Око за око, зъб за зъб значение. Какво означава око за око, зъб за зъб? И как това е свързано с желанието на Христос: Не се съпротивлявайте на злото?

Руският език е богат, изразителен и изчерпателен. Цялата пълнота на духовното и емоционални преживяванияхората се отразяват в него. Вярата винаги е играла важна роля в живота на руския народ, така че не е изненадващо значителна сумамодерен крилати фразии поговорките произлизат от Библията.

"С пот на челото си"

Това са думите на Бог, които Той изрече по време на изгонването на първите хора Адам и Ева от Рая:

„Проклета да е земята заради теб... тръни и бодили (плевели) ще растат за теб... С пот на челото си ще ядеш хляба си.“(Бит. 3:19)

"Отначало"

Взето от книгата на мъдреца Еклисиаст:

„Вятърът отива на юг и отива на север, върти се... и вятърът се връща в кръга си.“(Екл. 1:6)

„Властите, които са“

В писмото си до римските християни апостол Павел говори за гражданските отговорности на християнина.

„Нека всяка душа се подчинява на онези, които имат власт, защото няма власт освен от Бога; съществуващите власти са установени от Бог.”(Римляни 13:1)

"Вълк в овча кожа"

В Евангелието на Матей Исус Христос нарича лъжепророци, които проповядват фалшиво учение за спасението:

„Пазете се от лъжепророците, които идват при вас в овчи кожи, но с хищни вълци вътре; по плодовете им ще ги познаете.(Мат. 7:15-16).

„Не оставяйте камък необърнат“

Това са пророческите думи на Исус Христос за предстоящото разрушаване на Йерусалим, които се сбъдват 70 години по-късно.

„Исус им каза: „Виждате ли всичко това? Истина ви казвам, тук няма да остане камък върху камък; всичко ще бъде унищожено."(Мат. 24:2)

"Запечатана книга"

Образът на недостъпния зад седем печата е взет от пророческата книга на Новия завет „Откровението на св. Йоан Богослов”:

„И видях в десницата на Този, Който седеше на престола, ... запечатан със седем печата. ... И никой не можеше нито на небето, нито на земята, нито под земята да отвори тази книга, нито да погледне в нея.”(Откр. 5:1-3)

"Око за око, зъб за зъб"

Фразата се среща в Стария завет. Този закон, установи степента на отговорност за престъплението. На извършителя не е трябвало да се налага по-голямо наказание от това, което е извършил. Този закон също ограничаваше кръвното отмъщение, което беше широко разпространено в древността, когато престъплението на един човек се отмъщаваше на цялото семейство, често със смърт. Този закон беше предназначен за съдиите, така че смисълът, който влагаме днес в тези думи, е изкривен. В Новия завет Исус Христос повтаря тези думи, премахвайки този закон и давайки нови инструкции на негово място.

„Чували сте, че е казано: око за око и зъб за зъб. Но аз ви казвам: не се противете на злото. Но кой ще те удари дясната бузатвоята, обърни другата към него.(Матей 5: 38-39).

„Пази като зеницата на окото си“

Това са думите на Псалм 16:

„Пази ме, Господи, като зеницата на окото си“. (Пс. 16:8).

"Бог дал, Бог взел"

Думите на праведния Йов, чиято вяра Господ изпита, като му изпрати всякакви житейски изпитания. Когато Йов научи, че децата му са умрели, той падна на земята и каза:

„Господ даде, Господ взе“. (Йов 1:21).

"Не копай дупка за някой друг, сам ще попаднеш в нея."

Също с библейски произход, това е цитат от книгата Притчи на Соломон:

"Който копае дупка за друг, сам ще падне в нея". (Притчи 26:27).

– пита Александър
Отговорено от Виталий Колесник, 13.08.2011 г

Александър пише: "Добър ден. Моля, обяснете: в СЗ се казва око за око, зъб за зъб, за какво става въпрос? А в НЗ нашият Господ Исус Христос казва: Не се съпротивлявайте на злото. Как мога да обяснете това на хората? Казват, че има нещо противоречиво"

Здравейте, Александър!

Факт е, че принципът „око за око, зъб за зъб“ беше даден на Израел по това време като граждански закон: „Който нарани тялото на ближния си, трябва да направи същото, което е направил: счупване за счупване, око за око, зъб за зъб; точно както е нанесъл щети на тялото на човек, така трябва да го направи" (). С други думи, това не означаваше, че ако окото или зъбът на човек е бил избит, той трябва незабавно да избие окото или зъба в отговор на нарушителя. Ако е имало факт на самонараняване, жертвата е имала право да се свърже със съответните органи на съдебната изпълнителна власт по това време и да потърси отговорност от извършителя. И ако след разглеждане на делото се окаже, че обвиняемият е виновен и не се е помирил с жертвата, тогава същата вреда е нанесена на тялото му.
Съгласете се, че по принцип това беше съвсем справедливо.

