आयताकार पुतलियाँ किसकी होती हैं? आयताकार पुतलियाँ: वे किसके पास हैं?

अताना फुसफुसाहट के साथ, “इस पाप, इस व्यवहार, इस प्रलोभन के बारे में इतनी चिंता मत करो। यह छोटी चीजें है।"

फिर जब आप उसके झांसे में आ जाते हैं तो वह चिल्लाता है "तुमने सब कुछ बर्बाद कर दिया! बदमाश! अब कम से कम कुछ हफ़्तों तक भगवान आपकी नहीं सुनेंगे। जब तक आप बेहतर नहीं हो जाते।"

लेकिन इसमें सुधार करना असंभव है. और फुसफुसाहट फिर से शुरू होती है: “यह कठिन है, है ना? खैर, आपकी क्या उम्मीद थी? पाप आपके जीन में है; चाहे आप कितनी भी कोशिश कर लें, आप इसे ख़त्म नहीं कर सकते। भगवान ने आपको असफल होने के लिए प्रोग्राम किया है! यह सिर्फ नियमों का एक सेट है जिसका पालन नहीं किया जा सकता है।”

आप अपने कान ढक लें और आगे बढ़ने की कोशिश करें. लेकिन फिर यह आवाज़, सामान्य से अधिक तेज़: "क्या आप युद्ध के मैदान पर वापस आ गए हैं? क्या आप अब भी स्वयं को ईसाई कहते हैं? यह बहुत मजाखिया हैं। वास्तविक ईसाइयों को ऐसी कोई समस्या नहीं है। वे बस अपना विश्वास बढ़ाते हैं, पश्चाताप करते हैं और आगे बढ़ जाते हैं।”

और आपको लगता है कि वह सही है. और आप निराशा और अंधकार में लौट आते हैं।

और भी झूठ

वह फिर से कार्यभार संभालता है। "अपना ख्याल रखें; अब कोई ऐसा नहीं करेगा. फिलहाल जियो, अपने लिए जियो - और कुछ मायने नहीं रखता।"लेकिन जब आप खुद को पहले रखते हैं और फिर भी संतुष्टि नहीं मिलती, तो उसकी फुसफुसाहट बढ़ती है: “ओह हाँ, अब आप अपने जीवन के केंद्र में हैं। स्वार्थ से भरा हुआ. और अभी भी दयनीय है।"

आप मदद के लिए चारों ओर देखते हैं, और वह फुफकारता है: “आप चर्च के लिए नहीं बने हैं; तुम बहुत अजीब हो. प्रयास न करना ही बेहतर है; आप इसमें फिट नहीं होंगे।"किसी सेवा के दौरान या होम ग्रुप में, वह दूसरों को डुबाने की कोशिश करता है: “वे तुम्हें नहीं समझते। वे तुम्हें पसंद नहीं करते! चर्च आपके लिए नहीं है।"

तो आप एक कदम पीछे हटें और अपने आप में वापस आ जाएं। आप उसके झूठ पर वापस जाएं।

“असली ईसाइयों के पास ईश्वर के साथ अद्भुत व्यक्तिगत समय होता है - धर्मग्रंथों पर घंटों-घंटों बिताना और उसके सामने घुटनों के बल बैठना। तुम्हें यह भी याद नहीं है कि आखिरी बार तुमने कब प्रार्थना की थी, यहाँ तक कि एक-दो वाक्य भी नहीं।"आप अपनी बाइबिल खोलते हैं और वह उपहास करता है: “बस इन सभी नियमों को देखो। आप इस बोझ को उठाने के लिए पर्याप्त मजबूत नहीं हैं। आप तो बहुत ही दयनीय हैं।"

दो आवाज़ें

शैतान की जीभ काँटी हुई है। वह एक नहीं बल्कि दो आवाजों से बात करते हैं। वह प्रलोभक है औरअभियोजक. वह एक स्वच्छंद व्यक्ति है औरवकील वह हमें लज्जित होने के लिए उकसाता है औरगौरव के लिए. और जब आप सोचते हैं कि आपने एक से निपट लिया है, तो दूसरा आपको पीछे से पकड़ लेता है।

लेकिन झूठ चाहे किसी भी प्रकार का हो, शैतान की रणनीति एक ही रहती है: हमारा ध्यान यीशु से हटाना। प्रलोभन में, वह हमें मसीह की सुंदरता से विचलित कर देता है। जब हम पाप करते हैं, तो वह हमें मसीह की कृपा से विचलित कर देता है। उसका एकमात्र उद्देश्य हमेशा हमें यीशु से दूर ले जाना है।

सदस्यता लें:

प्रलोभन और अपराधबोध में, शर्मिंदगी और गर्व में, आत्म-दया और आत्मविश्वास में, आइए हम स्वयं को न देखें - अपनी भ्रष्टता या अपने गुणों को। मार्टिन लूथर ने यही सलाह दी थी।

गोगोल के "द इंस्पेक्टर जनरल" के जाने-माने मेयर कहा करते थे: "लेकिन बिना लेटे कोई भाषण नहीं दिया जाता!" बहुत से लोग अब इसी सिद्धांत पर चलते हैं और झूठ बोलते समय उन्हें कोई अजीबता महसूस नहीं होती। ब्रोवेरी शहर में एक आवासीय इमारत पर एक सैन्य मिसाइल से हमला करने की कहानी याद रखें। सबसे पहले, इस तथ्य को रक्षा मंत्रालय ने अनिवार्य रूप से असंभव कहकर नकार दिया था। जो कुछ हुआ उसमें रक्षा मंत्रालय को अपनी संलिप्तता स्वीकार करने में काफी समय लग गया। या एक चुनाव अभियान जिसमें प्रतिभागी एक-दूसरे को "सच्ची" जानकारी देते हैं, जिनमें से कुछ सच होती हैं, जिनमें से कुछ झूठी होती हैं। झूठ बोलना जीवन का एक तरीका बन गया है। कुछ लोग झूठ बोलते हैं क्योंकि उन्हें अपने परिवार का भरण-पोषण करना होता है; कोई "वर्दी के सम्मान" पर पर्दा डाल रहा है; कोई व्यक्ति राज्य के हितों के आधार पर झूठ को उचित ठहराता है। में धार्मिक दुनियाबेहतर नहीं। एक-दूसरे को भाई-बहन कहना और प्यार के बारे में बात करना कितना आसान है (हम संप्रदायों के बारे में बात कर रहे हैं)।

इस बारे में बातचीत शुरू करने का प्रयास करें कि किसी व्यक्ति के पाप कब माफ किए जाते हैं: पश्चाताप के बाद या किसी व्यक्ति द्वारा भगवान की मुक्ति की योजना (विश्वास, पश्चाताप, बपतिस्मा) का पालन करने के बाद। आख़िरकार, कई धार्मिक समूह सिखाते हैं कि पश्चाताप के तुरंत बाद पाप क्षमा कर दिए जाते हैं। क्या यह सत्य का विरूपण, सीधे शब्दों में कहें तो झूठ नहीं है?

और प्रभु की कलीसिया में? यदि हम झूठ सुनते हैं, परन्तु हम एक ओर खड़े होकर चुप रहते हैं। आख़िरकार, झूठ को नज़रअंदाज़ करना इस तथ्य के समान है कि हम स्वयं झूठ बोलते हैं। यदि हम उस भाई या बहन की सुरक्षा के लिए कुछ नहीं करते जिस पर झूठा आरोप लगाया जा रहा है, तो हम झूठ फैलाने में योगदान दे रहे हैं। आख़िरकार, एक झूठ को एक साधारण सी बात से रोका जा सकता है: "मैं इस पर विश्वास नहीं करता!" हम वही दोहराते हैं जो एक ने दूसरे के बारे में कहा, भले ही मकसद सबसे सही हो। लेकिन क्या हममें से कोई बिना सही मकसद के दूसरे के बारे में बात करता है? आख़िरकार, हम लगभग हमेशा बोलते हैं, अपने कार्यों को "ठोकर खाए हुए" भाई या बहन की मदद करने की इच्छा से प्रेरित करते हुए। एकमात्र समस्या यह है कि जिस व्यक्ति ने ठोकर खाई है, वह आमतौर पर अपनी "कठिनाइयों" के बारे में कुछ नहीं जानता है। गपशप क्या है - झूठी गवाही जो किसी व्यक्ति के अच्छे नाम को ख़त्म कर देती है। "अच्छा नाम बड़ी दौलत से बेहतर है, और अच्छी प्रसिद्धि चाँदी और सोने से बेहतर है"(नीतिवचन 22:1) झूठ ईसाइयों के लिए नहीं है: “इसलिये झूठ बोलना दूर करके तुम में से हर एक अपने पड़ोसी से सच बोले, क्योंकि हम एक दूसरे के अंग हैं।”(इफि. 4:25).

याद रखें किसकी भाषा झूठ की भाषा है? झूठ का जनक कौन है? “तुम्हारा पिता शैतान है; और तू अपने पिता की इच्छा पूरी करना चाहता है। वह शुरू से ही हत्यारा था और सच्चाई पर कायम नहीं रहा, क्योंकि उसमें कोई सच्चाई नहीं है। जब वह झूठ बोलता है, तो वह अपना ही बोलता है वह झूठा और झूठ का पिता है» (यूहन्ना 8:44)

खुद को भ्रम में रखने की जरूरत नहीं है, कोई भी झूठ बताता है कि हम किसके बच्चे हैं। झूठ हर किसी को नुकसान पहुंचाता है, लेकिन सबसे बढ़कर, झूठ खुद को नुकसान पहुंचाता है। बाइबल हमें चेतावनी देती है कि हम स्वयं को धोखा न दें: “अपने आप को परखो कि क्या तुम विश्वास में हो; अपने आप को परखें. या क्या तुम आप ही नहीं जानते, कि यीशु मसीह तुम में है? क्या आप वह नहीं हैं जो आपको होना चाहिए"(2 कुरिन्थियों 13:5)

क्या बैठकों में शामिल न होने, झूठ बोलने और मूर्तिपूजा के बीच कोई संबंध है? खाओ। “तो हे मेरे प्रियो, मूर्तिपूजा से दूर भागो। मैं तुमसे कहता हूं कि कितना समझदार है; मैं जो कहता हूं उसका निर्णय आप स्वयं करें। आशीर्वाद का प्याला जिसे हम आशीर्वाद देते हैं मसीह के खून का मिलन नहीं है? रोटी हम तोड़ते हैं क्या यह मसीह के शरीर का मिलन नहीं है?रोटी एक है, और हम, अनेक, एक शरीर हैं; क्योंकि हम सब एक ही रोटी खाते हैं» (1 कुरिं. 10:14-17). मूर्तियाँ केवल लकड़ी की प्रतिमाएँ नहीं हैं, वे हमारे और भगवान के बीच में हैं। हम क्या पसंद करते हैं. एक मूर्ति पैसा, परिवार, काम हो सकती है, अगर उन्हें पहले स्थान पर रखा जाए, और भगवान को दूसरे स्थान पर रखा जाए। क्या बेल का फल, जिसके लिए हम धन्यवाद देते हैं, हमें मसीह के बलिदानी रक्त से परिचित नहीं कराता? क्या जो रोटी हम तोड़ते हैं वह हमें प्रभु के शरीर से जोड़ती है जिसे क्रूस पर बलिदान किया गया था? पॉल यह स्पष्ट करते हैं कि ईसाई एक शरीर, मसीह के शरीर, चर्च के सदस्य बन गए, जब उन्होंने प्रभु के भोज में भाग लिया: “एक रोटी है, और हम, अनेक, एक शरीर हैं; क्योंकि हम सब एक ही रोटी खाते हैं"(1 कुरिं. 10:17).

यदि आप अभी भी सोच रहे हैं, "आप प्रभु के दिन कहाँ होंगे?", इन छंदों को दोबारा पढ़ें। भगवान ने पहले ही उत्तर दे दिया है. परमेश्वर की एक वफादार संतान को संतों की मंडली में रहना चाहिए और प्रभु का भोज खाना चाहिए। और आपको अपने आप से झूठ बोलने और भ्रम में लिप्त होने की ज़रूरत नहीं है, यह कहते हुए: "भगवान, मैं बहुत सारे अच्छे काम करता हूं, तो क्या हुआ अगर मैं रविवार की सेवा से चूक गया?"

ईश्वर को मानवीय धार्मिकता के ढाँचे में बाध्य करने की कोई आवश्यकता नहीं है: “...तुमने सोचा था कि मैं तुम्हारे जैसा ही था। मैं तुम्हें बेनकाब करूंगा और [तुम्हारे पापों को] तुम्हारी आंखों के सामने लाऊंगा।”(भजन 49:21). हम अपनी धार्मिकता के कार्यों से परमेश्वर की दृष्टि में पवित्रता अर्जित नहीं कर सकते। पवित्रता ईश्वर के प्रति बिना शर्त समर्पण का परिणाम है, और पवित्रता का प्रतिफल शाश्वत जीवन है . "परन्तु अब जब तुम पाप से मुक्त हो गए हो और परमेश्वर के सेवक बन गए हो, तो तुम्हारा फल पवित्रता है, और अंत अनन्त जीवन है"(रोम. 6:22,23). झूठ का एक उपाय है: सत्य को जानना, सत्य से प्रेम करना, सत्य के अनुसार जीना। झूठ को अस्वीकार करें - शैतान की भाषा।

इगोर ओलेफिरा

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एक टिप्पणी

शैतान- एक धार्मिक और पौराणिक चरित्र, बुराई की सर्वोच्च आत्मा, नर्क का स्वामी, लोगों को पाप करने के लिए उकसाने वाला। शैतान, लूसिफ़ेर, बील्ज़ेबब, मेफिस्टोफेल्स, वोलैंड के नाम से भी जाना जाता है; इस्लाम में - इबलीस। स्लाव परंपरा में छोटे शैतान को शैतान कहा जाता है और राक्षस उसकी आज्ञा का पालन करते हैं, अंग्रेजी और जर्मन में राक्षस शैतान का पर्याय हैं, इस्लाम में छोटे शैतानों को शैतान कहा जाता है।

शैतान में विश्वास की उत्पत्ति का इतिहास

शैतान में विश्वास ईसाई धर्म, यहूदी धर्म, इस्लाम और कई अन्य धर्मों के सिद्धांत का सबसे महत्वपूर्ण घटक है।

शैतान पर विश्वास सिर्फ इतिहास की बात नहीं है। शैतान के अस्तित्व का प्रश्न एक बहस का विषय बन गया है जो धर्मशास्त्रियों द्वारा किया गया है और चलाया जा रहा है। यह मुद्दा प्रमुख चर्च नेताओं द्वारा सार्वजनिक भाषणों के दौरान भी उठाया गया था, जो एक नियम के रूप में, एक व्यक्तिगत प्राणी के रूप में शैतान के वास्तविक अस्तित्व के सिद्धांत का बचाव करते हैं, जिसका दुनिया में होने वाली हर चीज पर भारी प्रभाव पड़ता है। सभी विश्व आपदाओं के दोषियों के रूप में शैतान, शैतान और "दुष्ट आत्माओं" का उल्लेख करके, आपदाओं के असली दोषियों को बचाया गया। इसलिए, इस बारे में बात करना आवश्यक है कि शैतान में विश्वास कैसे उत्पन्न हुआ, कुछ धार्मिक शिक्षाओं की प्रणाली में इसका क्या स्थान है। बुरे अलौकिक प्राणियों (शैतानों, राक्षसों) के अस्तित्व में विश्वास उतना ही प्राचीन है जितना कि अच्छे देवताओं - देवताओं के अस्तित्व में विश्वास।

धर्म के प्रारंभिक रूपों की विशेषता प्रकृति में कई अदृश्य अलौकिक प्राणियों के अस्तित्व के बारे में विचार हैं - आत्माएं, अच्छे और बुरे, मनुष्यों के लिए उपयोगी और हानिकारक। ऐसा माना जाता था कि उनकी भलाई उन पर निर्भर करती थी: स्वास्थ्य और बीमारी, सफलता और विफलता।

आत्माओं में विश्वास और लोगों के जीवन पर उनका प्रभाव अभी भी कुछ धर्मों का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है। अच्छी और बुरी आत्माओं में विश्वास, आदिम धर्मों की विशेषता, धार्मिक मान्यताओं के विकास की प्रक्रिया में देवताओं और राक्षसों में विश्वास का चरित्र ले लिया, और कुछ धर्मों में, उदाहरण के लिए पारसी धर्म में, बुराई और अच्छाई के बीच संघर्ष के बारे में विचार प्रकृति और समाज में सिद्धांत। अच्छे सिद्धांत का प्रतिनिधित्व स्वर्ग, पृथ्वी और मनुष्य के निर्माता द्वारा किया जाता है; उसका विरोध बुरे सिद्धांत के देवता और उसके सहायकों द्वारा किया जाता है। उनके बीच चलता है स्थायी संघर्ष, जो भविष्य में दुनिया के अंत और दुष्ट देवता की हार के साथ समाप्त होना चाहिए। इस व्यवस्था का ईसाई धर्म और यहूदी धर्म पर व्यापक प्रभाव पड़ा। हजारों वर्षों में हुए परिवर्तनों की प्रक्रिया में मनुष्य समाज, धार्मिक मान्यताएँ भी बदल गईं और आधुनिक धर्मों के विचारों और धारणाओं की एक प्रणाली उभरी। आधुनिक धर्मों में अक्सर, संशोधित रूप में, कई आदिम विश्वास शामिल होते हैं, विशेष रूप से अच्छी और बुरी आत्माओं में विश्वास।

बेशक, आधुनिक धर्मों में, अच्छे और बुरे देवताओं में विश्वास, विश्वास से बहुत अलग है आदिम मनुष्य, लेकिन इन विचारों की उत्पत्ति निस्संदेह सुदूर अतीत की मान्यताओं में खोजी जानी चाहिए। अच्छी और बुरी आत्माओं के बारे में विचार भी "आगे की प्रक्रिया" से गुजरे: इन विचारों के आधार पर, बदली हुई सामाजिक परिस्थितियों में, समाज में सामाजिक और राजनीतिक पदानुक्रम के गठन के साथ, मुख्य अच्छे भगवान और उनके सहायकों में विश्वास पैदा हुआ, एक ओर, और मुख्य दुष्ट देवता (शैतान) और उसके सहायक - दूसरी ओर।

यदि आत्माओं में विश्वास धर्म के प्रारंभिक रूपों में से एक के रूप में अनायास उत्पन्न हुआ, तो धर्म के विकास की प्रक्रिया में शैतान में विश्वास काफी हद तक इसका परिणाम था

चर्च संगठनों की रचनात्मकता. ईश्वर और शैतान के बारे में यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम की शिक्षाओं का एक मुख्य मूल स्रोत बाइबिल था। जिस तरह बाइबिल का भगवान इन धर्मों का मुख्य भगवान बन गया, उसी तरह शैतान, जिसके बारे में बाइबिल में बात की गई है, वह भगवान के बाद बन गया, और आदिम धर्मों की बुरी आत्माएं - लोकप्रिय कल्पना का फल - शैतान, ब्राउनी, मर्मन बन गईं , वगैरह। हालाँकि, यह ध्यान देने योग्य है कि शैतान की छवि बनाने में एक बड़ी भूमिका है। शैतान में विश्वास ईसाई धर्मशास्त्र में एक आवश्यक स्थान रखता है। “चर्च शैतान के बिना नहीं चल सकता था, ठीक वैसे ही जैसे स्वयं ईश्वर के बिना, और वह अस्तित्व में अत्यंत रुचि रखता था बुरी आत्माओं, क्योंकि शैतान और उसके सेवकों के समूह के बिना विश्वासियों को अधीनता में रखना असंभव होगा। शैतान में एक वास्तविक प्राणी के रूप में विश्वास - दुनिया में सभी बुराइयों का स्रोत, व्यक्तियों और पूरी मानवता के जीवन को प्रभावित करने वाला, आज सभी धर्मों के चर्चों द्वारा प्रचारित किया जाता है जैसे कि यह सैकड़ों साल पहले था।

ईसाई धर्म में शैतान

पुराने नियम में

अपने मूल अर्थ में, "शैतान" एक सामान्य संज्ञा है, जिसका अर्थ है बाधा डालने वाला और हस्तक्षेप करने वाला। शैतान पहली बार पैगंबर जकर्याह (जकर्याह 3:1) की पुस्तक में एक विशिष्ट देवदूत के नाम के रूप में प्रकट होता है, जहां शैतान स्वर्गीय अदालत में एक अभियुक्त के रूप में कार्य करता है।

