yıla geçiş, "Novoselki'de yaz", "Elena B" sevgisi. ve “Lirik Panteon” un yayınlanması için ondan üç yüz ruble alan şair, sonraki sayfalarda (ve “ İlk yıllar...” açıklanan olayların kronolojik sırasına göre düzenlenmiştir). Ek olarak, yukarıdaki bölümün ardından, V.G. Benediktov ve Benediktov'un koleksiyonu edebi haberler olarak tanımlanıyor (kitapçı bunu şöyle nitelendiriyor: "Bu, Puşkin'den daha temiz olacak"). Benediktov'un şiir koleksiyonu gerçekten de Puşkin'in yaşamı boyunca - 1835'te yayınlandı. 1836'da ikinci baskısı çıktı ve 1838'de ikinci şiir kitabı yayınlandı... Henüz 1840'ta yazılmamıştı... Bu şiirlerden ikincisi ilk olarak 1842'de Moskvityanin'de yayınlandı; ilk - sadece 1850'nin "Şiirleri" nde. Fet'in şiirleriyle ilgili anlattığı sohbet ne zaman gerçekleşebilir?

İkincisi, Fet'in belirttiği şiirlerden ilki, "Dalak" başlıklı küçük bir lirik döngünün parçası olarak 1850 koleksiyonunda yer aldı. Döngü üç şiirden oluşur; "Homurdanma, mırlayan kedim..." - ikincisi (ilki "Kötü hava - sonbahar - sigara içiyorsun ...", üçüncüsü - "Arkadaşım! Bugün hastayım ...") . Sonra Fet (veya belki de Fet'i düzenleyen Turgenev) bu döngüyü ortadan kaldırdı. Daha sonraki yazarın şiir koleksiyonunda, döngünün üç şiirinden ilki (değiştirilmiş bir biçimde) “Sonbahar” bölümüne, ikincisi (yarı kısaltılmış) - “Çeşitli şiirler” bölümüne, üçüncüsü değildi. hiç ana koleksiyona dahil. Oldukça parlak bir döngünün bu “yıkımı” nasıl açıklanabilir? Belki de "Spleen" başlıklı metnin "Lyric Pantheon" da yer alması - "Gri, çamurlu bir gökyüzündeyken ..." mısrasıyla başlayan oktavlarda uzun şiirsel bir söylem? Bu şiirde şiirsel "dalak" ın durumu çok detaylı ve ayrıntılı olarak anlatılmıştır - bu arada Fet, 1840'tan sonra onu yeniden basmayı hiç düşünmemiştir ...

Son olarak Fet'e göre dikkat çeken iki şiirde, özel dikkat arkadaşı kedi poetikanın vazgeçilmez, biçimlendirici bir detayı haline gelir. Kedi zekidir ve Rus masallarının ve inançlarının "şeytanlık" hayvanından özgür değildir: cadı çoğu zaman bir kedi olarak "döner"; Ural altın madencilerinin efsanelerinde karanlıkta parlayan yeşil gözleri olan kedi, büyülü hazinelerin bekçisidir... “... ve bir kedinin yürüdüğü, yukarı çıktığı - şarkılar söylediği ve aşağı indiği - peri masalları anlattığı bir meşe ağacı var. Fet'in şiirlerinde bir kedi (kedi) genellikle bir tür "tahmin", "ön bilgi" görevi görür:

Anne! pencereden dışarı bakmak
Bilin ki dün kedinin yaptığı hiçbir şey için değildi.
burnumu yıkadım...

Ve gerçekten de, "iyi bir nedenle" - kediyle ilgili işaret gerçek oldu ...

Ancak bu, geç bir şiirden (9 Aralık 1887 tarihli) - 1840'ların metinlerinde, kedi aynı zamanda bir tür "malikane" idilini simgeleyen kırsal "evcilliğin" parlak bir işareti olarak görünür. Şair, bu idilin içinde, yaşlı bir kadının "semaveri", "porselen bardakları", "take ve bardakları" ve bir taşra güzelinin "meraklı gözleri" ile birlikte her zaman dikkat çeker.

Pencereye yakın bir masada
Desenli çoraplı sepet,
Ve yerde oynak bir kedi
Çevik bir topun arkasına atlarken...
(“Köy”, 1842)

Puşkin'in fikirlerinde benzer bir şeyle karşılaşıldı: kedisi de bir "ev" tahmincisi gibi görünüyor:

Ocakta oturan şirin bir kedi,
Mırıldanma, pençe damgasını yıkadı:
Bu onun için kesin bir işaretti.
Ne misafirler geliyor.

Puşkin'in çizimleri arasında genellikle bir kedi bulunur - aynı zamanda "evcilliğin" bir sembolü: şişman, safkan, gergin bir oturma ve kesinlikle "arkada", uzun kuyruğu indirilmiş - sakinliği ve tuhaf ihtişamı kişileştirir. Bu sakinlik ve heybetle, Puşkin'in çizimlerindeki kedi genellikle bir kişiye karşı çıkıyor (Deguigli'nin ünlü karikatüründe olduğu gibi: pencerede oturan kedi, pantolonsuz kalan çok huzursuz adamdan uzaklaştı ...). Ayrıca, bu arada, bir insandan farklı olarak hiçbir yere gitmek için "pantolon" a ihtiyaç duymayan bir hayvanın özel "özgürlüğünü" kişileştiriyor.

Bu fikir, kedinin "kendi kendine yürüyen" başka bir özelliğini de yansıtıyordu ve bu anlamda herhangi bir yasağa bağlı olmayan, özgür arzunun belirli bir görüntüsü olduğu ortaya çıkıyor. Fetov'un kedisinin bu özelliği, Ap. Grigoriev'in "Kedi şarkı söylüyor, gözlerini kısarak ..." (1842) şiirinde yukarıdaki anı parçasına bakılırsa fark edildi:

Kedi şarkı söylüyor, gözlerini kısıyor,
Oğlan halının üzerinde uyuyor
Dışarıda bir fırtına oynuyor
Rüzgar bahçede ıslık çalıyor.