Ако разгледаме като цяло законите, дадени на Израел в древността, можем да видим, че тези постановления са били много по-хуманни от законите, които са съществували (и съществуват) в други страни. Например, по отношение на кражбата, на Израел е дадена следната заповед: „Ако някой даде сребро или неща на ближния си за съхранение и те бъдат откраднати от къщата му, тогава ако се намери крадец, нека плати двойно“ (). За Господ човек е по-ценен, а не вещи, крадецът трябваше само да върне два пъти повече от откраднатото и това е всичко. В страните, където се прилага законът на шариата, кражбата все още се наказва с отрязване на ръка.

В Проповедта на планината Исус каза: "Чухте, че е казано: око за око и зъб за зъб. Но аз ви казвам: не се противете на злото. Но който ви удари по дясната буза , обърнете другия към него” (). Между другото, има принцип, съзвучен с този текст, който има същата същност, но звучи по-ясно за нас: „Не бъдете победени от злото, но победете злото с добро“ (). Обърнете внимание също, че в своята Проповед на планината Исус подчертава, че това е „казано на древните“ (вижте 27, 33) и след като Исус казва какво точно е казано на древните, следва фразата „но аз ви казвам“ . Всъщност Исус, чрез своята Божествена власт, отменя това, което е дадено на древните определено време, и дава нова заповед, дава по-дълбоко разбиране на Божия Закон, основан на принципите на любовта. Просто понякога грешните, егоистични хора не са в състояние да приемат светлината на Божествената истина изцяло и затова Бог въвежда своя народ в светлината постепенно, стъпка по стъпка.
И всеки от нас трябва да се замисли и за това, че според закона за убийството на Божия Син всички ни очакваше смърт, но Бог Отец ни прости и сега предлага да приемем Жертвата на Сина, да приемем Спасението, което Христос извърши за нас.

На Ваше разположение,
Виталий

Прочетете повече по темата „Тълкуване на Писанието“:

13 май 2017 г

Откъде в обществото дойде такъв израз като око за око, зъб за зъб? Библията разкрива значението на тази фраза. Око за око и зъб за зъб се споменава в речта на Йешуа (Исус Христос) в т.нар. Проповед на планината.

38 Чули сте, че е казано на бащите ни: „Око за око и зъб за зъб“.

39 Но аз ви казвам, не се противете на този, който ви угнетява. Напротив, ако някой те удари по дясната буза, нека те удари и по лявата!

(Бсура Това от Matityahu 5)

Какво казва Библията: Око за око, зъб за зъб

В проповедта си Йешуа произнася фраза, изречена в древността като заповед. Ето защо трябва да разгледате тази фраза и да разберете какво означава в онези дни и защо е казана.

22 Да имате един закон, еднакъв за чужденеца и за местния, защото Аз съм ГОСПОД, вашият Бог.

(Вайкра 24)

От текста виждаме, че става дума за справедлив процес, който е трябвало да се проведе от съдии по иска на пострадалото лице. Танах многократно говори за Справедливия законодател и Неговите справедливи закони.

137 Ти си праведен, Йехова, и законите ти са справедливи.

138 Твоите наредби, които си заповядал, са справедливи, съвършени и истинни.

Въз основа на този текст виждаме, че справедливият съд е един от важни качестваСправедливият законодател.

За евреите, които са прекарали живота си под потисничество и са изпитали несправедливостта на египетския закон, Божият закон е добър. Всеки човек от онова време разбира значението на тези прости думии нямаше нужда да ги коментират. Никой обаче не забранява да се дават обяснения на тези текстове. Коментаторът Раши цитира изказванията на израелските мъдреци, които казват следното по отношение на закона око за око:

Нашите мъдреци обясниха това (което означава) не нараняване, а парично обезщетение

(коментар на Раши)

Тълкуването на тези хора е погрешно и изкривява справедливия закон и по този начин показва, че Справедливият законодател не е толкова Справедлив, колкото беше споменат от псалмиста. И сега ще видим каква всъщност е грешката в коментара на този текст.

Мъдреците вярват, че ако човек умишлено избие окото на човек, тогава според иска на пострадалото лице виновният трябва да плати глоба.

Нека ви представим тази снимка, за да ви стане по-ясно.