ईसाई परंपरा के अनुसार, शैतान पहली बार बाइबिल के पन्नों पर उत्पत्ति की पुस्तक में एक साँप के रूप में प्रकट होता है, जिसने ईव को अच्छे और बुरे के ज्ञान के पेड़ से निषिद्ध फल का स्वाद लेने के प्रलोभन से बहकाया था। जिसके परिणामस्वरूप ईव और एडम ने गर्व के साथ पाप किया और उन्हें स्वर्ग से निष्कासित कर दिया गया, और कड़ी मेहनत के पसीने से अपनी रोटी कमाने के लिए बर्बाद हो गए। इसके लिए भगवान की सजा के हिस्से के रूप में, सभी सामान्य सांपों को "अपने पेट के बल चलने" और "जमीन की धूल" खाने के लिए मजबूर किया जाता है (उत्प. 3:14-3:15)।

बाइबल शैतान को लेविथान के रूप में भी वर्णित करती है। यहां वह एक विशाल समुद्री जीव या उड़ने वाला ड्रैगन है। पुराने नियम की कई पुस्तकों में, शैतान को वह देवदूत कहा गया है जो धर्मी लोगों के विश्वास की परीक्षा लेता है (देखें अय्यूब 1:6-12)। अय्यूब की पुस्तक में, शैतान अय्यूब की धार्मिकता पर सवाल उठाता है और प्रभु को उसकी परीक्षा लेने के लिए आमंत्रित करता है। शैतान स्पष्ट रूप से ईश्वर के अधीन है और उसके सेवकों में से एक है (बनी हा-एलोहीम - "ईश्वर के पुत्र", प्राचीन ग्रीक संस्करण में - देवदूत) (अय्यूब 1:6) और उसकी अनुमति के बिना कार्य नहीं कर सकता। वह राष्ट्रों का नेतृत्व कर सकता है और पृथ्वी पर आग ला सकता है (अय्यूब 1:15-17), साथ ही वायुमंडलीय घटनाओं को प्रभावित कर सकता है (अय्यूब 1:18), और बीमारियाँ भेज सकता है (अय्यूब 2:7)।

ईसाई परंपरा में, शैतान को बेबीलोन के राजा के बारे में यशायाह की भविष्यवाणी का श्रेय दिया जाता है (यशा. 14:3-20)। व्याख्या के अनुसार, उसे एक देवदूत के रूप में बनाया गया था, लेकिन घमंडी होने और भगवान के बराबर होने की चाहत (ईसा. 14:13-14), उसे पृथ्वी पर गिरा दिया गया, और पतन के बाद "अंधेरे का राजकुमार" बन गया। झूठ का पिता, हत्यारा (यूहन्ना 8:44) - ईश्वर के विरुद्ध विद्रोह का नेता। यशायाह की भविष्यवाणी (ईसा. 14:12) से शैतान का "स्वर्गदूत" नाम लिया गया है - הילל, जिसका अनुवाद "प्रकाश-वाहक" के रूप में किया गया है। लूसिफ़ेर)।

नये नियम में

सुसमाचार में, शैतान यीशु मसीह को प्रस्तुत करता है: "मैं तुझे इन सब राज्यों पर अधिकार और उनका वैभव दूंगा, क्योंकि यह मुझे दिया गया है, और मैं जिसे चाहता हूं उसे दे देता हूं" (लूका 4:6)।

यीशु मसीह उन लोगों से कहते हैं जो उन्हें मरवाना चाहते थे: “तुम्हारा पिता शैतान है; और तुम अपने पिता की लालसाओं को पूरा करना चाहते हो। वह शुरू से ही हत्यारा था और सच्चाई पर कायम नहीं रहा, क्योंकि उसमें कोई सच्चाई नहीं है। जब वह झूठ बोलता है, तो अपनी ही बात बोलता है, क्योंकि वह झूठा है

झूठ का पिता” (यूहन्ना 8:44)। यीशु मसीह ने शैतान के पतन को देखा: "और उसने उनसे कहा: मैंने शैतान को बिजली की तरह स्वर्ग से गिरते देखा" (लूका 10:18)।

प्रेरित पौलुस शैतान के निवास स्थान को इंगित करता है: वह "हवा की शक्ति का राजकुमार" है (इफि. 2:2), उसके सेवक "इस दुनिया के अंधेरे के शासक" हैं, "उच्च दुष्टता की आत्माएं" स्थान” (इफिसियों 6:12)। वह यह भी दावा करता है कि शैतान बाहरी तौर पर खुद को (μετασχηματίζεται) को प्रकाश के दूत (άγγελον φωτός) में बदलने में सक्षम है (2 कुरिं. 11:14)।

जॉन द इंजीलवादी के रहस्योद्घाटन में, शैतान को शैतान और "एक बड़ा लाल अजगर जिसके सात सिर और दस सींग थे, और उसके सिर पर सात राजमुकुट" के रूप में वर्णित किया गया है (रेव. 12:3, 13:1, 17:3, 20) :2). उसके पीछे स्वर्गदूतों का एक भाग आएगा, जिन्हें बाइबल में "अशुद्ध आत्माएँ" या "शैतान के स्वर्गदूत" कहा गया है। महादूत माइकल के साथ युद्ध में पृथ्वी पर गिरा दिया जाएगा (रेव. 12:7-9, 20:2,3, 7-9), जब शैतान उस बच्चे को खाने की कोशिश करेगा जो राष्ट्रों का चरवाहा बनना है (रेव. 12:7-9, 20:2,3, 7-9) .12:4-9 ).

यीशु मसीह ने लोगों के पापों को अपने ऊपर लेकर, उनके लिए मरकर और मृतकों में से जीवित होकर शैतान को पूरी तरह और अंततः हरा दिया (कुलु. 2:15)। न्याय के दिन, शैतान उस देवदूत से लड़ेगा जिसके पास रसातल की कुंजी है, जिसके बाद उसे बाँध दिया जाएगा और एक हजार साल के लिए रसातल में डाल दिया जाएगा (प्रका0वा0 20:2-3)। एक हजार वर्षों के बाद, उसे थोड़े समय के लिए रिहा किया जाएगा और दूसरी लड़ाई के बाद हमेशा के लिए "आग और गंधक की झील" में डाल दिया जाएगा (प्रका0वा0 20:7-10)।

कुरान और इस्लाम में शैतान पर विश्वास

इस्लाम का उदय 7वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ। एन। इ। अरबों की पूर्व-इस्लामिक धार्मिक मान्यताओं में, आत्माओं - जिन्न, अच्छे और बुरे, में विश्वास ने एक बड़ा स्थान ले लिया। प्रसिद्ध सोवियत अरबवादी ई. ए. बिल्लाएव लिखते हैं: "...जिन्नों में विश्वास, जिन्हें अरब कल्पना ने धुआं रहित आग और हवा से निर्मित बुद्धिमान प्राणियों के रूप में दर्शाया था, लगभग सार्वभौमिक था। ये जीव, लोगों की तरह, दो लिंगों में विभाजित थे और कारण और मानवीय जुनून से संपन्न थे। इसलिए, वे अक्सर उन रेगिस्तानी रेगिस्तानों को छोड़ देते थे जिनमें अरबों की कल्पना ने उन्हें रखा था, और लोगों के साथ संचार में प्रवेश किया। कभी-कभी इस संचार के परिणामस्वरूप संतानें उत्पन्न होती थीं..."

जिन्न के अस्तित्व में मुस्लिम पूर्व विश्वास इस्लाम की शिक्षाओं में प्रवेश कर गया। उनके और उनकी गतिविधियों के बारे में इस्लाम की पवित्र पुस्तक कुरान और परंपराओं में बताया गया है। कुरान के अनुसार, कुछ जिन्नों ने खुद को अल्लाह के सामने आत्मसमर्पण कर दिया, जबकि अन्य ने उसे छोड़ दिया (LXXII, 1, 14)। जिन्नों की संख्या बहुत बड़ी है. अल्लाह के अलावा, जिन्न को राजा सुलेमान (सुलैमान) द्वारा नियंत्रित किया जाता है: अल्लाह के आदेश से, "वे उसके लिए जो कुछ भी वह चाहते हैं बनाते हैं" - वेदियां, चित्र, कटोरे, टैंक, कड़ाही (XXXIV, 12)।

इस्लाम से पहले की अवधि में, पड़ोसी लोगों के धर्म, मुख्य रूप से ईसाई धर्म और यहूदी धर्म, अरबों के बीच फैल गए। बाइबिल की कई कहानियाँ, उदाहरण के लिए दुनिया और मनुष्य के निर्माण के बारे में (आदम और हव्वा और अन्य के बारे में), थोड़े संशोधित रूप में कुरान में शामिल की गईं; बाइबिल के कुछ पात्र भी कुरान में दिखाई देते हैं। इनमें मूसा (मूसा), हारून (हारून), इब्राहिम (अब्राहम), दाऊद (डेविड), इसहाक (इसहाक), ईसा (जीसस) और अन्य शामिल हैं।

बाइबिल के विचारों के साथ मुस्लिम धार्मिक विचारों की समानता इस तथ्य से सुगम हुई कि, जैसा कि एंगेल्स ने कहा, प्राचीन यहूदियों और प्राचीन अरबों की धार्मिक और जनजातीय परंपराओं की मुख्य सामग्री "अरबी या, बल्कि, सामान्य सेमेटिक थी": "यहूदी" तथाकथित पवित्र धर्मग्रंथ प्राचीन अरब धार्मिक और जनजातीय परंपराओं के अभिलेख से अधिक कुछ नहीं है, जो यहूदियों के उनके पड़ोसियों से संबंधित लेकिन शेष खानाबदोश जनजातियों से प्रारंभिक अलगाव द्वारा संशोधित किया गया है।"

कुरान की शैतानी विद्या बाइबिल से काफी मिलती-जुलती है। जिन्न की सेना के साथ-साथ राक्षसों के मुखिया इबलीस का भी इस्लाम की शिक्षाओं में स्थान है। संसार की सारी बुराई उसी से आती है। इस्लाम की शिक्षाओं के अनुसार, “जब आदम प्रकट हुए, तो अल्लाह ने स्वर्गदूतों को उनकी पूजा करने का आदेश दिया। इबलीस (भ्रष्ट शैतान), शैतान (शैतान, "शैतान" से; यहूदी धर्म से उधार लिया गया) को छोड़कर, सभी स्वर्गदूतों ने आज्ञा का पालन किया। अग्नि से निर्मित इबलीस ने धूल से निर्मित इबलीस के सामने झुकने से इनकार कर दिया। अल्लाह ने उसे श्राप दिया, लेकिन उसे ऐसी राहत मिली जो अंतिम न्याय तक रहेगी। वह इस देरी का उपयोग आदम और हव्वा से लेकर लोगों को लुभाने के लिए करता है। अंत में, उसे, उसकी सेवा करने वाले राक्षसों सहित, नरक में डाल दिया जाएगा।"

इस्लाम में, शैतान या तो एक अकेला प्राणी बन जाता है, लगभग ईश्वर के बराबर का एक विरोधी, या अंधेरे की अधीनस्थ आत्माओं का एक संग्रह। "शैतान की छवि, मोहम्मद की छवि की तरह, धार्मिक चेतना के केंद्र में है।"

राक्षसों में विश्वास के साथ यह विश्वास भी जुड़ा हुआ है कि लोग उनके द्वारा "वश में" हैं। इस्लाम, यहूदी धर्म और ईसाई धर्म की तरह, लोगों पर राक्षसों के कब्ज़ा करने और अल्लाह के सेवकों द्वारा उनके निष्कासन के बारे में क्रूर विचारों को बढ़ावा देता है। “लोक मान्यताएँ पूर्व और मुस्लिम पश्चिम दोनों में बुरे कार्यों के लिए राक्षसों को जिम्मेदार ठहराती हैं। जैसा कि ईसाई मध्य युग में, एक दुष्ट आत्मा को एक आविष्ट व्यक्ति (मजनूं) से निष्कासित कर दिया जाता है। मंत्र, ताबीज और तावीज़ अंधेरे की इन शक्तियों को दूर करने या शांत करने का काम करते हैं, जो विशेष रूप से प्रसव के दौरान और नवजात शिशुओं के जीवन के लिए खतरनाक हैं।

इस प्रकार, इस्लाम में, यहूदी धर्म और ईसाई धर्म की तरह, एक अच्छे ईश्वर में विश्वास बुरी आत्माओं - राक्षसों और शैतान में विश्वास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

स्लाव पौराणिक कथाओं में

स्लाविक देवताओं के पंथ में, बुरी शक्तियों का प्रतिनिधित्व कई आत्माओं द्वारा किया जाता है; बुराई का कोई एक देवता नहीं है। स्लावों के बीच ईसाई धर्म के आगमन के बाद, दानव शब्द शैतान शब्द का पर्याय बन गया, जिसे 11वीं शताब्दी से रूस में ईसाइयों ने सामूहिक रूप से सभी बुतपरस्त देवताओं को बुलाना शुरू कर दिया। छोटा शैतान बाहर खड़ा है - शैतान, जिसकी राक्षस आज्ञा मानते हैं। बाइबिल में दानव शब्द का ग्रीक भाषा में अनुवाद किया गया था। δαίμον (दानव), हालाँकि, अंग्रेजी और जर्मन बाइबिल में इसका अनुवाद शैतान शब्द (अंग्रेजी शैतान, जर्मन टेफेल) द्वारा किया गया था, और आज तक यह दानव का एक विदेशी पर्याय है।

ईसाई लोक पौराणिक कथाओं में, शैतानों की उपस्थिति, या बल्कि उनकी शारीरिक छवि के बारे में लंबे समय से स्थायी और स्थिर विचार विकसित हुए हैं, क्योंकि शैतान भी बुरी आत्माएं हैं। शैतान के विचार ने इंडो-यूरोपीय पौराणिक कथाओं के अवशेषों को बरकरार रखा, बाद के ईसाई विचार के साथ मढ़ा कि सभी बुतपरस्त देवता राक्षस थे और बुराई का प्रतीक थे, और शैतान और गिरे हुए स्वर्गदूतों के बारे में यहूदी-ईसाई विचारों के साथ मिश्रित थे। शैतान के बारे में विचारों में, ग्रीक पैन के साथ समानता है - मवेशी प्रजनन के संरक्षक, खेतों और जंगलों की भावना, और वेलेस (बाल्टिक व्याल्नी)। हालाँकि, ईसाई शैतान, अपने बुतपरस्त प्रोटोटाइप के विपरीत, मवेशी प्रजनन का संरक्षक नहीं है, बल्कि लोगों का एक कीट है। मान्यताओं में, शैतान पुराने पंथ के जानवरों का रूप लेते हैं - बकरी, भेड़िये, कुत्ते, कौवे, सांप, आदि। ऐसा माना जाता था कि शैतानों की उपस्थिति आम तौर पर मानवीय (मानवरूपी) होती है, लेकिन कुछ शानदार या राक्षसी विवरणों के साथ . सबसे आम उपस्थिति प्राचीन पान, फौन और व्यंग्य की छवि के समान है - सींग, पूंछ और बकरी के पैर या खुर, कभी-कभी ऊन, कम अक्सर सुअर की थूथन, पंजे, पंख बल्लाआदि। उन्हें अक्सर कोयले की तरह जलती आँखों के साथ वर्णित किया जाता है। इस रूप में, शैतानों को पश्चिमी और पूर्वी यूरोप दोनों में कई चित्रों, चिह्नों, भित्तिचित्रों और पुस्तक चित्रों में चित्रित किया गया है। रूढ़िवादी भौगोलिक साहित्य में, शैतानों का वर्णन मुख्य रूप से इथियोपियाई लोगों के रूप में किया गया है।

परियों की कहानियां बताती हैं कि शैतान लूसिफ़ेर की सेवा करता है, जिसके पास वह तुरंत अंडरवर्ल्ड में उड़ जाता है। वह मानव आत्माओं का शिकार करता है, जिसे वह लोगों से धोखे, प्रलोभन या अनुबंध द्वारा प्राप्त करने की कोशिश करता है, हालांकि लिथुआनियाई परियों की कहानियों में ऐसा कथानक दुर्लभ है। इस मामले में, शैतान आमतौर पर परी कथा के नायक द्वारा मूर्ख बन जाता है। आत्मा की बिक्री और चरित्र की छवि के प्रसिद्ध प्राचीन संदर्भों में से एक में 13वीं शताब्दी की शुरुआत का विशाल कोडेक्स शामिल है।

शैतानी

शैतानवाद एक सजातीय घटना नहीं है, बल्कि एक अवधारणा है जो कई विषम सांस्कृतिक और धार्मिक घटनाओं को दर्शाती है। अच्छा एनालॉगप्रोटेस्टेंटवाद इस घटना को समझने का काम कर सकता है। प्रोटेस्टेंट, सिद्धांत रूप में, प्रकृति में भी मौजूद नहीं हैं: जो लोग खुद को ईसाई धर्म की इस शाखा का हिस्सा मानते हैं वे या तो लूथरन, बैपटिस्ट, पेंटेकोस्टल इत्यादि होंगे।

हम कम से कम पाँच शब्दों के बारे में बात कर सकते हैं जिनका उपयोग शैतानवाद को परिभाषित करने का प्रयास करते समय किया जाता है। "शैतानवाद" की अवधारणा के अपवाद के साथ, ये हैं: ईसाई-विरोधी, शैतान-पूजा (या शैतान-पूजा), विक्का, जादू और यहां तक ​​कि सामान्य रूप से नव-बुतपरस्ती। इन अवधारणाओं के बीच कहीं जिसका हम वर्णन करेंगे वह "वास्तविक" शैतानवाद है।

शैतान पूजा

शब्द "शैतान पूजा" शैतान की पूजा को संदर्भित करता है जिस रूप में यह छवि ईसाई धर्म में दर्ज की गई है, मुख्य रूप से मध्ययुगीन। शोधकर्ता बुरी शक्तियों की ऐसी पूजा को "शैतानवाद" नहीं कहते हैं। शैतान की पूजा, एक अर्थ में, ईसाई उलटावों में से एक है। किसी भी मूल्य प्रणाली में विरोधी मूल्यों के लिए एक जगह होती है - जिसे ईसाई सभ्यता में हम पाप कहते हैं, आधुनिक नैतिकता में - अपराध, गलतियाँ, और आधुनिक में गहन मनोविज्ञान- "डरावना और अंधेरा" अचेतन। इनमें से किसी भी प्रणाली में व्युत्क्रमण संभव है, जब विरोधी मूल्य मूल्यों का स्थान ले लेते हैं।

एक व्यक्ति दुनिया की द्वैतवादी तस्वीर को देखता है और इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि वह "अच्छा" नहीं बनना चाहता है, और कई कारणों से - सौंदर्य संबंधी, जीवनी संबंधी, मनोवैज्ञानिक, और इसी तरह - वह इस दुनिया की ओर आकर्षित होता है। विरोधी मूल्य. लेकिन विरोधी मूल्य केवल उस दुनिया से लिए जा सकते हैं जहां वे बनाए गए हैं, और इस संबंध में, शैतान-पूजक, हालांकि वह ईसाई नहीं है, ईसाई विचार प्रणाली में मौजूद है। वह कई ईसाई सिद्धांतों को पहचान सकता है, लेकिन उसके दिमाग में वे बदलते रहते हैं। उदाहरण के लिए, वह विश्वास कर सकता है कि अंत में शैतान की जीत होगी, और फिर हम छिपे हुए पारसी धर्म के बारे में इसके बहुत ही सरलीकृत संस्करण में बात कर सकते हैं। लेकिन यह समझना महत्वपूर्ण है कि शैतान की पूजा का तर्क ईसाई विश्वदृष्टि का तर्क है जो अंदर से बाहर हो गया है।

विक्का

विक्का एक स्वतंत्र परंपरा है जिसे "शैतानवाद" शब्द के साथ गलत लेबल किया जा सकता है और अक्सर सामान्य रूप से नव-बुतपरस्ती के साथ भ्रमित किया जाता है। इसके संस्थापक, गेराल्ड गार्डनर ने यूरोपीय जादू टोना और कोवेन्स से जुड़ी जादू परंपरा में सुधार किया, इसे धार्मिक बहुदेववाद में निहित एक मानकीकृत परिसर में बदल दिया। जब विक्कन के पुजारी और पुजारिन किसी देवी-देवता से बात करते हैं, तो वे अलौकिक शक्तियों के नियंत्रण के रूप में जादू के अस्तित्व को स्वीकार कर रहे होते हैं। विक्का पहले एक धर्म है और बाद में एक जादुई प्रथा। विकन्स विभिन्न देवताओं की पूजा कर सकते हैं जो प्रकृति की शक्तियों, कुछ मानवीय क्षमताओं या दुनिया के कार्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं। लेकिन साथ ही, विकन्स सद्भाव बनाए रखने की कोशिश करेंगे और केवल अंधेरी ताकतों की पूजा नहीं करेंगे।

