Коли жив пророк авраам. Дружина Авраама: біблійна історія, етимологія імені Сара, життєпис, сім'я та божественне призначення
Авраам- Авраам бен Терах, великий праведник, пророк, праотець єврейського народу, один із стовпів монотеїзму. Роки життя: 1948-2123 . мм. від створення світу (1812-1637 рр. до н.е.). Авраама називають першим євреєм, тому що Авраам - перший із трьох єврейських патріархів-праотців (два інших, Іцхак і Яаков - це його син і онук), народившись серед ідолопоклонників, самостійно усвідомив єдність Творця, відкрив особливий шлях служіння Йому і виховав це знання у своїх нащадках. Можливо, з тих самих причин Авраам вважається засновником названих його ім'ям т.зв. «Авраамічних» релігій - іудаїзму і тих, хто бере з нього початок християнства та ісламу.
Перший предок єврейського народу
Творець відкрив нашому праотцеві Аврааму: «все, що станеться з ним, відбудеться в майбутньому з його нащадками». Ось кілька прикладів: Авраам спустився до Єгипту через голод – і його нащадки спустилися в Єгипті через голод; Авраам бився з чотирма царями - і проти народу Ізраїлю в майбутньому, наприкінці днів, об'єднаються всі царі, як сказано ( Теїлім 2:2): «Повстали земні царі, і правителі об'єдналися в змову проти Б-га та Його Машіаха» ( Танхума, Лех 9). І як Авраамові у війні проти чотирьох царів було дано велике спасіння, так і в майбутньому, коли чотири царства намагатимуться знищити народ Ізраїлю, наприкінці людської історії він їх здолає ( Берешит раба 42:2, Матнот кеуна).
Великий знавець потаємного вчення рабі Моше бен Нахман (Рамбан) сформулював цей принцип у більш спільній формі: все, що відбувається з батьками, - «знак для синів». «У Торі, - зазначає Рамбан, - докладно розповідається про подорожі праотців або про копання колодязів, а також про багато інших подібних подій, і може здатися, що це зайві подробиці, від яких немає користі, - проте всі вони містять прогнози майбутнього. І коли щось відбувається з одним із трьох пророків, які були нашими предками, вдумайся в це, щоб дізнатися, які події зумовлені для їхніх нащадків» ( Рамбан, Берешит 12:6).
У царстві Німрода
Незадовго до народження цього сина Терах став головним візиром царя Німрода, який панував у період над усім людством.
У ніч, коли дитина з'явилася на світ, астрологи та маги Німрода побачили на небі знамення: велика комета стрімко пролетіла небосхилом і «поглинула» чотири інші зірки. Астрологи передбачили цареві, що дитина, що народилася, досягне небувалої величі, а його потомство назавжди успадкує «всі чотири сторони світу». Німрод зажадав, щоб Терах приніс йому немовля, маючи намір негайно умертвити небезпечного конкурента, але чадолюбивий батько обдурив його, підмінивши Аврама на новонародженого сина рабині. Цар своєю рукою розмозжив немовля голову, а потім щедро нагородив Тераха за відданість. А тим часом Терах сховав свого сина та його годувальницю в підземній печері та з місяця на місяць забезпечував їх усім необхідним для життя. Це багаторічне перебування у таємному укритті стало першим випробуванням, яким Творець відчував Аврама ( Піркей дірабі Еліезер 26; Сефер аяшар; Раші, Авт 5:3).
До десяти років дитина прожила у печері. У три роки він вперше «пізнав Творця» ( Недарма 32а; Сефер аяшар; Седер адорот). Одного разу, коли йому вперше дозволили вийти з печери до річки, він побачив сонце, що сходить, і вирішив, що це і є Владика світу. Він молився сонцю протягом усього дня, але ввечері воно зникло за обрієм.
Однак замість нього на небі з'явився місяць у супроводі безлічі зірок - і Аврам уклав, що саме місяць керує всім на землі, а зірки є його слугами. Тієї ночі дитина молилася місяцю - але вранці вона зникла, і знову з'явилося сонце.
Спостерігаючи все це, Аврам дійшов висновку: у світі є єдина і найвища сила, яка створила і сонце, і місяць, і його самого. Зоар 1, 86а).