Да кажем, че окото на сина ви е нокаутирано (спестите и имайте милост за това). Подавате иск. Предлагат ви $200 за изгубеното око. Съдът установи, че толкова струва днес едно избито око. Нарушителят казва: от състрадание към вас ще ви дам още 100 долара, за мен това не са пари. Получавате тези пари, купувате храна и ядете - без очи и без пари. Ти, така да се каже, изяде окото на сина си. И този, който е избил окото, вече го е избил на друг и също е платил глоба. За него плащането на око не е проблем.

Сега картината е друга. Вашият син изби окото на сина си влиятелна личност(спаси и помилвай от това). Ти си просяк. Съдът присъди на вашия син глоба от $100 000. Съдът установи, че окото днес струва толкова. Ти нямаш пари, синът ти няма пари. Синът е отведен в робство за дългове, докато отработи глобата.

И така, видяхме, че паричното наказание не е справедлив процес. Освен това цената на щетите се оценява от съдии. И както видяхме в първия случай паричната щета за око е подигравка с пострадалия, а във втория е тежък труд.

Какво гласи заповедта на Тората? Нека погледнем отново в контекста.

17 И когато някой посегне на някого, той трябва да бъде умъртвен.

Нека разберем този текст въз основа на тълкуването на мъдреците по същия начин като око за око– който е убил човек, трябва да плати глоба. Не екзекутиране на човек - а парично наказание. Когато човек получи 5 години за убийство, пострадалият се възмущава до краен предел. Наистина убиецът ще излежи присъдата си и ще излезе на свобода, но убитият син няма да бъде върнат. Има от какво да се възмути. И ако човек плати пари за убийство и в същото време живее както обикновено, разбира се и прави добри неща - това ли е справедливата Божия присъда?

18 И който убие животно, трябва да плати за това, животно за животно.

Този текст влиза в контекст с текста око за око. Нека вземем предвид също, че плащането означава даването на определена сума. Но в текста не се говори за определена сума, а се казва животно за животно.

19 И който нарани ближния си така, както го е направил, нека се направи и на него.

Според тълкуването на мъдреците, както беше споменато по-горе, нараняването може да бъде компенсирано с пари. Но не се казва за парите, а се казва: както е направил, така и трябва. Как го направи? Осакати сина ти. Това означава, че съдът трябва да осъди виновния на същото страдание - да осакати онези части от тялото му, които той е осакатил, за да знаят другите, че преди да извършат зло, трябва да помислят за съдбата си. И когато можеш да осакатиш сина си и да се отплатиш със 100 долара, които съдът ще определи, тогава това ще бъде справедлив Божи съд???

20 Счупване за счупване, око за око, зъб за зъб: каквото нараняване нанесе на човека, такова ще му бъде нанесено.

Примери за тежки физически наранявания изискват точно такъв вид нараняване. Това е Божият справедлив закон.

21 И който убие животно, трябва да плати за това, а който убие човек, трябва да бъде умъртвен.

Платете за това - дайте толкова пари, колкото струва животното, за да използвате тези пари, за да купите друго такова животно или по-добро, но не по-лошо.

И към този текст е необходимо да се добави – и този, който осакатява друг, трябва да бъде осъден и осакатен от палача, за да имат хората страх от престъплението. Това е справедлив процес - око за око, зъб за зъб. Бедният и богатият имат око, което ще му бъде отнето, защото е взел окото на друг, а този, който е лишил човека от единствения му живот, трябва да даде единствения си живот.

Окото, кракът, ръката и животът на човек не са зверове, които се купуват с пари. Никой няма да възстанови липсващото око на сина ви, отрязаната ръка или крак за никакви пари. Възмездието и само възмездието е справедливата Божия присъда.Това се отнася за умишлено престъпление, при което човек е възнамерявал да извърши зло и го е планирал.

Какво учи Йешуа, око за око, зъб за зъб - смисълът на неговата проповед

Християнските богослови вярват, че в своята проповед Йешуа е премахнал справедливия Закон на Йехова (Вечния).

Докато съществува този материален свят, доброто и злото ще съществуват. И докато съществува това, ще съществува справедливият Закон на Този, Който е Вечен. В този период от нашето съществуване Всемогъщият ни разкрива Своята Същност чрез Справедливия закон, където злото се наказва, а доброто е защитено от Законодателя. Ако ние изопачим Божия Закон с нашето тълкуване, той започва да става несправедлив, което виждаме в коментара на Раши - вашият наранен син е оценен наравно с добитък или дори по-лошо. Животните дори могат да бъдат възстановени, но изгубената част от тялото на вашия син не може да бъде възстановена. В този случай мъдреците се отклониха от същността на тази заповед.

