Дяволски език. Задавали ли сте си въпроса: „на какъв език дяволът общува с нас?“ Ако Бог общува с нас на езика, то дяволът – на езика на омразата и гнева. Ако Бог общува с нас на езика на изкуството и творчеството, тогава дяволът използва черна магия и черно творчество.

В края на краищата има музиканти, които открито се позиционират с черната сила, заявявайки, че са вдъхновени от дявола. Дяволът има същите инструменти за въздействие върху човека като Бог – да, това е мисъл, само тъмна мисъл.

Как дяволът избира жертвите си? Тук трябва ясно да разберете, че свободата на избор остава за човека. Изкуството на съзиданието остава при Бога, докато изкуството на унищожаването на човешкото съзнание е дело на дявола.

Две изкуства: съзиданието и разрушаването, винаги вървят рамо до рамо. Защо изкуството е един от инструментите на инструмента? Защото изкуството оказва най-голямо влияние върху човека. Изкуството е материализирана мисъл, слязла в низша ипостас и въплътена в материята. Освен това езикът на изкуството има уникалната способност да премахва всички езикови, възрастови и много други бариери.

С други думи, ако човек няма пряка връзка чрез висшата ипостас на мисълта с Бога или дявола. Тогава тези хора, чрез които директно слиза благодатта или злото на езика на изкуството, могат универсално да създадат разбираем образ за всички и да го предадат на по-широк кръг от хора. Тоест борбата или борбата между доброто и злото започва с борбата на мисълта.

И дяволът в тази борба за нашата мисъл винаги се стреми да стане Бог. Как можем да различим изкуството от Бога и изкуството от дявола? Дяволът в изкуството винаги е имал собствено патентовано лого, нещо подобно -

Защо точно това? Защото предизвиква страх, мирис на смърт. Гледайки малко напред, искам да ви кажа, че душата никога не свършва там, дори само защото е от плътта и затова просто не може да умре с плътта. Но играта на страха на хората е велика сила, свързана със смъртта на плътта или нейната заплаха, винаги е била дяволска силна точка, която работи сто процента, създавайки огромна.

Но сега, след пускането на тази статия, той, разбира се, ще я промени (лого) с цел секретност. Но винаги можем да го разпознаем. Например, всичко, което предизвиква положителни емоции, е от Бога, всичко, което работи за отрицателните, е от дявола. Всеки избира на кого да служи. В крайна сметка, повярвайте ми, ако човек по природа има способността да пее песни и пее и пише вулгарни песни, тогава това е само негов избор. Също така в изкуството, манипулирайки съзнанието на хората, дяволските лозунги очевидно подсъзнателно гравитират към тъмни цветове с ясно преобладаващо черно.

Мислите се получават при поискване - нещо като машина ли е: чай, кафе? Наблегнете на негативното, дяволът с радост ще ви помогне с това и ще ви даде такъв коварен план за действие, за да олицетворява своето зло. Все пак дяволът е много голям изкусител, иначе кой би гласувал за него (за Хитлер говоря). Питайте, мислете позитивно и ще получите добро. Господ не е оставил никого без отговор.

Така че основното нещо, което имаме, е свободата на избор. Всичко, което е включено в работата, е допълнително подчинено.

За обективност трябва да се отбележи, че без дявола сигурно и Бог щеше да скучае на разбираем за нас език – нещо като да играеш шах само с бели фигури. Но сега, когато сте по-наясно с ролята на дявола в живота ни, можете да го контролирате. Основното нещо е да му кажете „не“ в подходящия момент. И това е великата Божия воля. В края на краищата, дори да седите на празничната трапеза, не забравяйте, че дяволът също седи с вас и да му кажете навреме, че е достатъчно, означава да държите ситуацията под контрол.

Изкуството на Бог да създава е изкуството на дявола да унищожава, въпреки че лукавият в началото на играта винаги се стреми пръв да грабне по-хубавата маска, за да ни подведе да завладее мислите ни. Но това е само маска. И сега знаем още една статия за това какво може да се крие под него.

Целта на написването на тази статия беше намерението ми да покажа сложното и далечното в прости и близки неща, всичко, което е работило в миналото, винаги е актуално в настоящето. Не е необходимо да търсите далеч това, което е близо. Оценявайте живота си тук и сега!

Прочетете също:

33 отговора на “Дяволският език”

Вашето разбиране за дявола е фундаментално погрешно. Дяволът е този, който съчетава в себе си две воли. Дяволът е не само тъмнина, но и светлина (светлината свети в тъмнината и тъмнината не я е обгърнала). И каквото изберете, светлина или тъмнина, така ще видите своя дявол. Защото дяволът е този, който ви дава свободата на избор.

Не дели Бог на твой и чужд. Дяволът е същността на триединството на Бога. И докато разделяте света на добро и зло, вие раждате Сатаната (врага) в ума си и с това сеете зло. И това във време, когато Исус призоваваше да не съдим! Който съди другите, съди себе си. Съди дявола - съди себе си! Приписваш черните си мисли на друг - Азазел - изкупителната жертва на греховете ти. Но пак грешите. И докато друг плаща за греховете ти, грехът ще живее в душата ти.
Не съдете Сатана – не съгрешавайте! Поне от Бога се страхувай, щом от Дявола не те е страх..)))))))))) Добър не е този, който вижда злото, а този, който не го произвежда! Злото се проявява в самото разделение на света на добро и зло. Може би е време да се свържете? Опитайте плода от дървото на живота...

Дяволът е не само тъмнина, но и светлина. Отговор: Дяволът е тъмнина, а Бог е светлина, тъмните сили се скитат в тъмнината в грешка.

И каквото изберете, светлина или тъмнина, - така ще видите своя дявол. Защото дяволът е този, който ви дава свободата на избор. Отговор: Дори и да вземете научна теория голям взрив– тогава това е проблясък, а именно Светлина и това беше намерението на Господа Светлина, което първоначално започна да дава свобода на избора. Защото в тъмнината на дяволския мрак е мрак и тук избор няма!

Може би е време да се свържете? Отговор: Лично аз нямам нищо против, но това е волята на Господ. Опитайте се да комбинирате деня и нощта заедно, ако това е вашата воля!?
- Какво е ден и какво е нощ? Какво е тъмнина и какво е светлина?
  
  Тъмнината е светлина, която не можете да видите по една или друга причина. Целият свят е изтъкан от светлина и в него няма нищо освен светлина.
  
  Светлината на Слънцето заслепява човека и прави невъзможно да види истинската природа на нещата. Материалната светлина е светлината, проявена в материята. А светлината е невидима (непроявена) и се възприема от човека като тъмнина. Но светлината свети в тъмнината и тъмнината не я прегърна, защото няма тъмнина (както няма ден и нощ).. но какво има?! В човешкия ум има само затъмнение! И човекът възприема собственото си затъмнение (слепота) като тъмнина.
  
  Материята всъщност има напълно нематериална (информационна) структура и не е нищо повече от стереотип на човешкото мислене (мъртва субстанция). Ето защо Библията казва, че Бог създаде Адам от пръстта на земята. Прахът е пепел, мъртъв. Рано или късно пепелта се разпада. Следователно тялото ви непрекъснато се унищожава, защото е мъртво от самото начало. И само животворният дух е в състояние да свърже и да запази праха на земята от унищожение, като по този начин създаде илюзията за живот в условията на истинска смърт.
  
  Приятелю, земният свят е светът на „живите” мъртви, в чиито лица е вдъхнат дъх на живот. Небесният свят е наистина жив. А земното, рано или късно, неизбежно умира. Когато се родиш в земния свят, умираш за небесния свят. И вашето раждане тук всъщност е датата на вашата смърт там. Смъртта в земния свят може отново да стане датата на твоето раждане, ако успееш да култивираш Духа си в себе си, докато си тук. Но вие трябва да се родите отново по време на своя „живот“ в земния свят. Когато земният човек умре, на света се ражда нов човек – безсмъртен, който не познава страх от физическата смърт и лесно се разделя със земните си окови.
  
  P.S.
  - P.S.
    Кажете, имали ли сте опит в извънтелесно пътуване?!
    Отговор: Зависи какво влагате в тази концепция. Ако говорим за мислене като такова, то това вече е началото извън телесното пътуване във времето, ти моделираш своето близко бъдеще (миеш се, закусваш) или още, деца, внуци, правнуци. А какво ще се случи след милион години – това е пътуването. Ако имате предвид пътуване до други планети, тогава мога да ви кажа честно, че все още се опитвам да прекарвам по-голямата част от времето си на земята и в тялото си. Все пак животът е сериозно нещо и не ти позволява да напускаш тялото за дълго време, до 6-7 сутринта максимум.

А сега за душата.

Пишеш, че душата на плътта никога не се е раждала .. о.

И Бог вдъхна жизнено дихание в лицето му и Адам стана жива душа.

Какво се говори тук? Тази мъртва плът оживя! Плътта и душата са неразделни. Душата е жива плът. Когато духът (дъхът на живот) напусне живата плът (душата), плътта става мъртва - душата умира. Душата е смъртна по природа, следователно страхът от смъртта живее в душата! Страхът е звяр - инстинктът за опазване е съществено качество на душата.

И само този, в когото Духът е силен, не се страхува от смъртта, защото Духът е вечен. Душата се ражда и умира и съществува само в рамките на земния живот. След смъртта на душата - чувство на страх - Духът (личността, човешкото съзнание) продължава да съществува в чиста формано лишен от тяло. Защото Духът е безплътен (няма образ). Никога не знаеш откъде идва и къде отива, но винаги чуваш в себе си неговия тих, безмълвен глас. Духът са нашите мисли, които определят нашата личност.

Духът (мисълта) е като вятъра и диша където си иска. А душата е свързана със земния план на съществуване и със системата от прераждания чрез колелото на Самсара. Смъртта на душата се случва много по-често и не само по време на физическата смърт. Например загубата на чувства е смърт на душата. Тогава чувствата се връщат – душата се преражда.
Сергей, не ме чу.

Истинската идентичност на човека се крие в неговия Дух. Душата е второстепенна по отношение на Духа. И е лошо, когато човек попадне в оковите на душата си и чувствата го завладеят. Звярът (душата) сам по себе си не е нито добър, нито лош. Но звярът трябва да се подчинява на господаря си – душата трябва да се подчинява на Духа (а не обратното). Духът е всевиждащ и затова винаги знае какво прави, за разлика от душата, която е сляпа по природа.

Наистина жив е Духът (животворната мисъл). Чувствата винаги са вторични спрямо мислите и се раждат от мислите. Но чувствата от своя страна влияят на мислите и могат да ги завладеят – този процес се нарича падение на духа в човека. И ако човек живее повече с чувства (поставя живота на душата си на първо място), тогава такъв човек престава да вижда резултатите от своите дела.

За да кажем защо живеем, първо трябва да определим какво трябва да се разбира като живот. В крайна сметка съществуваме, за да получаваме удоволствие, но удоволствията на душата са краткотрайни и само блаженството на Духа е вечно. Ето защо е толкова важно да запазим Духа в себе си и да увеличим силата му, вместо да попаднем в оковите на душата, превръщайки се в смъртно същество. Който живее в един дух, той е вечен и е записан в книгата на живота. Който оприличаваше живота си на живота на смъртна душа, се обричаше на неизбежна смърт.

И мисълта ми за смъртта ли е?! Прочети внимателно какво искам да ти кажа. Всяка моя дума съдържа мисълта за вечен живот, а аз говоря за смъртта само като разрушаване на илюзии, които водят до стереотипно мислене.

Какво е стереотип? Стереотипът е мъртва мисъл, която е закостеняла в съзнанието на човек и не му позволява да продължи напред.. а това, което не се движи, е мъртво. Но Дяволът (когото вие толкова се карате и му приписвате всичко най-лошо, което е във вас) е този, който дава живот, защото той разрушава илюзиите, разрушава стереотипите. Но самият процес на унищожение се възприема от човека като негатив и затова човекът се кара на дявола за това, върху което стои бялата светлина. И само когато всички стереотипи на човек бъдат разрушени в него, едва тогава той ще може да види истинския облик на най-светлия сред всички ангели - красивото лице на ангела на Смъртта, създаващ Вечен живот, освобождаващ човешкото съзнание от заблуди .

Невъзможно е да се родиш отново, без да умреш за земния живот! Който се бои от смъртта на душата, не е достоен за вечен живот.
- Не искам да те обидя, но всичко, което успях да прочета този моментна вашия сайт, тогава стереотипните преценки преобладават в мисленето ви.
  
  Отговор: Добре, това е вашата фраза:
  И това във време, когато Исус призоваваше да не съдим! Който съди другите, съди себе си. Съди дявола - съди себе си!
  
  Смея да предположа, че сте научили за Исус от Библията.
  И това е вашата фраза: И душата е свързана със земния план на съществуване и със системата от прераждания чрез колелото на Самсара.
  
  Смътно си спомням, че Библията би говорила за колелото на Самсара, но дори не става въпрос за последователността на вашата идеология или вяра.
  
  Да, но – нима от традиционните източници не се формират познанията ви за света около нас? Ако е така, това не е ли стереотип във вашите разбирания?
  
  Казвам да се отървете от стереотипните източници, да получите директна информация от Създателя. Човекът е измислил много комуникации, за да общуват помежду си. Смятате ли, че Господ, като Създател на Вселената, няма пряка връзка със своето потомство, тоест с всеки един от нас? По-скоро човек не иска да общува директно с него, а получава информация, изкривена през призмата на времето и личността.
  - Осмеляваш се да предполагаш каквото искаш. Ето какво означава свободната воля.
    
    От себе си ще кажа: Библията няма абсолютно нищо общо с моите познания за Христос. Взех тази книга в ръцете си едва след като самият Той ми я отвори. Преди това дори не бях чел библейско писание. Всичко, което имах в себе си, беше първоначалната любов към Христос. Винаги съм Го обичал от първия ден на престоя си на земния свят. Дойдох на този свят с една цел – да изпълня Неговата Воля като моя. Свържете земния свят и небесния свят и пречистете душата на Сатана. Дойдох не да съдя - дойдох да помиря Бог със Сатана. Освен това Сатана, като Ангел Господен, Му служи вярно през цялото това време. Сатана никога не е тръгвал срещу Бог. Сатана никога не е бил паднал. Изобщо няма паднали ангели, тъй като ангелите, за разлика от хората, нямат независима свободна воля. Ангелите не са отделени от Бога, като човек, и са само проявления на самата Божия Воля.
    
    Падналият ангел е измислен от хора, които са чели думите, изречени в Библията, но не са разбрали истинското им значение. Библията, която можем да четем, не е първоизточник. Христос не е писал книги! Той остави всички свои заповеди на хората в думи. И този, който записа думите Му след Него, пръв изопачи истинския им смисъл. Тогава всеки, който даде своите тълкувания на библейското писание, още повече изопачи истинския смисъл на Христовите думи. Така се роди Лъжата, наречена религия – пренаписана (изкривена) вяра. Имам в себе си мислите на самия Христос, защото Той е пряко свързан с Него чрез своя Дух. И не използвам други източници.
    
    Що се отнася до стереотипите, невъзможно е да се прецени всичко в този свят недвусмислено и да се каже: това е добре; или това е лошо. Всяка същност има две противоположности едновременно. Двете страни на една и съща монета. Светът не може да бъде строго разделен на добро и зло и само едно добро може да бъде оставено за себе си (любимия), а цялото зло може да бъде натрапено на невинния Азазел (Сатана), превръщайки го в изкупителна жертва за греховете му. Това прави само човек, който е вкусил забранения плод от дървото на доброто и злото, но не и Бог. Бог не съди Сатана. Сатана се съди изключително от хора, които са съгрешили, като са нарушили Божията забрана. Това е основният човешки стереотип, да съдиш всеки, но не и себе си. И ако Бог унищожи Сатаната, тогава човекът, който не се е освободил от собствената си слабост, ще го измисли отново.
    
    Всъщност образът на Сатаната, който всички знаем, е измислен от хората. Хората през вековете старателно са изобразявали падналите в съзнанието си и са ги дарявали с най-отблъскващите черти, които всеки е носил в себе си. И колкото по-ниско стоеше самият човек, толкова по-отвратително извайваше образа на падналия. Не създавайте идол за себе си, но за мнозина Сатана е станал точно такъв идол, повече от покриващ всички човешки грехове. Най-трудното нещо е да признаеш пред себе си, че самият ти си грешник и че всичките ти тъмни мисли принадлежат само на теб и никой не се е опитал да те съблазни от истинския път, а ти самият не си могъл да устоиш и си отстъпил от Бога. Така че всичко е върху Сатана, сякаш не съм аз, всичко е той, демонът ме е подмамил. Човек, лишен от силата на Духа, няма смелостта да признае пред себе си своята слабост. А кой е демон - това е човек без (с) истинска сила на духа, безсилен (т.е. слаб). А слабият винаги е виновен за всеки, освен за себе си. Който върши зло, вижда следите от делата си навън. Който не създава зло, не вижда зло и живее в свят на светлина и доброта. Външният свят е отражение на вътрешния свят на човек. Това, което човек носи в себе си, това го проявява навън. И когато съди другите, той всъщност съди себе си, но не разбира това.
    