विरोधी ईसाई धर्म

ईसाई-विरोध की रीढ़ वे लोग हैं जिनके दृष्टिकोण से ईसाई धर्म कुछ भी अच्छा नहीं दे सकता। ईसाई मूल्य उन्हें शोभा नहीं देते। कोई ईश्वर नहीं है जैसा कि ईसाई परंपरा उसका वर्णन करती है। लेकिन ईसाई-विरोधी नास्तिकता नहीं है, बल्कि इतिहास या आधुनिक दुनिया में ईसाई धर्म की नकारात्मक भूमिका को इंगित करने का एक प्रयास है और इसके कारण, ईसाई विश्वदृष्टि और ईसाई मूल्यों की दुनिया को त्यागना है।

शैतान/शैतान की छवि, जो ईसाई विरोधी में ईसाई मूल्यों की अस्वीकृति को व्यक्त करती है, वास्तव में ईसाई शिक्षण से संबद्ध नहीं है। इस मामले में, लोग, परंपरा द्वारा विकसित भाषा का उपयोग करते हुए, अपने व्यक्तिगत विचारों को ईसाई शब्दों में "शैतान" और "शैतान" कहते हैं। ये अंधेरे देवता, अंधेरी ताकतें, आत्माएं हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, "चार्म्ड" श्रृंखला की दुनिया के लिए यह स्थिति अजीब या अतार्किक नहीं लगेगी: देवदूत हैं, राक्षस हैं और कोई भगवान नहीं है, क्योंकि इस दुनिया में वह पूरी तरह से अनावश्यक है।

ईसाई-विरोध के मामले में, हम ईसाई उलटाव के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। इस आंदोलन का अर्थ नैतिकता सहित पूर्ण स्वतंत्रता के आदर्शों का प्रचार करना है। सरल बनाने के लिए, हम कह सकते हैं कि यह ईसाई-विरोध से है जिसे हम आज शैतानवाद के रूप में परिभाषित कर सकते हैं। लेकिन शैतानवाद में, जादू की प्रभावशीलता का विचार ईसाई धर्म विरोधी आदर्शों में जोड़ा जाता है। यद्यपि यह कहना असंभव है कि सभी शैतानवादी जादूगर हैं, ईसाई-विरोधी शैतानवादी जादुई प्रथाओं में अच्छी तरह से संलग्न हो सकते हैं (नए युग के अनुयायियों के विपरीत, जो जादू में विश्वास करते हैं, लेकिन लगभग कभी भी इसका अभ्यास नहीं करते हैं) और यहां की विशाल विरासत पर भरोसा करते हैं पहले उपदेशात्मक और फिर गूढ़ यूरोपीय परंपरा।

शैतान का चर्च

चर्च ऑफ शैतान के संस्थापक एंटोन सैंडोर लावी ने शैतानवाद का व्यावसायीकरण करने और इसे उस समय पहले से मौजूद दिलचस्प धार्मिक परंपरा - विक्का, जो ऊपर वर्णित है, की तर्ज पर विकसित करने का प्रयास किया।

लावी ने एक धर्म के रूप में शैतानवाद की क्षमता को देखा और अपना खुद का "व्यावसायिक" संस्करण बनाया। सबसे पहले, हम शैतान के चर्च के बारे में बात कर रहे हैं - शैतान का चर्च जिसका मूल केंद्र सैन फ्रांसिस्को में है, जो 2016 में 50 साल का हो गया है। बेशक, कई मायनों में यह एक कलात्मक परियोजना है। इसलिए, प्रसिद्ध हस्तियाँसंस्कृतियाँ चर्च के सदस्य हैं, उदाहरण के लिए गायिका मर्लिन मैनसन।

शैतान के चर्च के खुलने के बाद, शैतानी संगठनों की संख्या बढ़ने लगी। लेकिन वास्तव में मौजूदा प्रसिद्ध शैतानी संगठन या तो वाणिज्यिक, कलात्मक, या अर्ध-आपराधिक हैं, जैसे कि सेठ माइकल एक्विनो का मंदिर, और, ज़ाहिर है, काफी हद तक नास्तिक। अच्छी समझ वाले नास्तिकों की एक बड़ी संख्या, आम तौर पर स्वीकृत आदर्शों को चुनौती देने के विचार के साथ, शैतानी मंदिरों का आयोजन करती है और धार्मिक प्रवचन के बाजार में विवाद में प्रवेश करती है - मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में।

शैतानी बाइबिल और एलेस्टर क्रॉली के ग्रंथ

शैतानवाद की पाठ्य परंपरा दो ध्रुवों के इर्द-गिर्द टिकी हुई है। पहला एलेस्टर क्रॉली का ग्रंथ है। हम कह सकते हैं कि क्रॉली की छवि "जादूगर, तांत्रिक और कुछ अर्थों में शैतानवादी" के प्रारूप में मौजूद है। यानी, यह कहना असंभव है कि क्रॉली मुख्य रूप से एक शैतानवादी है: यह बिल्कुल गलत होगा। उसी समय, क्रॉली "शैतान उपासक" के अर्थ में शैतानवादी नहीं था, बल्कि पूर्ण स्वतंत्रता के आदर्श के प्रति अपने सम्मान में था, जो क्रॉली के लिए न केवल शैतान की छवि में व्यक्त किया गया है, बल्कि अंधेरे राक्षसी सिद्धांत भी है। सामान्य रूप में। क्रॉली की दानव विद्या और स्वयं एक अलग बड़ा विषय है जो पूरी तरह से शैतानवाद और आधुनिक संस्कृति से मेल नहीं खाता है।

दूसरा ध्रुव एंटोन सैंडोर लावी के ग्रंथ हैं। सबसे पहले, यह "शैतानी बाइबिल" है, जिसे कई लोग अनुचित रूप से "काला" कहते हैं, लेकिन लावी के पास अन्य पाठ हैं जो कम प्रसिद्ध हैं। लावी की "शैतानी बाइबिल" दुनिया का एक अनोखा, शायद काव्यात्मक दृष्टिकोण भी है, जो पूरी तरह से ईसाई विरोधी में पूर्ण स्वतंत्रता के मूल्य का उपदेश देती है, हालांकि बहुत कठोर नहीं है, मूल्यों का खंडन करती है ईसाई जगत. इसमें आज्ञाएँ, कहानियाँ शामिल हैं - वह सब कुछ जो एक पवित्र माने जाने वाले पाठ में होना चाहिए। हालाँकि, चूँकि लावी ने चर्च की कल्पना आंशिक रूप से एक व्यावसायिक, आंशिक रूप से एक कलात्मक परियोजना के रूप में की थी, शैतानवादियों के मन में आमतौर पर "शैतानी बाइबिल" के प्रति कोई विशेष श्रद्धा नहीं होती है।

इसके अलावा, बड़ी संख्या में गुप्त ग्रंथ हैं जो अक्सर "सब्सट्रेट" के रूप में कार्य करते हैं: पापुस के व्यावहारिक जादू से लेकर एलीफस लेवी के सिद्धांत और उच्च जादू के अनुष्ठान तक। यह साहित्य का एक बड़ा समूह है। आधुनिक साहित्य भी है - रूसी सहित काले और सफेद जादू पर विभिन्न पाठ्यपुस्तकें। यह नहीं कहा जा सकता कि जो लोग खुद को शैतानवादी मानते हैं वे इस संपूर्ण साहित्यिक परिसर का गंभीरता से अध्ययन करते हैं।

संस्कृति में छवि का परिवर्तन

शैतान की पहली जीवित छवियां 6वीं शताब्दी की हैं: सैन अपोलिनारे नुओवो (रेवेना) में एक मोज़ेक और बाउइट चर्च (मिस्र) में एक भित्तिचित्र। दोनों छवियों में, शैतान एक देवदूत है जिसका स्वरूप अन्य स्वर्गदूतों से मौलिक रूप से भिन्न नहीं है। सहस्राब्दी के मोड़ पर शैतान के प्रति दृष्टिकोण नाटकीय रूप से बदल गया। यह 956 में क्लूनी की परिषद और कल्पना और धमकी पर प्रभाव के माध्यम से विश्वासियों को उनके विश्वास से बांधने के तरीकों के विकास के बाद हुआ (ऑगस्टीन ने "अज्ञानी की शिक्षा के लिए" नर्क को चित्रित करने की भी सिफारिश की थी)। सामान्य तौर पर, 9वीं शताब्दी तक, शैतान को आमतौर पर मानवीय रूप में चित्रित किया जाता था; XI में उन्हें आधे मनुष्य और आधे जानवर के रूप में चित्रित किया जाने लगा। XV-XVI सदियों में। बॉश और वैन आइक के नेतृत्व में कलाकारों ने शैतान की छवि में विचित्रता ला दी। चर्च ने शैतान के प्रति जो घृणा और भय पैदा किया और मांग की, उसे घृणित के रूप में चित्रित करने की आवश्यकता पड़ी।

11वीं सदी से मध्य युग में, एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जिसे शैतान के पंथ के गठन के लिए पर्याप्त परिस्थितियों के निर्माण द्वारा चिह्नित किया गया था। मध्यकालीन द्वैतवादी विधर्म इन स्थितियों को समझने में एक शक्तिशाली उत्प्रेरक बन गया। "शैतान का युग" शुरू होता है, जो यूरोपीय धार्मिकता के विकास में एक निर्णायक मोड़ से चिह्नित होता है, जिसका चरम 16 वीं शताब्दी में होता है - व्यापक लोकप्रिय दानव उन्माद और जादू टोना का समय।

मध्य युग के आम लोगों का कठिन जीवन, बैरन के उत्पीड़न और चर्च के उत्पीड़न के बीच निचोड़ा हुआ, लोगों के पूरे वर्ग को शैतान की बाहों में और जादू की गहराइयों में धकेल दिया, अपने अंतहीन दुर्भाग्य से राहत पाने के लिए या बदला - ढूँढ़ने के लिए, यद्यपि भयानक, लेकिन फिर भी एक सहायक और मित्र। शैतान एक खलनायक और राक्षस है, लेकिन फिर भी वैसा नहीं है जैसा कि मध्ययुगीन व्यापारी और खलनायक के लिए बैरन था। गरीबी, भूख, गंभीर बीमारियाँ, कड़ी मेहनत और क्रूर यातनाएँ हमेशा शैतान की सेना में भर्ती के मुख्य आपूर्तिकर्ता रहे हैं। लोलार्ड्स का एक प्रसिद्ध संप्रदाय है जिसने प्रचार किया कि लूसिफ़ेर और विद्रोही स्वर्गदूतों को निरंकुश भगवान से स्वतंत्रता और समानता की मांग करने के लिए स्वर्ग के राज्य से निष्कासित कर दिया गया था। लोलार्ड्स ने यह भी दावा किया कि महादूत माइकल और उनके अनुचर - अत्याचार के रक्षक - को उखाड़ फेंका जाएगा, और राजाओं की आज्ञा मानने वाले लोगों की हमेशा के लिए निंदा की जाएगी। चर्च और नागरिक कानूनों द्वारा शैतानी कला पर लाए गए आतंक ने शैतानी के खौफनाक आकर्षण को और बढ़ा दिया।

पुनर्जागरण ने एक बदसूरत राक्षस के रूप में शैतान की विहित छवि को नष्ट कर दिया। मिल्टन और क्लॉपस्टॉक के राक्षस, उनके पतन के बाद भी, उनकी पूर्व सुंदरता और महानता का एक बड़ा हिस्सा बरकरार रखते हैं। 18वीं सदी ने आख़िरकार शैतान का मानवीकरण कर दिया। पी.बी. विश्व सांस्कृतिक प्रक्रिया पर मिल्टन की कविता के प्रभाव के बारे में शेली ने लिखा: "पैराडाइज़ लॉस्ट" ने आधुनिक पौराणिक कथाओं को प्रणाली में ला दिया... जहाँ तक शैतान की बात है, वह सब कुछ मिल्टन का ऋणी है... मिल्टन ने डंक, खुर हटा दिए और सींग; उसे एक सुंदर और दुर्जेय आत्मा की महानता से संपन्न किया - और इसे समाज को लौटा दिया।

साहित्य, संगीत और चित्रकला में "राक्षसीवाद" की संस्कृति शुरू हुई। 19वीं सदी की शुरुआत से ही यूरोप अपने दैव-विरोधी रूपों से मोहित हो गया है: संदेह, इनकार, घमंड, विद्रोह, निराशा, कड़वाहट, उदासी, अवमानना, स्वार्थ और यहां तक ​​कि ऊब का दानव प्रकट होता है। कवियों ने प्रोमेथियस, डेनित्सा, कैन, डॉन जुआन, मेफिस्टोफेल्स का चित्रण किया है। लूसिफ़ेर, दानव, मेफिस्टोफिल्स रचनात्मकता, विचार, विद्रोह और अलगाव के पसंदीदा प्रतीक बन जाते हैं। इस शब्दार्थ भार के अनुसार, गुस्ताव डोरे की नक्काशी में, मिल्टन के "पैराडाइज़ लॉस्ट" और बाद में मिखाइल व्रुबेल के चित्रों में शैतान सुंदर हो जाता है... शैतान को चित्रित करने की नई शैलियाँ फैल गई हैं। उनमें से एक मखमली अंगरखा, रेशमी लबादा, पंख वाली टोपी और तलवार में वीरतापूर्ण युग के सज्जन व्यक्ति की भूमिका में है।

एक प्रतीकात्मक आकृति के रूप में शैतान की नग्न जीभ

ओडीसियस। इतिहास में मनुष्य. 2003. एम., 2003, पृ. 332-367.

एक उभरी हुई जीभ एक आधुनिक व्यक्ति में, शायद, केवल एक ही संगति को उद्घाटित करती है: बच्चे अपनी जीभ से "छेड़ते" हैं; यह इशारा बचकाना है या, यदि कोई वयस्क अपनी जीभ बाहर निकालता है, तो बचकाना, मूर्खतापूर्ण, बचकानी "छेड़छाड़" की शैली देता है 1 . हालाँकि, 11वीं-17वीं शताब्दी की यूरोपीय प्रतिमा विज्ञान। जीभ के प्रदर्शन में बहुत अधिक जटिल और किसी भी मामले में पूरी तरह से अलग अर्थ संबंधी सहसंबंध का पता चलता है: उभरी हुई जीभ, जो यहां दानव का एक स्थिर गुण और एक विशिष्ट इशारा बन जाती है, विली-नीली शोधकर्ता को वास्तविक में शामिल करती है अर्थपूर्ण यात्रा - और मासूम बच्चों के खेल की दुनिया में नहीं, बल्कि उस क्षेत्र की यात्रा जहां बुराई और उसके साथी जैसे भय, पाप, धोखे का शासन है। जीभ बाहर निकालने के संभावित अर्थों का विश्लेषण हमें बुराई के इन तीनों (और निश्चित रूप से, केवल एकमात्र होने से दूर) में से प्रत्येक की ओर मुड़ने के लिए मजबूर करेगा।

नग्न जीभ का रूप किसी भी तरह से यूरोपीय आइकनोग्राफी की एक विशेष संपत्ति नहीं है: यह उत्तर अमेरिकी भारतीयों के बीच इट्रस्केन्स और भारतीयों की कला में पाया जाता है। 2 ; इस भाव का मौखिक विवरण पुराने नियम में, भविष्यवक्ता यशायाह की पुस्तक में दिया गया है 3 . कुछ मामलों में, हम गैर-ईसाई देवताओं के राक्षसी चरित्रों के साथ मकसद के संबंध के बारे में बात कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, गोर्गोन की इट्रस्केन छवियां, जिनकी जीभ बाहर निकली हुई है, या देवी काली की हिंदू मूर्तियां हैं, जिनके खुले मुंह से उनके पीड़ितों के खून से सनी हुई जीभ लटकती है: दोनों मामलों में, का मूल भाव उभरी हुई जीभ का संबंध पौराणिक हत्यारे पात्रों से है जो "जीवन की शत्रुता" के विचार को मूर्त रूप देते हैं और इस क्षमता में वे ईसाई शैतान से मेल खाते हैं - होने का दुश्मन, "शुरू से ही हत्यारा" (जॉन 8:44)।

हालाँकि, केवल ईसाई आइकनोग्राफी में शैतान की छवि के साथ उभरी हुई जीभ का रूपांकन पूरी तरह से व्यवस्थित और प्रेरित तरीके से जुड़ा हुआ है (जिसे हम नीचे दिखाने की कोशिश करेंगे), "जीभ का प्रदर्शन" एक प्रतीक बन जाता है। ईसाई दानव विज्ञान की वैचारिक और आलंकारिक प्रणाली।

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लगभग 11वीं-12वीं शताब्दी से ही उभरी हुई जीभ राक्षस के विशिष्ट गुणों का हिस्सा रही है। और 17वीं शताब्दी में "वैज्ञानिक दानव विज्ञान" के पतन तक इस क्षमता में बने रहे। 4 बाद में, राक्षसी क्षेत्र के साथ रूपांकन का संबंध स्पष्ट रूप से कमजोर हो गया है: हमारे लिए, नग्न जीभ अब ऐसे सेट से संबंधित नहीं है मानक सुविधाएंशैतान, जैसे सींग, खुर, धुएँ के बादल, आदि; राक्षसी क्षेत्र से, रूपांकन को स्पष्ट रूप से शिशु क्षेत्र में धकेल दिया जाता है, जो बचकाने या "बचकाना" व्यवहार का संकेत बन जाता है 5 हालाँकि, यह अभी भी राक्षसी विचारों और छवियों के क्षेत्र से पूरी तरह से गायब नहीं हुआ है। इस प्रकार, शैतान और इसी तरह के राक्षसी पात्रों को अक्सर 18वीं - 20वीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी लुबोक में उनकी जीभ को उजागर करते हुए चित्रित किया गया है। 6 उभरी हुई जीभ वाले शैतानी मुखौटे (गॉथिक काइमेरा का रूपांतरण?) 18वीं शताब्दी में एक रूसी संपत्ति की वास्तुशिल्प सजावट में पाए जाते हैं। 7 उभरी हुई जीभ के मध्ययुगीन राक्षसी प्रतीकवाद की एक दूर की स्मृति, जाहिर है, एल.एन. के एल्बम में पुश्किन (1829) द्वारा प्रसिद्ध चित्र है। उषाकोवा, जिसमें राक्षस अपनी जीभ से मठवासी कवि को चिढ़ाता है 8 , और वी.ए. के बारे में पंक्तियाँ। ए.एफ. के व्यंग्य में ज़ुकोवस्की। वोयेकोव का "मैडहाउस" (1814-1817):

यहाँ ज़ुकोवस्की है, एक लंबे कफन में
स्कूटर, छोटे पंजे क्रॉस,
पैर कोमलता से फैलाए,
शैतान अपनी जीभ से चिढ़ाता है... 9

उभरी हुई जीभ की दृश्य छवियां और पाठ्य विवरण मध्ययुगीन संस्कृति में भाषा के प्रतीकवाद की धार्मिक व्याख्याओं के साथ-साथ मौजूद हैं। मानव शरीर. इस लेख में हम दृश्य घटक को पाठ्य घटक के साथ सहसंबंधित करने का प्रयास करेंगे और नग्न भाषा से जुड़े अर्थों की श्रृंखला को रेखांकित करेंगे।

भाषा का मूल भाव शैतान की विशिष्ट प्रतिमा के आकार लेने से बहुत पहले ईसाई लेखकों के राक्षसी ग्रंथों में प्रकट हुआ था; पहले से ही सेंट ऑगस्टीन, शैतान का वर्णन करते समय, इस मूल भाव का सहारा लेता है: "वह हर जगह हत्याएं फैलाता है, चूहेदानी लगाता है, अपनी कई-घुमावदार और चालाक जीभ को तेज करता है: अपने सभी जहरों को, उद्धारकर्ता के नाम पर जादू करते हुए, अपने दिलों से बाहर निकाल दें।" 10 .