«Дитина була зовсім ще мала, коли почав глибоко замислюватися, - пише про цей період життя праотця Авраама Рамбам. - Він міркував днями і ночами і був вражений: як це можливо, що планети і зірки безперервно обертаються своїми орбітами, якщо немає ніякого, хто б їх обертав, - адже не можуть вони обертати себе самі?! І не було в нього наставника, і ніхто не міг направити його. Він був оточений примітивними зорепоклонниками: і його батьки, і весь народ схилялися перед сузір'ями та різними природними силами, і він – разом із усіма. Але серце хлопчика мучили сумніви - до тих пір, поки він не намацав шлях до істини, пізнавши, що є єдиний Бог, який приводить в рух небесні сфери, і що цей Бог створив Всесвіт, і немає в світі жодної сили, Крім нього. І він зрозумів, що весь світ помиляється, схиляючись перед силами природи та сузір'ями» ( Закони ідолопоклонства 1:3).
У роки піддані царя Нимрода зводили гігантську вежу у місті Бавель (Вавилон) [відома як ]. Ця найбільша споруда мала встановити окультну владу Німрода не тільки над силами природи, а й над вищими духовними світами ( Санхедрін 109а; нар. Хаїм Віталь, Лікутей Тора; Ец Йосеф, Берешит раба 38:8; Мімаамаким 1). Більше того, Німрод оголосив себе «Б-гом» і встановив особливий культ поклоніння собі ( Мідраш агадоль, Берешит 11:28; Оцар ішей аТанах, Німрод). І лише кілька благочестивих людей - Ноах, його син Шем та праправнук Евер - віддалилися від усього людства, зберігши віру в єдиного Творця ( Сефер аяшар; Рамбам, Закони ідолопоклонства 1:2).
У 1958 році (1802 р. до н.е.) десятирічний Аврам залишив свій притулок і оселився в будинку Ноаха, де протягом 39 років навчався у нього, а також у Шема та Евера, переймаючи потаємну традицію, що йде від першої людини – Адама ( Сефер аяшар;Кузарі 1:95; Зоар Хадаш 22; Седер адорот).
У 1996 році /1764 р. до н.е./ піддані царя Німрода, підкоряючись волі Творця, були змушені припинити будівництво вавилонської вежі - і вони розселилися "по обличчю землі" ( Береш 11:8-9; Седер олам раба 1; Седер олам зуту 1:2). У тому ж році, у віці сорока восьми років, Аврам пережив глибоке духовне осяяння, пов'язане з осягненням абсолютної влади Творця над світом. Береш раба 64:4; Седер адорот).
А через рік, в 1997 року /1763 е./, Аврам залишив громаду Ноаха. У 1998 році, у віці п'ятдесяти років, він повернувся до Ур Касдім, в будинок батька, який, як і раніше, залишався головним візиром і полководцем царя Німрода ( Сефер аяшар; Седер адорот). Разом з тим, Терах був жерцем вавилонських культів: у його будинку виготовляли та продавали ідолів ( Береш раба 38:13; Оцар ішей аТанах, Терах).
Друге випробування: Авраам у вогняній печі
Одного разу без батька Аврам розбив усіх численних божків і ідолів, що наповнювали його будинок, крім найбільшого, і вклав молоток у його кам'яну руку.
Коли батько повернувся, Аврам пояснив йому, що ідоли подерлися через порцію хлібного приношення - і найбільший із них усіх побив. "Ти глузуєш наді мною! - обурився Терах. - Хіба в цих статуях є дух життя? Адже вони виготовлені на моє замовлення з дерева та каменю - вони нічого не відчувають і не знають!» «Вслухайся сам у те, що ти кажеш!» - підловив його на слові Аврам. І Терах поскаржився на сина-вільнодумця царя Німрода. За наказом царя Аврама ув'язнили на десять днів у в'язницю, а потім привели на суд.
Побачивши Аврама, астрологи та маги Німрода сказали йому, що це і є та сама людина, про народження якої вони попереджали п'ятдесят років тому. І тоді Терах зізнався, що з жалю до сина приховав його від царя ( Сефер аяшар; Береш раба 38:13; Седер адорот).