“Burada yuvarlanman yeterli,
Oyuncaklarını sakla ve kalk!
elveda demek için bana gel
Evet, git uyu."

Oğlan kalktı. Ve kedinin gözleri
Led ve her şeyi söylüyor;
Kar kümeler halinde düşüyor pencerelere,
Fırtına kapıda ıslık çalıyor.

Görünüşe göre Grigoriev, "şanslı kedi" ile "talihsiz çocuk" arasındaki şiirsel karşılaştırmayı çok keskin bir şekilde ele aldı - tam da arkadaşı gibi kendisi de insan toplumunun geleneklerinden tuhaf bir "özgürlüksizlik" duygusu yaşadığı için, bu da bir tür içsel kırılmaya, en doğal şeylerin bağımsız deneyimine yol açtı. Bu algı, erken Fet'in şiirsel yapılarının canlı bir konusu haline gelen melankoli hissine yol açtı. Tam olarak "erken" olan: Fet, daha sonraki çalışmalarında kendisini tam da bundan kurtarmaya çalıştı. garip duygu. Ve bir daha asla blues duygusuna adanmış şiirler yazmadı.

Rus melankolisinin şiirsel imgesi, Puşkin'in Onegin'ine geri döndü. VV Puşkin'in romanını şiirsel olarak yorumlayan Nabokov, "Onegin"deki melankolinin "kitaplardan ödünç alınmış, ancak hayatı ve kitapları bir olan ve bu şair tarafından bütün bir diziye yerleştirilmiş büyük şair tarafından zekice yeniden düşünülmüş bir görüntü" olduğunda ısrar etti. , lirik reenkarnasyonlar, parlak aptallık, edebi parodiler vb.

Puşkin'in romanından sonra Rus kültüründe yaygınlaşan "dalak" kelimesi, Yunanca tıbbi bir terim olan hipokondriden (hipokondri) gelir ve kelimenin tam anlamıyla "kıkırdak altındaki bir hastalık" ("mide çukurunda") olarak tercüme edilir ve umutsuzluğa neden olur. ve melankoli. Yaklaşık olarak aynı şey, İngilizce dalak anlamına gelir (kelimenin tam anlamıyla "dalak" olarak çevrilir) - benzer olaylara neden olan bir tür "dalak hastalığı". Puşkin'in metninde çok tuhaf bir şekilde sunulur: “Hastalık<...>İngilizce dalağa benzer, kısacası: Rus melankoli...” Ama nedense Yunanca terimle ifade edilen hastalığa (“hastalık”) “Rus” denir ve genel olarak “dalaktan” ayrılır. . Taslak versiyonda "Spleen'in kötü bir taklidi" olarak tanımlandı.

Nabokov, bu önemli farkı yine tamamen edebi nedenlerle açıkladı. "Spleen" ("chondria") ve spleen ("hipo-"), her ikisi de can sıkıntısına düşkünlükleriyle tanınan iki ulus arasındaki görsel işbölümünü gösterir: İngilizler kelimenin ilk kısmını aldılar ve İngilizler Ruslar ikinci oldu. Kesinlikle hipokondri.<...>herhangi bir yere veya zamana özgü değildir. İngiltere'de huysuzluk ve Fransa'da can sıkıntısı 17. yüzyılın ortalarında moda oldu ve sonraki yüzyılda Fransız hancılar huysuz İngilizlere işyerlerindeki hayatla hesaplaşmamaları ve İsviçre dağlarının sakinlerine de evlerini terk etmemeleri için yalvardı. kendi uçurumlarına; bu tür aşırı önlemler genel değil, çok daha kolay can sıkıntısına (ennui) yol açtı.<...>1820'ye gelindiğinde, can sıkıntısı zaten denenmiş ve gerçek bir karakterizasyon klişesiydi ve Puşkin, Batı Avrupa modellerini el değmemiş Rus toprağına aktararak, parodiden bir taş atımıyla, onunla kalbinin içeriğine kadar oynayabilirdi. 18. ve 19. yüzyılın başlarındaki Fransız edebiyatı, huzursuz, huysuz genç kahramanlarla doludur. Uygun bir teknikti: Kahramanın hareketsiz oturmasına izin vermedi. Byron, Rene, Adolf, Oberman ve talihsiz yoldaşlarının damarlarına biraz şeytani kan akıtarak ona yeni bir çekicilik verdi. Yorumcu, Batı romanlarındaki karakterlerin bu kadar karakteristik özelliği olan bu içsel "dalak" hissini (dalak, can sıkıntısı, can sıkıntısı) gösteren Fransız ve İngiliz edebiyatından düzinelerce örnek aktararak devam ediyor. Onlar için “dört temel tedavi, dört davranış seçeneği vardı: 1) herkesi çok sinirlendirmek; 2) intihar etmek; 3) sağlam bir dini topluluğa katılın; 4) sessizce uzlaşma".