अभिव्यक्ति "चालाक जीभ" (लिंगुआ डोलोसा), जो डेविड के भजनों में अक्सर दुश्मनों पर लागू होती है "" और जो सेंट। ऑगस्टीन ने इसे शैतान की एक विशेषता में बदल दिया, और बाद में यह दानव विज्ञान में इस हद तक एक सामान्य स्थान बन गया कि यह कभी-कभी शैतान के लिए एक उपनाम के रूप में कार्य करता है। 12वीं शताब्दी के एक गुमनाम ग्रंथ में यह मामला है। "भगवान के प्रेम और दुष्ट जीभ के बीच संघर्ष के बारे में संवाद" 12 : यहां रूपक पात्र - ईश्वर का प्रेम और दुष्ट जीभ (लिंगुआ डोलोसा) - इस बात पर बहस कर रहे हैं कि क्या आनंद की संदिग्ध आशा के लिए धर्मी लोगों के दर्दनाक परिश्रम करना उचित है। "बुरी जीभ", विशेष रूप से, ईसाई कर्मों की "मूर्खता" (स्टल्टिटिया) की बात करती है: चाहे आप कितना भी काम करें, फिर भी "जिनके लिए जीवन पूर्वनिर्धारित है वे बच जाएंगे, और जिनके लिए सजा निर्धारित है उन्हें भुगतना होगा" सज़ा।” 13 . लेखक ने यह स्पष्ट नहीं किया है कि यह "बुरी जीभ" कौन है, जाहिरा तौर पर यह मानते हुए कि उत्तर स्वयं-स्पष्ट है; हालाँकि, "दुष्ट जीभ" की यादें कि उसने "ईव के माध्यम से एडम को कैसे प्राप्त किया" 14 फिर भी, संभावित संदेहों को दूर करने के लिए कहा जाता है: पाठक के सामने, निश्चित रूप से, स्वयं शैतान है।

कोई यह मान सकता है कि भाषा को मुख्यतः उसकी पापपूर्णता के कारण शैतान के दायरे में शामिल किया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि जीभ को वास्तव में शरीर के एक ऐसे हिस्से के रूप में समझा जाता था जो विशेष रूप से पाप के प्रति संवेदनशील होता है (इस पर नीचे चर्चा की जाएगी)। हालाँकि, जीभ की पापपूर्णता उतनी स्पष्ट नहीं है जितनी पहली नज़र में लग सकती है। सूत्र "मेरी जीभ पापी है" ("पैगंबर" में पुश्किन की अभिव्यक्ति के अनुसार), जब ईसाई विचारों पर लागू किया जाता है, तो मामलों की वास्तविक स्थिति सरल हो जाती है, क्योंकि चर्च के पिता लगातार इस बात पर जोर देते हैं कि जीभ अपने आप में पापी नहीं है। सेंट कहते हैं, "केवल एक दोषी आत्मा ही जीभ को दोषी बनाती है।" अगस्टीन 15 . लेकिन एक और परिस्थिति पूरी तरह से बिना शर्त और आम तौर पर स्वीकृत है: भाषा खतरनाक है; इसे, शरीर के किसी अन्य सदस्य की तरह, संयम और नियंत्रण की आवश्यकता नहीं है। "मेरे शरीर में ऐसा कोई अंग नहीं है जिससे मैं इतना डरता हूँ जितना जीभ," रेगिस्तानी पिताओं में से एक का यह कथन वर्तमान स्थिति का सार सटीक रूप से व्यक्त करता है 16 .

जीभ बाहर निकालने के भाव से जुड़ी कल्पना काफी हद तक भय और पाप के विचारों के अधीन है - ऐसे विचार, जो बदले में, राक्षसी क्षेत्र से सबसे अधिक निकटता से जुड़े हुए हैं।

आइए डर के विचार से शुरुआत करें। जीभ का डर था, और यह डर पुराने नियम की किताबों के अनुरूप मूड से प्रेरित था। जीभ की तुलना हथियार से - विपत्ति से: "कोड़े के प्रहार से घाव हो जाते हैं, और जीभ के प्रहार से हड्डियाँ कुचल जाती हैं" (सर. 28, 20); तलवार: "...जीभ एक तेज़ तलवार है" (भजन 56:5), धनुष: "धनुष की तरह, वे झूठ बोलने के लिए अपनी जीभ पर दबाव डालते हैं" (जेर. 9:3) - सहानुभूतिपूर्वक माना गया और गहराई से विकसित किया गया मध्यकालीन लेखक. अरेलाट के सीज़रियस (छठी शताब्दी) ने भिक्षुओं से अपने स्वयं के बुराइयों से अथक संघर्ष करने का आह्वान करते हुए "जीभ की तलवारें म्यान में रखने" का सुझाव दिया ताकि इस लड़ाई में एक-दूसरे को घायल न किया जा सके। 17 . "लाव्सैक" (419-420) में पल्लाडियस ने एंथोनी द ग्रेट द्वारा एक निश्चित दुष्ट व्यक्ति को संबोधित तीखी भर्त्सना की तुलना "जीभ से ध्वजारोहण" से की। 18 .

मसीह के जुनून के वर्णन में तलवार की तरह "नग्न" और घायल करने वाली भाषा का रूप पेश किया गया था। मसीह के "दोहरे घावों" का विचार उत्पन्न हुआ, बाहरी और आंतरिक: पहला उसे वास्तविक हथियारों द्वारा दिया गया, बाद में उन लोगों की जीभ से जिन्होंने उसकी निंदा की और उसका मजाक उड़ाया। जैसा कि क्लेयरवॉक्स के बर्नार्ड ने लिखा है, जिन्होंने ईश्वर के पुत्र, ईसा मसीह के "आंतरिक घाव" की समस्या को विशेष गहराई से समझा, "यहूदियों की निन्दा के प्रति विनम्र, घावों के प्रति धैर्यवान, अंदर जीभ से और बाहर नाखूनों से मारे गए। ” 19 .

"यह कहने से डरो मत कि यह जीभ उस भाले से भी अधिक क्रूर है जिसने प्रभु की पसलियों को छेद दिया," क्लेयरवॉक्स के बर्नार्ड ने अपने एक उपदेश में पैरिशियनों को आश्वस्त किया। "आखिरकार, इसने ईसा मसीह के शरीर को भी छेद दिया... और छेदा गया अब बेजान नहीं, बल्कि, छेदते हुए, भूत को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया"; जीभ उन कांटों से "अधिक हानिकारक" है जो ईसा मसीह के माथे पर चुभे थे, और उन लोहे की कीलों से जिन्होंने उनके अंगों को छेदा था। और आगे बर्नार्ड ने भाषा की बाहरी हानिहीनता और उसमें छिपे भयानक खतरे के बीच विरोधाभास की ओर ध्यान आकर्षित किया: "जीभ एक नरम सदस्य है, लेकिन इसे बड़ी कठिनाई से रोका जा सकता है; मामला नाजुक और महत्वहीन है, लेकिन उपयोग में यह महान और शक्तिशाली बन जाता है। सदस्य छोटा है, हालाँकि यदि आप सावधान नहीं हैं, तो आप दुष्ट हैं" 20 . बर्नार्ड के अंग्रेजी छात्र, हॉलैंड के गिल्बर्ट, यहां तक ​​कि ईसा मसीह ने भी जीभ के प्रति अपने डर को एक घातक हथियार के रूप में साझा किया था: "मसीह कांटों के कांटों की तुलना में जीभ की चुभन से अधिक डरते हैं।" 21 .

इस संदर्भ में, पैशन की छवियों में पाए जाने वाले रूपांकन का अर्थ पूरी तरह से स्पष्ट है: मसीह के दुश्मन क्रूस पर चढ़ाई के पक्ष की ओर अपनी जीभ बाहर निकालते हैं। जीभ यहां क्रूस पर चढ़ाई के आसपास के सैनिकों की तलवारों और भालों के बराबर दिखाई देती है, और इसके प्रदर्शन का मतलब "छेड़छाड़" नहीं है, बल्कि मसीह पर सबसे भयानक घाव - एक घातक, "आंतरिक" घाव है। यह माना जा सकता है कि बाहर लटकी हुई जीभ वाले राक्षसों की छवियां जीभ को एक हथियार के रूप में मानने के विचार को दर्शाती हैं, जिसने ईसा मसीह पर "आंतरिक घाव" डाला: आखिरकार, मध्ययुगीन विचारों के अनुसार, ईसा मसीह का आरोप और निष्पादन शैतान द्वारा व्यवस्थित किया गया था, और निन्दा करने वाले जिन्होंने मरते हुए भगवान को घेर लिया था वे शैतान के शिष्य थे 22 . राक्षस, अपने शिष्यों की तरह, अपनी जीभ से "छेड़छाड़" नहीं करते, बल्कि उन्हें धमकाते और चोट पहुँचाते हैं।

यदि हम भय के मूल भाव (और भाषा की "नग्न हथियार" के रूप में संबद्ध समझ) से हटकर पाप के मूल भाव की ओर बढ़ते हैं, तो हमें यहां बहुत अधिक जटिल कल्पना मिलेगी: ईसाई मानवविज्ञान द्वारा पहचाने गए शारीरिक "पापपूर्णता के क्षेत्र", मध्य युग की दृश्य सोच में, गहन बातचीत में, रोल कॉल और भाषा के खेल में प्रवेश करें, जो अपनी बहुक्रियाशीलता के कारण, विभिन्न पापों से संबंधित हो सकता है (बेकार की बातचीत और लोलुपता के साथ इसका संबंध काफी स्पष्ट है), इस खेल में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

ब्रागा के मार्टिन (छठी शताब्दी) सलाह देते हैं, "आत्मा के लंपट दासों की तरह जीभ, पेट और वासना पर शासन करें।" 23 . जीभ, गर्भ, "वासना" - लिंगुआ, वेंटर, कामेच्छा - पाप के तीन क्षेत्र जो मानव शरीर में पाप की एक प्रकार की धुरी बनाते हैं। इनके बीच स्थापित मध्ययुगीन कल्पना

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निरंतर "आलंकारिक आदान-प्रदान" के क्षेत्र; सचित्र रूपांकनों को पाप की धुरी के साथ-साथ मुख्य रूप से नीचे की ओर ले जाया गया, ताकि सभी तीन पापी क्षेत्रों की गहरी पहचान प्रदर्शित की जा सके - शारीरिक तल के क्षेत्र में पाई जाने वाली पहचान, जिसकी पापपूर्णता पूरी तरह से बिना शर्त है: उदाहरण के लिए , शैतान की छवियों में जीभ की गति को लिंग के स्थान पर ले जाना (इस मकसद पर नीचे चर्चा की जाएगी) यह दिखाना था कि एक "पापी जीभ" एक "शर्मनाक सदस्य" से बेहतर नहीं है।

मध्ययुगीन कल्पना द्वारा खेला गया "भाषा के साथ खेल" का उद्देश्य संभवतः शारीरिक सदस्य के रूप में भाषा में निहित अस्पष्टता को दूर करना, पापपूर्ण और धार्मिक भाषा के बीच अंतर करना था। धर्मी व्यक्ति की भाषा और राक्षस की भाषा बाह्य रूप से एक ही है, लेकिन कलाकार की कल्पना ने दृश्य स्तर पर उनमें अंतर खोजने की कोशिश की।

वास्तव में, ऊपर वर्णित पापबुद्धि के तीन क्षेत्रों में से, यह "भाषा का क्षेत्र" है जो अपनी विशेष अस्पष्टता के लिए सामने आता है। 24 , जिसे एक चिंताजनक कठिनाई के रूप में माना जा सकता है जिसे दूर करने की आवश्यकता है। भाषा की यह अस्पष्टता दिखाई देती है, उदाहरण के लिए, ह्रबन द मौरस के ग्रंथ "एलेगोरीज़ टू द होल होली स्क्रिप्चर" से, जिसमें लेखक ने बाइबिल में लिंगुआ शब्द के निम्नलिखित रूपक अर्थों पर प्रकाश डाला है: "जीभ पुत्र है" , जैसा कि भजन में है: "मेरी जीभ लिखने वाले की छड़ी है" (भजन 45, 2), अर्थात्। मेरा बेटा, पवित्र आत्मा के साथ, मेरा सहकर्मी है। जीभ मसीह की आवाज़ है, जैसा कि भजन में है: "मेरी जीभ मेरे गले से चिपक गई" (भजन 23:16), यानी। यहूदियों के सामने मेरी आवाज़ खामोश हो गई। भाषा एक विधर्मी शिक्षा है, जैसा कि अय्यूब की पुस्तक में है: "तू उसकी जीभ को रस्सी से बाँध देगा।" 25 (अय्यूब 40, 20), अर्थात्। पवित्र शास्त्र के माध्यम से आप एक विधर्मी शिक्षा को बांधेंगे। जीभ आत्मा है, जैसा कि स्तोत्र में है: "जितने दिन तक तेरी जीभ अधर्म की युक्तियाँ निकालती रहती है" (भजन 52:4), अर्थात्। आपकी आत्मा हमेशा अधर्म की कल्पना करती है... जीभ इस दुनिया की शिक्षा है, जैसा कि यशायाह की किताब में है: "और प्रभु जीभ को नष्ट कर देंगे 26 मिस्र का समुद्र" (ईसा. 11:15), अर्थात् यह इस संसार की अन्धकारमय विद्या को नष्ट कर देगा" 27 . भाषा (ध्यान दें कि ह्रबन लगातार "भौतिक" भाषा के बारे में बात कर रहे हैं, न कि भाषण के रूप में भाषा के बारे में) का अर्थ विपरीत हो सकता है: ईश्वर का पुत्र और "विधर्मी शिक्षण।" भाषा शैतान (लिंगुआ डोलोसा) के लिए एक उपनाम हो सकती है, लेकिन यह पवित्र प्रेरित को भी उपनाम दे सकती है, जैसा कि गोल्डन लीजेंड में है, जहां सेंट। बार्थोलोम्यू को "ईश्वर का मुख, ज्ञान फैलाने वाली उग्र जीभ" कहा जाता है 28 .

जीभ एक शारीरिक क्षेत्र है जहाँ से पाप और पवित्रता दोनों निकल सकते हैं, हालाँकि बाद वाला कम बार होता है - और उतना ही कम जितना पवित्रता पाप की तुलना में कम बार होती है। यदि जीभ आखिरी हथियार है जिससे मसीह को "अंदर" घायल किया गया था, तो साथ ही यह आखिरी हथियार है जिसके साथ

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मसीह ने फायदा उठाया. "मसीह के अंतिम साधन" के रूप में भाषा का रूपांकन जैकब वोरागिन्स्की द्वारा "द गोल्डन लीजेंड" में विकसित किया गया था। ईसा मसीह के शरीर के सभी सदस्यों पर किसी न किसी तरह से प्रहार किया गया था: "जिस सिर के सामने स्वर्गदूतों की आत्माएं झुकती थीं, उसे कांटों के जंगल से छेद दिया गया था," चेहरे को थूक से अपवित्र कर दिया गया था, "आंखें जो सूर्य से भी अधिक चमकीली थीं" मौत से बंद, कान, स्वर्गदूतों के गायन के आदी, दुष्टों का अपमान सुना," मुंह को सिरका और पित्त पीने के लिए मजबूर किया गया, पैरों और बाहों को क्रूस पर कीलों से ठोंक दिया गया, शरीर को कोड़े मारे गए, पसलियों को काट दिया गया भाले से छेदा हुआ. एक शब्द में, "पापियों के लिए प्रार्थना करने और शिष्य की देखभाल के लिए अपनी माँ को सौंपने की जीभ के अलावा उनमें कुछ भी नहीं बचा था।" 29 . गोल्डन लीजेंड में, यह रूपांकन संतों पर भी लागू होता है, जो ईसा मसीह का अनुकरण करते हुए अक्सर अपने अंतिम हथियार के रूप में भाषा का सहारा लेते हैं। एक युवा ईसाई "डेसियस और वेलेरियन के समय से" को एक बिस्तर से बांध दिया जाता है और एक वेश्या को उसके पास लाया जाता है ताकि वह "उसे व्यभिचार के लिए प्रेरित कर सके" और उसकी आत्मा को नष्ट कर सके; हालाँकि, बंधा हुआ युवक, जब वेश्या उसके पास आई, उसने "अपनी जीभ अपने दांतों से काट ली और उसे वेश्या के चेहरे पर उगल दिया," जिससे "दर्द के साथ प्रलोभन पराजय हुई।" 30 . सेंट क्रिस्टीना की जीभ काट दी जाती है, लेकिन वह अपनी जीभ अपने हाथों में लेकर जज के चेहरे पर फेंक देती है, जो तुरंत अपनी दृष्टि खो देता है। 31 .

ऐसी परिस्थिति में कि पवित्र आत्मा प्रेरितों के सामने जीभ के रूप में प्रकट हुआ 32 , जैकब वोरागिन्स्की ने एक विशेष अर्थ देखा: "जीभ एक ऐसा अंग है जो नरक की आग से सूज गया है, इसे नियंत्रित करना मुश्किल है, लेकिन जब इसे अच्छी तरह से प्रबंधित किया जाता है, तो यह बहुत उपयोगी होता है। और चूंकि जीभ आग से जल गई थी नरक में, उसे पवित्र आत्मा की अग्नि की आवश्यकता थी... उसे अन्य सदस्यों की तुलना में पवित्र आत्मा की कृपा की अधिक आवश्यकता थी।" 33 . भाषा का द्वंद्व यहाँ एक दृश्य छवि में अभिव्यक्ति पाता है: मानव भाषाज्वाला की जीभ की तरह दिखती है, लेकिन यह उग्र जीभ नारकीय आग का हिस्सा हो सकती है, और उग्र जीभों का प्रतिबिंब हो सकती है जिसमें पवित्र आत्मा प्रेरितों पर उतरा था। जैकब वोरागिंस्की यहां प्रेरित जेम्स के पत्र से भाषा के बारे में चर्चा पर भरोसा करते हैं: "और जीभ अग्नि है, ब्रह्मांड है ( ὁ κόσμος , जिसे वुल्गेट ने असत्य के रूप में समझा है)... पूरे शरीर को अशुद्ध करता है और जीवन के चक्र को भड़काता है, स्वयं गेहन्ना द्वारा प्रज्वलित होता है" (जेम्स 3:6)। हालाँकि, "आग की आग" के प्रति स्पष्ट रूप से नकारात्मक रवैया प्रेषित में निहित जीभ" वोरागिन के जैकब से हटा दी गई है: "जीभ की आग" भी पवित्र हो सकती है अगर यह नरक से नहीं, बल्कि पवित्र आत्मा द्वारा प्रज्वलित हो।

मध्ययुगीन कलाकार की सोच को ध्यान में रखा गया और उग्र और शारीरिक दो भाषाओं की इस सादृश्यता के साथ खेला गया। राक्षसों की छवियों में, जीभ का रूपांकन अक्सर ऐसे दिया जाता है जैसे कि दोहरे निष्पादन में: मुंह से लटकी हुई जीभ सिरे पर चिपके हुए बालों और नारकीय ज्वाला की जीभ की तरह झुलसती हुई "गूँजती" है; दानव अपने सिर पर नारकीय अग्नि रखता है, और पृथ्वी से गिरने वाली "पापी जीभ" इस अग्नि की एक अलग जीभ है।

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दोहरे रूपांकन का एक और प्रकार: हेडियन पीड़ा के चित्रण में, कड़ाही में पापी, ज्वाला की जीभों से घिरे हुए, स्वयं अपनी जीभ दिखाते हैं। वे अपनी जीभ से यहोवा की निन्दा करते हैं 34 , यहां एक ओर, "असत्य", पापपूर्ण भाषण, झूठे लोगो (इस पर नीचे चर्चा की जाएगी) के रूपक के रूप में सेवा करते हैं, और दूसरी ओर, वे जीभ के साथ एक प्रकार के पॉलीफोनिक रोल कॉल में प्रवेश करते हैं वद लौ. भाषा का दृश्य रूपांकन दो अतिव्यापी स्तरों में एक साथ प्रकट होता है: मनुष्य की "पापी भाषा", अपराध की भाषा, और उसके आगे उत्तर के रूप में - नरक की आग की भाषा, सजा की भाषा।

भाषा और वाणी में निहित अस्पष्टता ने हमें "पापी भाषा" के कुछ स्पष्ट विशिष्ट संकेतों की तलाश करने के लिए मजबूर किया। जीभ का खुलना एक ऐसा संकेत बन गया है। यहां राक्षसी कल्पना के सामान्य सिद्धांत के पूर्ण अनुपालन को देखना मुश्किल नहीं है, जिसमें पवित्र की नकल करना शामिल है, साथ ही सामग्री, शारीरिक, आधार की ओर इसका विस्थापन भी शामिल है। टर्टुलियन के अनुसार, शैतान "सच्चाई से प्रतिस्पर्धा करता है" 35 और दैवीय आदेश की एक विकृत प्रतिलिपि बनाने की कोशिश करता है, लेकिन यह उसके लिए सुलभ भौतिक, निचली दुनिया के माध्यम से करता है, जिसका "राजकुमार" वह अस्थायी रूप से है (यूहन्ना 12:31)। परिणामस्वरूप, "भगवान ने जिसे बनाते समय शुद्ध कहा, शत्रु उसे संक्रमित करके अशुद्ध बना देता है" (पीटर ज़्लाटोस्लोव) 36 . कल्पना के स्तर पर यह राक्षसी विचार इस तथ्य में प्रकट होता है कि शैतान की प्रतिमा में आध्यात्मिक कार्य साकार होते प्रतीत होते हैं, मोटे तौर पर दिखाई देने लगते हैं और साथ ही "नीचे की ओर स्थानांतरित हो जाते हैं।" मध्ययुगीन कल्पना के एक आधुनिक शोधकर्ता, जीन विर्थ, पवित्र और राक्षसी रूपांकनों के विकास में समानता के बारे में बोलते हुए कहते हैं कि "बुराई की छवियां", बड़े पैमाने पर पवित्र की नकल करती हैं, साथ ही, "आध्यात्मिकता को अपने अंदर समाहित कर लेती हैं" भक्षण और कामुकता का क्षेत्र, इसे शारीरिक और वीभत्स की ओर ले जा रहा है... यदि भगवान की समानता में बनाए गए प्राणियों को आम तौर पर उनके मुंह बंद करके चित्रित किया जाता है, यहां तक ​​​​कि जब वे बोलते हैं, तो शैतानों के गंभीर मुखौटे उनके मुंह को चौड़ा कर देते हैं। यह शब्द के क्षरण के प्रभाव को प्राप्त करता है, एक आध्यात्मिक कार्य जो भक्षण के बराबर है या, शरीर पर इस मुंह की स्थिति के आधार पर, संभोग या शौच के लिए" 37 .