    Това е истинският смисъл на думите на Христос: Не съдете, за да не бъдете съдени. Другите няма да ви съдят, вие се съдите всеки път, когато погледнете злото в другите. Ако човек трябва да съди някого на този свят, то себе си - винаги - само себе си!
Първо, Сатана дори няма черен цвят.

Сатана, като принц на този свят, съдържа всички цветове на дъгата. Земният свят е отражение на небесния, но е само калъп от миналото. И ако земният свят е пълен с цветове, тогава можете да си представите колко красив е небесният свят, светът на живата материя.

Истинското значение на думата сатана (сатана) е съществуването на видимо плътни материи.. следователно, да се помирят Бог и Сатана означава да се обединят земният свят и небесният свят.. и да се направи това, което първоначално е било мъртво, да стане живо.

Земята не може да се издигне на небето сама, така че небето трябва да дойде на земята.. небето ще се навие като свитък и звездите ще падат.. това ще бъде нов акт на сътворение (създаване на всичко ново) - и нова земяще бъде по-добре от преди. Вече няма да има болести и всеки ще може да пие достатъчно от Неговия Източник.

Но кой може да влезе в Неговото царство вечен живот?! И кой ще затвори за себе си портите към този прекрасен свят?! И вие търсите своя сатана. Няма любов без омраза, няма светлина без тъмнина.

Как разделяш този свят и защо изведнъж онзи, който съчетава две воли (светлина и тъмнина) изведнъж се оказва само тъмнина в теб. А Бог, който е всемогъщ и вездесъщ, има право само да ходи по бяла дъска?! Кой решава за Бога как да бъде и как да Го обича?! Колко лесно е човек да вземе решение за Бог!

На твое място щях да си помисля: за какво пишеш и какво знание се опитваш да внушиш на хората?! Не съгрешаваш ли, като изкривяваш Неговата истина и истинския Му облик?! Защо пишеш за дявола, а не за себе си?! В крайна сметка всичко, което пишеш, е отражение на теб самия. Ти си същият дявол и си ти, не той. говори езика на дявола. Затова пишете от първо лице и говорете от свое име! Не лъжете себе си и хората!

Мисията ми не е да смесвам всички цветове, а да виждам красотата във всичко. Аз не разрушавам дуалността като такава. Да помириш Бог и Сатана означава да премахнеш антагонизма между двете противоположности. Това, което не може да съществува едно без друго, трябва да си взаимодейства тясно и да си сътрудничи взаимно изгодно. А такава връзка е възможна само на основата на любовта. Обичам и светлината, и тъмнината. И не виждам зло там, където го е имало от първия ден на сътворението на този свят.

Светът беше разделен на добро и зло от самия човек, а не от Бог. Човекът сам се обрече на мъки. И може да обвинява само себе си.

Но без да паднеш, не можеш да се научиш да летиш. И който не е паднал, той не е летял. Грехопадението на човека беше неизбежно. И задачата на човека е да се издигне отново, но да се издигне вече съзнателно. И чрез получената от Бога свобода на волята да избере Бог.

И какво направи Бог, когато видя, че създаденият от Него човек се е отклонил от заповедите Му?! Той изпрати след падналия Адам най-добрия от неговите ангели - Сатана (себе си). И Сатана падна от небето като светкавица и падна в очите на хората под него и пое върху себе си всички грехове на света. Това е истинската мисия на Сатана. Това не ви ли напомня на никого? Мисията на Христос е Спасителя на човешката раса. Но хората не разбраха и не разбраха истинското Му лице и Го разпнаха, когато им се яви в истинския Си образ.

Човекът е сляп по природа. Лесно ли е да направиш подобие на Бог от някой, който не е Бог?! Лесно ли е да накараш някой, който няма ум в себе си, да прогледне? Образ и подобие не е Адам, а първият Човек – първородният Син. И Адам, за да стане като Бог, извървя един от най-трудните пътища, вкусил забранения плод, да познае доброто и злото и в края на времето, вкусил вече плода от Дървото на живота, да придобие своето безсмъртие. Но може ли Бог, който обича своето творение (грешен човек), да не сподели с него всички несгоди на земното му битие?! И изгонвайки Адам от рая, Бог напусна своя рай с Адам. Следователно змията (Духът на гения), която се яви на Ева, изпълнявайки волята на Всевишния, беше наказана наравно с Адам и Ева.

Стените се раздалечиха. блесна пред нас
Залата, украсена с лилави тъкани;
Тежките им гънки изглеждаха по-червени,
Кървящ под блясъка на безброй светлини.

Пристигнахме късно. Балът свърши.
Но въздухът от танца все още трепереше.
И музика сладка и нежна, като сън,
Сребърният звън утихна, заглъхна.

Видяхме странна среща:
С хората тук демоните на мрака бяха изместени,
Инкуби и ларви сред вещици без брой
Витаят тихо като призраци на злото.

И нашите бяха тук. Разпознахме ги.
Сред пияните, лудите, голите,
И тези, които отдавна са обмислени
За най-добрите съпруги, дъщери и сестри...

Вампири изгориха сърцето ми с красота!
Вампири, като макове, блестяха устни,
Като гробищни макове върху мраморни плочи,
Алели и реддели между бледи бузи.

И подути устни, опетнена любов,
В целувки, капка по капка попиваща кръв,
Те се усмихваха, дразнеха мечти,
Обещана наслада от неземна красота ...

Ние чакахме. - И дойде моментът неописуем,
И някой, суров, се появи пред нас,
В корона и багреница, облечена във фин висон,
Заобиколен от зловещо лилав огън.

И всички ние, обхванати от едно чувство,
Неволно в прахта те се поклониха пред него.
Но мълчаливо и гордо го последва
Там. Където блестеше позлатеният трон.

И той взе арфата и засвири на арфата,
И залата се изпълни със звуци на скръб.
И въздишките на тази песен растяха и растяха,
И ме отведоха в царството на скръбта!

Той пееше за цветята, растящи над бездната,
За небесните, затворени завинаги порти,
И той беше красив, и беше страхотен,
В него сякаш беше лицето на паднал ангел.

И сърцето трепна с отменим низ,
Далечното отново блесна пред мен,
Сякаш воал върху миналото ми
Серафимът сече със сияен меч.

И си спомних времето на безгрешните години
Небесни сънища, божествени сънища,
Скучният живот на тези, които едва осветяват, -
И детски молитвени свети думи ...

И плачеха, плътно един до друг като стена,
В общо отчаяние и в мъки сам,
Безплътни духове и деца на земята,
Че не можаха да изнесат кръста си докрай.

О, колко много страдание се е надигнало наоколо!
Разширени очи, счупени ръце ...
И плача на майките, и риданията на вдовиците,
Молитви и проклятия и скърцане със зъби.

"Все същото; Не ме трогва мъката им! -
Инеса, моята приятелка, каза.
„Нека оставим стенанията на земната долина,
Ние сме тук с друга цел." -

И тя уви гроздовете около челото си,
И наля чаша кехлибарено вино,
Хвърляйки високо златна чаша
И тя стана, сияеща с голотата си.

И всичко се съживи и се втурна изведнъж,
Стиснат, свит ликуващ кръг -
И тамбури зазвучаха, и смях се чу
Всред царството на тъгата родена утеха...

(М. А. Лохвицкая)
Не се вкопчих в дявола. Не ми харесва, когато истинският смисъл на думите се изкривява. Така се раждат лъжите! Аз съм против лъжата.

Какъвто и смисъл да вложите в тази или онази дума, така ще живеете по-късно. Светът е създаден от Словото. Това говори ли ви нещо? Знаете ли истинската сила на думата?! Нищо на този свят не се случва просто така и просто изчезва. И всяка дума, която произнесете и още повече увековечите, като я запечатате в съзнанието на другите, ще се върне при вас, защото вие сте я създали - и вие ще я разплетете. И преди да кажете нещо, трябва добре да помислите как ще се окаже всичко това за вас.

Дяволът има съвсем друго значение. Истината трябва да се възстанови. Имате ли нещо против?!

Силата на разрушението и силата на сътворяването са една и съща сила - силата на трансформацията. И вие ги споделяте. Защо?! Защо преполови Бог?! И вместо една сила, получават две, противопоставящи се една на друга?! Няма опозиция. Но има само човешка заблуда.

Кажете ми, можете ли да опитомите лъв, ако го биете с камшик?! И няма ли този могъщ звяр да те погълне, разгневен на теб заради собствените ти грешни действия?! Горко на човека, който е погълнат от лъва.
Сатана не е просто лъв, той е много по-мощен звяр. Така че не го дразнете ..)))))))))))) свърши зле .. но звярът обича обичта и може да стане доста опитомен с умело боравене ..)))

Всеки Божи син, но не всеки е като Бог. И в крайна сметка не на всеки е обещан вечен живот. Има за какво да се замислим, нали?! За да се наречеш с право Божи син, трябва да станеш като своя Баща.
Никой родител не мечтае за разпуснати деца, които не знаят какво правят. В крайна сметка съществуването на Бог не се състои в това винаги да се изтрива след човек.

Свободната воля на избора е дадена на човек не за да може да прави каквото иска, а само за да познае Бог.

Тук пишеш, че познаваш Бога. И в същото време разделят света на добро и зло. И докато делиш света на добро и зло, ти си още далеч от Бога.
Не се ли страхувате да повторите съдбата на вавилонския цар, че бидейки мъж успя да заяви, че е подобен на Всевишния?! Но той искаше в сърцето си да се издигне над звездите и да постави трона си на планина в множеството на боговете, на ръба на севера.)))))

Що се отнася до думите на нигерийския драматург, той не е познавал Бог. И ако те попитам какво е истинското значение на думата "мъж", можеш да ми отговориш?!

Човек - какво е това изобщо?! Чело и възраст .. какво е чело и какво е век ?!

Човекът е вечността на разума. Човекът е вечен. Човекът е Бог. Но не всички, които живеят на земята, са хора и само изглеждат като такива. Това е метаморфозата на земния план на битието. Изглежда, че на външен вид всички са подобни на Него, но всеки стои на своето ниво на еволюция.

Но тъй като Бог иска създаденият от него човек да бъде като Него, затова Той надари Адам с божествени черти.

Бог не е човешка фантазия и Той е по-реален от всеки един от вас. Фактът, че сте в състояние да мислите независимо, е ваша заблуда, илюзия, родена от свободната воля на избор. Всички ваши мисли в главата ви са способни да се родят изключително според Неговата най-висша Воля. Той е източникът на всички неща на небето и на земята. И без Неговата Воля косъм няма да падне от главата ви. И ако сте в състояние да Му устоите, тогава това не е вашата, а Неговата воля. Това е цялата ви свобода на избор по въпроса. Вашата воля всъщност не е и никога не е била. И ако внезапно му омръзне да гледа как посредствено се разпореждаш с дадената ти свобода, той просто ще разбие целия този магазин, защото цялата ти „мъдрост“ е мерзост в очите на Бога. Но Той е търпелив и чака глупавото дете най-накрая да осъзнае мястото си под слънцето, а блудният син да дойде при своя Баща, за да увещава Неговата Истина.

Значи познавахте ли Бог? Много ли бързаш да кажеш нещо подобно? Какво означава да познаваш Бог? Възможно ли е да познаем безкрая?! Събуди се, приятелю. Бог се променя много по-бързо, отколкото можете да си представите. Да познаваш Бог е като да преследваш дъга през безкрайно поле.

***
Древен храм върху скала, осветена от луната
Стотици години стои, окован от мълчание
Там свещеният огън очаква жертвата.

Вятърът бие по лицето, крила от дъжд
Вик лети в празнотата, чувам ехо - това съм аз
Стискам зъби и продължавам напред
Издърпва нагоре като магнит, жертвения пламък на храма
Ще стана море от светлина или шепа пепел. Ще финишира

Млъкни, има време, продължавам.

Виждам табела на стената, някой ме чакаше.
Седем свещи, седем сенки танцуват по камъните.
И вълшебната кама блести.
Проклет да е този момент, грабнах острието,
Хор се разнесе, горчив мрак, Бог се засмя.
Човешката раса стана последната жертва,
Животът и смъртта обобщават
Светият огън пояжда всичко
Почистване със светла, горчиво сива пепел, Боже...

Не питай, няма да те взема с мен.
Не гледай, не знам смисъла на живота.
Не желаете да разберете чужди тайни.
Това е всичко, аз съм само дух - изчезвам.

Боже... Боже...
Виждате ли, има много повече истина в думите ви днес. Вие не познавахте Бога. А вчера защо реши да ме излъжеш?!))))))))) Не беше ли вчера гордостта в теб, която каза ..))) Колкото и да си ай-и-ай .. А ти сам ме викаше тук, но вече не помниш това..))))) Но не съм те забравил.

Нямам нищо против да познаваш Бог всеки момент.
И защо реши, че постъпвам по друг начин?! Само така ли искаш да мислиш за мен?! Не е ли?! Отново гордостта говори в теб ..)))

Ако сте видели нещо излишно в моите преценки, това не означава, че наистина е излишно. Изложил съм гледната си точка възможно най-точно. По-точно какво точно не ти харесва? Имате ли нужда от Дявола?! Имате ли нужда от някой, който ще живее с омраза?! Защото изпитвате подобни чувства?! Айде тогава да те направим тоя дявол и да те потопим в онези тъмни мисли, които приписваш на друг?! Съгласен?! Не?! Защо?! Защо трябва да се съгласява? Защото толкова много искате да мислите за това?! Как може едно същество във Вселената да живее само с един негатив?! Е на кого си решила с "щедростта" на душата си да дадеш всички адски мъки?! И да запазиш само най-сладкото за себе си?! Това не е ли егоизъм от ваша страна?!

Какво е злото?! Това вие, лично вие, възприемате като зло. Лошото за един е добро за друг. Един обича топлината, друг студа, а трети обича да му е топло. Всеки има свое разбиране за добро и зло. Дяволът седи изключително в главата ви. Това е вашият дявол. Вие го създадохте!

Ето за това искам да кажа, пишете не за дявола, като за някаква зла сила, а за себе си. Защо възприемате определени събития в живота си като зло. Работете върху себе си! Винаги само над себе си и винаги пишете само за себе си и от свое име. Не пишете, че дяволът е омраза. Напиши тази омраза, ако я изпитваш значи си ТИ!!! Вижте колко е просто. Вашите чувства са само ваши чувства и на никой друг. Само вие и никой друг не трябва да отговаряте за вашите чувства! И никой не те учи да мразиш или да се ядосваш. Това е вашата слабост, не можете да контролирате своята собствени чувства, така че търсете изкупителна жертва. Затова пишете не за себе си, а за дявола. имате нужда от него! Ти си този, който се нуждае от злия дявол, а не ти. Той няма нищо общо с теб. Той живее свой собствен живот и мечтае за рая не по-малко от вашия. Той иска да обича и да бъде обичан точно като теб! Всяко същество във Вселената мечтае за това. И не извращавайте божествената природа. Основата на всеки живот е любовта! И когато описвате злата сила на дявола, вие лъжете, и то преди всичко себе си.

Разбирам, че е изключително трудно да се откажеш от възгледите си, въз основа на които вече си успял да изградиш цяла теория (псевдотеория, трябва да кажа). Така че се хващаш като удавник за сламка. Вече ми дадоха съвет. Свикнали ли сте да учите другите? Отбийте!))))))) Трябва да помислите какво не е наред в собствените ви разсъждения. И след това пренапишете своя чудесен трактат за познанието на Бога. Защото не го познаваше! Трябва да се пише за познанието на Бога, след като можеш да Го познаеш! Или си мислиш, че без твоята помощ другите няма да могат да познаят Бога?! Или си мислиш, че Той без твоята помощ няма да може да покаже пътя към Него на онези, които Го търсят?! Всички учебници трябва да бъдат изгорени на клада. За всеки такъв учебник лъжи! Всяка наука е псевдо вяра, т.е. религия, когато човек се учи как да познава Бог, света и себе си. И го правят за човека. Това е голям грях!

Надявам се, че достатъчно ясно изразих позицията си! Спрете да заблуждавате главите на хората. Спрете да лъжете (съзнателно или несъзнателно). Трябва да познавате Бог насаме със себе си. И не влизайте в ролята на учител. Павиран с добри намерения скъпо за ада. Запомни това. И често мислете какво правите и защо го правите. И до какви последствия ще доведе.

За да познаете Бог, трябва да спрете да Го разделяте на светлина и тъмнина, добро и зло!

Спрете да разделяте света и започнете да се свързвате. И досега сте се научили само да се разделяте, но не можете да се свързвате добре. За вас да комбинирате светлина и тъмнина означава да получите сиво. Виждате ли, вие не знаете как да се обедините, без да разрушавате. Защото вие знаете само как да споделяте.