Puşkin'in Onegin'i için mümkün olan tek "tedavinin" yalnızca ikincisi olması önemlidir. Temel bir fizyolojik duyumdan kaynaklanan "özlemli tembelliği": "Yorgun!" - yaşam tarzında keskin bir değişiklikten sonra bile ortadan kaybolmaz (kırsal kesimde Onegin, görünüşte bile St. Petersburg'dakinden tamamen farklı bir şekilde yaşar) ve hayattan keyfi bir ayrılma ile tamamlanamaz. Onegin'in "tuhaflığının" göstergesi, kesin bir sıfatla sağlanır: taklit edilemez. Yani, “sıkılmak için İngiliz modasına” bağlı değil, daha farklı, daha derin bir davranış modeli öneriyor. Rus kahramanı Onegin için ve Dostoyevski'nin gelecekteki kahramanları için, bazı ahlaki görevlerin yerine getirilmesi, blues'un olası tüm eziyetlerinden daha önemlidir - "çözülmesi gereken düşünce" daha önemlidir. Yani, görünümün nedenlerini ve dolayısıyla bu "hastalığı" iyileştirmenin yollarını kişinin kendi hayatı ve kaderi ile belirlemesi ... Bu aslında Fet'in şiirsel görevidir.

Ancak Fet'in sunduğu "dalak", Puşkin'in kaydettiği duygudan biraz farklı. Şiirsel imgesinin konusu "küresel" değil, "zaman zaman" havanın veya başka bir şeyin etkisi altında ortaya çıkan "kısa" bir duygudur. dış işaret. Çoğu zaman, bu işaret yağmurlu bir sonbahar olur.

Gri, bulutlu bir gökyüzündeyken
Sonbahar rüzgarı bulutları sürer
Ve pencerelerimin camında şiddetli yağmur
Sağırca kapıyı çalıyor, tarlada uçan bir kasırga
avcılık Sarı yaprak ve ayrıştırılmış
Önümde şöminede çıtırdayan bir ateş var, -
Sonra ben kendim sonbahar zamanı:
Dayanılmaz hüzünle eziyet çekiyorum...

Fetov'un ilk "Dalağı", "Lirik Pantheon" dan böyle başlar. Şiir oktavlarla yazılmıştır ve görünüşe göre bu, Puşkin'in "Sonbahar"ına ("Ekim çoktan geldi ...") benziyor. Ancak "Sonbahar" daha sonra yayınlandı (1841'de) - Fet açıkça başka bir edebi kaynaktan gönderiliyor.

Bir tür geçici, geçici durum olarak "dalak" duygusu, Fet'in lirik kendini ifadesini Puşkin'inkinden ayırır: önümüzde bir "hastalık" değil, yalnızca şairin "tahmin etmeye çalıştığı gizemli, gizemli bir ruh hali var. ” ve “kelimelerle ifade et”. Tasvir edilen serginin geleneksel, istikrarlı motifleri vardır: insan gözyaşlarını anımsatan sonbahar yağmuru ("Gözyaşlarını bilmiyor - sıkıcı yağmur!"); şapkayı koparan rüzgar ve hatta "kasırga" ve şiirsel duyguyu kişileştiren yanan "şömine":

İşte bu tam olarak kutsal ateş sanatıdır:
Daha yakınsın - yanıyor, uzaklaş - ısınmıyor!

Bütün bunlar, oldukça doğal olarak şeytani vizyonlara yol açan bir yalnızlık duygusuyla daha da şiddetlenir:

Bir bir! Pekala, doğru, yaşayan bir cehennem!
En azından şeytan bana şöminede göründü:
İçinde çok şiir var...

Rus demonolojisindeki binicilik şeytanı, bir kişiyi mantıksız bir şeye kapıldığında, kafasını kaybettiğinde ele geçiren kötü bir ruhun bir tür genelleştirici görüntüsüdür. “Kafa yükünden” kurtulmak Fet tarafından tam anlamıyla tasvir edilmiştir:

Yağmurda sürüklenmek istiyorum;
Kasırganın şapkayı açık bir alanda daire içine almasına izin verin.
Yırttı ... taşındı ... ve daireler. Peki ne olmuş?
Sonuçta, kafa kalır. - İster istemez
Zincirli kafa için içini çekeceksin, -
O bir kral değil, bir mahkum - ve artık değil!
Ve şöyle düşünüyorsunuz: Gap-çimen nereden alınır,
Başın yükünü omuzlardan kaldırmak için mi?

"Kafadan" kurtulmak, "şeytana" karşı bir çekime yol açar; verilen durum gürültülü bir "maskeli balodan", "kıyafet ve yüz karışımından" ve hatta "güzel Alina" ile buluşmaktan daha arzu edilir. "Dalak" durumundaki "Şeytan", bazı özel şiirlerin gerçek yaratıcısı olur:

...Şömine başında daha iyi
Uyuyacağım - ve lanet olası bir masal bulutu
sunacak...

Genç Fet, bu özel "masal" şiirinin özünü hâlâ belirleyemiyor, ancak verimli toprağı haline gelenin, dışsal tezahüründe çok ağır bir duygu olan "dalak" olduğunu hissediyor. Puşkin'in zamanının "mülk" şiirinde benzer bir şey buluyoruz. Öyleyse, "mülk şiirinin" tanınmış temsilcisi Tver toprak sahibi A.M. Bakunin "Maviler" adlı şiirine başladı. Aşağıdaki şekilde:

Gel dalak, deham güçlüdür.
Yıpranmış bir ruhun zevki
Ve karanlık gece yarısından daha siyah
Bana acıklı bir şarkı ile ilham ver! .. 10

Üzüntüden (hastalık!) kurtulmaya yönelik yaygın şiirsel arzu yerine, hüznü şu şekilde çağırma motifi vardır: verimli toprakşiirsel yaratıcılık için. P.A.'da benzer bir şey buluyoruz. Vyazemsky. Puşkin'in katılımıyla derlenen "Kuzey Çiçekleri 1832'de" şiiri "The Blues" beklenmedik bir alt başlıkla yayınlandı - "Şarkı" 11 . Blues için bu "ilahi" nin ana içeriği, bu durum için beklenmedik "aşkın" aynı nedenidir:

istemiyorum ve yapamam
Hüzünlerimi eğlendiriyorum:
hüznüme değer veririm
Tıpkı kardeşini sevmek gibi.