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हालाँकि, नग्न जीभ न केवल बाहरी और इसलिए अपमानित शब्द का प्रतीक है। दानव और उसके नौकरों और "नकल करने वालों" - पापियों, आविष्ट और राक्षसी - की उभरी हुई जीभ ऊपर वर्णित पाप के तीनों क्षेत्रों में दिखाई देती है। 38 : फालूस के लिए एक रूपक के रूप में, भक्षण करने वाले मुंह के हिस्से के रूप में और बेकार की बातचीत के एक साधन के रूप में (यानी, असत्य भाषण, झूठे लोगो के गुण और संकेत के रूप में)।

जीन बोडिन का राक्षसी ग्रंथ "चुड़ैलों के दानव उन्माद पर" दर्शाता है कि कैसे "असत्य भाषण" का विषय (जो, निस्संदेह, आविष्ट - राक्षसी लोगों का भाषण है) पाप के तीन क्षेत्रों के बीच एक आलंकारिक संबंध स्थापित करता है, इस रोल कॉल और को आपस में जोड़ता है। उभरी हुई जीभ का रूपांकन। बोडेन एक आविष्ट महिला के भाषण का वर्णन इस प्रकार करते हैं: "जब एक बुरी आत्मा बोलती है (एक आविष्ट महिला के अंदर से - ए.एम.) तो वह कभी-कभी पेट में बोलती है, और महिला का मुंह बंद रहता है, कभी-कभी जीभ मुंह से बाहर निकलती है घुटनों तक, कभी-कभी गुप्तांगों से भी।” 37 .

"अपनी जीभ बाहर निकालकर बोलना", अपने पेट और पेट के साथ बोलना, अपने गुप्तांगों से बोलना, एक ही चीज़ के तीन रूपक हैं: असत्य बोलना, मिथ्या भाषण। उभरी हुई जीभ को यहां पाप के "निचले" क्षेत्रों के बराबर रखा गया है; जीभ के प्रदर्शन को "नीचे" और उसके पापपूर्ण अभिव्यक्तियों के विषयों पर भिन्नता के रूप में व्याख्या की गई है।

राक्षसी क्षेत्र की कल्पना, पाप के दो अन्य "निचले" क्षेत्रों के रूपांकनों के साथ नग्न जीभ की आकृति के घनिष्ठ अंतर्संबंध को इंगित करती है। उभरी हुई जीभ का इन क्षेत्रों में एक प्रकार का आलंकारिक सहसंबंध होता है: यौन क्षेत्र में इसे लिंग के स्थान पर रखा जाता है; भक्षण के क्षेत्र में, इसकी कल्पना गर्भ में जाने वाले खुले मुंह के हिस्से के रूप में की जाती है। लेकिन यहां तक ​​​​कि "अपने क्षेत्र में" होने पर भी - झूठे भाषण के क्षेत्र में, नग्न जीभ "कम पापपूर्णता" की छवियों के साथ बातचीत करती है: "बातचीत तल" का रूपांकन उभरता है, जिसका "भाषण" लगभग समान है पापी जीभ का मिथ्या भाषण. नीचे हम तीनों क्षेत्रों पर अधिक विस्तार से नज़र डालेंगे।

1. कामुकता का क्षेत्र.एक उभरी हुई जीभ एक फल्लस के बराबर होती है 40 ; दृश्य स्तर पर, यह इस तथ्य से प्राप्त होता है कि शैतान के चेहरों में से एक (जैसा कि ज्ञात है, इसके कई चेहरे हैं) पेट पर या कमर क्षेत्र में रखा गया है, और उभरी हुई जीभ फालूस के स्थान पर दिखाई देती है , इसके विकल्प और एनालॉग के रूप में। इस तरह से चित्रित, शैतान के बोलने की तुलना जननांगों के काम से की जाती है और इस तरह इसे धोखेबाज के रूप में उजागर किया जाता है, विशुद्ध रूप से दृश्य माध्यमों से "अशक्त" किया जाता है।

2. गर्भ क्षेत्र.उभरी हुई जीभ लोलुपता के मकसद से जुड़ी है और सामान्य तौर पर, भक्षण, ग्रब। शैतान के संबंध में, भक्षण का मकसद निस्संदेह एक प्रतीकात्मक अर्थ है: शैतान पापियों की आत्माओं और शरीरों का भक्षक है; "जैसे एक दहाड़ता हुआ शेर,'' वह इस बात की तलाश में है कि ''किसे निगल जाए'' (मैं पेट 5, 8)। पापी को भस्म करना शैतान के शरीर के साथ पापियों के मिलन का प्रतीक है, जो कि मसीह के शरीर के साथ धर्मी लोगों के जुड़ाव के समान है। पापी शैतान के शरीर के सदस्य हैं, जैसे धर्मी लोग मसीह के शरीर के सदस्य हैं। 41 . हालाँकि, इस सादृश्य का कम से कम एक बिंदु पर उल्लंघन किया गया है: संबंधित शरीर के साथ धर्मी और पापियों के साम्य के चित्रण में। यदि धर्मी व्यक्ति किसी रहस्यमय अमूर्त तरीके से चर्च के शरीर के साथ संवाद करता है, तो शैतान के शरीर के साथ पापी का संवाद एक गंभीर भौतिक प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है: शैतान पापी को खा जाता है, सीधे उसे अपने विशाल शरीर (गर्भ) में समाहित कर लेता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है: आखिरकार, शैतान, "इस दुनिया का राजकुमार" होने के नाते, केवल उसके लिए उपलब्ध भौतिक साधनों के माध्यम से ईश्वर और धर्मी लोगों की एकता की नकल करने में सक्षम है।

और यहाँ, शैतानी यूनियो प्रोफ़ाना की छवियों में - एक पापी को अवशोषित करना और निगलना - हम फिर से एक उभरी हुई जीभ के रूपांकन का सामना करते हैं। चौविग्नी (11वीं-12वीं शताब्दी) में कैथेड्रल का मूर्तिकला समूह एक निश्चित राक्षस द्वारा एक पापी को भस्म करने को दर्शाता है, जो निश्चित रूप से शैतान का प्रतीक है। हम दो खुले "मुंह" देखते हैं - शैतान और पापी - और केवल एक उभरी हुई जीभ: यह स्वयं पापी की जीभ है। हालाँकि, छवि को अलग तरह से समझा जा सकता है, क्योंकि पापी का सिर, जिसमें स्पष्ट रूप से परिभाषित "जीभ जैसी" आकृति होती है, दो बार पढ़ने की अनुमति देता है; इसे "शैतान की जीभ" के रूप में भी पढ़ा जा सकता है। इस मामले में हमारे यहां दो सिर, दो मुंह - और दो जीभ हैं। मूर्तिकार ने पापी के शैतान के साथ विलय के उसी क्षण को कैद कर लिया, वह क्षण जब पापी सचमुच शैतान की जीभ बन जाता है। इस पाठ की पुष्टि इस रूपक से होती है "पापी शैतान की जीभ है।" हम उनसे "गोल्डन लेजेंड" में मिलते हैं जब सेंट। विंसेंट अपने उत्पीड़क डैशियन को "शैतान की जीभ" कहते हैं: "ओह, शैतान की जहरीली जीभ, मैं तुम्हारी पीड़ा से नहीं डरता..." 42 .

भाषा वह स्थान है जहाँ शैतान और पापी का मिलन होता है; यदि यह शैतान की जीभ है, तो हम देखते हैं कि कैसे पापी सचमुच इस जीभ में बदल जाता है; यदि यह पापी की जीभ है, तो हमें दिखाया जाता है कि कैसे शैतान इसे पकड़कर संपूर्ण पापी को अपने वश में कर लेता है। दूसरा विकल्प, दृश्य स्तर पर विकास से बहुत पहले, सेंट से मौखिक अवतार प्राप्त करता है। ऑगस्टीन: "आप [प्रकाश के बच्चे, दुनिया के बच्चे] उन लोगों के बीच खतरे में हैं... जिनकी जीभ शैतान के हाथ में है" 43 .

15वीं सदी के उत्तरार्ध का फ्रांसीसी लघुचित्र। जीभ और खुले मुंह के विषय पर विविधताओं का एक जटिल नाटक है। यहां पापियों को घृणित भोजन और पेय का सेवन करके दंडित किया जाता है: उभरी हुई जीभ वाले राक्षस पापियों को टोड और छिपकलियों को खिलाते हैं, जो पापियों के मुंह से कुछ प्रकार की "अर्ध-भाषाओं" के रूप में निकलते हैं जो वास्तविक भाषा की नकल करते हैं। केंद्रीय समूह भाषा के दोहराए गए रूपांकन की परिणति का प्रतिनिधित्व करता है: शैतान और पापी एक अश्लील चुंबन में अपनी जीभों को आपस में जोड़ते हैं; उनकी जीभों का आपस में जुड़ना, जाहिरा तौर पर, पाप में उनके पूर्ण मिलन का प्रतीक है, एक एकल "शैतान के शरीर" का उद्भव।

चूंकि "शैतानी ग्रब" की छवियां पापी के "भगवान की छवि" से शैतान के मांस के एक हिस्से में परिवर्तन के क्षण को पकड़ने के लिए होती हैं, इसलिए उन्हें एक विशेष प्रकार की परिवर्तनशीलता की विशेषता होती है। शैतान के मुँह से जो निकल रहा है वह जीभ नहीं है, बल्कि पापी का शरीर है, जो इस मामले में जीभ के बराबर है, लेकिन प्रक्रिया के दूसरे चरण को पकड़ लेता है: पापी का शरीर अभी तक उसकी जीभ नहीं बन पाया है शैतान।

पापी और शैतान के मुँह की जीभ समतुल्य हैं और समय के साथ ही अलग हो जाते हैं: जीभ वह पापी है जो पहले ही शैतान का शरीर बन चुका है; मुँह से बाहर निकलने वाला पापी इस चरण के रास्ते पर है। ऊपर वर्णित चौविग्नी की मूर्तिकला में, एक अनूठी तकनीक पाई जाती है जो इन दोनों चरणों को विलय करने की अनुमति देती है।

तो, उभरी हुई जीभ को निगलने और अवशोषित करने के रूपक के साथ जोड़ा जा सकता है: खाया हुआ पापी, शैतान के पेट में प्रवेश करते हुए, भक्षण करने वाले मुंह का हिस्सा बन जाता है (यह स्पष्ट है कि पूरे नरक को अक्सर मुंह के रूप में चित्रित किया गया था)। शैतान जो जीभ बाहर निकालता है, उसी समय वह पापी भी शैतान के गर्भ से बाहर निकलता है।

3. भाषा का क्षेत्र ही वाणी का क्षेत्र है।उभरी हुई जीभ बोलने, बोलने और असत्य भाषण, मिथ्या लोगो का प्रतीक है। कई छवियां जिनमें शैतान अपनी जीभ को उजागर करता है, स्पष्ट रूप से उसे बोलने की क्रिया में चित्रित करता है। "चित्रित बोलने" का प्रभाव उन इशारों से पूरित होता है जिनके साथ शैतान अपने भाषण के साथ आता है।

शैतान द्वारा बोले गए शब्दों को समझा जा सकता है। इस प्रकार, नीचे दी गई छवि में, शैतान अपनी जीभ को बाहर निकालता है, और भगवान पर अपनी जीत के बारे में शेखी बघारता है: "मैं अपने सिंहासन को भगवान के सितारों से भी ऊंचा करूंगा।" -है। 14, 13) 44 .

हम सेंट के जीवन में "गोल्डन लीजेंड" में "चित्रित बोलने" के रूपांकन के समानांतर एक पाठ्य सामग्री पाते हैं - जीभ के प्रदर्शन के रूप में बोलना। डोमिनिका. शैतान संत के सामने प्रकट होता है, और डोमिनिक उसे मठ के चारों ओर ले जाता है, जिससे उसे यह समझाने के लिए मजबूर होना पड़ता है कि वह इस या उस स्थान पर भिक्षुओं को किन प्रलोभनों का शिकार बनाता है। “आखिरकार, वह उसे कॉमन रूम में ले आया और उससे पूछा कि उसने यहाँ भाइयों को कैसे प्रलोभित किया। और फिर शैतान ने तेजी से अपनी जीभ उसके मुंह में घुमानी शुरू कर दी और एक अजीब, समझ से बाहर की आवाज निकाली। और संत ने उससे पूछा कि उसका क्या मतलब है। ओर वह
कहा: "यह पूरी जगह मेरी है, क्योंकि जब भिक्षु बात करने जा रहे होते हैं, तो मैं उन्हें बेतरतीब ढंग से बात करने और बिना किसी लाभ के उनके शब्दों को उलझाने का प्रलोभन देता हूं..." 45 .

इस प्रकार, कुछ मामलों में हम शैतान की नग्न जीभ को बोलने के संकेत के रूप में अच्छी तरह समझ सकते हैं। इस चित्रित भाषण के अर्थ को पूरी तरह से समझने के लिए, किसी को इस तथ्य को ध्यान में रखना चाहिए कि अन्य मामलों में, "धर्मी" पात्रों के संबंध में जो राक्षसी क्षेत्र से जुड़े नहीं हैं, मौखिक भाषण किसी भी तरह से चित्रण के अधीन नहीं है: न केवल ईसा मसीह के साथ-साथ सामान्य रूप से भी एक ऐसे धर्मी व्यक्ति की कल्पना करना असंभव है जिसे मुंह खुला और जीभ बाहर निकालकर बोलते हुए दर्शाया गया हो।

शैतान हर चीज़ में व्यंग्यकार है, ईश्वर का अनुकरणकर्ता है; अन्य बातों के अलावा, यह ईश्वरीय शब्द की नकल करता है, लेकिन यदि सच्चा लोगो आध्यात्मिक और अदृश्य है, तो शैतान के झूठे लोगो, उसकी अन्य पैरोडी और नकली की तरह, बहुत ही भौतिक है। भौतिक छद्मविज्ञान और अदृश्य "शब्द" के रूप में असत्य और सच्चे भाषण के बीच का अंतर भाषा से जुड़े एक और विरोधाभासी मूल भाव की शुरूआत से गहरा हो गया है: वास्तविक भाषण के लिए, शारीरिक सदस्य के रूप में भाषा की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है। ग्रेगरी द ग्रेट ने अपने में "संवाद" बिशप अफ्रीकनस के बारे में बात करता है, जिसे ईसाई भाषा के दुश्मनों ने काट दिया था, लेकिन उसने "सच्चाई की रक्षा के लिए" पहले की तरह बोलना जारी रखा। ग्रेगरी के अनुसार, इसमें कुछ भी चमत्कारी नहीं है: यदि, जैसा कि सुसमाचार में कहा गया है, "शुरुआत में शब्द था" और "सब कुछ उसके माध्यम से अस्तित्व में आया," तो "क्या यह आश्चर्य की बात है अगर शब्द, जिसने बनाया क्या भाषा, बिना भाषा के भी शब्दों को जन्म दे सकती है?” 46 सेंट की "गोल्डन लेजेंड" में। क्रिस्टीना (ऊपर उद्धृत प्रकरण में), सेंट। लेगेर 47 , अनुसूचित जनजाति। लोंगिनुस 48 उनकी जीभ काट दी जाती है, लेकिन वे बोलना जारी रखते हैं: लेगर पहले की तरह "उपदेश और उपदेश" देते हैं, लोंगिनस राक्षसों के साथ और जल्लाद के साथ बातचीत करते हैं जिन्हें उसे निष्पादित करना होगा।

जीभ के प्रदर्शन का अर्थ है शैतानी बोलचाल में शब्द के भौतिककरण पर जोर देना - यह सच्चे लोगो की नकल है, जबकि ईश्वरीय शब्द को भौतिक अंग के रूप में भाषा की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है 49 .

असली और नकली शब्द के बीच का अंतर इसके दायरे में हमारे लिए एक और महत्वपूर्ण उद्देश्य को शामिल करता है: ध्वनि, स्वर सौंदर्य/कुरूपता। इस तथ्य के बावजूद कि शैतान एक उत्कृष्ट वाकपटु है जो अनुनय की कला में पूरी तरह से निपुण है, उसे शब्द की शुद्ध, मधुर परिपूर्णता - ध्वनि, सांस, "न्यूमा" की परिपूर्णता से वंचित किया जाता है। प्रेरितिक परिभाषा के अनुसार, बुतपरस्त मूर्तियाँ - वही राक्षस - "चुप" हैं (1 कुरिं. 12:2)। राक्षस "कर्कश आवाज" में बोलता है 50 - ऐसी आवाज़ में जिसमें मुख्य चीज़ का अभाव है - आत्मा-सांस; जबकि हॉलैंड के गिल्बर्ट के अनुसार, ईसा मसीह की आवाज़ संगीत की तरह "शक्तिशाली" है, ठीक वैसे ही जैसे ईसा स्वयं एक संगीत वाद्ययंत्र की तरह हैं: "उनके सभी तार तने हुए और सुरीली हैं।" 51 .

शैतान के भाषण की मुखर कुरूपता सबसे स्पष्ट रूप से अश्लील रूपांकनों में व्यक्त की जाती है, जो कभी-कभी उभरी हुई जीभ के संबंध में उत्पन्न होती है, कभी-कभी इससे स्वतंत्र रूप से: इसे ध्वनि या बोलने वाले बट का रूपांकन कहा जा सकता है। राक्षसों का बट अक्सर का उत्पादन ध्वनि संकेत, वर्णित, विशेष रूप से, दांते द्वारा: "और उसने [राक्षसों में से एक] ने अपने पीछे से एक तुरही का चित्रण किया" (नरक। 21, 139; एम.एल. लोज़िंस्की द्वारा अनुवाद)। यह रूपांकन उन रहस्यों की विशेषता है जिसमें शर्मिंदा और उजागर शैतान उचित ध्वनि के साथ मंच से प्रस्थान करता है: "अब मैं नरक की ओर जा रहा हूं, जहां मुझे अंतहीन यातना दी जाएगी। आग के डर से, मैं जोर से चिल्लाता हूं हवा ख़राब करो।” 52 .

हम शायद "टॉकिंग बट" रूपांकन की पहली उपस्थिति ग्रेगरी ऑफ टूर्स (छठी शताब्दी) में "लिव्स ऑफ द फादर्स" में पाते हैं: केएसवी के सेल में। एक विशाल साँप कलुप्पन में रेंगता है; संत, उस पर शैतान होने का संदेह करते हुए, भूत-प्रेत भगाने वाले भूत-प्रेत को उजागर करने वाला एक लंबा भाषण देकर साँप की ओर मुड़ता है। संत की बातें चुपचाप सुनकर सांप पीछे हट गया, लेकिन साथ ही बोला तलएक शक्तिशाली ध्वनि और कोठरी में ऐसी दुर्गंध भर गई कि अब उसे शैतान के अलावा किसी और पर विचार करना संभव नहीं था। 53 .