Когато се разделите, виждате слона на части, но не виждате самия слон. И докато се разделяте, но не се съединявате, няма да видите Бога.

Дойдох при вас, за да обърна внимание на това. Но ти се заби. Защо?! Не можете ли да промените собственото си мислене? Сковани в ума си?! Стагнацията на съзнанието води до смърт.
ммм .. Сергей, сигурен ли си, че Бог не може да дойде при теб като зло?! Това е поредната ти заблуда. Пътищата на Господа са неразгадаеми .. Вашият проблем е, че се опитвате да познаете Бог, използвайки желязна линейна логика .. но Бог не ходи строго по права линия и не идва при вас като Злия и се опитва да ви изкуши - това е напълно приемливо за Него.

Сигурни ли сте, че разпознавате Месията?! Не бързайте да отговаряте .. на едни ще се яви като Христос, на други като Антихрист .. и как ще Го познаете ?! Когато имаш черно-бяла картина в главата си..
Всичко е Бог. И няма значение под каква форма ще дойде при вас. Ако вие Го отхвърлите, Той ще ви отхвърли. И никакво време няма да ви помогне. Вече може да те чака вечността, когато горкото човечество благоволи да види светлината?! Подиграваш ли се на Бог?! Или виждаш единствения смисъл на съществуването Му само в увещаването на неразумните?! Ако бях на твое място, не бих споделял мислите си с другите, а бих взел Библията в ръцете си и бих я прочел, докато истинското значение на това писание достигне до мен.

На човечеството е даден краен срок. Той се изчерпва. Който няма време, ще закъснее. И тогава си мислете каквото искате. Това е вашият избор.

Дойдох при теб и разкрих истината. Сега изборът е ваш да чуете или не. Помислете или не. Не видях в теб желание да чуеш. Видях в теб желанието да се съпротивляваш. Само Сатана го прави. Вие сте затворени и се опитвате да запазите своето. Но няма нищо за вас. Каквото и да смятате за ваше, не ви принадлежи. Всичко това сте получили в дълг от Него. Какво ще му върнеш, когато дойде разплатата?! Вашите приказки за зъл дявол?!

Уморен съм. И така, позволете ми да се отклоня. Блеснете сами с ерудицията си, ако държите на такива неща. Лошо за Дявола пишат само тези, които носят този дявол в себе си. Злото се вижда само от този, който е това зло. Вие не спазвате заповедите Му. И смея да кажа, че вие не вярвате истински в Бог. Иначе вече щеше да си Го познал и да не си нарушил заповедите Му.

Казах всичко. AZ.
Пет точки, брат!

Който има правоъгълни зеници. Правоъгълни зеници: кой

С атана шепне, „Не се тревожете толкова много за този грях, това поведение, това изкушение. Това са малките неща."

Тогава, когато го получиш, той крещи „Ти развали всичко! Негодник! Бог няма да те чуе сега поне няколко седмици. Докато не го поправиш."

Но не може да се коригира. И шепотът се възобновява: „Трудно е, нали? Е, какво очакваше? Грехът е в гените ти - не можеш да го изкорениш, колкото и да се опитваш. Бог те е програмирал да се провалиш! Това е просто набор от правила, които не могат да се спазват."

Запушваш си ушите и се опитваш да продължиш напред. Но ето отново този глас, по-силен от обикновено: „Върнахте ли се на бойното поле? Все още ли се наричате християнин? Ето я смъртта. Истинските християни нямат такива проблеми. Те просто изграждат вярата си, покайват се и продължават напред.”

И мислиш, че е прав. И се връщаш към отчаянието и мрака.

Още лъжи

Той отново поема. "Пази се; никой вече няма да го направи. Живейте за момента, живейте за себе си - нищо друго няма значение.Но когато поставите себе си на първо място и това все още не ви удовлетворява, неговият шепот се натрупва: „О, да, сега си в центъра на живота си. Пълен с егоизъм. И все още жалък."

Оглеждаш се за помощ, а той изсъска: „Вие не сте създадени за църквата; ти си твърде странен. По-добре дори не опитвайте; няма да се впишеш."Когато служи или е в домашна група, той се опитва да заглуши останалите: „Те не те разбират. Те не те харесват! Църквата не е за вас."

Така че правите крачка назад и се оттегляте в себе си. Връщаш се към неговите лъжи.

„Истинските християни прекарват невероятно лично време с Бог – те прекарват часове над Писанието и на колене пред Него. Не можете да си спомните последния път, когато сте се молили дори с няколко изречения."Отваряте Библията си и той се подиграва: „Просто погледнете всички тези правила. Не си достатъчно силен, за да носиш това бреме. Ти си просто жалък."

Два гласа

Сатана има раздвоен език. Той говори с два гласа, а не с един. Той е изкусителят ипрокурор. Той е либертин иадвокат. Той ни провокира към срам иза гордост. И когато ти се струва, че си се справил с едното, второто те грабва отзад.

Но без значение каква лъжа лъже, стратегията на Сатана остава същата: да отклони вниманието ни от Исус. В изкушението той ни отвлича от красотата на Христос. Когато грешим, той ни отвлича от благодатта на Христос. Неговата единствена цел винаги е да ни отведе далеч от Исус.

Абонирай се:

В изкушение и вина, в срам и гордост, в самосъжаление и самоувереност, нека не гледаме към себе си, към нашата поквара или нашите добродетели. Ето какво съветва Мартин Лутер.

Известният градоначалник от "Ревизор" на Гогол казваше: "Ама без да се лъже, реч не става!" Мнозина сега живеят по този принцип, не се чувстват неудобно, казвайки лъжа. Спомнете си само историята с военна ракета, ударила жилищна сграда в град Бровари. Първоначално този факт беше отречен от Министерството на отбраната като по същество невъзможен. Отне много време на Министерството на отбраната да признае участието си в случилото се. Или предизборна кампания, в която участниците си сипват „вярна“ информация, в която нещо е истина, нещо е лъжа. Лъжата се превърна в начин на живот. Някои хора лъжат, защото трябва да изхранят семействата си; някой покрива "честта на униформата"; някой оправдава лъжата с интересите на държавата. AT религиозен святне по-добре. Колко лесно е да се наричаме братя и сестри и да говорим за любов (говорим за деноминации).

И се опитайте да започнете разговор за това кога греховете на човек са простени: след покаяние или след като човек се подчини на Божия план за спасение (вяра, покаяние, кръщение). В крайна сметка много религиозни групи учат, че греховете се прощават веднага след покаянието. Това не е ли изопачаване на истината, просто лъжа?

А в църквата Господна? Ако чуем лъжа, но стоим настрана и мълчим. В края на краищата съучастие в лъжите е равносилно на факта, че ние самите лъжем. Ако не направим нищо, за да защитим брата или сестрата, които са оклеветени, ние помагаме да се разпространяват лъжи. В крайна сметка лъжите могат да бъдат спрени с едно просто: „Не вярвам в това!“. Повтаряме казаното от единия за другия, дори мотивът да е най-правилният. Някой от нас говори ли за нещо друго без правилен мотив? В края на краищата, почти винаги казваме, мотивирайки постъпката си с желанието да помогнем на „спънат“ брат или сестра. Единственият проблем е, че препънатият, като правило, не знае нищо за своите „трудности“. Какво е клюка – лъжливо свидетелство, което убива доброто име на човека. "Доброто име е по-добро от голямото богатство, а добрата слава е по-добра от среброто и златото"(Притчи 22:1). Лъжите не са за християните: „И тъй, като оставите лъжата, говорете истината всеки на ближния си, защото сме членове един на друг“(Еф. 4:25).

Помните ли чий език е езикът на лъжата? Кой е бащата на лъжата? „Вашият баща е дяволът; и искаш да изпълняваш желанията на баща си. Той беше човекоубиец от самото начало и не устоя в истината, защото в него няма истина. Когато говори лъжа, той говори своето, за той е лъжец и баща на лъжите» (Йоан 8:44).

Няма нужда да се храним с илюзии, всяка лъжа показва чии деца сме. Лъжите вредят на всички, но преди всичко лъжите вредят на самите нас. Библията ни предупреждава да не се заблуждаваме: „Изпитайте себе си дали сте във вярата; изследвайте себе си. Или сами не знаете, че Исус Христос е във вас? Не си ли това, което трябва да бъдеш"(2 Коринтяни 13:5).

Има ли връзка между непосещаването на събранията, лъжата и идолопоклонството? Има. „И така, възлюбени мои, бягайте от идолопоклонството. Казвам ви колко разумно; преценете сами какво казвам. Чашата на благословията, която благославяме не е причастието на кръвта на Христос? Хляб, който разчупваме Не е ли причастието към Тялото Христово?Един хляб, и мнозина сме едно тяло; защото всички се причастяваме от един и същи хляб» (1 Кор. 10:14-17). Идолите не са само дървени идоли, те са това, което стои между нас и Бог. Какво предпочитаме. Идол могат да бъдат парите, семейството, работата, ако те се поставят на първо място, а Бог на второ място. Плодът на лозата, за който благодарим, не ни ли присъединява към жертвената кръв на Христос? Хлябът, който разчупваме, съединява ли ни с тялото на Господа, принесено в жертва на кръста? Павел изяснява, че християните са станали участници в едно тяло, тялото на Христос, църквата, когато са взели Господната вечеря: „Един хляб, и мнозината сме едно тяло; защото всички се причастяваме от един и същи хляб."(1 Коринтяни 10:17).

Ако все още си мислите: „Къде ще бъдете в деня Господен?“ прочетете отново тези стихове. Бог вече е дал отговора. Вярното Божие дете трябва да бъде в събранието на светиите и да участва в Господната вечеря. И няма нужда да се лъжем и да се отдаваме на илюзии, казвайки: „Господи, аз правя толкова много добри дела, така че ако пропусна неделната служба?“.

Няма нужда да вкарваме Бог в рамката на човешката праведност: „... ти си мислеше, че съм същият като теб. Ще те осъдя и ще те представя [греховете ти] пред очите ти.”(Пс. 49:21). Чрез делата на нашата праведност не можем да спечелим святост в очите на Бог. Светостта е резултат от безусловна преданост към Бог, а наградата за светостта е вечен живот . „Но сега, когато се освободихте от греха и станахте слуги на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот“(Римляни 6:22,23). За лъжата има лек: да знаеш истината, да обичаш истината, да живееш според истината. Отхвърлете лъжите - езикът на Сатаната.

Игор Олефира

дявол- религиозен и митологичен персонаж, върховният дух на злото, господарят на Ада, подбудител на хората да вършат грях. Известен също като Сатана, Луцифер, Велзевул, Мефистофел, Воланд; в исляма - Иблис. По-младият дявол в славянската традиция се нарича дявол и демоните му се подчиняват, в английски и немски демоните са синоним на дявола, в исляма по-младите дяволи се наричат шайтани.

Историята на вярата в дявола

Вярата в дявола е съществена част от доктрината на християнството, юдаизма, исляма и редица други религии.

Вярата в дявола не е само въпрос на история. Въпросът за съществуването на дявола се превърна в предмет на дискусия, която е била и се провежда от теолозите. Този въпрос беше повдигнат и по време на публични изказвания на водещи църковни лидери, които като правило защитават доктрината за реалното съществуване на дявола като лично същество, което има огромно влияние върху всичко, което се случва в света. Обръщайки се към дявола, към Сатана, „злите духове“ като виновниците за всички световни бедствия, те защитаваха истинските виновници за бедствията. Ето защо е необходимо да се говори за това как е възникнала вярата в дявола, какво място заема в системата на някои религиозни учения. Вярата в съществуването на зли свръхестествени същества (дяволи, демони) е толкова древна по произход, колкото и вярата в съществуването на добри - богове.

Ранните форми на религията се характеризират с представи за съществуването в природата на множество невидими свръхестествени същества – духове, добри и зли, полезни и вредни за човека. Смятало се, че от тях зависи неговото благополучие: здраве и болест, късмет и провал.

Вярата в духовете и тяхното влияние върху живота на хората все още е основен елемент на някои религии. Вярата в добрите и злите духове, характерна за примитивните религии, в процеса на еволюцията на религиозните вярвания придоби характера на вяра в богове и демони, а в някои религии, например в зороастризма, идеите за борбата между злото и добри принципи в природата и обществото. Доброто начало е представено от създателя на небето, земята, човека, той е противопоставен, богът на злото начало и неговите помощници. Между тях върви постоянна борба, който в бъдеще трябва да завърши със смъртта на света и поражението на злия бог. Тази система има огромно влияние върху християнството и юдаизма. В процеса на промени, настъпили в продължение на хиляди години в човешкото общество, религиозните вярвания също се промениха, оформи се система от идеи и идеи на съвременните религии. Съвременните религии често включват в модифициран вид голяма част от примитивните вярвания, по-специално вярата в добрите и злите духове.

Разбира се, в съвременните религии вярата в добрите и злите богове е много различна от вярата в примитивен човек, но произходът на тези идеи, разбира се, трябва да се търси във вярванията от далечното минало. Представите за добрите и злите духове също бяха подложени на „по-нататъшна обработка“: въз основа на тези идеи, в променените социални условия, с формирането на социална и политическа йерархия в обществото, възникна вярата в главния добър бог и неговия помощници, от една страна, и основният зъл бог (Сатана) и неговите помощници, от друга.

Ако вярата в духовете възниква спонтанно като една от най-ранните форми на религия, тогава вярата в дявола в процеса на еволюцията на религията до голяма степен е резултат от

творчеството на църковните организации. Един от основните първоизточници на ученията на юдаизма, християнството и исляма за Бог и дявола е Библията. Както библейският бог стана главният бог на тези религии, така и дяволът, за който се говори в Библията, стана до Бога, а злите духове на примитивните религии - плод на народното въображение - станаха дяволи, брауни, водници, и т.н. Въпреки това, заслужава да се отбележи, че голяма роля в създаването на образа на дявола. Вярата в дявола заема значително място в християнската теология. „Църквата не можеше без Сатана, както и без самия Бог, който беше жизнено заинтересован от съществуването зли духоветъй като без Сатана и множеството от неговите слуги би било невъзможно да се държат вярващите в подчинение.” Вярата в дявола като реално същество - източникът на цялото зло в света, влияещ върху живота на отделните хора и цялото човечество, се проповядва от църквите на всички религии сега, както и преди стотици години.

Дяволът в християнството

В Стария завет

В първоначалното си значение „Сатана“ е общоприето съществително, обозначаващо този, който пречи и пречи. Като име на определен ангел Сатана се появява за първи път в книгата на пророк Захария (Зах. 3:1), където Сатана е обвинител в небесния съд.

Според християнската традиция Дяволът се появява за първи път на страниците на Библията в книгата Битие под формата на змия, която съблазнила Ева с изкушението да яде от забранения плод от Дървото за познаване на доброто и злото, т.к. в резултат на което Ева и Адам съгрешиха с гордост и бяха изгонени от рая, и обречени да печелят хляба си в пот на лицето с тежък труд. Като част от Божието наказание за това, всички обикновени змии са принудени да „ходят по корема си“ и да се хранят с „праха от земята“ (Битие 3:14-3:15).

Библията също описва Сатана като Левиатан. Тук той е огромно морско създание или летящ дракон. В редица книги от Стария завет Сатана е наречен ангел, който изпитва вярата на праведните (вж. Йов. 1:6-12). В книгата на Йов Сатана поставя под съмнение праведността на Йов и приканва Господ да го изпита. Сатана е ясно подчинен на Бог и е един от неговите слуги (bnei Ha-Elohim - "Божии синове", в старогръцката версия - ангели) (Йов 1:6) и не може да действа без негово разрешение. Той може да ръководи народите и да сваля огън на Земята (Йов 1:15-17), както и да влияе на атмосферните явления (Йов 1:18), да изпраща болести (Йов 2:7).

В християнската традиция пророчеството на Исая за царя на Вавилон се отнася до Сатана (Ис. 14:3-20). Според тълкуването той бил създаден като ангел, но възгордял се и пожелал да бъде равен на Бога (Ис. 14:13-14), бил свален на земята, превръщайки се след грехопадението в „княз на тъмнината“. , баща на лъжата, убиец (Йоан 8:44) - водач на бунта срещу Бога. От пророчеството на Исая (Ис. 14:12) е взето "ангелското" име на Сатана - הילל, преведено като "Носител на светлина", лат. Луцифер).

В Новия завет

В Евангелието Сатана предлага на Исус Христос: „Ще ти дам власт над всички тия царства и тяхната слава, защото ми е предадена и я давам на когото искам“ (Лука 4:6).

Исус Христос казва на хората, които искаха смъртта Му: „Вашият баща е дяволът; и искаш да изпълняваш желанията на баща си. Той беше човекоубиец от самото начало и не устоя в истината, защото в него няма истина. Когато говори лъжа, той говори своето, защото е лъжец и

баща на лъжата” (Йоан 8:44). Исус Христос видя падането на Сатана: „Той им каза: Видях Сатана да пада от небето като светкавица“ (Лука 10:18).