Що се отнася до християнската теология, не си струва, както се казва. слезте от болната си глава на здравата си глава, и приписват на Йешуа нещо, което той не е имал силата да направи и не е възнамерявал да направи. Нека сега, в светлината на справедливия Закон, да разгледаме казаното от Йешуа. Нека се върнем още веднъж към текста, който каза:

38 Чули сте, че е казано: око за око и зъб за зъб.

39 Но Аз ви казвам: не се противете на злото. Но който те удари по дясната буза, обърни му и другата;

40 И който иска да те съди и да ти вземе ризата, дай му и горната си дреха;

41 И който те принуди да вървиш с него една миля, върви с него две мили.

(Мат. 5:38-41)

Първо, не говорим за съдиите, които трябваше да правораздават, а за потърпевшия. За пострадалата страна нарушителят е враг. Какво учи Shelomo в този случай:

21 Ако врагът ти е гладен, нахрани го с хляб; и ако е жаден, напоете го с вода;

22 Защото ще натрупаш горящи въглища на главата му и ГОСПОД ще ти възнагради.

(Мишли 25)

Същността на учението на Соломо и Йешуа е да се въздържаме от земния съд, но да поставим справедливостта в ръцете на Законодателя и Вечния Съдия. Това не е призив за премахване на закона, както учат християнските теолози. Това е доверие във волята на Създателя. Шеломо и Йешуа препоръчват да правим това и имат причина да ни учат на това. Законът не казва на пострадалото лице, че трябва да предявите иск. Не, законът не задължава в този случай, но дава възможност да се използва защитата на заповедта, за да се накаже нарушителят според заслугите му. Потърпевшият обаче не може да се изправи пред съда за такова тежко наказание. И в този случай ще разгледаме друг пример.

Ако синът на брат ви, като е зъл, избие окото на сина ви, бихте ли завели дело? В повечето случаи не. Това са роднини. Защото семейни връзки, човек може да откаже възмездие. Това ще бъде милост от пострадалата страна. Но в този случай, наистина, въпросът за щетите, нарушителят може, като роднина, да компенсира с пари, според родството, осъзнавайки, че е помилван чрез родството. Чичото прости на племенника си, защото не иска да му навреди.Обича и сина си, и племенника си. Ако обича, ще му причини зло? Затова от любов към брат си и племенника си прощава. Небето обаче слага край на историята на правосъдието в този случай. Дали нарушителят ще бъде наказан от Всемогъщия по-късно или не, никой не знае освен Всевишния. Всичко е във властта на Твореца, Който ще отсъди всичко справедливо и това, което заслужи нарушителят, ще получи в далечния си живот. Ако в бъдеще го сполети небесното наказание, пострадалият не носи отговорност - на обидчика му е простено и само той и Всевишният знаят какво е останало в сърцето му след прощаването му.

Ако можеш да простиш на роднина, можеш да простиш и на ближния си. Но да простиш не е задължение, а личен въпрос. Който е постигнал нещо, трябва да го направи. Можеш да прощаваш на хората, но остави омразата и отмъщението в сърцето си. Затова всеки трябваше да действа според това, което е постигнал, а най-важното беше съвестта му да е чиста.

Апостол Павел също учи това:

19 Не търсете възмездие, приятели мои, но позволете на гнева на Елохим да го изпълни, тъй като е писано в Танах: „Отмъщението и възмездието са мои,“

20 И обратното: „Ако врагът ти е гладен, нахрани го с хляб; и ако е жаден, напоете го с вода; защото ти трупаш горящи въглища на главата му и Господ ще ти възнагради.

21 Не се поддавай на злото, но побеждавай злото с добро.

(Писмо до Рим 12)

Но нито Шеломо, нито Йешуа, нито апостол Павел отменят справедливия Закон на Създателя с речите си. Справедливостта на Всевишния остава на мястото си. И дори ако човек прости на нарушителя с цялото си сърце, това не означава, че Всемогъщият също ще му прости. Той ще възнагради справедливо всеки, който е сторил зло с дръзка ръка.

Там, където справедливият Закон на Създателя присъства и се раздава справедливост, ще има страх от наказание за злото. Но от друга страна, пострадалият не е лишен от възможността да помилва в случаите, когато престъплението не е свързано с тежки обстоятелства.

Днес християните, които виждат Божието справедливо правосъдие като зло, не го сравняват с това "справедливост" , която решава съдбините им в техните страни. В никоя страна по света няма такова справедливо правосъдие, както е установено от Създателя при Моше. И във всички страни по света животът и здравето на човек се оценяват на същото ниво като добитъка, а понякога дори по-лошо, особено ако човекът не е от народа на страната, в която живее. Законът ще бъде суров към него само защото е непознат. Но ако имаше един закон, записан в Тората по цялата земя, щеше да има в пъти по-малко престъпления. И днес вие търсите справедлив процес за тези, които измислиха несправедливи закони в своите страни, така че бедните да бъдат осъдени строго, а богатите да бъдат оправдани за пари.