Garip bir şekilde, dalak, bir hastalık olarak hissedilmekten vazgeçmeden, üstelik acı verici ve nahoş bir hastalık ("Kalbin yorgun kaygısı, // İsimsiz üzüntü!"), Yeni bir nitelik kazanır ve olduğu ortaya çıkar. aşkın en yakın "akrabası", onun tersi: "Bak: dalak her şeyi sever, // Ve aşk her zaman üzülür." Her iki duygu da "gizem ve alçakgönüllülüğün çocukları", "tatlı bir hastalığın kurbanları"; her ikisi de eşit derecede şiirsel ilham kaynağı olduklarını kanıtlıyor. Ve "dalak" bir yandan hoş olmayan, hatta acı verici duyumlar vaat ederken, diğer yandan şiirsel imgelerin ortaya çıkması için gerekli bir ön koşuldur ve bu nedenle şair için arzu edilir olmaya devam eder. Ve hatta bir “ilahi” doğurur ...

Bununla birlikte, blues'dan doğan görüntüler çok özeldir. "Kuzey Çiçekleri ..." de bu şarkı, Vyazemsky'nin şiirine yakın bir yerde, aynı derecede karakteristik "Tosca" 12 başlığı altında yayınlandı. Şair bu şiiri genç hayranı V.I.'ye adadı. Buharin ve hatta onun adına sanki yazdı. "Özlem" içine dalan genç bakire, beklenmedik hisler yaşar:

Görünmez bir ele sarılmış
Gürültülü maddeselliğin havasızlığından
Başka bir varlığın enginliğinde yırtıldım
Ve ben yere dokunmam.

Bu "öteki varlık", gerçek kişiyi ("ruhun yaşamı"), bu kişinin başkalarına göründüğünden, "bizde olmayandan" ayırır. Ve tam da bir melankoli ("ıstırap") durumunda ortaya çıkan ve rüyanın oldukça doğal olarak gerçeklikle karıştırıldığı gerçek hayat olduğu ortaya çıkan bu "öteki varlık":

O saatte teslim oluyor insan bana yaşayan
Ve sadece gerçekte gördüğüm rüyalar.

Ve "rüyalar", Fet'in şöminedeki şeytan tarafından temsil edilen "masallarına" benziyor. Bu "şeytanın" varlığı, son mısrada Vyazemsky tarafından da belirtilmiştir: "Ve önümde aynı, aynı gölge."

Otuz yıldan fazla bir süre sonra, zaten seksenli yaşlarında olan Vyazemsky, melankoli temasına yeniden döndü: Daha sonraki lirik döngülerinden ikisi bu duyguya ayrıldı - "The Blues" (1863) ve "The Blues with Glimpses" (1876) 13. Ancak bu döngülerde, yaşlı şairin kendisi hakkında acı bir şekilde belirttiği "öteki" Vyazemsky ortaya çıktı: "Bildiğiniz kişi / Artık Vyazemsky yok."

Vyazemsky'nin geç dönem şiirsel melankolisi, bir zamanlar "şarkıda" söylediğinden temelde farklıdır. Arzulanan ölümün yavaş, ıstıraplı beklentisiyle ilişkilidir: "hem çok hem de çok hayatta kalan" ve "yorgun bir ruhla güzelliğe soğuyan" şair, kalıcı olarak, kronik olarak dalmış olarak ortaya çıkar. acı veren ruh hali:

Sıkıldım, sıkıldım, yakından baktım,
Baygın bir ıstırap içinde bayağı bir hayat sürüyorum;
her yere gitmek isterdim
Ve hiçbir yere gitmek istemiyorum.
Hayat bir yüktür ama akılda ölüm teselli değildir.
Görevler şekerli kuru çözünürlük
Ve ölüm ve ölüm bana söz vermiyor
Ömür boyu - öbür dünyada intikam ...

Şairin buradaki lirik duygusu "Onegin" inkinden bile daha derindir - ölümde bile bir sonuç anlamına gelmez. Ve burada şiirsel düşleri cisimleştirmeye çağrılabilecek herhangi bir "ötekilik", hiçbir "şeytan" yoktur artık...

1850 koleksiyonunda yer alan (1847'nin sonunda Ap. Grigoriev ile birlikte yayına hazırladığı) genç Fet "Kundra" nın lirik döngüsünde, örgütlenme nedeni şeytandır. Döngüye dahil olan üç şiirin tümü, karmaşık ve garip bir ruhsal boşluk hissinin şiirsel bir analizidir - alışılmadık vizyonlara ve beklenmedik karşılaştırmalara yol açan bir "şeytanlık" duygusu. Olaylar açısından burada hiçbir şey olmuyor ve sanatsal düşüncenin konusu da tam olarak bu olan hiçbir şey.

Döngünün ilk şiiri sonbahar melankolisine adanmıştır: "Kötü hava - sonbahar - sigara içiyorsun ..."; ikincisinde - kışın bariz belirtileri ("soba", "bacada amansız bir kar fırtınası çıktı"); üçüncüsünde, yılın belirli bir zamanına dair hiçbir işaret yok - sadece kötü hava ("Bahçede hava kötü, // Bahçede yürümek tehlikeli ..."). Bu çok "kötü hava" bir "çifte ıstırap" yaratır: Diğer tarafı "kötü hava"ya karşılık gelen ruhsal bozukluktur. Sırasıyla lirik kahramanın yansımaları “kötü hava” ile kapalı bir alana aktarılır ve bu sınırlı alana belirli bir “şeytan” yerleşir:

Ve şimdi - neden o köşede,
Geniş perdenin arkasında
Orada, orada, haydut gibi görünen,
Siyah bir keçi ağzıyla mı?