Апостол Павел посочва местообитанието на Сатана: той е "княз на властта на въздуха" (Еф. 2:2), неговите слуги са "управители на мрака на този свят", "духове на нечестието в небесните места “ (Еф. 6:12). Той също така твърди, че Сатана може външно да се трансформира (μετασχηματίζεται) в ангел на светлината (άγγελον φωτός) (2 Кор. 11:14).

В Откровението на Йоан Богослов Сатана е описан като дявола и „голям червен змей със седем глави и десет рога, и на главите му седем диадеми“ (Откр. 12:3, 13:1, 17:3, 20). :2). След него ще последва част от ангелите, наречени в Библията „нечисти духове“ или „ангели на Сатаната“. Ще бъде хвърлен на земята в битка с архангел Михаил (Откр. 12:7-9, 20:2,3, 7-9), след като Сатана се опитва да изяде бебето, което трябва да стане пастир на народите (Откр. 12:4-9).

Исус Христос напълно и напълно победи Сатана, като пое върху себе си греховете на хората, умря за тях и възкръсна от мъртвите (Кол. 2:15). В деня на Страшния съд Сатана ще се бие с Ангела, който държи ключа към бездната, след което ще бъде окован и хвърлен в бездната за хиляда години (Откр. 20:2-3). След хиляда години той ще бъде освободен за кратко време, а след втората битка ще бъде завинаги хвърлен в „езерото от огън и жупел“ (Откр. 20:7-10).

Вярата в дявола в Корана и исляма

Ислямът възниква в началото на 7 век. н. д. В предислямските религиозни вярвания на арабите голямо място заема вярата в духовете - джиновете, доброто и злото. Известният съветски арабист Е. А. Беляев пише: „... Вярата в джиновете беше почти всеобща, която арабската фантазия представяше като разумни същества, създадени от бездимен огън и въздух. Тези същества, подобно на хората, бяха разделени на два пола и надарени с разум и човешки страсти. Затова те често напускали безлюдните пустини, в които въображението на арабите ги поставяло, и влизали в общуване с хората. Понякога от тази комуникация се получава потомство ... "

Предмюсюлманската вяра в съществуването на джинове също е влязла в кредото на исляма. Те и тяхната дейност се споменават в Корана - свещената книга на исляма - и в легенди. Някои от джиновете, според Корана, са се предали на Аллах, докато други са се оттеглили от него (LXXII, 1, 14). Броят на джиновете е много голям. В допълнение към Аллах, цар Сюлейман (Соломон) контролира джиновете: по заповед на Аллах „те му правят каквото пожелае“ - олтари, изображения, купи, цистерни, котли (XXXIV, 12).

В предислямския период сред арабите се разпространяват религиите на съседните народи, главно християнството и юдаизма. Много библейски истории, например за създаването на света и човека (за Адам и Ева и други), бяха включени в Корана в леко модифицирана форма, някои герои от Библията също се появяват в Корана. Сред тях са Муса (Мойсей), Харун (Аарон), Ибрахим (Авраам), Дауд (Давид), Исхак (Исаак), Иса (Исус) и др.

Общото между мюсюлманските религиозни идеи и библейските е улеснено от факта, че, както отбелязва Енгелс, основното съдържание на религиозните и племенни традиции на древните евреи и древните араби „е било арабско или по-скоро общосемитско“: „така че -наречено еврейско писание не е нищо друго освен запис на древни арабски религиозни и племенни традиции, модифицирани от ранното отделяне на евреите от техните съседи - свързани с тях, но останали номадски племена.

Демонологията на Корана е много подобна на библейската. Заедно с армията от джинове, главата на демоните, Иблис, заема място в кредото на исляма. Всичкото зло на света идва от него. Според ученията на исляма, „когато Адам се появи, Аллах нареди на ангелите да му се поклонят. Всички ангели се подчиняват, с изключение на Иблис (изкривен diabolos), дявола (шейтан, от "сатана"; заимствано от юдаизма). Иблис, който е създаден от огън, отказа да се поклони на този, който е създаден от пръст. Аллах го прокле, но той получи отсрочка, която ще продължи до Страшния съд. Той използва тази отсрочка, за да поквари хората от Адам и Ева нататък. В края на времето той, заедно с демоните, които му служат, ще бъде хвърлен в ада."

В исляма дяволът се оказва или отделно същество, противник, почти равен на Бога, или комбинация от подчинени духове на тъмнината. "Образът на дявола, подобно на образа на Мохамед, стои в центъра на религиозното съзнание."

Вярата в демоните също е свързана с вярата в хората, които са „обладани“ от тях. Ислямът, подобно на юдаизма и християнството, насърчава дивашки идеи за демони, обладаващи хората и за тяхното прогонване от слугите на Аллах. „Народните вярвания приписват зли дела на демоните както на Изток, така и на мюсюлманския Запад. Както в периода на християнското средновековие, злият дух се прогонва от обладания (меджнун). Заклинанията, амулетите и талисманите служат за прогонване или умилостивяване на тези сили на тъмнината, които са особено опасни за живота по време на раждане и за новородени.

Така в исляма, както и в юдаизма и християнството, вярата в добрия бог е неразривно свързана с вярата в злите духове - демоните и дявола.

В славянската митология

В пантеона на славянските богове злите сили са представени от няколко духове, няма един бог на злото. След навлизането на християнството сред славяните думата дявол става синоним на думата дявол, с която от 11 век в Русия християните започват да наричат всички езически божества. Откроява се по-младият дявол – дяволът, на когото се подчиняват демоните. Думата демон е преведена в Библията на гръцки. δαίμον (демон), но в английската и немската Библия е преведено с думата дявол (английски devil, немски teufel) и все още е синоним на чужд език за демона.

В християнската народна митология са се развили дългогодишни и устойчиви представи за външния вид на дяволите, или по-скоро техния телесен образ, тъй като дяволите са и зли духове. В представите за дявола са запазени остатъците от индоевропейската митология, с налагането на по-късната християнска идея, че всички езически божества са демони и олицетворяват злото влечение, и се смесват с юдео-християнските представи за дявола и падналите ангели. В представите за дявола има прилика с гръцкия Пан - покровител на скотовъдството, духът на полетата и горите и Велес (балтийски Вялни). Християнският дявол обаче, за разлика от езическите си прототипи, не е покровител на скотовъдството, а е вредител за хората. Дяволите във вярванията приемат формата на животни от стария култ - кози, вълци, кучета, гарвани, змии и др. Смятало се, че дяволите имат като цяло човекоподобен (антропоморфен) вид, но с добавяне на някои фантастични или чудовищни подробности. Най-често срещаният външен вид е идентичен с образа на древните Пан, фавни и сатири - рога, опашка и кози крака или копита, понякога вълна, по-рядко свинска муцуна, нокти, крила прилепи т.н. Често се описват с очи, горящи като въглени. В този вид дяволите са изобразени в множество картини, икони, фрески и илюстрации на книги както в Западна, така и в Източна Европа. В православната агиографска литература бесовете се описват главно под формата на етиопци.

Приказките разказват, че дяволът служи на Луцифер, към когото незабавно лети в подземния свят. Той плячка на човешки души, които се опитва да получи от хората чрез измама, грях или споразумение, въпреки че подобен сюжет е рядък в литовските приказки. В този случай дяволът обикновено се оказва заблуден от героя на приказката. Едно от известните древни препратки към продажбата на душата и образа на героя съдържа Гигантския кодекс от началото на 13 век.

Сатанизъм

Сатанизмът не е еднородно явление, а концепция, която се отнася до няколко разнородни културни и религиозни феномена. Добър аналогПротестантството може да послужи за разбирането на този феномен. Протестантите по принцип също не съществуват в природата: хората, които се идентифицират с този клон на християнството, ще бъдат или лутерани, или баптисти, или петдесятници и т.н.

Можем да говорим за поне пет термина, които се използват, когато се опитваме да дефинираме сатанизма. С изключение на самата концепция за "сатанизъм", това са: антихристиянство, дяволопоклонничество (или поклонничество на дявола), Уика, магия и дори нео-езичество като цяло. Някъде между тези концепции, които ще опишем, е „истинският” сатанизъм.

Поклонение на дявола

Терминът "поклонение на дявола" се отнася до поклонението на Сатана във формата, в която този образ е записан в християнството, предимно средновековно. Изследователите не обозначават такова преклонение пред силите на злото с понятието "сатанизъм". Поклонението на дявола е в известен смисъл една от християнските инверсии. Във всяка система от ценности има място за антиценности - това, което в християнската цивилизация наричаме грехове, в съвременната етика - неправомерно поведение, грешки, а в съвременната дълбинна психология- "ужасно и тъмно" безсъзнание. Във всяка от тези системи е възможна инверсия, когато антиценностите заемат мястото на ценностите.

Човек се вглежда в дуалистичната картина на света и стига до извода, че не иска да бъде "добър" и поради редица причини - естетически, биографични, психологически и т.н. - той е привлечен от света на антиценности. Но антиценностите могат да бъдат взети само от света, където са създадени, и в това отношение дяволопоклонникът, въпреки че не е християнин, съществува в християнската система на мислене. Той може да разпознава редица християнски догми, но те мутират в съзнанието му. Например, той може да вярва, че дяволът ще победи в крайна сметка и тогава можем да говорим за скрит зороастризъм в неговата много опростена форма. Но е важно да се разбере, че логиката на поклонението на дявола е логиката на християнския светоглед, обърнат отвътре навън.

Уика

Уика е традиция сама по себе си, която може да бъде погрешно обозначена като "сатанизъм" и често се бърка с нео-езичеството като цяло. Неговият основател, Джералд Гарднър, преформулира европейската традиция за вещици и магия, свързана с ковен, в стандартизиран комплекс, основан на религиозния политеизъм. Когато свещеникът и жрицата на Уика се обръщат към бога и богинята, те допускат съществуването на магия като контрол на свръхестествени сили. Уика е първо религия и след това магическа практика. Уиканите могат да се покланят на различни богове, които олицетворяват природните сили, някои човешки способности или функциите на света. Но в същото време Wiccans ще се опитат да поддържат хармония и няма да се покланят само на тъмните сили.

Антихристиянство

Гръбнакът на антихристиянството се състои от хора, от чиято гледна точка християнството не може да даде нищо добро. Християнските ценности не им подхождат. Бог, както го описва християнската традиция, не съществува. Но антихристиянството не е атеизъм, а именно опит да се посочи негативната роля на християнството в историята или съвременния свят и поради това да се изостави християнският светоглед и света на християнските ценности.

Образът на Сатаната / дявола, който изразява отхвърлянето на християнските ценности в антихристиянството, всъщност не е свързан с християнското учение. В този случай хората, използвайки езика, развит от традицията, наричат своите лични идеи християнските термини "дявол" и "сатана". Това могат да бъдат тъмни богове, тъмни сили, духове. Например, за света на сериала "Очаровани" тази ситуация няма да изглежда странна или нелогична: има ангели, има демони и няма Бог, защото в този свят той е напълно ненужен.

В случая с антихристиянството не говорим за християнска инверсия. Смисълът на това движение е да проповядва идеалите за абсолютна свобода, включително от етиката. Опростявайки, можем да кажем, че именно от антихристиянството израства това, което днес можем да определим като сатанизъм. Но в сатанизма идеята за ефективността на магията се добавя към идеалите на антихристиянството. Въпреки че е невъзможно да се каже, че всички сатанисти са магьосници, антихристияните-сатанисти могат да се занимават с магически практики (за разлика от последователите на новото време, които вярват в магията, но почти никога не я практикуват сами) и разчитат тук на гигантски наследство, първо херметична, а след това и окултната европейска традиция.

Църквата на Сатаната

Антон Шандор ЛаВей, основателят на Църквата на Сатаната, прави опит да комерсиализира сатанизма и да го развие по линията на една интересна религиозна традиция, която вече съществува по това време - Уика, описана по-горе.

LaVey видя потенциала на сатанизма като религия и създаде своя собствена "комерсиална" версия. На първо място, става дума за Църквата на Сатаната – Църквата на Сатаната с първоначален център в Сан Франциско, която през 2016 г. навършва 50 години. В много отношения, разбира се, това е артистичен проект. Така, известни личностикултури са членове на църквата, като певеца Мерилин Менсън.

След откриването на Църквата на Сатаната броят на сатанинските организации започва да расте. Но реално известните сатанински организации, които съществуват, са или комерсиални, или артистични, или полукриминални, какъвто беше Храмът на Сет на Майкъл Акино, и, разбира се, в много отношения атеистични. Огромен брой атеисти с добро чувство за хумор, с идеята да оспорват конвенционалните идеали, организират сатанински храмове и влизат в полемика на пазара на религиозни дискурси - предимно в Съединените щати.

„Сатанинската Библия“ и текстове от Алистър Кроули

Текстологичната традиция на сатанизма е фиксирана около два полюса. Първият е текстовете на Алистър Кроули. Можем да кажем, че фигурата на Кроули съществува във формата на "магьосник, окултист, в известен смисъл също сатанист". Тоест, невъзможно е да се твърди, че Кроули е преди всичко сатанист: това просто би било неточно. В същото време Кроули е сатанист не в смисъла на „поклонник на дявола“, а именно в уважението си към идеала за абсолютна свобода, което за Кроули се изразява под формата не само на Сатана, но и на тъмен демоничен принцип общо взето. Демонологията на Кроули и самият той е отделна огромна тема, която далеч не съвпада напълно със сатанизма и съвременната култура.

Вторият полюс са текстовете на Антон Шандор ЛаВей. На първо място, това е „Сатанинската Библия“, която мнозина неоснователно наричат „черна“, но ЛаВей има и други текстове, които са по-малко известни. „Сатанинската Библия“ на ЛаВей е особен, може би дори поетичен поглед върху света, проповядващ ценността на абсолютната свобода в напълно антихристиянско, макар и не твърде грубо отричане на ценностите. християнски свят. Има заповеди, истории - всичко, което трябва да има в един текст, който се предполага, че се смята за свещен. Въпреки че, тъй като LaVey замисли църквата като частично търговски, частично артистичен проект, сатанистите обикновено не изпитват голямо благоговение към „Сатанинската Библия“.

Освен това има голям брой окултни текстове, които често действат като „субстрат“: от „Практическа магия“ на Папюс до „Учения и ритуали на висшата магия“ на Елифас Леви. Това е голямо количество литература. Има и съвременна литература - различни учебници по черна и бяла магия, включително на руски език. Не може да се каже, че хората, които се определят като сатанисти, сериозно изучават целия този литературен комплекс.

Трансформация на образа в културата

Първите оцелели изображения на Сатана датират от 6 век: мозайка в Сан Аполинар Нуово (Равена) и фреска в църквата Бавит (Египет). И в двата образа Дяволът е ангел, който по външния си вид не се различава принципно от другите ангели. Отношението към Сатана се промени драматично в началото на хилядолетието. Това се случва след събора в Клюни през 956 г. и разработването на методи за обвързване на вярващите с тяхната вяра чрез въздействие върху въображението и сплашване (дори Августин препоръчва изобразяването на Ада „за обучение на невежите“). Като цяло до 9 век Дяволът като правило е изобразяван в хуманоиден образ; през XI започва да се изобразява като получовек, получивотно. През XV-XVI век. художници, ръководени от Бош и ван Ейк, внасят гротеската в образа на Дявола. Омразата и страхът от Сатана, които църквата вдъхновяваше и изискваше, изискваше той да бъде изобразен като отвратителен.

От 11 век през Средновековието се развива ситуация, белязана от създаването на достатъчно условия за формирането на култа към дявола. Средновековните дуалистични ереси се превръщат в мощен катализатор за реализирането на тези условия. Започва "епохата на дявола", белязана от решителен поврат в развитието на европейската религиозност, чийто връх се пада на 16 век - времето на широко разпространената демономания и магьосничество.

Тежкият живот на обикновен човек от Средновековието, притиснат в порока между потисничеството на бароните и потисничеството на църквата, тласка в ръцете на Сатана и в дълбините на магията цели класове хора, търсещи облекчение от безкрайните си нещастия или отмъщение - да намериш, макар и ужасен, но все пак помощник и приятел. Сатаната е злодей и чудовище, но все пак не е същият, какъвто е бил баронът за средновековния търговец и злодей. Бедността, гладът, тежките болести, преумората и жестоките изтезания винаги са били основните доставчици на новобранци за армията на дявола. Известна е сектата Лолард, която проповядва, че Луцифер и непокорните ангели са изгонени от небесното царство, защото искат свобода и равенство от бога-деспот. Лолардите също твърдяха, че Архангел Михаил и неговата свита - защитниците на тиранията - ще бъдат свалени, а хората, които се подчиняват на крале, ще бъдат осъдени завинаги. Терорът, нанесен върху дяволското изкуство от църковните и гражданските закони, само изостри зловещото очарование на дяволството.