1 Сега, Израилю, слушай наредбите и законите, които те уча да изпълняваш, за да живееш и да дойдеш и да наследиш земята, която ГОСПОД, Богът на бащите ти, ти дава.

2 Не добавяйте към това, което ви заповядвам, нито отнемайте от него; за да пазите заповедите на Господа вашия Бог, които ви заповядвам.

3 Очите ви видяха какво направи ГОСПОД за Ваал-Фегор; защото всеки човек, който последва Ваал-Феор, ГОСПОД, вашият Бог, го изтреби измежду вас.

4 И вие, които се привързвате към ГОСПОДА, своя Бог, всички сте живи днес.

5 Вижте, научих ви на наредби и на закони, както ми заповяда ГОСПОД, моят Бог, за да правите така в земята, в която влизате, за да я завладеете.

6 Пазете го и го изпълнявайте, защото това е вашата мъдрост и вашето разбиране пред очите на народите, които, като чуят за всички тези наредби, ще кажат: „Колко мъдър и разумен е този народ, този велик народ.“

7 Защото кой е този велик народ, до когото Елохим би бил толкова близо, колкото Йехова, нашият Елохим, когато извикаме към Него?

8 И кой е този велик народ, чиито наредби и закони са справедливи, като цялото това учение, което ви давам днес?

„Аз лично преминах през всички етапи на колебание и съмнение и една вечер (в 7-ми клас), буквално една нощ, стигнах до окончателно и неотменимо решение: отхвърлям животинската психология на Стария завет, но напълно приемам християнството и Православието. Сякаш планина е вдигната от раменете ви! Живях с това и с това приключвам живота си.” Така пише за религиозния си избор човек, който едва ли може да бъде заподозрян в мекота и пацифизъм, генерал А. И. Деникин. Той премина през няколко войни, включително гражданска, беше диктатор на огромна територия, не се поколеба да предприеме сурови мерки за възстановяване на реда - и смяташе Стария завет за прекалено жесток. Защо?

Въпросът за жестокостта на Стария завет не е нов, както и почти всичко в този свят. Още сред първите християни имаше такива, които твърдяха: Християнски БогЛюбовта не може да има нищо общо с жестокия, отмъстителен и капризен „бог“, какъвто го представя Старият завет. И може би този „бог“ всъщност не е никой друг освен Сатана. Най-последователното изложение на тези възгледи беше един теолог на име Маркион.

Изразяване зъб за зъбсъвсем просто и разбираемо, като третия закон на Нютон. Означава еквивалентно въздействие за причинените щети, има отрицателна конотация, свързана с отмъщение, борба, бой, конфронтация и т.н.

Добре позната фраза око за око зъб за зъбприписвано на Библията, но всъщност има много повече древен произход. Всички народи, всички хора на земята имат понятие за справедливост и справедливо възмездие, което предполага еднакъв отговор за нанесена обида, оскърбление или каквато и да е друга вреда. По принцип този израз е образен и не означава пряко избиване на зъби или лишаване от зрение, а само казва, че „Ще взема от вас толкова, колкото вие вземете от мен“. Въпреки че в дивите времена на Средновековието и по-рано, може би такава мярка за справедливост, по-точно линчуване, наистина се е случила. Тоест престъпник, който е избил зъб на човек, счупил ръка или е причинил нараняване, е трябвало да получи абсолютно същото телесно наказание. В отговор на стореното зло беше сторено точно същото зло.

Интересно е, че изразът „зъб за зъб“, призоваващ за справедливо възмездие, има само отрицателна конотация; той никога не се използва в смисъл на „плащане добро за добро в еднаква степен“.

Изразът tit for tat е пряко свързан с израза имам зъб. Имам зъбда се сърдиш на някого, да се сърдиш, да кроиш зло, да кроиш планове за отмъщение и др. С други думи, „зъбът ми беше избит и ще изчакам подходящия момент, за да избия зъба ви“, тоест ще отмъстя.

Лингвистите твърдят, че изрази, подобни на зъб за зъбможе да се намери на други езици по света.

Други интересни изрази от руската реч:

Знайте наизуст - този израз е познат на всички от училище. Знайте на

Една от основните версии за произхода на израза Ако планината не отиде при Мохамед,

Изразяване Все още има живот в старото кучес до голяма степенизчезнали вероятности

Още една последна легенда и моята хроника е завършена...