शैतान के बट से निकलने वाली कुरूप ध्वनि उसके सभी भाषणों की सर्वोत्कृष्टता की तरह है, उनकी पूर्ण शून्यता का संकेत है, "कुछ नहीं" का संकेत है जिसमें वे सिमट कर रह गए हैं। शैतान के शरीर की संरचना के दृष्टिकोण से, यह ध्वनि इशारा मुंह और बट को एक साथ लाता है: शैतान का बोलने वाला मुंह बट की ओर बढ़ता हुआ, बोलने वाला बट बन जाता है।

सेंट के जीवन का एक प्रसंग. "गोल्डन लेजेंड" में डोमिनिक एक बात करने वाले बट के रूपांकन और नग्न जीभ के रूपांकन के बीच संबंध को इंगित करता है: जिस समय डोमिनिक ने विधर्मियों के एक समूह से शैतान को निष्कासित कर दिया, "बिल्कुल बीच से एक भयानक बिल्ली बाहर कूद गई, एक बड़े कुत्ते के आकार की, बड़ी-बड़ी जलती हुई आँखों वाली और नाभि तक लटकती हुई लंबी, चौड़ी और खूनी जीभ वाली उसकी एक छोटी सी पूँछ थी, जो ऊपर की ओर खींची हुई थी, जिससे उसका निचला भाग अपनी सारी कुरूपता में दिखाई दे रहा था... जिसमें से एक भयानक बदबू आ रही थी।" 54 .

हम ए. ड्यूरर (1493) द्वारा जे. डे ला टूर लैंड्री की "बुक ऑफ द नाइट" की नक्काशी में एक नग्न जीभ और एक नग्न तली का रोल कॉल देखते हैं, उत्कीर्णन का शीर्षक है: "एक महान महिला के बारे में" , कैसे वह एक दर्पण के सामने खड़ी हुई और खुद को शिकार बनाया, और दर्पण में उसने शैतान को देखा, जिसने उसे अपनी गांड दिखाई" 55 . नग्न जीभ का रूपांकन यहां कई प्रतिबिंबों में दिया गया है: खुला मुंह और नग्न
शैतान की जीभ को नग्न पूंछ के साथ उसके खुले बट में दोहराया गया है (जैसे कि जीभ को प्रतिबिंबित करना), और बट, बदले में, सुंदरता के चेहरे के बजाय दर्पण में प्रतिबिंबित होता है। इस दृश्य का संभावित ध्वनिक घटक - शैतान का "शब्द" जो उस सुंदरता को संबोधित करता है जिसे वह खेल रहा है - कल्पना करना मुश्किल नहीं है: यह मान लेना काफी संभव है कि यह उत्कीर्णन शैतान के बोलने को भी दर्शाता है, जो कि क्षेत्र में स्थानांतरित हो गया है निचला शरीर.

एक नग्न जीभ और एक नग्न, बदबूदार बट शैतान के परस्पर जुड़े हुए गुण हैं, जो शब्द के भौतिकीकरण, गिरावट, शून्यता में परिवर्तन और "शून्यता" की गवाही देते हैं, जब इसे राक्षसी क्षेत्र में पैरोडी किया जाता है, "पुनः निर्मित" किया जाता है। शैतान के लिए उपलब्ध साधन.

ऊपर, हमने मुख्य रूप से नग्न जीभ के बारे में शैतान की शारीरिकता की एक विशेषता के रूप में, उसके शरीर की संरचना की एक निश्चित संपत्ति के रूप में बात की। उजागर जीभ उस विकृति की गवाही देती है जो शरीर की "सामान्य" संरचना दानव में आती है: जीभ की प्राकृतिक स्थिति मुंह के अंदर होती है; एक उभरी हुई, "भटकती" जीभ दैवीय शरीर संरचना का उल्लंघन है। सेंट ने लिखा, "सभी चीजों की शांति व्यवस्था की शांति (ट्रैंक्विलिटास ऑर्डिनिस) है।" ऑगस्टीन; शैतान "सच्चाई पर कायम नहीं रहा" (यूहन्ना 8:44), जिसका अर्थ है कि वह "व्यवस्था की शांति में नहीं रहता" 56 . शैतान का शरीर स्वयं "क्रम में व्यवस्थित" नहीं है, जिस तरह से मानव शरीर को क्रम में व्यवस्थित किया गया है: इसके सदस्य बेचैन और अव्यवस्थित गति में हैं, जैसे कि भटक रहे हों। यह कोई संयोग नहीं है कि शैतान के कई चेहरों को अक्सर घुटनों और कोहनियों के मोड़ पर चित्रित किया जाता है, अर्थात। शरीर की सबसे बेचैन, अस्थिर जगह पर.

शैतान की जीभ भी शारीरिक व्यवस्था का उल्लंघन करती है, "अव्यवस्थित" रहती है। एबॉट सिसोई, "द सेइंग्स ऑफ द एल्डर्स" (IV-V सदियों) के पात्रों में से एक, सवाल पूछते हैं: "अगर हमारी जीभ अक्सर खुले दरवाजों से बाहर निकलती है तो हम अपनी आत्मा को कैसे बचा सकते हैं?" 57 मुंह के अंदर जीभ का घर है, मुंह खुला दरवाजा है; इस घर के बाहर भटकने वाली जीभ की तुलना स्वयं शैतान से की जाती है, जिसने "अपना घर" छोड़ दिया (प्रेरित यहूदा के पत्र के अनुसार, 1, 6) और "व्यवस्था की शांति" के बाहर बेचैन भटकने के लिए अभिशप्त है।

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ख़राब शारीरिक संरचना का संकेत एक उभरी हुई जीभ है गुणशैतान, लेकिन इशाराशब्द के सख्त अर्थ में, इसे केवल तभी कहा जा सकता है जब हम इसे न केवल शैतान की शारीरिक संरचना की प्रणाली में शामिल करते हैं, बल्कि शैतानी व्यवहार की प्रणाली में भी शामिल करते हैं - जब हम दिखाते हैं कि शैतान, अपनी जीभ बाहर निकालकर, एक निश्चित व्यवहार मॉडल लागू करता है।

आइए अब हम इशारे के तौर पर नग्न जीभ की समस्या पर लौटने का प्रयास करें, जिसके लिए हमें उन मामलों की ओर मुड़ना होगा जब हमारे पास यह मानने का कारण होगा कि शैतान वास्तव में अपनी जीभ से इशारे करता है।

इस पहलू में कुछ टिप्पणियाँ पहले ही ऊपर दी जा चुकी हैं: विशेष रूप से, डर के मकसद के संबंध में, यह कहा गया था कि शैतान और उसके नौकर अपनी जीभ से (आधुनिक बच्चों की तरह) "छेड़खानी" नहीं करते हैं, बल्कि उन्हें "धमकी" देते हैं। . लेकिन क्या यह अंतर शैतान की नग्न जीभ और आधुनिक अर्थों में "छेड़खानी" के भाव के बीच संबंध के प्रश्न को समाप्त कर देता है?

हमें ऐसा लगता है कि शैतान की उभरी हुई जीभ "धोखे के खेल" की थीम के माध्यम से चिढ़ाने के आधुनिक भाव से संबंधित है, जो विशेष रूप से दानव विज्ञान के लिए प्रासंगिक है। बच्चों को छेड़ना खेल व्यवहार का एक विशेष मामला है; लेकिन शैतान, अपनी जीभ बाहर निकालकर, "खेलता है", हालांकि शब्द के एक बहुत ही विशिष्ट प्रारंभिक ईसाई अर्थ में।

आइए हम विचाराधीन छवियों के चक्र के लिए मुख्य पाठ की ओर मुड़ें - ऊपर उद्धृत भविष्यवक्ता यशायाह की पुस्तक, जहां लैटिन वल्गेट पाठ "जादूगरनी के बेटों" के बारे में निम्नलिखित कहता है: सुपर क्वेम लुसिस्टेस, सुपर क्वेम डिलाटेस्टिस ओएस एट इजेसिस्टिस लिक्वम(57,4). क्रिया लुडेरे, जो यहां जीभ बाहर निकालने के भाव से जुड़ी है, अर्थों का एक जटिल संयोजन रखती है: "उपहास करना" और "छेड़ना", लेकिन साथ ही "खेलना" और "धोखा देना"। जेरोम, यशायाह की इस कविता पर अपनी टिप्पणी में, पैगंबर द्वारा वर्णित दृश्य को इस प्रकार समझते हैं: "जादूगरनी के बेटे" - ईश निंदा करने वाले यहूदियों का एक रूपक, जिन्होंने ईसा मसीह के सूली पर चढ़ने को घेर लिया था, जिनका उन्होंने "मजाक उड़ाया, थूका" उसका चेहरा और उसकी दाढ़ी खींच रहे थे, और जिस पर उन्होंने चौड़ा किया और अपना मुंह खोला और अपनी जीभ बाहर निकाली, और उससे कहा: "तू एक सामरी है और तुझमें एक दुष्टात्मा है" (यूहन्ना 8:48), और फिर: "वह करता है दुष्टात्माओं के राजकुमार बील्ज़ेबूब की शक्ति के बिना दुष्टात्माओं को नहीं निकाला जा सकता” (मत्ती 12:24)।” 58 . भविष्य में, इस मार्ग को स्वयं राक्षसों के "दुष्ट" व्यवहार के विवरण के रूप में भी समझा जा सकता है, जैसा कि मसीह के नरक में उतरने के चित्रण से प्रमाणित होता है, जिसमें राक्षस न केवल अपनी जीभ बाहर निकालता है, बल्कि "फैलता भी है" उसका मुँह,'' बिल्कुल भविष्यवक्ता के पाठ के अनुसार।

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ईशनिंदा करने वाले न केवल मसीह का "उपहास" करते हैं, बल्कि उनके चेहरे पर थूककर और उनकी दाढ़ी खींचकर उन्हें "चिढ़ा" भीते हैं। चर्च के पिताओं के ग्रंथों में, क्रियाएं लुडेरे, इल्यूडेरे (और उनसे विभिन्न संरचनाएं), राक्षसों और उनके सेवकों के व्यवहार का वर्णन करते हुए, अक्सर और भी अधिक जटिल अर्थ प्राप्त करती हैं, जिसमें विशिष्ट अर्थ में "खेल" का क्षण भी शामिल है। इस शब्द। यहां एक विशेष "खेल-धोखे" के बारे में बात करना अधिक सही होगा, क्योंकि दानव के खेल का अर्थ आवश्यक रूप से धोखा है, और साथ ही यह धोखा झूठ, असत्य की अवधारणा तक सीमित नहीं है। इस तरह से "धोखा देने" के लिए, यहां झूठ के रूप में धोखा देने के लिए, राक्षसी के क्षेत्र में, एक विशेष खेल क्षण जोड़ा जाता है: राक्षस एक प्रकार की भ्रामक स्थिति बनाता है (इल्यूसियो - क्रिया इल्यूडेरे का व्युत्पन्न), जिसमें एक व्यक्ति स्वयं को खो देता है, धर्म के मार्ग से विचलित हो जाता है; यह एक भ्रामक "छद्म-सृजन" है और राक्षसी खेल-धोखे में वास्तविक खेल घटक का गठन करता है। "भिक्षुओं का इतिहास" (लगभग 400) में, अलेक्जेंड्रिया के मैकेरियस ने चर्च में आकर देखा कि "पूरे चर्च में, छोटे बदसूरत इथियोपियाई लड़कों की तरह आगे-पीछे भाग रहे थे"; वहां बैठे भिक्षुओं के साथ "छेड़खानी", "विभिन्न भेषों और छवियों के साथ खेलना।" छवियाँ (किसी महिला की, किसी भी रैंक की, आदि), जो "राक्षसों ने बनाई थीं जैसे कि खेल रहे हों", भिक्षुओं की आत्माओं में गिर गईं और उन्हें प्रार्थना से विचलित कर दिया 59 . खेल की क्रियाएँ - लुडेरे और इल्यूडेरे - इस पाठ में असाधारण दृढ़ता के साथ दोहराई गई हैं, जो न केवल एक धोखे को दर्शाता है, बल्कि एक धोखे-भ्रम को दर्शाता है, जो कुछ काल्पनिक वास्तविकता की चंचल रचना (निश्चित रूप से, ईश्वरीय रचना की नकल) का सुझाव देता है जो ध्यान भटकाता है। सत्य के मार्ग से "हट गया"।

संत के गुमनाम जीवन में. लुपिसीना (सी. 520) एक भिक्षु, सेंट बेसिलिका में प्रवेश कर रहा था। टूर्स में मार्टिन ने एक ऊर्जावान (कब्जे वाले) द्वारा उन्हें संबोधित अभिवादन सुना: "वह सही मायने में हमारे भिक्षुओं में से एक हैं ... क्या आप स्वस्थ हैं, हे मूल निवासी, हमारे कॉमरेड?" भयभीत साधु को एहसास हुआ कि वह "शैतान की भूमिका निभा रहा है" (इनलुसम से ए डायबोलो), और उसने पश्चाताप करने की जल्दी की। 60 . यहां क्रिया "प्ले" लैटिन इल्यूडेरे का सबसे सटीक समकक्ष है: आखिरकार, कोई भी भिक्षु को धोखा नहीं देता है, शाब्दिक रूप से "वे उसके साथ एक खेल खेलते हैं"; उसके डर का स्रोत यह चेतना है कि शैतान ने उसे अपने में शामिल कर लिया है खेल, उसे अपने खिलौने के रूप में चुना।

ऐसे में सही व्यवहार यही है कि इस खेल में शामिल न हों. रिश्तेदार जो एक बार सेंट से मिलने आए थे। एंथोनी अपने एकांत में, एक भयानक दहाड़ और उसकी स्कीट से गूंजती आवाजों से भयभीत थे; एंथोनी ने उन्हें सलाह दी कि वे खुद को क्रॉस कर लें और आवाज़ों पर ध्यान न दें: "उन्हें [राक्षसों को] अपने साथ खेलने दें।" बी 1 .

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राक्षसों द्वारा बनाए गए भ्रम काफी विचित्र और अपेक्षाकृत हानिरहित हो सकते हैं। सेंट के जीवन में पचोमियस राक्षसों ने निम्नलिखित "प्रदर्शन" के साथ संत को प्रलोभित किया: "कोई देख सकता था कि कैसे वे, उसके [पचोमियस] के सामने एक साथ इकट्ठा होकर, एक पेड़ के पत्ते को विशाल रस्सियों से बांधते थे और उसे प्रोत्साहित करते हुए, दो पंक्तियों में बड़ी कठिनाई से खींचते थे एक दूसरे को... मानो वे भारी वजन का एक पत्थर चला रहे हों"; इस प्रदर्शन का उद्देश्य है "यदि हो सके तो उसकी आत्मा को हँसी के साथ आराम देना" 62 .

कैसियन राक्षसों के एक विशेष वर्ग की पहचान करता है जिसका लक्ष्य हंसी पैदा करना है: ये राक्षस ("लोग उन्हें फौन्स, फौनोस कहते हैं"), "केवल हंसी और धोखे से संतुष्ट होकर, नुकसान पहुंचाने के बजाय थकाने का प्रयास करते हैं..." 63 .

"खेलने" की क्षमता - चाहे कितना भी खतरनाक और विनाशकारी राक्षसी खेल क्यों न हो - राक्षस को बच्चे के करीब लाती है। यह विशेषता है कि प्रारंभिक ईसाई ग्रंथों में राक्षस अक्सर बच्चों की तरह दिखते हैं या बच्चे की आड़ में दिखाई देते हैं 64 . यह आश्चर्य की बात नहीं है, यह देखते हुए कि ऑगस्टियन धर्मशास्त्र ने बच्चे को निर्दोषता की सर्वोत्कृष्टता के रूप में बिल्कुल भी नहीं माना, बल्कि, इसके विपरीत, यह माना कि बच्चे अपने विरासत में मिले मूल पाप के कारण "शैतान के अधीन" थे। 65 .

मुझे ऐसा कोई पाठ नहीं मिल पाया है जिसमें राक्षस के "खेल" के उल्लेख के साथ उसकी नंगी जीभ का वर्णन हो; ऐसे पाठ के रूप में, केवल परंपरा के प्रारंभिक पाठ पर विचार किया जा सकता है - पैगंबर यशायाह की पुस्तक से ऊपर उद्धृत अंश, जिसमें "नकली खेल" और नग्न जीभ का रूप वास्तव में एक साथ रखा गया है। फिर भी, राक्षसों के "खेल" के बारे में ऊपर कही गई हर बात हमें इस खेल को उन बचकाने चंचल क्षणों से जोड़ने का कुछ कारण देती है जो जीभ को उजागर करने के इशारे में मौजूद हैं (एक इशारा जो पहले से ही ऊपर वर्णित अन्य संदर्भों में भी हो सकता है) एकमुश्त धमकी का गैर-खेल इशारा)। एक दानव की नग्न जीभ उसके द्वारा बनाई गई स्थिति की भ्रामक और चंचल प्रकृति का संकेत दे सकती है; यह एक राक्षसी "खेल" का संकेत हो सकता है जिसका उद्देश्य एक भ्रम पैदा करना है, जो वास्तविकता और सच्चाई की नकल करते हुए, एक व्यक्ति को उनसे विचलित करता है और उसकी ओर ले जाता है मौत के लिए। नंगी जीभ दृश्य समतुल्य राक्षसी भ्रम है, एक संकेत है कि दानव "खेल रहा है" - लेकिन फिर भी एक बच्चे की तरह नहीं खेल रहा है, बल्कि एक विशेष, "दुर्जेय" और विनाशकारी अर्थ में खेल रहा है।

कुछ छवियां हमें शैतान की नग्न जीभ की ठीक इसी तरह से व्याख्या करने की अनुमति देती हैं - धोखे के विनाशकारी खेल के संकेत के रूप में। ग्रंथ "अर्स मोरिएन्डी" के एक लघुचित्र में, "व्यर्थ महिमा" द्वारा एक मरते हुए व्यक्ति के प्रलोभन को दर्शाते हुए, राक्षसों (उनमें से दो ने अपनी जीभें निकाली हुई हैं) मरते हुए व्यक्ति को मुकुट भेंट करते हैं। निस्संदेह, राज्याभिषेक की यह पूरी स्थिति पूरी तरह से झूठी है; हमारे सामने एक विशिष्ट भ्रम है, जो राक्षसों द्वारा उनके खेल, अर्ध लुडेन्डो के परिणामस्वरूप बनाया गया है, और उभरी हुई जीभ धोखे के इस खेल का संकेत है।

दृष्टांत मेंसेंट द्वारा "द सिटी ऑफ गॉड" के संस्करण से। ऑगस्टीन (16वीं शताब्दी के अंत में) राक्षस हाथों में किताबें पकड़कर संत के चारों ओर कूदते हैं; उनमें से एक ने अपनी जीभ दिखाई। क्या संत को घेरने वाले ये राक्षस कन्फेशन की आठवीं पुस्तक के उस अंश की नकल कर रहे हैं, जहां भगवान, "एक लड़के या लड़की की तरह" आवाज में संत को आदेश देते हैं। ऑगस्टीन ने एक किताब ली और उसमें से पढ़ा: "उठाओ, पढ़ो; उठाओ, पढ़ो," और सेंट। ऑगस्टीन को याद नहीं आ रहा कि किसी बच्चे के लिए "किसी भी तरह के खेल" में ऐसे शब्द गाना आम बात थी? राक्षस वास्तव में किताबें "उठाते" हैं, या तो उन्हें सेंट को पेश करते हैं। ऑगस्टीन, इसके विपरीत, यह दिखावा कर रहा था कि उन्हें बहकाया जा रहा है। पूरी संभावना है कि राक्षस सेंट का ध्यान भटकाने की कोशिश कर रहे हैं। ऑगस्टीन अपने संकेन्द्रित व्यवसाय से; शायद वे उसे हँसाने की कोशिश कर रहे हैं और, इस "खेल" के संकेत के रूप में, उन्होंने अपनी जीभें निकालीं।

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15वीं शताब्दी की जर्मन उत्कीर्णन में एंटीक्रिस्ट के छद्म पुनरुत्थान को दर्शाया गया है, एक निश्चित शैतानी पक्षी अपनी जीभ बाहर निकालता है, निस्संदेह पवित्र आत्मा को एंटीक्रिस्ट पर उतरने की नकल करता है। नंगी जीभ उसी भ्रामक खेल का संकेत है (लुडस भ्रम में बदल जाता है), जिसे शैतान और उसके सेवक एक व्यक्ति के साथ खेलते हैं, जो यहां प्रकट हुए "झूठे चमत्कार" की भ्रामक प्रकृति का संकेत है।

खेल-धोखे का सिद्धांत, लुडस-इल्यूसियो, जो मनुष्य के प्रति शैतान के रवैये को नियंत्रित करता है, विपरीत दिशा में मान्य रहता है: धोखे का शिकार न होने के लिए, एक व्यक्ति को शैतान को उसी तरह जवाब देना चाहिए - साथ धोखे का खेल. धोखे की इस पारस्परिकता-प्रतिवर्तीता का स्पष्ट सूत्रीकरण हमें "भिक्षुओं के इतिहास" में मिलता है, जहां एक भिक्षु कुछ अमीर लोगों से कहता है: "जो लोग भगवान का अनुसरण करते हैं वे दुनिया को धोखा देते हैं (दुनिया के साथ खेलते हैं - इलुडुंट मुंडो), परन्तु हमें तुम पर दया आती है, क्योंकि तुम्हारे कारण संसार धोखा दे रहा है (संसार तुम्हारे साथ खेल रहा है)" 67 .