Ренесансът унищожава каноничния образ на дявола под формата на грозно чудовище. Демоните на Милтън и Клопщок запазват, дори след падането, значителна част от предишната си красота и величие. 18-ти век най-накрая хуманизира Сатана. П.Б. Шели, относно влиянието, оказано от стихотворението на Милтън върху световния културен процес, пише: „Изгубеният рай“ въведе съвременната митология в системата ... Що се отнася до Дявола, той дължи всичко на Милтън ... Милтън премахна жилото, копитата и рога; надарен с величието на красив и страшен дух – и върнат в обществото.

В литературата, в музиката, в живописта започва една култура на "демонизъм". От началото на 19 век Европа е очарована от своите антибожествени прояви: появява се демонизмът на съмнението, отричането, гордостта, бунта, разочарованието, горчивината, копнежа, презрението, егоизма и дори скуката. Поетите изобразяват Прометей, Деница, Каин, Дон Жуан, Мефистофел. Луцифер, Демон, Мефистофел стават любими символи на творчеството, мисълта, бунта, отчуждението. В съответствие с това семантично натоварване Дяволът става красив в гравюрите на Гюстав Доре, илюстрирайки Изгубения рай на Милтън, по-късно в картините на Михаил Врубел ... Разпространяват се нови стилове на изобразяване на Дявола. Един от тях е в ролята на джентълмен от галантната епоха, в кадифена туника, копринено наметало, шапка с перо, с меч.

ГОЛИЯТ ЕЗИК НА ДЯВОЛА КАТО ИКОНОГРАФСКИ МОТИВ

Одисей. Човек в историята. 2003 г. М., 2003, стр. 332-367.

Изпъкналият език предизвиква у съвременния човек може би само една асоциация: децата „дразнят“ с езика си; този жест е детински или, ако възрастен изплези език, детински, глупав, стилизиращ детската "закачка" 1 . Въпреки това, европейската иконография от XI-XVII век. разкрива много по-сложна и във всеки случай съвсем различна семантична корелация в оголването на езика: изплезеният език, който тук се оказва стабилен атрибут и характерен жест на демона, волю или неволю въвлича изследователя в истинска семантика. пътуване – и то пътуване не в света на невинните детски игри, а в областта, където царува злото и такива негови спътници като страх, грях, измама. Анализът на възможните значения на оголването на езика ще ни принуди да се обърнем към всяка от тези три (и, разбира се, далеч не единствени) хипостази на злото.

Мотивът за голия език в никакъв случай не е изключително свойство на европейската иконография: той се среща в изкуството на етруските и индианците, сред северноамериканските индианци 2 ; словесното описание на този жест е дадено в Стария завет, в книгата на пророк Исая 3 . В някои случаи може да се говори за връзката на мотива с демоничните персонажи на нехристиянските пантеони. Такива са например етруските изображения на Горгона с провесен език или индуистките статуи на богинята Кали, от чиято отворена уста виси език, изцапан с кръвта на нейните жертви: и в двата случая мотивът за изплезеният език е свързан с митологични герои-убийци, които въплъщават идеята за "враждебността на живота" и в това си качество съответстват на християнския дявол - враг на битието, "убиец от самото начало" (Йоан 8:44) .

Но само в християнската иконография мотивът за изплезения език се съотнася напълно систематично и мотивирано с образа на дявола (което ще се опитаме да покажем по-долу), „оголването на езика“ става символ, включен в понятийна и образна система на християнската демонология.

333
Изпъкналият език е част от характерните атрибути на демона от около 11-12 век. и остава в това си качество до упадъка на "научната демонология" през 17 век. 4 По-късно връзката на мотива със сферата на демоничното е ясно отслабена: за нас голият език вече не принадлежи към набора от такива стандартни функциидяволът като рога, копита, облаци дим и т.н.; от адското царство, мотивът ясно се изтласква в инфантилното царство, превръщайки се в знак за детско или "детско" поведение 5 , обаче не изчезва напълно от сферата на демоничните идеи и образи. Така дяволът и подобните на него демонични герои често се изобразяват с изплезен език в руския лубок от 18-ти - началото на 20-ти век. 6 Дяволски маски с изпъкнали езици (трансформация на готически химери?) се намират в архитектурния декор на руското имение от 18 век. 7 Далечен спомен от средновековната демонична символика на изплезен език очевидно е известната рисунка на Пушкин (1829) в албума на Ел.Н. Ушакова, на която демонът дразни с езика на поет в монашески клобук 8 , и редове за В.А. Жуковски в сатирата на А.Ф. Воейков "Къщата на лунатиците" (1814-1817):

Ето го Жуковски, в дълъг саван
Скутан, лапи с кръст,
Изпънете нежно краката си
Дяволът дразни с езика си... 9

Визуални образи и текстови описания на изпъкналия език съществуват в средновековната култура с теологични интерпретации на символиката на езика като част от човешкото тяло. В тази статия ще се опитаме да съпоставим визуалния компонент с текстовия и да очертаем диапазона от значения, свързани с голия език.

Мотивът за езика се появява в демонологичните текстове на християнските автори много преди да има специфична иконография на дявола; вече Св. Августин, описвайки дявола, прибягва до този мотив: „Той разпръсква убийства навсякъде, поставя капани за мишки, изостря многобройните си изкривени и хитри езици: всичките му отрови, заклинателни в името на Спасителя, изхвърлете от сърцата си“ 10 .

Изразът "коварен език" (lingua dolosa), който в Псалмите на Давид често се прилага за врагове "" и който Св. Августин го превръща в характеристика на дявола, впоследствие до такава степен става общо място на демонологията, че понякога действа като метонимично обозначение на дявола. Такъв е случаят в анонимен трактат от дванадесети век. „Диалог за борбата между Божията любов и злия език“ 12 : тук алегоричните герои - Божията любов и Злият език (Lingua dolosa) - спорят дали си струва да се предприемат мъчителният труд на праведника за съмнителната надежда за блаженство. „Коварният език“, по-специално, говори за „глупостта“ (stultitia) на християнските подвизи: колкото и да работите, все едно „тези, на които е предопределен животът, ще бъдат спасени за живот, а онези, които са предопределени за наказание ще бъде наказано" 13 . Кой е този „Хитър език”, авторът не обяснява, явно вярвайки, че отговорът се подразбира от само себе си; обаче мемоарите на "Злият език" за това как той "прекара Адам през Ева" 14 , въпреки това са призвани да разсеят възможните съмнения: пред читателя, разбира се, е самият дявол.

Може да се предположи, че езикът е включен в царството на дявола главно поради неговата греховност. Няма съмнение, че езикът наистина се разбира като част от тялото, особено подложена на грях (това ще бъде обсъдено по-долу). Но греховността на езика като такъв изобщо не е толкова очевидна, колкото може да изглежда на пръв поглед. Формулата „моят грешен език“ (според израза на Пушкин в „Пророка“), приложена към християнските идеи, опростява реалното състояние на нещата, тъй като отците на Църквата постоянно подчертават, че езикът сам по себе си не е грешен. „Само виновната душа прави езика виновен“, казва Св. Августин 15 . От друга страна, абсолютно безусловно и общопризнато е друго обстоятелство: езикът е опасен; той, както никой друг член на тялото, се нуждае от ограничение и контрол. „Няма такъв член в моето тяло, от който да се страхувам толкова, като език“ - това изказване на един от пустинните отци точно изразява същността на сегашната ситуация. 16 .

Образността, свързана с жеста на изплезения език, е до голяма степен подчинена на идеите за страха и греха – идеи, които от своя страна са най-тясно свързани със сферата на демоничното.

Нека започнем с идеята за страха. Имаше страх от езика и този страх беше подхранван от съответното настроение на старозаветните книги. Сравнения на езика с оръжие – с бич: „Ударът на бича прави белези, а ударът на езика ще строши костите” (Сир. 28, 20); с меч: „... езикът е остър меч“ (Пс. 56, 5), с поклон: „Като лък напрягат езика си за лъжа“ (Йер. 9, 3) – бяха съчувствени. възприеман и задълбочено разработен от средновековните автори. Цезар от Арелат (VI век), призовавайки монасите да се борят неуморно срещу собствените си пороци, предложи да "обвият мечовете на езиците", за да не се наранят взаимно в тази битка 17 . Паладий в "Lausaic" (419-420) оприличава острите упреци, отправени от Антоний Велики, на някакво нечестие, "бичуване на езика" 18 .

Мотивът за "голия" и раняващ като меч език е въведен в надписите на Страстите Христови. Възниква идеята за "двойни рани" на Христос, външни и вътрешни: първите са му нанесени с истински оръжия, а вторите - с езиците на онези, които го хулят и се подиграват с него. Както пише Бернар от Клерво, който с особена дълбочина е схванал „проблема за „вътрешната рана” на Божия Син Христос”, смирен към богохулството на евреите, търпелив към рани, поразен отвътре с езици, отвън – с нокти. " 19 .

"Не се страхувайте да кажете, че този език е по-жесток от копието, което прониза ребрата на Господ", убеждава енориашите Бернар от Клерво в една от своите проповеди. "В края на краищата той също прониза тялото на Христос ... дай въздигне духа му“; езикът е "по-вреден" от тръните, които са ужилили челото на Христос, и железните гвоздеи, които са пронизали крайниците му. И по-нататък Бернар обърна внимание на противоречието между външната безвредност на езика и ужасната опасност, която се крие в него: „Езикът е мека част, но може да бъде задържана с голяма трудност; материята е крехка и незначителна, но при употреба се обръща членът е малък, но ако не внимавате, зловещият 20 . Английският ученик на Бърнард, Гилбърт от Холандия, дори самият Христос споделя страха от езика като смъртоносно оръжие: „Христос се страхува повече... от ужилване на езици, отколкото от тръни от тръни“ 21 .

В този контекст смисълът на мотива в изображенията на Страстите е съвсем ясен: враговете на Христос изплезват език към Разпятието. Езикът се появява тук наравно с мечовете и копията на войниците, заобикалящи Разпятието, и неговото разкриване не означава „дразнене“, а нанасяне на най-ужасната рана на Христос – смъртна, „вътрешна“ рана. Може да се предположи, че изображенията на демони с изплезени езици отразяват идеята за езика като оръжие, което нанася „вътрешна рана“ на Христос: в края на краищата, според средновековните идеи, обвинението и екзекуцията на Христос са били организирани от дяволът и богохулниците, които заобикаляха умиращия Бог, бяха ученици на дявола. 22 . Демоните, както и учениците им, не ги "дразнят" с езика си, а ги заплашват и нараняват.

Ако преминем от мотива за страха (и свързаното с него разбиране на езика като „голо оръжие”) към мотива за греха, тук ще открием много по-сложна образност: телесните „зони на греховност”, подчертани от Християнската антропология във визуалното мислене на Средновековието влиза в интензивно взаимодействие, в игра на поименни разговори и език, който по силата на своята гъвкавост може да бъде съотнесен с различни грехове (корелацията му с празнословие и лакомия е доста очевидно), играе решаваща роля в тази игра.

„Владейте, както над разпуснатите роби на душата, над езика, утробата и похотта“, съветва Мартин от Брага (VI век) 23 . Език, утроба, "похот" - lingua, venter, libido - три сфери на греха, които образуват в човешкото тяло нещо като ос на греховността. Средновековното въображение установява между тях

337
сфери постоянен "образен обмен"; изобразителни мотиви, движещи се по оста на греха - главно надолу, за да демонстрират дълбоката идентичност и на трите греховни сфери - идентичността, придобита в областта на телесното дъно, чиято греховност е съвсем безусловна: напр. , изместването на езика на изображенията на дявола на мястото на фалоса (този мотив ще бъде разгледан по-долу) трябваше да покаже, че "греховният език" не е по-добър от "срамния пенис".

„Играта с езика“, изиграна от средновековното въображение, вероятно е била предназначена да преодолее двусмислието, присъщо на езика като част от тялото, за визуално разграничаване между езика на греха и езика на праведния. Езикът на праведника и езикът на демона външно са еднакви, но въображението на художника се е стремило да намери разликата между тях на визуално ниво.

Всъщност, от трите области на греховност, изброени по-горе, "областта на езика" се откроява със своята специална неяснота. 24 , което би могло да се възприеме като обезпокоителна трудност, която трябва да бъде преодоляна. Тази двусмисленост на езика е видима например от трактата „Алегории към цялото Свещено писание“, приписван на Храбан Маврус, в който авторът отделя следните алегорични значения на думата lingua в Библията: 45, 2), т.е. Моят син, заедно със Светия Дух, е мой сътрудник. Езикът е гласът на Христос, както в псалма: „Езикът ми се прилепи към гръкляна ми“ (Пс. 22:16), т.е. гласът ми беше безмълвен в присъствието на евреите. Езикът е еретично учение, както в книгата на Йов: "Ще вържеш езика му с въже" 25 (Йов 40:20), т.е. с помощта на Светото писание ще обвържете еретичното учение. Езикът е душата, както в Псалома: „През всички дни езикът ти измисля неправда” (Пс. 52, 4), т.е. винаги душата ти измисля неправда ... Езикът е учението на този свят, както в книгата на Исая: „И Господ ще унищожи езика 26 египетското море" (Исая 11:15), т.е. унищожи тъмното учение на този свят" 27 . Езикът (отбелязваме, че Храбан винаги говори за „материален” език, а не за език като реч) може да означава противоположности: както Син Божий, така и „еретично учение”. Езикът може да бъде метонимията на дявола (lingua dolosa), но може да бъде и метонимично обозначение на светия апостол, както в Златната легенда, където Св. Вартоломей е наречен „устата на Бог, огнен език, който разпространява мъдрост“ 28 .

Езикът е телесна област, от която могат да произлязат както грехът, така и светостта, въпреки че последното се случва по-рядко - и по-рядко, точно толкова, колкото светостта е по-рядко срещана от греха. Ако езикът е последното оръжие, с което Христос е ранен „отвътре“, то той същевременно е и последното оръжие, с което

338
Христос се възползва. Мотивът за езика като „последното оръжие на Христос” е разработен в „Златната легенда” на Яков Ворагински. Всички членове на Христовото тяло бяха по един или друг начин учудени: „главата, пред която се кланяха ангелските духове, беше пронизана от гора от тръни“, лицето беше осквернено от плюене, „очите, които са по-ярки от слънцето, бяха затворени от смърт, ушите, свикнали с пеенето на ангелите, чуха обидите на нечестивите", устата беше принудена да пие оцет и жлъчка, краката и ръцете бяха приковани на кръста, тялото беше бичувано, ребрата бяха пробити от копие. С една дума, „в него не остана нищо, освен език да се моли за грешниците и да повери майка си на грижите на ученик“ 29 . В Златната легенда този мотив е приложен към светците, които, подражавайки на Христос, също често прибягват до езика като последно оръжие. Млад християнин „от времето на Деций и Валериан” е вързан за легло и му довеждат блудница, за да го „наклони към разврат” и да погуби душата му; обаче вързаният младеж при приближаването на блудницата „отхапва със зъби езика си и го изплюва в лицето на блудницата“, като по този начин „преодолява с болка изкушението“ 30 . Те отрязват езика на св. Христина, но тя, като хваща езика си в ръцете си, го хвърля в лицето на съдията, който веднага губи зрението си 31 .

При обстоятелството, че Светият Дух се яви на апостолите именно под формата на език 32 , Яков Ворагински видя специално значение: „Езикът е член, който е възпален от огъня на ада, трудно е да се контролира, но когато е добре контролиран, той е много полезен. И тъй като езикът е възпален от огън на ада, той се нуждаеше от огъня на Светия Дух ... той, повече от другите членове, се нуждаеше от благодатта на Светия Дух" 33 . Двойствеността на езика намира израз тук във визуален образ: човешки езикизглежда като огнен език, но този огнен език може да бъде както част от адския огън, така и отражение на огнените езици, в които Светият Дух е слязъл върху апостолите. Яков Ворагински се опира тук на аргумента за езика от посланието на апостол Яков: „А езикът е огън, вселената ( ὁ κόσμος , което се разбира от Вулгата като universitas) на неправдата ... осквернява цялото тяло и възпламенява кръга на живота, като самият той е възпламенен от ада "(Яков 3, 6). Въпреки това, недвусмисленото отрицателно отношение към "огъня на езикът", присъщ на апостола, е премахнат от Яков Ворагински: "огънят на езика" също може да бъде свят, ако е запален не от ада, а от Светия Дух.

Мисленето на един средновековен художник отчита и играе с тази аналогия на два езика, огнен и телесен. В изображенията на демони мотивът за езика често се дава като че ли в двойна представа: езикът, който виси от устата, се „повтаря“ от коси, стърчащи на края и извиващи се като езици от адски пламък; демонът носи адски огън на главата си, а "греховният език", падащ по исорта, е само отделен език от този огън.

339
Друг вариант на двойно изпълнение на мотива: в изобразяването на мъките на Хади грешниците в казани, заобиколени от пламъци, сами показват езика си. Техните езици, с които непременно бълват хули против Господа 34 , служат тук, от една страна, като метафора за „неистинска“, греховна реч, лъжлив логос (за това ще стане дума по-долу), а от друга страна влизат в своеобразна полифонична поименна игра с езиците на пламъкът на Вадски. Визуалният мотив на езика се разгръща едновременно в два припокриващи се плана: „греховният език” на човека, езикът на престъплението, и до него, като отговор, езикът на адския огън, езикът на наказанието.