«Якщо ти не хочеш поклонятися кам'яним богам, вклонися вогню, – наказав Авраму Німрод, – адже вогонь – найбільша сила у світі». "Вода заливає вогонь", - заперечив йому Аврам. "Тоді вклонися хмарам, що приносять воду", - наказав Німрод. "Вітер розганяє хмари", - заперечив йому Аврам.
Зрештою, Німрод наказав кинути його у вогонь, щоб довести, що вогонь сильніший за невидимого Б-га Аврама ( Береш раба 38:13).
За наказом царя з Аврама зірвали одяг, оголивши його до пояса, зв'язали його руки та ноги мотузками і кинули його в піч. Але згоріли лише мотузки, якими він був пов'язаний, – а його одяг та плоть не постраждали. Він ходив по печі на очах у слуг царя ( Сефер аяшар; Седер адорот).
Коментатори Тори пояснюють, що Аврам увійшов у вогонь, щоб своєю смертю освятити Ім'я Творця, хоча він і не розумів розрахунки Небес: чому він повинен загинути замість того, щоб нести у світ світло віри. Але оскільки він зумів подолати свої природні сумніви, для нього було здійснено диво, що змінило природний порядок речей. Михтав меЭлияу т.2 стор. 118-119, т.3 стор. 198). І це стало другим життєвим випробуванням, у якому вистояв Аврам ( ).
Одруження на Сарі та втеча
Після страти Німрод вручив Авраму безліч дарів, і серед них двох рабів, один з яких - Еліезер, син Німрода від рабині, став близьким учнем Аврама. У ті дні навколо Аврама зібралося близько трьохсот учнів, які переймали від нього шляхи служіння єдиному Богові ( Сефер аяшар; Седер адорот; див. також Таргум Йонатан, Берешит 14:14; Йома 28б). І отець Аврама, Терах, теж перейшов на його бік і став його послідовником ( Зоар 1, 77б).
Незабаром після порятунку з вогненної печі п'ятдесятирічний Аврам одружився зі своєю племінницею Сарай, донькою загиблого у вогні Арана, яка була на десять років молодша за нього ( Береш 11:29; Санхедрін 69б; Сефер аяшар). Сарай була однією з найкрасивіших жінок за всю історію людства ( Мегіла 15а), Вона мала виняткову скромність і моральну чистоту ( Бава меція 87а; Береш раба 58:1). Але пізніше з'ясувалося, що вона безплідна ( Береш 11:30; Євамот 64б).
Через два роки Аврамові стало відомо, що цар Німрод направив до нього своїх стражників, щоб, дотримуючись поради астрологів, нарешті з ним розправитися.
[…] Авраам, разом із отцем Терахом, дружиною Сарай та племінником Лотом, сином Арана, до землі Кнаан - подалі від Вавилону, де правив Німрод ( Береш 11:31; Сефер аяшар).
І це було третім випробуванням Авраама: адже людині важко залишати рідні місця, де вона прожила протягом багатьох десятиліть. Піркей дірабі Еліезер 26; Раші, Авт 5:3).
З Харану - до Кнаану
По дорозі вони затрималися північ від Межиріччя, землі Харан, де навколо Аврама зібралася велика група учнів: він навчав чоловіків, а Сарай - жінок ( Авот діраби Натан; Береш раба 39:14; Раші, Берешит 12:5).
За визначенням Талмуда, у цьому 2000 -ом році від Створення світу (1760 р. до н.е.), коли 52-річний Аврам став відкрито проповідувати віру в єдиного Б-га, Творця Всесвіту, завершилися два тисячоліття «хаосу» і почалися два тисячоліття Тори ( Авода зоря 9а).
У 2003 році /1757 р. до н.е./ у віці 55 років Аврам вперше прийшов у землю Кнаан ( Сефер аяшар; Седер адорот).
У 2006 році /1754 до н.е./, на третій рік його перебування в Кнаані, помер найстарший з наставників Аврама - Ноах ( Берешит9:29; Сефер аяшар; Седер адорот).