Döngünün üç bölümünün her birinde "Lanet olsun" belirir. Birinci bölümde kişileştirilmemiştir, sadece “faaliyetinin” sonucu anlaşılmıştır:

Hasta kafasına girer
Her şey çok lanetlendi!

İkincisinde, bu "şeytanın" rolü, ilk dörtlükte görünen ve sonunda da tekrarlanan "mırıldanan kedi" tarafından oynanır:

Homurdanma, kedim mırlamak,
Hareketsiz uyuşuklukta;
Sensiz karanlık ve vahşi
Bizim tarafımızda.

Üçüncü bölümde, "şeytan" zaten geleneksel "kara keçi ağzı" ile ortaya çıkıyor. Ayrıca bu yaratığın “kalıcı” olarak ortaya çıkmasının bir nedeni vardır:

Sağ - sıkıcı, görmek üzücü
Her gun aynı.

Kalıcı "şeytanlık" çok tuhaf görüntülere yol açar:

Hemen yan odada
Birine alfabeyi öğretmek...

Bu "alfabe", tam da "alfabetik" gerçekleri alt üst eden hayali, acı verici, hayal edilmesi zor bir tabloyla karşılaştırılır:

Veya - kim bilir? bir yerde,
Ofiste veya salonda,
Bir gıcırtıyla, çığlık atan fareler dans ediyor
Kötü kilitlenmiş bir piyanoda.

Her zamanki şiirsel değerlerin bile belirli bir "ters işaret" kazandığı belirli bir tersine çevrilmiş dünya ortaya çıkar. İşte sıradan bir lirik yan yana: Ben ve o - ve yüksek bir aşk duygusu:

Yanlışlıkla bir komşuda
ona üç kelime söyledim
Güzel hakkında, yüksek hakkında -

ve alışılmadık bir lirik "sonuç":

Can sıkıntısı ölür!

Bu korkutucu "olağandışılık", geleneksel "aşk şarkılarından" veya "gerçeğin şiirinden" farklı, özel bir "dalak" şiiri yaratır. Aksine, lirik kahraman Fet ondan onu "bağımsız" gerçeklikten uzaklaştırmasını ister: "... bir peri masalı var mı, ninni var mı?" Ve bu "şarkı" ve "peri masalı" nın kendilerine, olağan günlük ilişkilerden "korkutucu" da olsa başka bir dünyaya kaçmak için tam olarak ihtiyaç vardır. Bununla birlikte, bu dünyadaki "korku", aynı "aşk" ile özel bir şekilde bağlantılıdır:

Şarkıyı yumuşatmak için
Bir peri masalında ne rahatsız eder;
Böylece kalp en azından korkmuş,
sevemezse.

Muhtemelen farklı zamanlarda yazılan ilk döngünün üç şiirinde de, ruh halleri ve genel fikirleri bakımından gerçekten çok birleşik ve bütünleyicidirler. Onları bir araya getiren dalaktır, şiirsel dünyayı özel bir şekilde "ters" görünümünde düzenleyen ve aynı zamanda insan varoluşunun "yabancı, aşkın unsurunun" bu özelliklerini kavrama fırsatı sunan bir duygudur. Fet'in şiirsel görevini çok erken gerçekleştirdiği yansıması. Nihayetinde, "insan "ben"inin bu fantazmagorisi, "kelimelerle ifade edilemeyecek" şeyin bir şekilde yansıtılmasını mümkün kılar.

Bu anlamda, melankolinin rahatsız edici ve aynı zamanda çekici duygusunun şiirselleştirilmesi, sanatsal gelişiminde gerekli bir aşama olan Fet'in bir tür şiirsel "çalışması" idi. "Vizyonların" şiiri olarak dalak, onun için belirli bir sözlü yaratıcılık okulu haline geldi. Ama aslında bu "görümler" şiiri melankoli olmadan yeniden kurulabilir... Böyle bir yeniden inşa, onun tüm şiirsel yeniliğinin temelidir.

Vyazemsky P.A. şiirler L., 1958. S. 231–232.

Orada. sayfa 232–233.

Vyazemsky P.A. Seçilmiş Şiirler. Moskova–Leningrad, 1935, s. 323–324, 369–376.

Norveç Orman Kedisinin geçmişi yüzyıllar öncesine dayanmaktadır. Bu, eski masallarda geçen bu kedilerin ağızdan ağza geçen ilk tasvirlerinden bilinmektedir. Bunun ilk yazılı kanıtı 1912'de bir çocuk kitabında, ardından sanatçı Olaf Galbransson'un 1910'da yapılmış bu türün bir temsilcisinin çizimini kullandığı otobiyografisinde ortaya çıktı.

Norveç Orman Kedisinin kökeni hakkında çeşitli teoriler vardır. Bunlardan biri şudur: Vikingler Türkiye'den, muhtemelen daha uzak kıyılardan uzun tüylü kedileri getirmişlerdir. Bu kediler daha sonra European Shorthairs ile evlendiler ve kanıtlandığı gibi, vücut yapısı ve tüy yapısı ona tamamen adapte olan bir kediyle sonuçlandı. bölgesel şartlar yaşam alanı ve iklim.

Zamanla, bu hayvanlar evrildi ve kuzey İskandinavya'nın sert ve soğuk iklimine uyum sağladı. Yukarıdakilerin tümü, nüfusun en büyük, en kaslı, en güçlü ve en sağlıklı temsilcilerinin hayatta kalmasına yol açtı.

Norveç sakinleri, bu türün kar, soğuk, yağmur, Norveç ormanları, seyrek nüfuslu alanlar, açlık ve korku nedeniyle ortaya çıktığını söylediler.