Двусмислието, присъщо на езика и речта като такива, ни принуди да потърсим някакъв ясен отличителен белег на „греховния език“. Оголването на езика се превърна в такъв знак. Тук лесно се вижда пълно съответствие с общия принцип на демоничната образност, който се състои в пародиране на свещеното, придружено от изместването му към материалното, плътското, долното. Дяволът, според Тертулиан, "се състезава с истината" 35 и се опитва да създаде изопачено копие на Божествения ред, но той прави това чрез достъпния за него материален, низмен свят, чийто "княз" е временно (Йоан 12, 31). В резултат на това „това, което Бог, създавайки, нарече чисто, врагът, заразявайки, го прави нечисто“ (Петър Златослов) 36 . Тази демонологична идея на образно ниво се проявява в това, че духовните функции в иконографията на дявола като че ли се материализират, стават грубо видими и същевременно се „изместват надолу“. Съвременният изследовател на средновековната образност Жан Вирт, говорейки за паралелизма в развитието на сакралните и демоничните мотиви, отбелязва, че „образите на злото“, имитиращи до голяма степен сакралното, в същото време сякаш „вземат духовното в сферата на поглъщането и сексуалността, изместете го към телесното и долното... Ако създанията, създадени по Божие подобие, обикновено се изобразяват със затворени уста, дори когато говорят, то гримасните маски на дяволите са широко отворени. .Така се постига ефектът на деградация на думата, духовна функция, която се приравнява на поглъщане или, в зависимост от позицията на тази уста, се постига върху тялото, на полов акт или на изхождане" 37 .

341
Голият език обаче не е само символ на външното и вече деградирало слово. Изплезеният език на демона и неговите слуги и "имитатори" - грешници, обладани и демономани - се появява и в трите области на греха, споменати по-горе. 38 : като метафора на фалоса, като част от гризаща се уста и като инструмент за празнословие (т.е. като атрибут и знак на невярна реч, фалшив логос).

Демонологичният трактат на Жан Боден „За демономанията на вещиците” показва как темата за „неистинската реч” (която несъмнено е речта на обладаните – демономаните) установява образна връзка между трите сфери на греха, вплитащи се в тази ролка. зов и мотивът на изплезения език. Боден описва речта на обладания по следния начин: „Когато зъл дух говори (отвътре на обладана жена – А.М.), той понякога говори като в стомаха, а устата на жената остава затворена, понякога с изплезен език. от устата до коленете й, понякога със срамни части" 37 .

Говорене "с изплезен език", говорене с утроба, говорене с полови органи - три метафори за едно и също нещо: невярно говорене, фалшива реч. Изплезеният език е поставен тук наравно с "долните" сфери на греховността, оголването на езика е осмислено като вариация на темите за "телесното дъно" и неговите греховни проявления.

Образността на демоничната сфера насочва към тясното преплитане на мотива за оголения език с мотивите на две други, „низови” области на греховността. Изпъкналият език има своеобразен фигуративен корелат в тези области: в половата сфера той се поставя на мястото на фалоса; в сферата на поглъщането се разбира като част от отворена уста, водеща към утробата. Но дори бидейки „в своя ареал” – в сферата на лъжливата реч, оголеният език взаимодейства с образите на „низката греховност”: възниква мотивът за „говорещото магаре”, чиято „говор” е практически идентична с фалшивата реч на грешния език. По-долу ще разгледаме по-отблизо и трите области.

1. Област на сладострастие.Изплезеният език се приравнява на фалос 40 ; на визуално ниво това се постига чрез поставяне на едно от лицата на дявола (които, както знаете, имат много лица) в корема или в областта на слабините, а изпъкналият език е на мястото на фалоса, като негов заместител и аналогов. Изобразено по този начин, говоренето на дявола се оприличава на работата на половите органи и по този начин се разобличава като фалшиво, „сведено до нищо“ с чисто визуални средства.

2. Областта на утробата.Изплезеният език се свързва с мотива за лакомия и изобщо за поглъщане, мръсотия.По отношение на дявола мотивът за поглъщане несъмнено има символично значение: дяволът е поглъщач на душите и телата на грешниците; ревящ лъв", той търси "кого да погълне" (I Пет. 5, 8). Поглъщането на грешник означава приобщаване на грешниците към тялото на дявола, което е аналогично на приобщаването на праведния към тялото Христово. Грешниците са членове на тялото на дявола, точно както праведните са членове на тялото на Христос 41 . Тази аналогия обаче е нарушена поне в един момент: образът на самото приобщение на праведните и грешниците към съответното тяло. Ако праведният общува с тялото на Църквата по някакъв мистичен нематериален начин, тогава общуването на грешника с тялото на дявола се разбира като грубо материален процес: дяволът поглъща грешника, директно го взема в своето огромно тяло (утроба). ). Това не е изненадващо: в края на краищата дяволът, бидейки „князът на този свят“, е способен да пародира unio mystica на Бога и праведника само с материалните средства, с които разполага.

И тук, в образите на дяволското unio profana - приемане и поглъщане на грешника - отново срещаме мотива за изплезения език. Скулптурната група на катедралата в Шовини (XI-XII век) изобразява поглъщането на грешник от определено чудовище, което, разбира се, означава дявола. Виждаме две отворени „усти“ – на дявола и на грешника – и само един изплезен език: това е езикът на самия грешник. Образът обаче може да бъде разбран и по друг начин, тъй като главата на грешника, която има ясно изразена "езикова" форма, позволява двойно четене, може да се чете и като "език на дявола", а в в този случай имаме две глави, две усти - и два езика. Самият скулптор е уловил момента, в който грешникът се слива с дявола, когато главата на грешника буквално се превръща в език на дявола. Подобен прочит се потвърждава от метафората „грешникът е езикът на дявола“. Срещаме я в „Златната легенда”, когато Св. Винсент нарича своя мъчител Дасиан „езика на дявола“: „О, отровен език на дявола, не ме е страх от мъките ти...“ 42 .

Езикът е мястото, където става сливането на дявола и грешника; ако това е езикът на дявола, тогава виждаме как грешникът буквално се превръща в този език; ако това е езикът на грешник, тогава ни се показва как дяволът, грабвайки го, завладява целия грешник. Вторият вариант, много преди да бъде разработен на визуално ниво, е словесно въплътен от Св. Августин: „вие [деца на светлината, деца на света] сте в опасност сред тези... чиито езици са в ръката на дявола“ 43 .

Френска миниатюра, края на 15 век. е сложна игра от вариации на тема език и отворена уста. Грешниците са наказани тук от факта, че трябва да поглъщат отвратителна храна и напитки: демони с провиснали езици се угощават на грешниците с жаби и гущери, които стърчат от устата на грешниците под формата на някакви „квази-езици“, пародиращи истински език. Централната група е кулминацията на повтарящия се езиков мотив: дяволът и грешникът преплитат езици в неприлична целувка; преплитането на езиците им очевидно символизира пълното им единение в греха, възникването на едно „дяволско тяло“.

Тъй като изображенията на "дяволската храна" имат за цел да уловят момента на превръщането на грешника от "образа на Бога" в част от плътта на дявола, те се характеризират с особен вид вариативност. Не езикът може да излезе от устата на дявола, а тялото на грешника, което в случая е еквивалентно на езика, но улавя друга фаза на процеса: тялото на грешника все още не е имало време да станете език на дявола.

Грешникът и езикът в устата на дявола са еквивалентни и разделени само във времето: езикът е грешник, който вече е станал тяло на дявола; грешникът, който стърчи от устата, е на път към този етап. В споменатата по-горе скулптура от Шовини е открита уникална техника за сливане на тези два етапа.

И така, изпъкналият език може да бъде свързан с метафората на поглъщане-поглъщане: погълнатият грешник, катерейки се в утробата на дявола, става част от поглъщащата уста (ясно е, че целият ад често е изобразяван като уста). Езикът, който дяволът изплези, е същевременно и грешникът, който стърчи от утробата на дявола.

3. Областта на собствения език е областта на речта.Изплезеният език е знак за говорене, говорене, а говоренето е неистина, фалшив логос. Поредица от изображения, показващи как дяволът оголва езика си, ясно показват как той говори. Ефектът на „изобразеното говорене” се допълва от жестовете, с които дяволът придружава речта си.

Думите, изречени от самия дявол, могат да бъдат дешифрирани.Така на изображението по-долу дяволът оголва езика си, произнасяйки самохвална реч за победата си над Бог: „Ще издигна престола си над звездите на Бога.“ -Е. 14, 13) 44 .

Текстуален паралел на мотива за "изобразеното говорене" - говоренето като изплезен език - намираме в "Златната легенда", в житието на Св. Доминика. Дяволът се явява на светеца и Доминик го развежда из манастира, принуждавайки го да обясни на какви изкушения излага монасите на едно или друго място. „Накрая го въведе в общата стая и го попита как е изкушил братята тук. И тогава дяволът започна бързо да върти езика си в устата си и издаде странен неразбираем звук. И светецът го попитал какво има предвид. И той
каза: „Това място е изцяло мое, защото когато монасите ще говорят, аз ги изкушавам да говорят безредно и да се намесват в думите без никаква полза...“ 45 .

Така в някои случаи можем да тълкуваме голия език на дявола като знак за говорене. За да разберем напълно смисъла на това изобразено говорене, трябва да вземем предвид факта, че в други случаи, по отношение на "праведни" герои, които не са свързани с демоничната сфера, устната реч по никакъв начин не подлежи на изобразяване: не само Христос, но и обикновен е невъзможно да си представим праведен човек, изобразен в момента на говорене с отворена уста и провесен език.

Дяволът е пародист във всичко, подражател на Бога; между другото, той имитира Божественото слово, но ако истинският логос е духовен и невидим, то фалшивият логос на дявола, както и другите му пародии-фалшификати, е грубо материален. Контрастът между неистинската и истинската реч като материален псевдологос и невидимото „Слово” се задълбочава чрез въвеждането на друг парадоксален мотив, свързан с езика: за истинската реч изобщо не е необходим езикът като телесен член. той продължи, както и преди, да казва "за защита на истината". Според Григорий в това няма нищо чудно: ако, както се казва в Евангелието, „В началото беше Словото“ и „Всичко чрез Него стана“, тогава „изненадващо ли е, че Словото, създало езика , може ли да породи думи без език?" 46 В Златната легенда Св. Кристин (в цитирания по-горе епизод), Св. Легер 47 , Св. Лонгин 48 отрязват езици, но те продължават да говорят: Леже „проповядва и увещава“, както преди, Лонгин води диалог с демоните и с палача, който трябва да го екзекутира.

Демонстрацията на езика означава подчертано материализиране на словото в дяволското говорене – тази пародия на истинския логос, докато Божественото слово изобщо не се нуждае от език като материален орган. 49 .

Противопоставянето между истинското и фалшивото слово включва в своята сфера още един важен за нас мотив: звукът, вокалната красота/грозота. Въпреки факта, че дяволът е прекрасен ретор, който напълно притежава изкуството на убеждаването, той е отказан от чистата, звучна пълнота на Словото - пълнотата на звука, дишането, "пневмата" , Според апостолското определение езическите идоли - същите демони - са "мълчаливи" (1 Коринтяни 12:2). Демонът говори с "дрезгав глас" 50 - глас, в който няма основното - духът-дъх; докато гласът на Христос, според Гилбърт от Холандия, е "мощен", като музика, точно както самият Христос е като музикален инструмент: "всичките му струни са опънати и звучни" 51 .

Вокалната грозота, присъща на речта на дявола, се предава с най-голяма яснота в нецензурния мотив, който понякога възниква във връзка с изплезения език, понякога независимо от него: той може да се нарече мотив за звучаща или говореща задница. задната част на демоните често произвежда звуков жест, описано по-специално от Данте: „И този [един от демоните] изобразява тръба отзад“ (Ad. 21, 139; превод от M.L. Lozinsky). Този мотив е характерен за мистериите, в които опозореният и разобличен дявол придружава излизането си от сцената със съответния звук: „Сега отивам към ада, където ще бъда предаден на безкрайни мъчения. От страх от огъня. , шумно развалям въздуха" 52 .

Откриваме може би първата поява на мотива за „говорещото магаре” при Григорий от Тур (VI в.) в „Житията на отците”: в килията на Св. Kaluppanu пълзи от огромна змия; светецът, подозирайки го в дявола, се обръща към змията с дълга реч за екзорсизъм-екзорсизъм. След като мълчаливо изслуша думите на светеца, змията си тръгна, но в същото време „издаде отдолусилен звук и изпълни килията с такава воня, че вече не можеше да се смята за друг освен за дявол" 53 .

Грозният звук, издаван от дупето на дявола, е като че ли квинтесенцията на всичките му речи, знак за тяхната пълна празнота, за онова „нищо“, до което са сведени. От гледна точка на устройството на тялото на дявола, този звуков жест сближава устата и задните части: говорещата уста на дявола сякаш се измества към задните части, превръщайки се в говорещи задници.

Един епизод от живота на Св. Доминика в „Златната легенда“ посочва връзката между мотива за говорещ гръб и мотива за оголения език: в момента, в който Доминик прогони дявола от група еретици, „страшна котка изскочи от самата им среда, размер на голямо куче, с огромни горящи очи и дълъг, широк и окървавен език, висящ до пъпа. Имаше къса опашка, опъната нагоре, така че да можете да видите задника му в цялата му грозота ... от която ужасен разнесе се воня" 54 .

Виждаме поименното извикване на гол език и гол гръб в гравюрата на А. Дюрер (1493 г.) към „Книгата на рицаря“ от Ж. де ла Тур Ландри, гравюрата има заглавие: „За една благородна дама , как застанала пред огледалото и се кичела, а в огледалото видяла дявола, който й показал дупето 55 . Мотивът за голия език е даден тук в многократно поведение-рефлексия: отворена уста и гол
езикът на дявола е дублиран в собствения му отворен гръб с гола опашка (сякаш отразяваща езика), а задната част на свой ред се отразява в огледалото вместо лицето на красавицата. Възможен акустичен компонент на тази сцена - "словото" на дявола, отправено към красавицата, която играе - не е трудно да си представим: напълно възможно е да се предположи, че тази гравюра също изобразява говоренето на дявола, изместено в областта на телесното дъно.

Гол език и голо, смрадливо дупе са съпоставяните атрибути на дявола, свидетелстващи за материализацията, упадъка, превръщането в празнота и „нищо” на словото, когато то е пародирано в сферата на демоничното, „пресъздадено” от средства, достъпни за дявола.

По-горе става дума главно за голия език като атрибут на телесността на дявола, като определено свойство на неговата телесна структура. Откритият език свидетелства за изкривяването, на което претърпява „нормалната“ структура на тялото на демона: естествената позиция на езика е вътре в устата; изпъкнал, "блуждаещ" език е нарушение на Божественото устройство на тялото. „Светът на всички неща е мирът на реда (tranquilitas ordinis)“, пише Св. Августин; дяволът "не устоя в истината" (Йоан 8:44), което означава, че той "не почива в ред" 56 . Самото тяло на дявола не е "подредено в ред" по същия начин, както е в ред човешкото тяло: неговите членове са в неспокойно и безредно движение, сякаш се лутат. Неслучайно многобройни лица на дявола често се изобразяват на свивките на коленете и лактите, т.е. на най-неспокойното, нестабилно място на тялото.

Езикът на дявола също нарушава телесния ред, живее „не по ред“. Игумен Сисой, един от героите в „Словите на старците“ (IV-V в.), задава въпроса: „Как да спасим душата си, ако езикът ни често излиза през отворените врати?“ 57 Вътрешността на устата е къщата на езика, устата е отворените врати; езикът, който се скита извън тази къща, се оприличава на самия дявол, който напусна „жилището си“ (според посланието на апостол Юда, 1, 6) и е обречен на неспокойни скитания извън "мирния ред".

352
Изпъкнал език като признак за нарушена структура на тялото е атрибутдяволът, но жеств тесния смисъл на думата ще бъде възможно да го назовем само когато го включим не само в системата на дяволското устройство на тялото, но и в системата на дяволското поведение - когато покажем, че дяволът, изплезил език , реализира определен модел на поведение.

Нека сега се опитаме да се върнем към проблема с голия език като жест, за което ще трябва да се обърнем към онези случаи, в които имаме основание да приемем, че дяволът действително жестикулира с езика си.

Някои наблюдения в този аспект вече бяха дадени по-горе: по-специално във връзка с мотива за страха беше казано, че дяволът и неговите слуги не "дразнят" с езика си (като съвременните деца), а ги "заплашват" . Но дали това разграничение изчерпва въпроса за връзката между оголения език на дявола и жеста на „закачката“ в съвременния смисъл?