Після смерті старійшини людства Аврам став одним із загальновизнаних глав свого покоління. Навколо нього згуртувалося безліч учнів, і він навчав їх на святій мові івриті, якою говорили перші люди - Адам і Хава, а також Ноах, Шем і Евер ( Седер адорот).
Авраам-іврі
Жителі Кнаана називали Аврама «עברי - іври» (єврей) ( Берешить 14:13), адже слово עבר (евер) означає «протилежний берег річки», а іври- це «людина з того берега», тобто чужинець, що прийшов у країну Кнаан з Харану, з протилежного берега річки Євфрат (Берешит раба 42:6; Раші, Берешит 14:13).
За іншою версією, Аврама називали іври- євреєм, тому що «весь світ був на одному березі, а він (і його учні) – на іншому» ( Береш раба 42:6). До того ж, словом івриназивали учнів і послідовників мудреця Евера, а Аврам був найбільшим з них ( Береш раба 42:6; Кузарі 1:95; Сефорно, Берешит 10:21).
У 2008 році /1752 р. до н.е./ Аврам був все ж таки схоплений за наказом царя Німрода і протягом десяти років був ув'язнений: три роки в місті Кута і сім років у Карду, в горах Вірменії ( Бава батра 91а, Рашбам; Седер адорот).
У ці роки відбулися важливі історичні події, що невдовзі позначилися на долі Аврама: у 2013 році /1747 р. до н.е. вежі був одним із полководців Німрода, а потім відокремився від нього. І хоча армія Німрода складалася із семи тисяч чоловік, а військо Кедарлаоміра- всього з п'яти, цар Елама здобув переконливу перемогу, а Німрод, який втратив у бою свого сина Мірдона та близько шестисот воїнів, був змушений визнати його верховну владу ( Сефер аяшар, Лех).
(Примітка. У цей час царя Німрода стали називати також ім'ям Амрафель ( Ерувін53а; Сефер аяшар; Береш раба 42:4; Раші, Берешит 14:1). Деякі історики ідентифікують Німрода-Амрафеля з царем Хаммурапі, який правив великою вавилонською державою імовірно в 1792-1750 роках до н. Археологи виявили древні клинописні таблички, у яких ім'я Хаммурапі читається як «Амураппі» чи «Амурафель». І також знайдені таблички, що оповідають про війни Хаммурапі з царем Елама, - і в одній із цих воєн цар Елама захопив і зруйнував столицю вавилонян ( Р. Й. Шварц Емет меерець тицмах 4, стор.75-76).
Перше пророцтво
У 2018 році /1742 р. до н.е./, після краху імперії царя Німрода, сімдесятирічний Аврам повернувся в Кнаан. 15 Нісана того ж року він удостоївся свого першого пророцтва, в якому Творець обіцяв дарувати йому численне потомство, а через чотириста років передати землю Кнаан у володіння його потомству. Береш 15:1-20; Седер олам раба 1 та 5; Піркей дірабі Еліезер 28; Тосафот, Брахот 7б).
Після цього пророцтва Аврам знову повернувся в землю Харан, де лишалися його батько та рідні, і провів там ще п'ять років. І знову навколо нього зібралася громада, що включає понад сімдесят учнів ( Седер олам раба 1; Сефер аяшар; Авода зара 9а).
Розповсюдження Навчання
Однією з основних складових його вчення було уявлення про посмертне життя людської душі, а також переселення душ, що переходять з одного земного втілення в інше. І тому про його учнів сказано в Торі: «Душі, які вони (Аврам і Сарай) зробили в Харані» ( Берешити12:5) - тобто. люди, які завдяки їм здобули віру в безсмертя своєї душі ( Р. Менаше бен Ісраель Нішмат хаім 4:21).
У кабалістичній книзі Сефер Єцира(Книга Творіння) розповідається, що Аврам, не обмежуючись знаннями, отриманими від своїх великих наставників, самостійно досліджував навколишній світ та свою внутрішню природу. Піднімаючись з щаблі на щабель, він зміг осягнути таємницю створення світу за допомогою двадцяти двох літер єврейського алфавіту, і він міг створювати, а, можливо, і створював людські істоти - і на це теж натякають слова Тори: «Душі, які вони зробили в Харані ». І лише коли Аврам дійшов до краю розуміння, можливого за допомогою самостійного дослідження, йому відкрився Творець і уклав з ним вічний союз, обравши його в родоначальники єврейського народу ( Сефер Єцира 6:7, Рази дейєціра; див. також Береш раба 61:1; Клі якар, Берешит 1:1; Хохма умусар 1, 445).