Norveç Orman Kedisi vahşi olmasına rağmen yine de insanlara ulaşma yolunu buldu. İnsanlar ona "goblinkat" derdi. Bu kedinin, evlerine gizlice girdiğinde korkunç bir şekilde gıcırdayan kocaman pençeleri olduğunu söylediler. Bazı insanlar goblinkatın evcil bir kedi ile bir vaşak melezi olduğunu düşündüler, çünkü. ilk olarak, vaşağa özgü uzun püsküllü kulakları vardır; ikincisi, gerçekte olduğundan daha güçlü görünüyor. Bu izlenim, kedinin av sırasındaki hareketleriyle de pekiştirilir. Evcil Norveç Ormanı kedileri bile çok hızlı bir şekilde hem ağaçlara tırmanma hem de ağaçlardan aşağı inme yeteneğine sahiptir. Güçlü pençelere sahip güçlü, güçlü uzuvlar, skogcat'in daldan dala atlamasına veya kayalık bir yüzeydeki kayalık çıkıntılara tutunmasına yardımcı olur. Hareketlilik (avlanma, oyunlar) ayrılmaz bir parçasıdır tüm hayat Norveç orman kedisi.

Vahşi ama faydalı hayvanlar olarak kabul edilen Norveç orman kedileri resmi koruma altına alındı. Norveç'te, rezervlerde, yerel faunanın bu temsilcilerinden ormancılar sorumluydu ve bu kedileri yakalayıp ülke dışına çıkaran kaçak avcıları izlemek ve durdurmak zorunda kaldılar.

Norveç Ormanı kedileri, Avrupa ile ilgili kısa tüylü kedilerle melezlenmesi sonucunda bir tür olarak yok olmaya başladı. Tamamen yok olmalarını önlemek için insanlar bu cinsi yüzyılımızın 30'lu yıllarında yetiştirmeye başladılar.

1938'de Oslo'da Birinci Danimarka'dan bir uzman olan Knud Hansen tarafından kendisine Norveç Ulusal Kedisi adını veren "Norveç Ormanı" cinsinin bir temsilcisi olan kedi gösterisine katıldı. Sonra patlak veren II Dünya Savaşı. Ve sadece 1963'te kuruldu Norveççe Ulusal Dernek safkan kediler(Norveç Ulusal Soyağacı Derneği veya Norske Rasekattklubbers Riksforbund (NRR)) ve ulusal cinsi koruma programı yalnızca 1972'de yeniden başlatıldı. Cinsi ilk kez 1938'de tanıtan ve ödül alan yetiştiriciler olumlu eleştiriler onun hakkında, benzer düşünen insanları çevrelerine topladılar ve Norveç Orman Kedileri üretmeye devam ettiler.

Bir yıl sonra, bu cins Norveç'te tanındı ve tek bir cins standardı kabul edildi. Kedilere deneysel soyağacı verildi ve 1976'da Norveç'te yaklaşık 100 kayıtlı kedi vardı. hayvanlar. Aynı yıl, Wesbaden'de (Almanya) yıllık FIFE toplantısı yapıldı. Norveççe orman kedi"deneysel olarak kabul edildi ve bu cinsin dünya çapında dağılımı başladı. İlk çift İsveç'e satıldı ve 29 Kasım 1979'da ilk "Norveçliler" ABD'ye geldi. Bunlar Pans Tigris (kahverengi tekir, damızlık Else Nylund) ve kedi Mjavo'nun Sala Palmer (siyah beyaz, damızlık Solveig Stenersroad), Sheila Gira tarafından ABD, Michigan'daki Maincoon kedi çiftliğine satın alındı. Bu kediler, Norveç Ticaret Bakanlığı'na ihracat ürünü olarak tescil edildi. Bunca zaman, Norveçli felinologlar bu cinsle 1977'de Paris'te düzenli bir FIFE toplantısı yapıldığında, Frederic Nordan (NRR Başkanı) ve diğer Norveçli felinologlar izleyicilere bu cinsten üç nesil kedinin varlığını gösteren çok sayıda fotoğraf malzemesi ve soyağacı gösterdiler. . Bu sefer istenilen sonuca ve cinse ulaştılar” Norveççe orman kedi" resmen tanındı. Acemi sınıfı (yani, NRR'de kayıtlı olmayan ve tam bir soyağacı olmayan kediler) kapatıldı. Acemi sınıfının 1992'ye kadar açık olduğu Finlandiya istisnaydı. NRR'de kayıtlı tüm Norveç Ormanı kedilerinin soyundan geliyor Norveç ormanlarında yaşayan ve ülke dışına ihracata konu olmayan vahşi kedilerden.

Bugün bu cins İskandinavya'da en popüler olanlardan biridir ve tüm dünyada dağıtılmaktadır. Kedi gösterilerinde her zaman hayranlık ve ilgi uyandırır, büyük bir gelecek öngörülür.

Bugün dünyanın çeşitli felinolojik organizasyonlarında farklı cins standartları bulunmaktadır. Norveççe orman kedi. Yalnızca Avrupa'da 3 standardımız vardır: FIFE, GCCF, WCF ve ayrıca ABD kuruluşları - CFA ve TICA. Avrupa standartları ile Amerikan kuruluşlarının standartlarını karşılaştırmaya çalıştığımızda, bunların farklılık gösterdiğini görüyoruz. Büyük bir sayı bakış açıları. Belki bu şu şekilde açıklanabilir. Yeni bir standart oluşturduğunuzda, zaten aşina olduğunuz şeye karşı yapmaya çalışıyorsunuz. FIFE standardı oluşturulduğunda, felinologlar standarda baktılar. Iran kedisi. Onunla karşılaştırıldığında, Norveç Orman Kedisi iriydi ve uzun vücut, büyük, oldukça yüksek kulaklar, yüksek ayaklar vesaire. Bu gözlemler günümüz standardının temelini oluşturdu. Birkaç yıl sonra, ilk "Norveçliler" Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi. Amerikalı felinologlar, Norveç Orman Kedilerinin tanınmasını istedi ayrı cins ve bu yüzden bunu mümkün kılacak bir standart oluşturmak gerekliydi. Bununla birlikte, ABD'de, Norveç Orman Kedisinin orta uzunlukta bir gövdeye ve oldukça düşük bir sete sahip orta büyüklükte kulaklara sahip orta boy bir kedi gibi göründüğü benzer bir Maine Coon cinsi vardı.