Струва ни се, че дяволският изплезен език е свързан със съвременния жест на закачка чрез темата за „играта на измама“, която е изключително актуална за демонологията. Дразненето на детето е специален случай на игрово поведение; но дяволът, изплезил език, "свири", макар и в много специфичен раннохристиянски смисъл на думата.

Нека се обърнем към основния текст за разглеждания кръг от изображения - към цитираната по-горе книга на пророк Исая, където в латинския текст на Вулгата се казва следното за "синовете на магьосницата": Super quem lusistes, super quem dilatastis os et ejecistis liquam(57, 4). Глаголът ludere, тук съотнесен с жеста на изплезен език, носи сложна комбинация от значения: „да се подигравам“ и „дразня“, но в същото време и „играя“ и „измамвам“. Йероним, в коментар на този стих от Исая, дешифрира сцената, описана от пророка, както следва: „синовете на магьосницата“ - алегория на евреите богохулници, които заобиколиха разпъването на Христос, над което те „се подиграваха, плюейки в лицето и дърпаше брадата му, и над което те се разшириха и отвориха устата си и изплезиха езиците си, казвайки му: „Ти си самарянин и си в Тебе“ (Йоан 8:48), и отново: „Той прави не изгонва демони, освен със силата на Веелзевул, княза на демоните” (Мат. 12:24) ” 58 . В бъдеще това място би могло да се разбира и като описание на "нечестивото" поведение на самите демони, за което свидетелства изображението на слизането на Христос в ада, върху което демонът не само изплези езика си, но и "разтваря устата си", в строго съответствие с текста на пророка.

354
Богохулниците не само се „подиграват“ на Христос, но и му се „подиграват“, плюят го в лицето и му дърпат брадата. В текстовете на отците на Църквата глаголите ludere, illudere (и различни образувания от тях), описващи поведението на демоните и техните слуги, често придобиват още по-сложен смисъл, включващ момента на "игра" в специфичния смисъл на тази дума. По-правилно би било тук да говорим за особена „игра-измама“, тъй като играта на демона задължително означава и измама – и в същото време тази измама не се изчерпва с понятието лъжа, неистина. Към „измамата” като такава, към измамата като лъжа тук, в сферата на демоничното, се добавя особен игрови момент: демонът създава вид илюзорна ситуация (illusio – производно на глагола illudere), в която човек губи себе си, отклонява се от пътя на праведността; това е илюзорно "псевдотворение" и съставлява действителния игрови компонент в демоничната игра-измама. В "Историята на монасите" (ок. 400 г.) Макарий Александрийски, след като дошъл в църквата, видял, че "из цялата църква тичат напред-назад като малки грозни етиопски момчета"; „флиртуват“ с монасите, които седят там, „играят си с различни маски и образи“. Образи (на жена, от всякакъв ранг и т.н.), които „демоните създадоха като на игра“, паднаха в душите на монасите и ги отклониха от молитвата 59 . Глаголите на играта - ludere и illudere - се повтарят в този текст с изключително упоритост, обозначавайки не просто измама, а измама-илюзия, внушаваща игривото създаване (разбира се, пародиращо Божественото творение) на някаква въображаема реалност, която отклонява „отстъпи“ от пътя на истината.

В анонимното житие на Св. Лупицина (ок. 520 г.) известен монах, влизащ в базиликата на Св. Мартин в Тур, чу поздрав, отправен към него от един от енергетиците (обсебен): „Той по право е един от нашите монаси ... Здрав ли си, о Дативе, наш другарю?“ Уплашеният монах разбрал, че „играе на дявола“ (inlusum se a diabolo) и побързал да се покае. 60 . Тук глаголът "играя" е най-точният еквивалент на латинското illudere: в края на краищата никой не мами монаха, буквално "те играят на игра" с него; източникът на неговия страх е съзнанието, че дяволът го е въвлякъл в своята игра, го избра за своя играчка.

Правилното поведение в такъв случай е да не се включваш в тази игра. Роднини, дошли веднъж на гости на Св. Антоний в своята самота, се уплашили от страшен рев и гласове, които кънтяха от неговия скит; Антоний ги посъветва да се прекръстят и да не обръщат внимание на звуците: „Нека [демоните] си играят със себе си“ b1 .

355
Илюзиите, създадени от демоните, могат да бъдат доста странни и относително безобидни. В житието на Св. Демоните на Пахомий изкушават светеца със следното „изпълнение“: „можеше да се види как те, събрани пред него [Пахомий], завързаха едно дърво с огромни въжета и го издърпаха с голяма трудност, в две линии, насърчавайки един друг ... сякаш преместват камък с огромно тегло "; целта на това представление е "да отпуснат, ако могат, душата му със смях" 62 .

Касиан разграничава специален клас демони, чиято цел е да предизвикват смях: тези демони ("хората ги наричат фавни, Фавнос"), "доволни само от смях и измама, са склонни да уморяват, а не да вредят ..." 63 .

Способността да се „играе“ – колкото и опасна и разрушителна да е демоничната игра – доближава демона до детето. Характерно е, че в раннохристиянските текстове демоните често изглеждат като деца или се появяват в образа на дете. 64 . Тук няма нищо изненадващо, като се има предвид, че теологията на Август изобщо не смяташе детето за квинтесенция на невинността, а напротив, вярваше, че децата са „подчинени на дявола“ поради техния наследен първороден грях. 65 .

Не успях да намеря текст, в който споменаването на "играта" на демона да е придружено от описание на неговия гол език; като такъв може да се приеме само началният текст на преданието - цитираното по-горе място от книгата на пророк Исая, в което реално един до друг са поставени мотивът за "присмехулника" и голия език. Въпреки това, всичко казано по-горе за "играта" на демоните ни дава известни основания да свържем тази игра с онези детско-игриви моменти, които присъстват в жеста на разголване на езика (жест, който в друг вече описан по-горе контекст би могъл също фигурира като неигрив жест на откровена заплаха). Голият език на демон може да показва илюзорно-игривия характер на ситуацията, която създава, може да е знак за демонична "игра", насочена към създаване на илюзия, която, пародирайки реалността и истината, отвлича вниманието на човека от тях и го води до смърт.Голият език е визуален еквивалент на демонична илюдере, знак, че демонът "играе" - но все пак играе не като дете, а в специален, "ужасен" и разрушителен смисъл.

Някои изображения позволяват да се интерпретира голият език на дявола по този начин - като знак за разрушителна игра на измама. В миниатюрата от трактата "Ars moriendi", изобразяваща изкушението на умиращия "напразна слава", демоните (двама от тях оголиха езика си) поднасят венци на умиращия. Цялата тази ситуация с коронацията е, разбира се, напълно невярна; пред нас е типично illusio, създадено от демоните в резултат на тяхната игра, quasi ludendo, а изплезеният език е знак за тази игра-измама.

На илюстрациятаот изданието на Божия град на Св. Августин (края на 16 век), демони галопират около светеца, държащи книги в ръцете си; един от тях оголи език. Тези демони около светия светец не пародират ли онзи пасаж от осма книга на Изповедите, където Бог с глас "като момче или момиче" заповядва на Св. Августин да вземе книгата и да прочете от нея: „Вдигни, чети; вдигни, чети“, а Св. Августин не може да си спомни, че е било обичайно дете в "някаква форма на игра" да пее такива думи? Демоните наистина „вдигат“ книгите, или ги предлагат на Св. Августин, покривни филцове, напротив, преструвайки се, че се отнасят. По всяка вероятност по този начин демоните се опитват да отвлекат вниманието на Св. Августин от неговата концентрирана професия; може би се опитват да го разсмеят и да си оголят езика в знак на тази тяхна "игра".

358
В немска гравюра от 15-ти век, изобразяваща псевдовъзкресението на Антихриста, определена сатанинска птица изплези езика си, несъмнено пародирайки Светия Дух, за който се твърди, че слиза върху Антихриста. Голият език е знак за същата измамна игра (ludus се превръща в illusio), която дяволът и неговите слуги играят с човек, знак за илюзорната природа на показаното тук „фалшиво чудо“.

Принципът на играта-измама, ludus-illusio, който регулира отношението на дявола към човека, остава валиден в обратна посока: за да не се поддаде на измама, човек трябва да отговори на дявола със същото - измама -игра. Ясна формулировка на тази взаимност-обратимост на измамата намираме в „Историята на монасите“, където един от монасите казва на едни богаташи: „Тези, които следват Бога, мамят света (играят със света – illudunt mundo), но ние съжаляваме яйцеклетките, за вас, напротив, светът лъже (светът си играе с вас)" 67 .

В тази конфронтация между „двете измами” победителят, разбира се, остава при Бога и праведника: общото място е позицията, че дяволът, който си въобразява, че е успешен измамник на целия свят, всъщност е бил измамен отдавна.

Той е измамен преди всичко от Бог Син, тъй като цялото поведение на Христос в борбата му със Сатана се разглежда от църковните отци като успешна измамна тактика, като pia fraus - "благочестива измама", по думите на Амвросий Медиолански: дяволът изкушава Христос в пустинята, главно за да разбере със сигурност. Те са Бог или човек, но Христос не разкрива своята божественост на дявола до самия край. 68 и го принуждава да унищожи един безнадежден човек, над когото дяволът няма право. Така дяволът нарушава Божествената справедливост и губи правата си върху човечеството. Оказва се, че и дяволът се е измамил: „Как може [дяволът] да бъде победител и измамник на човека, ако е измамил себе си?“ - пита Св. Августин 69 .

Светецът, подражавайки на Христос, също мами, „побеждава“ дявола: „Този, който си въобразяваше себе си като Бог, сега беше измамен (бит, осмиван – deludebatur, на гръцки оригинал). ἐ παίζετο ) като юноша“, казва Атанасий за първите младежки победи на св. Антоний 70 .

Нещо повече: възниква идеята, че дяволът е „вързан” от Бог за това, за да можем да си „играем” с него. Дяволът е „вързан от Господа като врабче, за да си играем с него“, казва Св. Антъни 71 , отнасяйки се до реда от книгата на Йов: „Ще се уплашиш ли от него [Левиатан] като птица и ще го вържеш ли за момичетата си?“ (Йов 40:24).

Дяволът е Левиатан, станал „вързано врабче” в резултат на Божествената игра-измама. За същия Левиатан, предназначен за играта, се казва, според Св. Августин, а в 104-ти псалом: ред 26, който в синодалния превод гласи: „Левиатан, когото си създал да играе в него (в морето. – А.М.)“, във Вулгата се чете: „ Draco hic quem finxisti ad illudendum ei", което може да се разбира като: "Драконът, който си създал, за да си играеш с него (да го мамиш)". Ето как Свети Августин разбира този ред: "Този дракон е нашият древен враг ... Така че той е създаден да бъде измамен, това място му е определено ... Този трон ви се струва велик, защото не знаете какъв е тронът на ангелите, откъдето падна; това, което мислиш, че е негова прослава, за него е проклятие" 72 . Величието и силата на "дракона" - Левиатан, необятността на неговото царство - са въображаеми; за самия него тази негова земна ипостас е унижение и затвор. Такава е илюзията, този път създадена от самия Бог.

Друга метафора за „затвора“ на дявола, неговото поробване в резултат на играта, която дяволът губи от Бога, се открива в стиха от книгата на Йов: „Можеш ли да извадиш Левиатан с кука за риба и да го грабнеш език с въже?" (Йов 40:20). Тук за последен път се сблъскваме с мотива за дяволския език: дяволът-левиатан изплезва езика си и за този език се хваща.

Образът на дявола Левиатан, уловен за езика, се превръща в алегория, която съдържа цялата история на играта на измама, която се играе от Бог и дявола. Визуализация на тази алегория откриваме върху миниатюра от „Градината на удоволствията” на игуменка Геррада (XII век), а нейното изчерпателно обяснение е дадено от много отци.

361
църква, по-специално Хонорий Августодунски: „Тази епоха се означава с морето ... Дяволът кръжи в нея, като Левиатан, поглъщайки много души. Бог от небето хвърля кука в това море, когато изпраща своя Син на този свят да хване Левиатан. Горите на куката - генеалогията на Христос ... Върхът на куката е божествената природа на Христос; стръвта е негова човешката природа. Валът, с който се хвърля въдицата във вълните, е Светият кръст, на който е окачен Христос, за да измами дявола." 73 ; Привлечен от миризмата на плът, Левиатан иска да сграбчи Христос, но желязото на куката разкъсва устата му.

Езикът на дявола, колкото и да ги заплашва, колкото и да го разобличава като оръжие, все пак е разкъсан от „желязото” на Божествената „кука”. С всичките си претенции да се превърне в меч - смазващо оръжие, езикът на дявола в крайна сметка остава нищо повече от плът - нещо, над което дяволът наистина има власт. Греховният език, дори когато се използва като жилещо оръжие, все още остава уязвим: неслучайно в образите на адските мъки езикът на грешниците често е подложен на мъчение. 74 .

Следователно голият език на дявола не се страхува от праведните. Паулин от Нолан говори за слугите на дявола, „уповавайки се на силата им и хвалейки се с изобилието на богатството си“ (Пс. 48:7): Господ ще отговори вместо нас" 75 .

Как Господ ще "отговори" на такова нечестиво изливане на езици? Жестът на голия език е взаимен жест и Бог също може да оголи езика си - докато езикът на Бог е истински меч; като е гол, той наистина поразява на място. За силата на този „меч“, излизащ от Божествените уста, се говори в Откровението на Йоан във видението на човек „подобен на Човешкия Син“, от чиято уста „излизаше остър меч от двете страни... “ (Откр. 1:16).

Вече видяхме, че езикът е двусмислен, може да означава и дявола, и апостола; сега виждаме, че не само дяволът, но и Бог може да оголи езика си. Обаче голият език на Бога – най-страшният от всички изплезени езици – вече не е език, а нещо повече от език. Пълна сакрализация на езика - гол език! - съвпада с пълното му преминаване в друго качество, в друг вид. Голият език на Бога е свещен, но той вече е престанал да бъде език, а е станал нещо друго, а именно меч, и то непобедим меч. От идеята, че различен материален орган на речта, различен от мек и слаб език, трябва да съответства на истинското Слово, възниква мотивът да се замени „естественият“ език с истински, по-добър език: Отец Екуити, героят на „Диалози“ на Григорий Велики, обяснява своето проповедническо призвание с това, че определен красив млад мъж (разбира се, ангел) вкарва медицински инструмент, ланцет, в езика му през нощта - оттогава бащата „не може да мълчи за Господи, дори и да искаше" 76 .

362
Езикът като материален орган, който съществува в пресечната точка на различни духовни и материални функции, достига своята истинност, безгрешност и непобедима сила едва в момента, в който престане да бъде себе си. Но, разбира се, всъщност външното превръщане на мекия език в нещо друго, твърдо и негъвкаво, е само средновековна метафора за неговото вътрешно пречистване; език-"меч", език-"ланцет" - пластични символи на чудото на преобразяването, което претърпява езикът, когато, оставайки себе си, оставайки част от човешкото тяло, се превръща в оръдие на спасението от оръдие на смъртта.

1 Така се възприема известната снимка на Алберт Айнщайн с изплезен език: старецът е „детски“, държи се като дете, в духа на E.R. Curtius topos "puer-senex" (вижте:Курциус Е.Р. La litterature europeenne et l e Moyen age latin / Trad. par J. Brejou.P., 1956. P.122-125).
2 тлингитски шамански маски и дрънкалки, съхранявани в колекцията на Kunstkamera, упорито променят мотива на изплезения език.
3 Но приближете се вие, синове на магьосница, семе на прелюбодеец и блудница! Кому се присмивате? Срещу кого отваряте устата си, изплезите езика си? Пукнатини скали? (Исая 57:3-5). Благодарение на O.L. Довги, който ме насочи към това фундаментално важно за мен място.
4 Отбелязваме появата на този мотив в руската иконопис: на иконата „Слизане в ада“ (школата на Дионисий, началото на 16 век, Руският музей), Сатана, удушен от архангела, изплези езика си .
5 Например L.N. Толстой: „Наташа, червена, оживена, виждайки майка си в молитва, внезапно спря да бяга, седна и неволно изплези езика си, заплашвайки се“ (Война и мир. Том 2, част 3. Гл. XIII).
6 Дяволът изплези езика си на популярния отпечатък „Наказание на Лудвиг ландграфус за греховете на придобиването“ и на много други (виж: Руски рисуван популярен отпечатък от края на 18-ти - началото на 20-ти век от колекцията на Държавния исторически музей / Съставен от Е. Иткина, М., 1992. C 83 passim). С голи езици е изобразена Баба Яга (виж: Lubok: Руски народни картини от 17-19 век в. М., 1968. S. 22-23) и Смъртта (на luboks за Аника Воин).
7 Имение (втората половина на 1720-те) в имението Глинка (близо до московския град Лосино-Петровски); изображения на демони с голи езици украсяват ключовите камъни на прозорците на първия етаж.Имението е принадлежало на Я.В. Брус, сътрудник на Петър 1.