"दो धोखे" के इस टकराव में, लाभ, निश्चित रूप से, भगवान और धर्मी व्यक्ति के पास रहता है: सामान्य बात यह है कि शैतान, जो खुद को पूरी दुनिया का एक सफल धोखेबाज होने की कल्पना करता है, वास्तव में एक के लिए धोखा दिया गया है लंबे समय तक।

उसे सबसे पहले ईश्वर पुत्र ने धोखा दिया है, क्योंकि शैतान के साथ संघर्ष में ईसा मसीह के संपूर्ण व्यवहार को चर्च के पिताओं द्वारा एक सफल भ्रामक रणनीति माना जाता है, पिया फ्राउस के रूप में - मिलान के एम्ब्रोस के शब्दों में - "पवित्र धोखा"। : शैतान मुख्य रूप से निश्चित रूप से पता लगाने के लिए रेगिस्तान में मसीह को प्रलोभित करता है। ईश्वर एक मनुष्य है, लेकिन मसीह अंत तक शैतान के सामने अपनी दिव्यता प्रकट नहीं करता है 68 और उसे एक लापरवाह आदमी को नष्ट करने के लिए मजबूर करता है जिस पर शैतान का कोई अधिकार नहीं था। इस प्रकार, शैतान ईश्वरीय न्याय का उल्लंघन करता है और मानवता के अधिकारों से वंचित हो जाता है। यह पता चला कि शैतान ने खुद को धोखा दिया: "अगर [शैतान] किसी व्यक्ति को धोखा दे तो वह विजेता और धोखेबाज कैसे हो सकता है?" - सेंट पूछता है अगस्टीन 69 .

संत, मसीह की नकल करते हुए, शैतान को भी धोखा देता है, "परेशान करता है": "जिसने खुद को भगवान की तरह कल्पना की थी, उसे अब धोखा दिया गया (धोखा दिया गया, उपहास किया गया - बहकाया गया, मूल ग्रीक में) ἐ παίζετο ) एक किशोर के रूप में," अथानासियस सेंट एंथोनी की पहली युवा जीत के बारे में कहते हैं 70 .

इसके अलावा: यह विचार उठता है कि शैतान ईश्वर द्वारा "बंधा हुआ" है ताकि हम उसके साथ "खेल" सकें। सेंट कहते हैं, "शैतान को प्रभु ने गौरैया की तरह बांध दिया है, ताकि हम उसके साथ खेलें।" एंथोनी 71 , अय्यूब की किताब की पंक्ति का जिक्र करते हुए: "क्या तुम उससे [लेविथान] पक्षी की तरह डरोगे, और क्या तुम उसे अपनी लड़कियों के लिए बान्धोगे?" (अय्यूब 40,24)।

शैतान लेविथान है, जो धोखे के दिव्य खेल के परिणामस्वरूप "बंधी हुई गौरैया" बन गया। सेंट के अनुसार, खेल के लिए अभिप्रेत इसी लेविथान के बारे में बात की जाती है। ऑगस्टीन, और भजन 104: पंक्ति 26 में, जो धर्मसभा अनुवाद में पढ़ता है: "लेविथान, जिसे आपने इसमें (समुद्र में - ए.एम.) खेलने के लिए बनाया था," वल्गेट में पढ़ा गया: " ड्रेको हिच क्वेम फिनक्सिस्टी एड इलुडेंडम ईआई", जिसे इस प्रकार समझा जा सकता है: "वह ड्रैगन जिसे आपने उसके साथ खेलने के लिए (उसे धोखा देने के लिए) बनाया था।" इस प्रकार सेंट ऑगस्टीन ने इस पंक्ति को समझा: "यह ड्रैगन हमारा प्राचीन दुश्मन है... इसलिए उसे बनाया गया था धोखा खाओ, यह स्थान उसी को सौंपा गया है... यह सिंहासन तुम्हें महान लगता है, क्योंकि तुम नहीं जानते कि स्वर्गदूतों का सिंहासन क्या है, वह कहां से गिरा; जिसे आप उसका महिमामंडन समझते हैं, वह उसके लिए अभिशाप है।” 72 . "ड्रैगन"-लेविथान की महानता और शक्ति, उसके राज्य की विशालता काल्पनिक है; स्वयं के लिए, यह सांसारिक हाइपोस्टैसिस अपमान और जेल है। ऐसी ही एक माया है, जो इस बार स्वयं भगवान ने बनाई है।

शैतान की "कैद" के लिए एक और रूपक, उस खेल के परिणामस्वरूप उसकी दासता जो शैतान भगवान से हार गया था, अय्यूब की पुस्तक के एक श्लोक में पाया गया था: "क्या आप मछली के साथ लेविथान को बाहर निकाल सकते हैं और उसकी जीभ पकड़ सकते हैं रस्सी से?" (अय्यूब 40,20)। यहां हम आखिरी बार शैतान की जीभ के मूल भाव का सामना करते हैं: लेविथान शैतान अपनी जीभ बाहर निकालता है, और वे उसे इस जीभ से पकड़ लेते हैं।

लेविथान शैतान की छवि, जीभ से पकड़ी गई, एक रूपक बन जाती है जिसमें भगवान और शैतान द्वारा खेले गए धोखे के खेल का पूरा इतिहास शामिल है। इस रूपक का एक दृश्य हमें एब्स गेराडा (12वीं शताब्दी) के "गार्डन ऑफ डिलाइट्स" के एक लघु रूप में मिलता है, और इसकी व्यापक व्याख्या कई पिताओं में पाई जाती है।

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चर्च, विशेष रूप से ऑगस्टोनस के होनोरियस से: "समुद्र से तात्पर्य इस युग से है... शैतान इसमें चक्कर लगाता है, लेविथान की तरह, कई आत्माओं को खा जाता है। स्वर्ग से भगवान इस समुद्र में एक कांटा फेंकते हैं जब वह अपने बेटे को इस दुनिया में भेजते हैं लेविथान को पकड़ने के लिए - ईसा मसीह की वंशावली... हुक का बिंदु ईसा मसीह का दिव्य स्वभाव है; चारा उनका है मानव प्रकृति. वह शाफ्ट जिसके द्वारा मछली पकड़ने की रेखा को लहरों में फेंका जाता है वह पवित्र क्रॉस है जिस पर शैतान को धोखा देने के लिए ईसा मसीह को लटका दिया गया है।" 73 ; मांस की गंध से आकर्षित होकर, लेविथान मसीह को पकड़ना चाहता है, लेकिन लोहे का हुक उसके मुंह को फाड़ देता है।

शैतान की जीभ, चाहे वह उन्हें कितना भी धमकाए, चाहे वह इसे एक हथियार के रूप में कितना भी उजागर करे, फिर भी दिव्य "हुक" के "लोहे" से फट जाती है। तलवार - एक प्रहारक हथियार - बनने के अपने सभी दावों के बावजूद, शैतान की जीभ अंततः मांस से अधिक कुछ नहीं रह जाती है - जिस पर वास्तव में शैतान का अधिकार है। पापी जीभ, भले ही इसे एक चुभने वाले हथियार के रूप में उपयोग किया जाता है, फिर भी असुरक्षित रहती है: यह कोई संयोग नहीं है कि नरक की पीड़ाओं के चित्रण में पापियों की जीभ को अक्सर पीड़ा के अधीन किया जाता है 74 .

इसलिए, शैतान की नंगी जीभ धर्मी लोगों के लिए भयानक नहीं है। नोलन के पॉलिनस शैतान के सेवकों के बारे में बात करते हैं, "जो अपनी ताकत पर भरोसा करते हैं और अपने धन की प्रचुरता पर घमंड करते हैं" (भजन 49:7): " वे हमारे विरुद्ध अपने दाँतों से हथियार तेज़ करें, और विषैली जीभें...शब्दों के तीर छोड़ें; प्रभु हमारे लिये उनका उत्तर देंगे।" 75 .

ऐसी दुष्ट भाषा बोलने वालों को प्रभु कैसे "उत्तर" देंगे? नग्न जीभ का इशारा एक पारस्परिक इशारा है, और भगवान भी अपनी जीभ को बाहर निकालने में सक्षम है - और भगवान की जीभ एक वास्तविक तलवार है; नग्न होने के कारण, उससे वास्तव में बदबू आती है। ईश्वरीय मुख से निकलने वाली इस "तलवार" की शक्ति के बारे में जॉन के रहस्योद्घाटन में "मनुष्य के पुत्र की तरह" एक व्यक्ति की दृष्टि से बताया गया है, जिसके मुख से "दोनों तरफ तेज तलवार निकली..." ( प्रका0वा0 1:16).

हम पहले ही देख चुके हैं कि भाषा अस्पष्ट है, इसका अर्थ शैतान और प्रेरित हो सकता है; अब हम देखते हैं कि न केवल शैतान, बल्कि भगवान भी अपनी जीभ को उजागर कर सकते हैं। हालाँकि, ईश्वर की नग्न जीभ - सभी उभरी हुई जीभों में से सबसे भयानक - अब एक भाषा नहीं है, बल्कि एक भाषा से भी अधिक कुछ है। भाषा का पूर्ण अपवित्रीकरण - नग्न भाषा! -एक अलग गुणवत्ता, एक अलग उपस्थिति में इसके पूर्ण परिवर्तन के साथ मेल खाता है। भगवान की नग्न भाषा पवित्र है, लेकिन यह एक भाषा नहीं रह गई है, बल्कि कुछ और बन गई है, अर्थात् एक तलवार और एक अजेय तलवार। इस विचार से कि सच्चे शब्द को भाषण के किसी अन्य भौतिक अंग के अनुरूप होना चाहिए, नरम और कमजोर भाषा से अलग, "प्राकृतिक" भाषा को वास्तविक, बेहतर भाषा के साथ बदलने का एक मकसद पैदा होता है: फादर इक्विटियस, "संवाद" के नायक ग्रेगरी द ग्रेट के बारे में, उनकी उपदेशात्मक बुलाहट इस तथ्य से स्पष्ट होती है कि एक खूबसूरत युवक (बेशक, एक देवदूत) ने रात में उसकी जीभ में एक चिकित्सा उपकरण, एक लैंसेट डाला - तब से पिता "चुप नहीं रह सकते" भगवान, भले ही वह चाहता हो" 76 .

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भाषा, एक भौतिक अंग के रूप में जो विविध आध्यात्मिक और भौतिक कार्यों के चौराहे पर मौजूद है, अपनी सच्चाई, पापहीनता और अजेय शक्ति को केवल उसी क्षण प्राप्त करती है जब वह स्वयं समाप्त हो जाती है। लेकिन, निस्संदेह, वास्तव में, एक नरम भाषा का किसी अन्य कठोर और अनम्य भाषा में बाहरी परिवर्तन, इसकी आंतरिक शुद्धि के लिए केवल एक मध्ययुगीन रूपक है; "तलवार" जीभ, "लैंसेट" जीभ परिवर्तन के चमत्कार के प्लास्टिक प्रतीक हैं जो भाषा तब गुजरती है जब, स्वयं शेष रहते हुए, मानव शरीर का एक हिस्सा बनकर, यह विनाश के साधन से मुक्ति के साधन में बदल जाती है।

1 अल्बर्ट आइंस्टीन की जीभ बाहर निकाले हुए प्रसिद्ध तस्वीर को बिल्कुल इसी तरह समझा जाता है: बूढ़ा व्यक्ति "बचकाना" है, ई.आर. द्वारा वर्णित भावना के अनुसार, एक बच्चे की तरह व्यवहार कर रहा है। कर्टियस टोपोस "पुएर-सेनेक्स" (देखें:कर्टियस ई.आर. ला लिटरेचर यूरोपीन एट एल ई मोयेन एज लैटिन / ट्रेड। पार जे. ब्रेजौ.पी., 1956. पी.122-125)।
कुन्स्तकमेरा संग्रह में रखे गए 2 त्लिंगित शमन मुखौटे और झुनझुने, उभरी हुई जीभ के रूप को लगातार बदलते रहते हैं।
3 परन्तु हे जादूगरनी की सन्तान, हे व्यभिचारी और वेश्या की सन्तान, यहां आओ! तुम किस को ठट्ठों में उड़ाते हो? , हर शाखा वाले पेड़ के नीचे मूर्तियों के प्रति वासना से जलते हुए, चट्टानों की दरारों के बीच, नदियों के किनारे बच्चों का वध करते हुए? (ईसा. 57, 3-5)। ओ.एल. को धन्यवाद. डोव्गी, जिन्होंने मुझे मेरे लिए मौलिक रूप से महत्वपूर्ण इस स्थान की ओर इशारा किया।
4 आइए रूसी आइकन पेंटिंग में इस रूपांकन की उपस्थिति पर ध्यान दें: आइकन "द डिसेंट इन हेल" (डायोनिसियस का स्कूल, 16 वीं शताब्दी की शुरुआत, रूसी संग्रहालय) पर, शैतान, एक महादूत द्वारा गला घोंटकर अपनी जीभ बाहर निकालता है।
5 उदाहरण के लिए, एल.एन. टॉल्स्टॉय: "नताशा, लाल चेहरे वाली, एनिमेटेड, उसने अपनी माँ को प्रार्थना करते हुए देखा, अचानक दौड़ते हुए रुक गई, बैठ गई और अनजाने में अपनी जीभ बाहर निकाल ली, खुद को धमकी दी" (युद्ध और शांति। खंड 2, भाग 3। अध्याय XIII) .
6 शैतान ने लोकप्रिय प्रिंट "अधिग्रहण के पापों के लिए लुडविग द लैंडग्रेव की सजा" और कई अन्य पर अपनी जीभ बाहर निकाली (देखें: राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय के संग्रह से 18वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत में रूसी द्वारा तैयार किया गया लोकप्रिय प्रिंट) / ई.आई. इटकिन द्वारा संकलित। एम., 1992. 83 पासिम के साथ)। बाबा यगा को नग्न जीभों के साथ चित्रित किया गया है (देखें: लुबोक: रूसी लोक चित्र खुप-खुश वी. एम., 1968. पी. 22-23) और मृत्यु (लुबोक पर योद्धा अनिका के बारे में)।
ग्लिंका एस्टेट (मॉस्को शहर लोसिनो-पेत्रोव्स्की के पास) पर 7 मनोर घर (1720 के दशक का दूसरा भाग); नग्न जीभ वाले राक्षसों की छवियां पहली मंजिल पर खिड़कियों के कीस्टोन को सजाती हैं। संपत्ति वाई.वी. की थी। ब्रूस, पीटर 1 का साथी।

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8 ज़ुइकोवा आर.जी. पुश्किन के पोर्ट्रेट चित्र। सेंट पीटर्सबर्ग, 1996. पी. 61. एफ.एम. के उपन्यास से प्रिंस वाल्कोवस्की के एकालाप की व्याख्या राक्षसी मूल भाव की दूर की याद के रूप में भी की जा सकती है। दोस्तोवस्की की "अपमानित और अपमानित" (1861): "... मेरे लिए सबसे अधिक सुखों में से एक हमेशा रहा है... किसी शाश्वत युवा शिलर को दुलारना, प्रोत्साहित करना और फिर... अचानक उसके सामने एक मुखौटा उठाना और उत्साही चेहरे पर मुँह बनाओ, उसे अपनी जीभ दिखाओ..." (भाग 3. अध्याय X)। राजकुमार के पास निस्संदेह कई राक्षसी गुण हैं: सामग्री पर शक्ति (इस अर्थ में वह सचमुच "इस दुनिया का राजकुमार" है) और "उच्च भावनाओं" की पूरी तरह नकल करने की क्षमता के साथ आध्यात्मिक हर चीज के लिए अवमानना, एक बयानबाजी का कौशल पूर्ण निंदक और धोखे के साथ संयुक्त - ये सभी गुण शैतान की कई बाइबिल और मध्ययुगीन परिभाषाओं (झूठे - मेंडैक्स, विकृत करने वाले - प्रक्षेपक, चालाक दुश्मन - कैलिडस होस्टिस, पृथ्वी के धोखेबाज शासक - प्रभुत्व वाले टेरा फालसिसिमस, आदि) से मिलते जुलते हैं। इस संदर्भ में, वाल्कोवस्की की "किसी निश्चित अवसर पर किसी को अपनी जीभ दिखाने" की अदम्य इच्छा की स्वीकारोक्ति को राक्षसी "जीभ दिखाने" का एक रूपांतर माना जाता है।
9 वोइकोव ए.एफ. मैडहाउस // अरज़मास। शनिवार: 2 पुस्तकों में। एम., 1994. पुस्तक। 2.एस. 171.
10 ऑगस्टिनस, सेर्मो सीसीएक्सवीआई // पैट्रोलोगिया कर्सस कंप्लीटस। सेर. अव्य. वॉल्यूम. 38.
कर्नल 1080. (इसके बाद: पीएल)।
11 उदाहरण के लिए: "तुम्हें हर प्रकार की विनाशकारी वाणी, एक धूर्त जीभ पसंद है" (डिलेक्सिस्टी ओमनिया वर्बा प्रीसिपिटेशनिस, लिंगुआम डोलोसम) (भजन 51:6); "हे प्रभु, मेरी आत्मा को झूठ बोलने वाले होठों से, बुरी जीभ से बचाओ" (डोमिन लिबरा एनिमामेमेन ए लेबीस इनिकिस, ए लिंगुआ डोलोसा) (भजन 119:2)।
12 डायलॉगस डे कॉन्फ्लिकु अमोरिस देई एट लिंगुए डोलोसे // पीएल। वॉल्यूम. 213. कॉलम 851-864.
13 वही. कर्नल 860.
14 वही. कर्नल 856.
15 ऑगस्टिनस। सेर्मो CLXXX // पीएल। वॉल्यूम. 3.8. कर्नल 973.
16 पीटर कैंटर (12वीं शताब्दी) इसका श्रेय अब्बा सेरापियन को देते हैं: पेट्रस कैंटर। वर्बम संक्षेप। टोपी. एलएक्सआईवी। डे विटियो लिंगुए // पीएल। वॉल्यूम. 205.कॉलम. 195.
17 "लिंगुए ग्लैडियोस रिकॉन्डेमस... यूटी नॉन... इनविसेम नॉन इनफेरमस इंजुरियास" (सीज़रियस आर! एटेंसिस। होमिलिया VII // पीएल। वॉल्यूम। 67. कर्नल 1059)।
18 "...मैग्नस एंटोनियस इनसिपिट लिंगुआ फ़्लैगेलेर म्यूटिलाटम..." (पैलाडिओस. हिस्टोरियलौसियाका. कैप. XXVI. डी यूलोगियो अलेक्जेंड्रिनो // पीएल. वॉल्यूम. 73. कर्नल 1125)।
19 बर्नार्डस आभास क्लारा-वेलेंसिस। इन डाई सैंक्टो पास्चे सेर्मो // पीएल। वॉल्यूम. 183.कर्नल. 275.
20 बर्नार्डस अब्बास क्लारा-वेलेंसिस। उपदेश दे विविधता. सेर्मो XVII (डी ट्रिप्लिसी कस्टोडिया: मानुस, लिंग्वे एट कॉर्डिस)। भाग। 5 //पीएल. वॉल्यूम. 183.कर्नल. 585.
21 गिलेबर्टस डी होइलैंडिया। कैंटिकुइन सैलोमोनिस में उपदेश। सेर्मो XX // PL.Vol. 184.कर्नल. 107.
22 यशायाह (यशायाह 57, 3-5) के उपर्युक्त छंदों के लिए हेलबरस्टेड के बिशप हैमोन की टिप्पणियों में, जो "जीभ को उजागर करने" का वर्णन करते हैं, पूरे दृश्य को अक्सर रूपक के रूप में व्याख्या किया जाता है, " भविष्य के जुनून का प्रोटोटाइप: "जादूगरनी के बेटे" यहूदी हैं, जो भगवान के पुत्र के खिलाफ "निन्दा करने" (विज्ञापन निंदा) के लिए अपनी जीभ बाहर निकालते हैं; वे "शैतान के बच्चे" हैं, लेकिन "स्वभाव से नहीं, बल्कि नकल के आधार पर" (नॉन प्रति नेचुरम, सेडपर इमिटेशन) (कॉइनमेंटेरियोरम इन इसाईम लिब्री ट्रेस। लिब। II। कैप। एलवीआईआई // पीएल। वॉल्यूम 116) .कॉलम 1012 -1013).