Norveç Orman Kedileri, eve çok bağlı, akıllı hayvanlardır. Ancak dikkatli, uyanık ve her şeyi gören bakışlarında hala vahşi bir şeyler var, düz profilli üçgen bir kafa, vaşak gibi uzun tutamları olan zarif kulaklar - vahşi geçilmez ormanların tipik bir sakini, bir vücut - esnek ve kaslı, hazır herhangi bir tehlikeyle yüzleşmek için, bu hayvanların hareket edebildiği ince güçlü bacaklar sayesinde yüksek hız ve şimşek hızıyla zirveye tırmanın uzun ağaç; her şeyin ve herkesin üzerinde muzaffer bir şekilde gelişen kabarık kuyruk. Bu kedilerin vahşi doğada yaşamları boyunca edindikleri bir özelliği vardır - bir yabancının ortaya çıkmasını beklerken kaygı. Ve ancak onu gördüklerinde ve tehlike olmadığını anladıklarında sakinleşirler. Genç skogcats oynamaya çok düşkündür, ancak yalnızca canları istediğinde. Ayrıca okşanmayı severler, ilginize ihtiyaçları vardır, uzun süreli yalnızlığa tahammül etmezler ama aynı zamanda bağımsız kalırlar.

Şu anda Rusya'da iki Norveç fidanlığı var. orman kedileri"Felis" (Moskova) kulübünde. Bu kreş "Tomasina", Mikhailov I.V. Ataları zaten oldukça iyi biliniyor. kedi Vasilisa Avrupa şampiyonu. Ve yakın zamanda düzenlenen kreş "Viking" (Prikhodko S. Orlova N.). Vasilisa'nın oğlu, BDT'deki ilk Norveç Orman Kedisi olan, Dünya Şampiyonu Adayı (WCF) unvanına ulaşan ve İskandinav ülkelerindeki uzmanlardan ve yetiştiricilerden olumlu geri bildirimler alan Brisk Benjamin Thomasina, onun atası oldu.

Norveç halkı, ulusal kedi ırklarıyla gurur duyuyor. Pek çok yetiştirici, evcil hayvanları hakkında durmadan konuşabilir, bilgi ve fotoğraf paylaşmaktan mutluluk duyar. Bu şaşırtıcı ve güzel kediler Rusya'da öğrenildi, takdir edildi ve sevildi.

Gri bir fırtına geçti,
Gök mavisi boyunca dağılmış.
Sadece denizin kabarması nefes alır,
Fırtınadan kurtulamayacak.

Uyuyor, acele ediyor, zavallı tekne,
Korkunç bir düşünceden hasta bir adam gibi,
Sadece endişe ile unutulur
Yelkenin kıvrımları sarktı.

Tazelenmiş kıyı ormanı
Hepsi çiğle kaplı, hareket etmiyor. -
Kurtuluş saati, parlak, hassas,
Ağlamak ve gülmek gibi.

"Dün ayrıldık senden..."

Dün ayrıldık.
Parçalandım. - benim altımda
Deniz uçurumu kasıp kavurdu.
Dalga dalga
Ve kıyımda bir kükreme ile
Spreyi kırarak kaçtı.

Ve karanlıkta yenileri büyüdü,
Cennete ve dünyaya büyümek
Bir tür çılgın sitem;
Keskin levhaların bulanık çıkıntıları
ve sonsuz ezilme granit
Bu onların ebedi dersi gibi görünüyordu.

Ve şimdi - ruhum gibi,
Dalga hafif, - ve biraz nefes alıyor,
Sarp bir uçurumun dibine uzandı;
Ve Ay ışığı yüklendi,
Yeryüzünü yansıtır
Ve tüm göksel koro titredi.

deniz ve yıldızlar

Geceleri ikimiz de denize baktık.
Altımızda kaya bir uçurumla son buluyordu;
Uzakta, sakinleştirici dalgalar beyaza döndü,
Ve gökyüzünden geriye doğru bulutlar uçtu,
Ve gece, yıldızlı bir güzelliğe büründü.

Çifte hareketin genişliğine hayran kalarak,
Rüya ölümcül ülkeyi unuttu,
Ve gece denizinden ve gece gökyüzünden,
Sanki uzak bir memleketten,
İyileştirme gücü ruha üflendi.

Tüm dünyevi kötülük, baskıcı, yakında,
Kendi yolumuzda, ikimiz de unuttuk
Sanki denizin kıyısında uyumuş gibiyim.
Hüznün dinmiş gibi,
Sanki yıldızlar seni yenmiş gibi.

"Sallanan, yıldızlar ışınlarını kırptı ..."

Sallanan, yıldızlar ışınlarını parlattı
Akdeniz'in karanlık dalgalarında,
Ve seninle ışıklara hayran kaldık,
Göksel ile tartışarak altımızda koştu.

Bir nevi unutuşta, dilsiz ve şifalı,
Mutluluğa teslim olarak o parlaklığa baktım;
Sihirli bir çarkı sürerken,
Derin kaçışta göğsümü kestin.

Ve orada, derinliklerde, genç kraliçe,
Aydınlık noktalar önünüzde koşuyor,
Ve bu sayısız ışık bir ip
Sadece sen görebilir ve anlayabilirsin.