363
8 Жуйкова Р.Г. Портретни рисунки на Пушкин. СПб., 1996. С. 61. Като далечна реминисценция на демонологичния мотив може да се тълкува и монологът на княз Вълковски от романа на Ф.М. Достоевски „Унижени и оскърбени“ (1861): „... едно от най-пикантните удоволствия за мен винаги е било... да галя, насърчавам някой вечно млад Шилер и после... внезапно да вдигна маска пред него и направете му гримаса от ентусиазирано лице, покажете му езика си ... "(Част 3. Гл. X). Принцът притежава редица несъмнено демонични черти: власт над материалното (в този смисъл той е буквално „князът на света“) и презрение към всичко духовно, със способността да имитира перфектно „високите чувства“, умението на ритор, съчетан с пълен цинизъм и измама - всички тези качества наподобяват около много библейски и средновековни определения на дявола (лъжец - mendax, изопачаващ - interpolator, умен враг - callidus hostis, фалшив владетел на земята - dominator terrae fallacissimus и др.). В този контекст признанието на Вълковски за непреодолимо желание „да покаже някому езика си в даден случай“ се възприема като разновидност на демоничното „оголване на езика“.
9 Воейков А.Ф. Къщата на лунатиците // Арзамас. Сб: В 2 кн. М., 1994. Книга. 2.C. 171.
10 Августин, Sermo CCXVI // Patrologiae cursus completus. сер. лат. Vol. 38.
полк. 1080. (по-нататък: PL).
11 Например: „Ти обичаш всякакви пагубни речи, коварен език“ (dilexisti omnia verba praecipitationis, linguam dolosam) (Пс. 51.6); „Господи, избави душата ми от лъжливи уста, от зъл език“ (Domine libera animammeain a labiis iniquis, a lingua dolosa) (Пс. 119, 2).
12 Диалог на конфликта Amoris Dei et Linguae dolosae // PL. Vol. 213. Col. 851-864.
13 Пак там. полк. 860.
14 Пак там. полк. 856.
15 Августин. Sermo CLXXX // PL. Vol. 3.8. полк. 973.
16 Петър Кантор (XII век) го приписва на авва Серапион: Petrus Cantor Verbum abbreviatum. Шапка с козирка. LXIV. De vitio linguae // PL. Vol. 205.полк. 195.
17 „Linguae gladios recondamus... ut non... invicem non inferamus injurias“ (Caesarius Are!atensis. Homilia VII // PL. Vol. 67. Col. 1059).
18 „...Magnus Antonius incipit lingua flagellare mutilatum...“ (Palladios. Historialausiaca. Cap. XXVI. De Eulogio Alexandrino // PL. Vol. 73. Col. 1125).
19 Bernardus abhas Clarae-Vallensis. In die sancto Paschae sermo // PL. Vol. 183.полк. 275.
20 Bernardus abbas Clarae-Vallensis. Разнообразни проповеди. Sermo XVII (De triplici custodia: manus, linguae et cordis). Част. 5 //PL. Vol. 183.полк. 585.
21 Gillebertus de Hoilandia. Проповеди в кантикуин Саломони. Sermo XX // PL.Vol. 184.полк. 107.
22 В коментарите, приписвани на Хаймон, епископ на Халберщад, към гореспоменатите стихове на Исая (Исая 57, 3-5), които описват „изобличаването на езика“, цялата сцена често се тълкува алегорично, като „ първообраз“ на бъдещите Страсти: „синовете на магьосницата“ са евреите, изплезили езика си „за богохулство“ (ad blasphemandum) над Божия Син; те са „деца на дявола“, но „не по природа, а по силата на подражание“ (non per naturam, sedper imitationes) (Coinmentariorum in Isaiam libri tres. Lib. II. Cap. LVII // PL. Vol. 116 Кол. 1012 -1013).

23 Мартин Думиенсис. Libellus de moribus. P.t. I // PL. Vol. 72.полк. 29.
24 Вентър и либидото също могат да бъдат оправдани в определен контекст и от определена гледна точка. Така в просиметъра на Бернар Силвестрис (средата на 12 век) „De universitate mundi“ откриваме възхвалата на мъжките гениталии, уникални за Средновековието: те се борят със смъртта, възстановяват природата, предотвратяват връщането на хаоса (за анализ на тази работа, вижте: Curtius E.R. цит. стр. 137). Вентър е освободен от всякаква греховност, когато става въпрос за утробата на Богородица, но тези примери са все още твърде изолирани (първият - исторически, като уникален паметник на хуманизма от XII век, вторият ситуативно - в контекста на на уникалното и неподражаемо чудо на непорочното зачатие) и не може да служи като противовес на общата греховност на утробата и гениталиите; що се отнася до езика, неговата неяснота е предопределена от неизбежното му участие както в грешни, така и в праведни речи: езикът е общ инструмент и за двете.
25 Библейските цитати са дадени в превод от латинския текст на Храбан Маур, отклонения от руския синодален превод не са посочени.
26 Тук "език" се нарича заливът на морето.
27 Рабан Мавър. Алегории в universam sacram scripturam // PL. Vol. 112.полк. 985.
28 Жак дьо Воажин. La legende doree / Трад. де Ж.-Б. Роза. П., 1967. кн. 2. R. 133. Яков Ворагински преразказва тук проповедта на Теодор Студит в превода на Анастасий Библиотекар (виж: PL. Vol. 129. Col. 735).
29 Жак дьо Воражин. оп. цит. Vol. 1. С. 260: „Страсти Господни“. Това разсъждение е дадено от Яков Ворагински като цитат от Св. Бернар от Клерво, но аз, както и френският преводач на Златната легенда, не успяхме да го идентифицираме.
30 Пак там. Р. 121: „Свети Павел, отшелникът“.
31 Пак там. Р. 471: „Света Христина“.
32 „И езици като огнени им се явиха и спряха по един на всеки от тях“ (Деяния 2:3).
33 Жак дьо Воражин. оп. цит. Vol. 1. С. 376: „Светият Дух“.
34 В края на краищата, грешниците в ада са in status termini – „в крайно състояние“: те вече не са способни на покаяние, а могат само да се утвърдят в своята греховност (виж: Makhov A.E. The Garden of Demons – Hortus daemonum: Dictionary of Адската митология на Средновековието и Ренесанса М., 1998, стр. 16).
35 Тертулиан. Adversus Praxeam // PL. Vol. 2.полк. 154.
36 Петрус Хрисолог. Sermo XCV1 // PL. Vol. 52 Col. 470-471.
37 Wirth J. L "image medievale. Naissance et developmentpements (VI-XV siecle). P., 1989. P.341. ,

38 Области, чието сублимирано отражение намираме в сферата на сакралното. „В центъра на средновековното сакрално“, пише Жан Вирт, „ние се сблъскваме с поредица от символични аналогии между хранене, секс и реч.
39 Това са гениталиите. Bodin J. De la demonomanie des sociers. P., 1587 (repr.: La Roche-sur-Yonne, 1979). Лив. 2. гл. 111 (Des invocations изразява desmalin esprits). стр. 83.
40 Голият език и голите "срамни места" се сравняват с изображението на Юда, главният адепт на дявола: в диптих на тема Страстите (Франция, първата половина на 14 век, костна резба; Държавен Ермитаж ), обесящият се Юда изплези езика си, а разтворените краища на дрехите му отваряха долната част на тялото с изпъкнали вътрешности.
41 „Онези, които са отхвърлени от тялото на Църквата, което е тялото на Христос, като чужденци и чужденци на Божието тяло, са предадени на властта на дявола“ (Иларий, episcopus Pictaviensis. Tractatus in CXVIII psalmum // PL. Vol. 9. Col. 607). Предадени във властта на дявола са прикрепени към тялото му: „Дяволът и всички грешници са едно тяло“ (Gregorius Magnus. Moralia ... lib. XIII. Cap. XXXIV // PL, том 75, кол. 1034). Вариант на същата метафора: Христос дяволът - "главите" на телата, а самите тела - съвкупността от праведници и грешници, съответно (Gregorius Magnus. Moralia ... Lib. IV. Cap. XI // PL , Том 75. Кол. 647).
42 Жак дьо Воражин. оп. цит. Vol. 1. С. 145: „Свети Винсент“.
43 Августин. Enarratio в Psalmum. CXL III. § 18 // Sancti Aurelii Augustini enarrationes in psalmos CI-CL (Corpus Christianorum. Ser. lat. Vol. 40). Избирателна активност, 1990 г. полк. 2085.
44 Същата техника откриваме върху руски лубок още в началото на 20 век. На лубока "Притчата на св. Антиох за подкупа" (арт. С. Каликина) от устата на говорещите герои излизат свитъци, където са написани думите, които произнасят; но само от устата на Сатаната, заедно със свитъка, излиза езикът (виж: Руски рисуван народен печат от края на 18-ти - началото на 20-ти век от колекцията на Държавния исторически музей, стр. 120).
45 Жак дьо Воражин. оп. цит. Vol. 2. С. 57-58 ("Св. Доминик").
46 Григорий Магнус. Dialogorum lib. III. Шапка с козирка. XXXIl // PL. Vol. 77 Col. 293.
47 Жак дьо Воражин. оп. цит. Vol. 2. С. 252: „Свети Леже“.
48 Пак там. Т. 1. Р. 234: "Св. Лонгин".
49 Фразеологията на съвременния руски език по същество свидетелства за същото: материалната природа на речта, нейната връзка с езика като телесен член се подчертава в случаите, когато е необходимо да се обозначи неистинска реч: празнословие означава "говорете с език", "почешете с език",
50 Този мотив се появява още в "Сказанията на отците": един от демоните тук казва "azrega wose". Verba sepulchnim "aspera voce". Verba seniorum (Vitae patrum. Lib. VI). Либел. 1.15 //PL.Vol. 73.полк. 996. Данте Плутос - "с дрезгав глас" (Ad. 7. 2). Още през 16 век. при демонолога Йохан Вейер демоните казват rauce voce (вижте за това: Makhov A.E. Decree. Op. P. 198).
51 Gillebertus de Hoilandia. Проповеди в canticum Salomonis. Sermo XLII. 4//PL.Vol. 184.Col.222.
52 „Падането на Луцифер” от цикъла Ludus Coventriae; цит. от: Ръсел Дж. Б. Луцифер. Дяволът през Средновековието. Итака; Л., 1984. С. 252.

366
53 Григорий Туронски. Vitae patrum. Шапка с козирка. XI: De sancto Caluppane reclauso//pl. Vol. 71.полк. 1059-1060.
54 Жак дьо Воражин. оп. цит. Vol. 2. С. 55 „Свети Доминик“.
55 гл. XXI: „За дамата, която прекара една четвърт от деня в пречистване.“ Текстът, който не казва нищо за изплезения език, гласи следното: „И когато този път тя се погледна в огледалото, тя видя пред себе си враг ... който й показа гърба си, толкова грозен, толкова ужасен, че тя припадна, сякаш обладана от демон "(La TourLandry J, de. Le Livre du chevalier. P., 1854. P. 70).
56 Августин. Decivitate Dei. либ. 19. Капачка. XIII // PL. Vol. 41 Col. 640-641.
57 Verba seniorum (De vitis patrum lib. VII). Шапка с козирка. XXXII, 2 // PL. Vol. 73.полк. 1051.
58 Йероним. Commentariorum in Isaiam libri octo et. декември либ. XVI. Cap.LVII // PL. Vol. 24.полк. 549.
59 Латинска версия на гръцката колекция, традиционно приписвана на Руфин Тираний: Rufinus Tyrannius. Historia monachorum. Cap.XXIX//PL. Vol.21.Col.454.
60 Vita S. Lupicini // Vie des peres du Jura (Sources chretiennes. Vol. 142) / Ed. Ф. Марлин. П., 1968. С. 334.
61 Атанасий. Вита С. Антоний. Шапка с козирка. XIII // Patrologiae cursus completus. Seriesgraeca. Vol. 26 Col. 863. (по-нататък: PG).
62 Vitae patrum: Vita sancti Pachomii // PL. Vol. 73.полк. 239-240.
63 Касиан. Сравнявания. Coll. VII. Шапка с козирка. XXXII // P.L. Vol. 49 Col. 713.
64 Демонът изглежда като черно дете, niger scilicet puer (Athanasius. Vita S. Antonii. Cap. VI // PG. Vol. 26. Col. 830-831); се появява под формата на дванадесетгодишно момче (Palladius. Historia Lausiaca. Cap. XVIII: Vita abbatis Nathanaeli // PL. Vol. 73. Col. 1108); в образа на юноша (in habitu adolescentis) (Vitae patrum: Vita S. Abrahae eremitae // PL. Vol. 73. Col. 290).
65 „Obnoxii diabolo parvuli“. Проспер Аквитаник. Pro Augustino responsiones adcapitula objectionum vincentianarum. Шапка с козирка. IV//PL. Vol. 51 Col. 180.
66 Августин. Confesiones. VIII, XII. 29.
67 Руфин Тираний. оп. цит. Шапка с козирка. XXIX // PL. Vol. 21.полк. 455.
68 И така, според логиката на Амвросий Медиолански, Христос „гладува“ в пустинята (Мат. 4, 2), което нито Мойсей, нито Илия си позволяват, за да покажат човешка слабост, дезориентирайки дявола: „Гладът на Господ е благочестива измама“ (Ambrosius Mediolanensis Expositio Evangelii secundum Lucam, Lib IV, Cap 16, PL Vol 15 Col 1617. Според Лъв Велики дяволът, заблуден от изключителното смирение и унижение на Христос, подтикнал евреите да разпнат Христос; той не вярва в неговата божественост, в съответствие със стиха на апостола: "ако знаеха, нямаше да разпнат Господа на славата" (1 Кор. 2, 8) (Leo Magnus. Sermo LXIX. Cap. IV // PL, том 54, кол. 378).
69 Августин. Contra adversarium legis et prophelarum // PL. Vol. 42 Col. 6.15.
70 Атанасий. Вита С. Антоний // PG. Vol. 26 Col. 847, 849, 850.
71 Пак там. полк. 879.
72 Августлин. Enarratio в Psalmum CI1I. § 7, 9 // Sancti Aurelii Augustini enarrationes in psalmos CI-CL (Coipus Christianorum. Series latina. Vol. 40). Turnhout, 1990. P. 1526, 1529.

367
73 Honorius Augustodunensis. Speculum ecclesiae: De paschali die // PL. Vol. 172.полк. 937. Подобен дискурс за дявола-Левиатан и куката на божествеността, на която той падна: Gregorius Magnus. Moralia ... lib. XXXIII. Шапка с козирка. IX // PL. Vol. 76 Col. 682-683; Isidorus, episcopus Hispalensis.Sententiarum lib. I кап. XIV. 14 // PL. Vol. 83 полк. 567-568.
74 Още в житието на Св. Макарий Римски от „Vitae patrum“: монасите, които са паднали в ада, виждат тук някаква „съпруга с разпуснати коси, чието цяло тяло беше обвито с огромен и страшен дракон; щом тя се опита да отвори устата си, за да говори, драконът веднага пъхна главата си в устата й и прехапа езика й“ (Vitae patrum: Vita sancti Macariiромски. Шапка с козирка. IX // PL. Vol. 73.полк. 418-419).
75 Паулин Нолан. еп. XXXVIII //PL. Vol. 61 Col. 360.
76 Григорий Магнус. Dialogorum lib. I кап. IV //PL. Vol. 77 Col. 169. Този новозаветно-средновековен мотив за „подмяна на езика“ оцелява до 19 век. и е въплътен в „Пророкът“ на Пушкин, където символиката на езика отново се изживява с нова сила като напрегнато двойнствен, демонично-божествен: „безделен и хитър“ език, дадено на човекаот раждането се заменя с "ужилването на мъдрата змия", издигнато от Пушкин в истинския инструмент на Божия "Глагол"; Пушкин обаче не е могъл да не знае, че "змията", "най-мъдрото от всички животни, които съществуват на земята" (Бит. 3, 1), някога е унищожила човешкия род именно с това ужилване! В същото време точно в този момент един средновековен богослов вероятно би разбрал добре Пушкин: спасението наистина „отменя“ смъртта само когато тя повтаря своя път, използва своите инструменти (дева Ева унищожи света, Дева Мария трябва донесе спасение на света, твърди Ириней в трактата "Срещу ересите" (III. 22.4); в същия смисъл смъртта потъпква смъртта в случай на разпъване на кръста). „Жилото“, което унищожи човечеството, сега ще го спаси.

КАТЕГОРИИ

Прожекция

Ултразвук на крайници

Видове ултразвук

ултразвук на корема

ултразвук на гръдния кош

ПОПУЛЯРНИ СТАТИИ

	Колко време отнема дексаметазонът да започне да действа?
	Мексидол таблетки как да приемате преди или след хранене
	Postinor - инструкции за употреба
	Малко кръв в тялото - причини, симптоми, лечение Забавете усвояването на желязото
	Pont du Gard: най-високият древен римски акведукт в света Паметник на архитектурата и историята на Франция®

2022 "kingad.ru" - ултразвуково изследване на човешки органи