23 मार्टिन डुमिएन्सिस। लिबेलस डी मोरीबस। पी.टी. मैं // पीएल। वॉल्यूम. 72. कर्नल 29.
24 वेंटर और कामेच्छा को एक निश्चित संदर्भ में और एक निश्चित दृष्टिकोण से औचित्य भी मिल सकता है। इस प्रकार, बर्नार्ड सिल्वेस्ट्रिस (12वीं सदी के मध्य) की कृति "डी यूनिवर्सिटेट मुंडी" में हमें मध्य युग के लिए अद्वितीय पुरुष जननांग की प्रशंसा मिलती है: वे मृत्यु से लड़ते हैं, प्रकृति को पुनर्स्थापित करते हैं, अराजकता की वापसी को रोकते हैं (इसके विश्लेषण के लिए) कार्य, देखें: कर्टियस ई.आर. ऑप. सिट. पी. 137)। जब भगवान की माँ के गर्भ की बात आती है तो वेंटर सभी पापों से मुक्त हो जाता है। हालाँकि, ये उदाहरण अभी भी बहुत अलग हैं (पहला - ऐतिहासिक रूप से, 12वीं शताब्दी के मानवतावाद के एक अद्वितीय स्मारक के रूप में, दूसरा स्थितिजन्य रूप से - संदर्भ में) बेदाग गर्भाधान के अनूठे और अद्वितीय चमत्कार के) और सामान्य पापपूर्ण गर्भ और जननांगों के प्रतिसंतुलन के रूप में काम नहीं कर सकता; जहाँ तक भाषा का सवाल है, इसकी अस्पष्टता पापपूर्ण और धार्मिक दोनों भाषणों में इसकी अपरिहार्य भागीदारी से पूर्व निर्धारित है: भाषा दोनों का सामान्य उपकरण है।
ह्राबन द मौरस के लैटिन पाठ से अनुवाद में 25 बाइबिल उद्धरण दिए गए हैं; रूसी धर्मसभा अनुवाद से विचलन निर्दिष्ट नहीं हैं।
26 यहाँ समुद्र की खाड़ी को “जीभ” कहा जाता है।
27 रबनुस मौरस। यूनिवर्सम सैक्रम स्क्रिप्टुरम में एलेगोरिया // पीएल। वॉल्यूम. 112.कॉलम. 985.
28 जैक्स डी वोई-एगिन। ला लेजेंडे डोरे / परंपरा। डी जे.-बी. गुलाब। पी., 1967. वॉल्यूम. 2. आर. 133. जैकब वोरागिंस्की ने यहां अनास्तासियस द लाइब्रेरियन द्वारा अनुवाद में थियोडोर द स्टुडाइट के उपदेश को दोबारा बताया (देखें: पीएल. खंड 129. कर्नल 735)।
29 जैक्स डी वोरागिन। ऑप. सीआईटी. वॉल्यूम. 1. पी. 260: "प्रभु का जुनून"। यह तर्क वोरागिन्स्की के जैकब ने सेंट के उद्धरण के रूप में दिया है। क्लेयरवॉक्स के बर्नार्ड, लेकिन मैं, साथ ही गोल्डन लीजेंड के फ्रांसीसी अनुवादक, इसे पहचानने में असमर्थ थे।
30 वही. आर. 121: "सेंट पॉल, द हर्मिट।"
31 वही. आर. 471: "सेंट क्रिस्टीना"।
32 “और उन्हें आग की नाईं फटी हुई जीभें दिखाई दीं, और उन में से एक एक पर टिकी हुई थी” (प्रेरितों 2:3)।
33 जैक्स डी वोरागिन। ऑप. सीआईटी. वॉल्यूम. 1. पी. 376: "पवित्र आत्मा"।
34 आख़िरकार, नरक में पापी स्टेटस टर्मिनी में हैं - "अंतिम अवस्था में": वे अब पश्चाताप करने में सक्षम नहीं हैं, लेकिन केवल अपनी पापपूर्णता की पुष्टि कर सकते हैं (देखें: मखोव ए.ई. गार्डन ऑफ़ डेमन्स - हॉर्टस डेमोनम: डिक्शनरी ऑफ़ अवर माइथोलॉजी ऑफ़ मध्य युग और पुनर्जागरण एम., 1998. पी. 16)।
35 टर्टुलियन। एडवर्सस प्रैक्सीम // पीएल। वॉल्यूम. 2. कर्नल 154.
36 पेट्रस क्राइसोलोगस। सेर्मो XCV1 // पीएल। वॉल्यूम. 52. कर्नल 470-471.
37 विर्थ जे. एल.

38 क्षेत्र, जिसका उदात्त प्रतिबिंब हम पवित्र क्षेत्र में पाते हैं। "मध्ययुगीन पवित्रता के केंद्र में," जीन विर्थ लिखते हैं, "हम भोजन, लिंग और भाषण के बीच प्रतीकात्मक उपमाओं की एक श्रृंखला का सामना कर रहे हैं। पवित्र कार्य मुख्य रूप से एक संबंध है जो शब्द के खाने के माध्यम से निषेचित होता है" (विर्थ जे) . ऑप.सिट. पी. 340).
39 अर्थात् जननेन्द्रिय। बोडिन जे. डे ला डेमोनोमैनी डेस सॉर्सिएर्स। पी., 1587 (प्रतिनिधि: ला रोशे-सुर-योन, 1979)। लिव. 2. चौ. 111 (डेस इनवोकेशन डेसमालिन्स एस्प्रिट्स को व्यक्त करता है)। पी. 83.
40 नग्न जीभ और नग्न "निजी स्थानों" को शैतान के मुख्य अनुयायी यहूदा की छवि के साथ जोड़ा गया है: जुनून के विषय पर एक डिप्टीच में (फ्रांस, 14वीं शताब्दी का पहला भाग, हड्डी की नक्काशी; स्टेट हर्मिटेज), फाँसी पर लटके हुए यहूदा ने अपनी जीभ बाहर निकाली, और उसके कपड़े के किनारे से उसके शरीर का निचला भाग दिखाई देने लगा और उसकी अंतड़ियाँ बाहर गिर गईं।
41 "जिन्हें चर्च के शरीर द्वारा अस्वीकार कर दिया जाता है, जो कि मसीह का शरीर है, विदेशी और भगवान के शरीर के लिए अजनबी के रूप में, शैतान की शक्ति को सौंप दिया जाता है" (हिलारियस, एपिस्कोपस पिक्टाविएन्सिस। CXVIII स्तोत्र में ट्रैक्टैटस) // पीएल. खंड. 9. कर्नल. 607).स्थानांतरित उसके शरीर को शैतान द्वारा सत्ता में लाया गया है: "शैतान और सभी पापी एक शरीर हैं" (ग्रेगोरियस मैग्नस. मोरालिया... लिब. XIII. कैप.XXXIV / / पीएल. वॉल्यूम. 75. कॉलम 1034). उसी रूपक का एक प्रकार: मसीह शैतान शरीरों का "सिर" है, और शरीर स्वयं क्रमशः धर्मियों और पापियों का समुच्चय हैं (ग्रेगोरियस मैग्नस। मोरालिया... लिब। IV। कैप। XI // पीएल.वॉल्यूम 75. कॉलम 647).
42 जैक्स डी वोरागिन। ऑप. सीआईटी. वॉल्यूम. 1. पी. 145: "सेंट विंसेंट"।
43 ऑगस्टिनस। स्तोत्र में Enarratio. सीएक्सएलIII. § 18 // सैंक्टि ऑरेली ऑगस्टिनी एनारेशंस इन स्तोत्र सीआई-सीएल (कॉर्पस क्रिस्चियनोरम। सेर। लैट। वॉल्यूम 40)। टर्नहौट, 1990. कर्नल 2085.
44 हमें यही तकनीक 20वीं सदी की शुरुआत के रूसी लोकप्रिय प्रिंटों पर भी मिलती है। लोकप्रिय प्रिंट "रिश्वत के बारे में सेंट एंटिओकस का दृष्टांत" (कला। एस। कलिकिन) पर, बोलने वाले पात्रों के मुंह से स्क्रॉल निकलते हैं, जहां उनके द्वारा बोले गए शब्द लिखे जाते हैं; हालाँकि, केवल शैतान के मुँह से, स्क्रॉल के साथ, जीभ बाहर आती है (देखें: राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय के संग्रह से 18वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत का रूसी हाथ से तैयार लोकप्रिय प्रिंट। पी. 120)।
45 जैक्स डी वोरागिन। ऑप. सीआईटी. वॉल्यूम. 2. पी. 57-58 ("सेंट डोमिनिक")।
46 ग्रेगोरियस मैग्नस। डायलॉगोरम लिब. तृतीय. टोपी. XXXIl // पीएल। वॉल्यूम. 77. कर्नल 293.
47 जैक्स डी वोरागिन। ऑप. सीआईटी. वॉल्यूम. 2. पी. 252: "सेंट लेगर"।
48 वही. खंड.. 1. आर. 234: "सेंट लोंगिनस"।
49 आधुनिक रूसी भाषा की वाक्यांशविज्ञान, संक्षेप में, एक ही बात की गवाही देती है: भाषण की भौतिक प्रकृति, शारीरिक सदस्य के रूप में भाषा के साथ इसका संबंध उन मामलों में जोर दिया जाता है जब असत्य भाषण को नामित करना आवश्यक होता है: निष्क्रिय बातचीत का अर्थ है " अपनी जीभ हिलाना", "अपनी जीभ खुजलाना",
50 यह रूपांकन पहले से ही "पिताओं की बातें" में दिखाई देता है: यहां राक्षसों में से एक कहता है "अज़रेगा वासे"। वर्बा सेपुर्सन "एस्पेरा वॉयस"। वर्बा सीनियरम (विटे पैट्रम। लिब। VI)। परिवाद. 1. 15 //पीएल.वॉल्यूम। 73. कर्नल 996. दांते में, प्लूटोस "कर्कश आवाज वाला" है (नरक 7.2)। 16वीं शताब्दी में वापस। दानवविज्ञानी जोहान वीयर के अनुसार, राक्षस कर्कश स्वर में बोलते हैं (इसके बारे में देखें: मखोव ए.ई. ऑप. सिट. पी. 198)।
51 गिलेबर्टस डी होइलैंडिया। कैंटिकम सैलोमोनिस में उपदेश। सेर्मो XLII. 4 // पीएल.वॉल्यूम। 184.कॉलम.222.
52 लुडस कोवेंट्रिया चक्र से "लूसिफ़ेर का पतन"; सीआईटी. द्वारा: रसेल जे.बी.लूसिफ़ेर। मध्य युग में शैतान. इथाका; एल., 1984. पी. 252.

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53 ग्रिगोरियस टुरोनेंसिस। विटे पैट्रम। टोपी. XI: डे सैंक्टो कैलुप्पेन रिक्लासो // पीएल। वॉल्यूम. 71. कर्नल 1059-1060।
54 जैक्स डी वोरागिन। ऑप. सीआईटी. वॉल्यूम. 2. पी. 55 "सेंट डोमिनिक"।
55 चौ. XXI: "एक महिला के बारे में जिसने दिन का एक चौथाई हिस्सा खुद को शिकार करने में बिताया।" पाठ, जो उभरी हुई जीभ के बारे में कुछ नहीं कहता है, इस प्रकार है: "और जब उसने इस बार दर्पण में देखा, तो उसने दुश्मन को सामने देखा ...जिसने उसे अपना बट दिखाया, इतना बदसूरत, इतना भयानक कि वह बेहोश हो गई, मानो किसी राक्षस के वश में हो" (ला टूरलैंड्री जे, डी. ले ​​लिवरे डू शेवेलियर। पी., 1854. पी. 70)।
56 ऑगस्टीनस। दे सिविटेट देई. लिब. 19. कैप. XIII // पीएल। वॉल्यूम. 41. कर्नल 640-641.
57 वर्बा सीनियरम (डे विटिस पैट्रम लिब। VII)। टोपी. XXXII, 2 // पीएल। वॉल्यूम. 73.कोल. 1051.
58 हिरोनिमस। इसाईम लिब्री ऑक्टो एट में कमेंटरीओरम। धोखा लिब. XVI. कैप.एलवीआईआई // पीएल। वॉल्यूम. 24. कर्नल 549.
59 ग्रीक संग्रह का लैटिन संस्करण पारंपरिक रूप से रूफिनस टायरानियस को जिम्मेदार ठहराया गया: रूफिनस टायरानियस। हिस्टोरिया मोनाकोरम. Cap.XXIX//PL. खंड.21.कॉलम.454.
60 वीटा एस. लुपिसिनी // वी डेस पेरेस डु जुरा (स्रोत क्रेटियेन्स। वॉल्यूम 142) / एड। एफ.मार्लिन. पी., 1968. पी. 334.
61 अथानासियस। वीटा एस एंटोनी। टोपी. XIII // पैट्रोलोगिया कर्सस कंप्लीटस। सीरीज़ग्रेका। वॉल्यूम. 26. कर्नल. 863. (इसके बाद: पीजी)।
62 विटे पेट्रम: वीटा सैंक्टि पचोमी // पीएल। वॉल्यूम. 73. कर्नल 239-240.
63 कैसियानस। संकलन। कोल. सातवीं. टोपी. XXXII // पीएल। वॉल्यूम. 49. कर्नल 713.
64 दानव एक काले बच्चे की तरह दिखता है, नाइजर स्किलिसेट पुएर (अथानासियस। वीटा एस। एंटोनी। कैप। VI // पीजी। वॉल्यूम 26। कर्नल 830-831); एक बारह वर्षीय लड़के के रूप में प्रकट होता है (पल्लाडियस। हिस्टोरिया लॉसियाका। कैप। XVIII: वीटा अब्बतिस नैथनेली // पीएल। खंड 73। कर्नल 1108); एक किशोर की आड़ में (अभ्यस्त किशोरियों में) (विटे पेट्रम: वीटा एस. अब्राहे एरेमिटाए // पीएल. वॉल्यूम. 73. कर्नल 290)।
65 "ओब्नोक्सी डायबोलो परवुली"। समृद्ध एक्विटैनिकस। प्रो ऑगस्टिनो रिस्पॉन्सियोन्स एडकैपिटुला ऑब्जेक्शनम विंसेंटियानारम। टोपी. IV//PL. वॉल्यूम. 51. कर्नल 180.
66 ऑगस्टिनस। इकबालिया बयान. आठवीं, बारहवीं. 29.
67 रूफिनस टायरानियस। ऑप. सीआईटी. टोपी. XXIX // पीएल। वॉल्यूम. 21. कर्नल 455.
68 इस प्रकार, मिलान के एम्ब्रोस के तर्क के अनुसार, मसीह जंगल में "भूखा" था (मैट 4:2), जिसे न तो मूसा और न ही एलिय्याह ने शैतान को भटका देने वाली मानवीय कमजोरी दिखाने के लिए खुद को अनुमति दी थी: "की भूख" प्रभु एक पवित्र धोखा है" (एम्ब्रोसियस मेडिओलेनेंसिस। एक्सपोज़िटियो इवेंजेली सेकुंडम लुकाम। लिब। IV। कैप। 16 // पीएल। वॉल्यूम। 15। कर्नल 1617)। लियो द ग्रेट के अनुसार, ईसा मसीह की अत्यधिक विनम्रता और अपमान से भ्रमित शैतान ने यहूदियों को ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाने के लिए उकसाया; वह प्रेरित की कविता के अनुसार, अपनी दिव्यता में विश्वास नहीं करता है: "यदि वे जानते थे, तो उन्होंने महिमा के भगवान को क्रूस पर नहीं चढ़ाया होता" (1 कोर। 2, 8) (लियो मैग्नस। सेर्मो LXIX। कैप। IV // पीएल. वॉल्यूम. 54. कॉलम 378).
69 ऑगस्टीनस। कॉन्ट्रा एडवर्सेरियम लेगिस एट प्रोफ़ेलारम // पीएल। वॉल्यूम. 42. कर्नल 6.15.
70 अथानासियस। वीटा एस एंटोनी // पीजी। वॉल्यूम. 26. कर्नल. 847, 849, 850.
71 वही. कर्नल 879.
72 ऑगस्टलिनस। भजन CI1I में Enarratio. § 7, 9 // सैंक्टि ऑरेली ऑगस्टिनी एनारेशंस इन स्तोत्र सीआई-सीएल (कोइपस क्रिस्चियनोरम। सीरीज़ लैटिना। वॉल्यूम 40)। टर्नहौट, 1990। पी. 1526, 1529।

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73 होनोरियस ऑगस्टोडुनेन्सिस। स्पेकुलम एक्लेसिया: दे पाश्चली डाई // पीएल। वॉल्यूम. 172.कर्नल 937. शैतान-लेविथान और देवत्व के हुक पर इसी तरह का प्रवचन जिस पर वह गिर गया: ग्रेगोरियस मैग्नस। मोरालिया... lib. XXXIII. टोपी. IX // पीएल। वॉल्यूम. 76 कर्नल 682-683; इसिडोरस, एपिस्कोपस हिस्पालेंसिस।सेंटेंटिएरम लिब. मैं कैप. XIV. 14 // पीएल। वॉल्यूम. 83 कर्नल 567-568.
74 सेंट के जीवन में पहले से ही। "विटे पेट्रम" से रोम के मैकेरियस: नरक में जाने वाले भिक्षुओं ने यहां एक निश्चित "खुले बालों वाली पत्नी को देखा, जिसका पूरा शरीर एक विशाल और भयानक अजगर से घिरा हुआ था; जैसे ही उसने बोलने के लिए अपना मुंह खोलने की कोशिश की, ड्रैगन ने तुरंत अपना सिर उसके मुँह में डाल दिया और उसकी जीभ काट ली" (विटे पैट्रम: वीटा सैंक्टि मैकरीरोमानी. टोपी. IX/PL. वॉल्यूम. 73. कर्नल 418-419).
75 पॉलिनस नोलानस। ईपी. XXXVIII //पीएल। वॉल्यूम. 61. कर्नल 360.
76 ग्रेगोरियस मैग्नस। डायलॉगोरम लिब. मैं. कैप. चतुर्थ //पीएल। वॉल्यूम. 77. कर्नल 169. "भाषा के प्रतिस्थापन" का यह नया नियम-मध्यकालीन रूपांकन 19वीं शताब्दी तक जीवित रहा। और इसे पुश्किन के "पैगंबर" में सन्निहित किया गया था, जहां भाषा का प्रतीकवाद फिर से, नई ताकत के साथ, अत्यधिक दोहरे, राक्षसी दिव्य के रूप में अनुभव किया जाता है: "निष्क्रिय और चालाक" भाषा, एक व्यक्ति को दिया गयाजन्म से, "बुद्धिमान साँप के डंक" द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसे पुश्किन ने भगवान के "क्रिया" के सच्चे साधन के रूप में उन्नत किया है; हालाँकि, पुश्किन मदद नहीं कर सके लेकिन यह जानते थे कि "सर्प", "पृथ्वी पर मौजूद सभी जानवरों में से सबसे बुद्धिमान" (उत्पत्ति 3:1) ने एक बार इसी डंक से मानव जाति को नष्ट कर दिया था! उसी समय, एक मध्ययुगीन धर्मशास्त्री ने शायद इस बिंदु पर पुश्किन को अच्छी तरह से समझ लिया होगा: मुक्ति तभी वास्तव में मृत्यु को "रद्द" करती है जब वह अपना रास्ता दोहराती है और अपने उपकरणों का उपयोग करती है (कुंवारी ईव ने दुनिया को नष्ट कर दिया, जबकि कुँवारी मैरी को मुक्ति लानी होगी) दुनिया, "विधर्म के विरुद्ध" (III. 22.4) ग्रंथ में आइरेनियस का तर्क है; उसी अर्थ में, क्रूस पर चढ़ाए जाने की स्थिति में मृत्यु मृत्यु को रौंद देती है)। मानवता को नष्ट करने वाला "दंश" अब उसे बचाएगा।