"Kuzu fırtınası gönderiyor..."

Koyun fırtınası gönderiyor
Denizde beyaz kuzular
Rüzgâr onları sıra sıra sürüklüyor
Ve uzayda kırbaçlar.

Bebeğim, en azından seninki yalnız olurdu
Rook kaçmayı başardı,
Bütün uçurum derin olsa da,
Siyah, kaynamadı!

Senin için ne kadar üzgünüm! Ama yaklaşık bir
düşünmek çok acıtıyor
Sisin ve yağmurun arkasında ne var?
Görünmeyeceksin.

çeşitli şiirler

"Siyon Hanımı, önünüzde..."

Siyon Leydisi, önünüzde
Karanlıkta lambam yanıyor.
Her şey etrafta uyuyor - ruhum dolu
Dua ve tatlı sessizlik.

Bana yakınsın ... İtaatkar ruh
Hayatımın açık olduğu kişi için dua ediyorum.
Çiçek açmasına izin ver, mutlu ol -
İster başka seçilmiş biriyle, ister tek başına, ister benimle.

Oh hayır! Hastalığın etkisini affet!
Bizi tanıyorsunuz: biz birbirimizin kaderiyiz
Karşılıklı dualarla tasarruf edin.

Öyleyse güç ver, kutsal ellerini uzat,
Ayrılığın gece yarısı saatinde daha parlak olabilmem için
Önünüzde bir lamba yakacağım!

Madonna

Dünyanın zorlu yolunda homurdanmam,
Şiddet yanlısı cahilleri dinlemem:
Kulağım farklı bir ses anlıyor,
Ve umudun sesi kalpte duyulur

Sanzio önümde olduğu için
Tasvir edilmiş göz kapakları,
Ve bu yüz ve bu kutsal bakış,
Sade ve hafif giysiler,

Ve bu annenin rahmi ve içinde
Alnı açık, neşeli bir bebek,
Mary eğimli bir gülümseme ile.

Oh, ruh nasıl dibe çöküyor!
Kutsal tuvalden ne kadar
Tanrım, en saf Madonna ile gönder!

Meryem Ana

Ave Maria - lamba sessiz,
Kalpte dört âyet hazırdır:

Saf bakire, yas tutan anne,
Senin lütfun ruhuma işledi.
Gökyüzünün kraliçesi, ışınların parlaklığında değil,
Sessiz bir rüyada ona gel!

Ave Maria - lamba sessiz,
Dört mısrayı da fısıldadım.

"Onun küçük kıvırcıkını biliyordum..."

Onun küçük kıvırcıkını biliyordum,
mavi gözlü kız; o
Hepsi kurnaz oyunculuk dışında görünüyordu
Ve kırmızı alçakgönüllülük karmaşıktır.

Ve o yazlarda, bir tür çekim çemberi
Onun evindeydi ve onu okşamak için çağrıldı;

Ve kadın bakanlığı basını.

Onu bir güzellik olarak tanıyordum; yanmış
Gözleri kutsal sessizlik, -
Parlak bir gün gibi, net bir flüt sesi gibi,
Günahkâr dünyanın üzerinden koştu.

Onu tanıyordum - ve nasıl sevdiğini,
Önünde ne kadar içtenlikle çiçek açtı,
Ona kaç gözyaşı verdi,
Ruhta ne kadar mutluluk döküldü!

Onun kutsama saatini gördüm -
Annesini terk eden gözyaşları içinde çocuklar;
Üzerinde bir tercih gölgesi yatıyordu
Ve kadın bakanlığı basını.

"Homurdanma, mırlayan kedim..."

Homurdanma, kedim mırlamak,
Hareketsiz uyku halinde:
Sensiz karanlık ve vahşi
Bizim tarafımızda;

Sensiz, hala aynı soba
Dünkü pencerelerin aynısı
Aynı kapılar, aynı mum,
Ve yine blues...

gece Venedik

Ay ışığı parlak parlıyor
Duşlu mermer levhalar;
Saint Mark aslanı uyuyor,
Ve kraliçem uyuyor.

Gümüş kanallardan
Saraylar devrildi
Ve uykusuz bir kürekle parla
Gecikmiş kürekçiler.

Binlerce yıldız parlıyor
Gece havasında hassas olarak;
gümüşlenmiş kütleler
Yüzyıllarca uykuya daldılar.

"Yeter uyku: sana iki gül..."

Tam uyku: senin için iki gül
Günün şafağında getirdim.
Gümüş gözyaşları aracılığıyla
Ateşlerinin mutluluğundan daha parlak.

Bahar günleri kısa süreli gök gürültülü sağanak yağışlar,
Hava temiz, taze çarşaflar ...
Ve sessizce gözyaşı döktü
Kokulu çiçekler.

kalbe ninni

Kalp - sen bir bebeksin!
Boşver…
Bir an için bile olsa
Sesi çıkar.
Gönül almaktan memnunum
Bütün hastalığın!
Uyu, Tanrı seninle olsun
Baiushki güle güle!

Ve diğer değil
dadı gelecek
otur genç
Şarkılar söylenecek:
"Bak canım,
güzelliğime
Huzur içinde yatsın...
Baiushki güle güle!"

Ne çevirdin?
Yaşlı dadı için üzülüyor musun?
Bil, tekrar uyandım
Eski hüzün?
Tezgahın boş olduğunu bilin
Hiçbir şey için ne şarkı söylerim?
O ne, bir kötü adam mı?
Baiushki güle güle!

Bekle, işte yaz
büyüyeceksin -
bu beşik
Değişmeliyiz.
ben büyük bir yatağım
sana benimkini vereceğim
Ve mumu üfleyin.
Baiushki güle güle!