Випробування в Єгипті
І ось, у 2023 році /1737 р. до н.е./, коли Аврамові було сімдесят п'ять років, він знову удостоївся пророчого одкровення, в якому Творець наказав йому: «Іди зі своєї країни, зі своєї батьківщини, з дому твого батька, в землю, яку Я тобі вкажу…» ( Берешить 12:1). Наслідуючи цей наказ, Аврам назавжди залишив Харан і, взявши з собою Сарай, її брата Лота і всіх своїх учнів, повернувся до Кнаана.
Але в країні лютував голод, викликаний тяжкою посухою, і Аврам був змушений повернути в бік Єгипту, де, за даними, що до нього доходили, залишався хліб ( Береш 12:1-10; Рамбан та нар. Бехайє, Берешит 12:9-10). І це було четвертим випробуванням, в якому встояв Аврам, - адже він навіть подумки не дорікнув Всевишнього, який направив його в країну Кнаан, де неможливо знайти їжу ( Піркей дірабі Еліезер 26; Береш раба 40:2; Раші, Берешит 12:10).
Єгиптом у той період правив Рік'єн із землі Шинар, прозваний єгиптянами Паро(Фараон).
Чиновники Паро доставили Сарай, що зберегла красу своєї юності, до нього до палацу.
І це було п'ятим випробуванням, яким Творець відчував Аврама ( Піркей дірабі Еліезер 26; Раші, Авт 5:3).
Тієї ночі, п'ятнадцятого Нісана 2023 року, Паро не зумів наблизитися до Сарай, оскільки у відповідь на її благання про захист ангел Всевишнього вразив його та всіх слуг хворобою раатаняка робить близькість неможливою. І тоді Сарай відкрила йому, що вона дружина Аврама, і Паро повернув її чоловікові, а також віддав їй у служниці свою дочку Агар, народжену однією з його наложниць. Берешит 12:17-19; Береш раба 41:2, 45:1).
25 років у Хевроні. Відділення від Лота
Через три місяці, проведені в Єгипті, Аврам і його супутники повернулися в Кнаан. Аврам розбив свій намет у діброві Мамре, біля міста, а його племінник Лот кочував у долині річки Йордан, а потім оселився у місті Здома (Берешить 13:1-18; Седер олам раба 1).
І як тільки Аврам відокремився від Лота, який не мав необхідної духовної досконалості і чистоти, до нього повернулася сила пророцтва. Всевишній знову обіцяв Аврамові, що дарує йому нащадки, численні, як піщинки землі, а потім надовго віддасть його нащадкам усю країну Кнаан (Берешить 13:14-16; Зоар 1, 85а). Після цієї обіцянки Аврам повернувся до подружнього життя з Сарай - адже раніше, переконавшись, що воно безплідне, він на багато років віддалився від нього (Берешит 13:18, Мусаф Раші; Оцар ішій атанах, Сара).
Війна царів
В тому ж 2023 року до долини Йордану підступило військо чотирьох союзних царів, очолюване Кедарлаомером, царем Елама, і Німродом-Амрафелем, царем Шинара (Вавилона). […]
Вирішальна битва відбулася у долині Сидимо, де тепер розташовано та Кедарлаомер здобув перемогу. Його війська увірвалися в Сдом і навколишні міста, пограбували їх, а всіх жителів викрали в рабство - у тому числі і Лота, племінника Аврама ( Береш 14:1-12; Седер олам раба 1; Сефер аяшар). […]
Дізнавшись про полон Лота, Аврам відразу ж зібрав загін і вночі, несподівано, напав на табір чотирьох царів, знищивши його майже повністю. Береш 14:14-15; Сефер аяшар).
Обличчя немовляти було напрочуд схоже на сяюче внутрішнім світлом обличчя Авраама ( Береш 21:2-3; Рош ашана 10б-11а; Сефер аяшар; Береш раба 53:6; Седер олам зуту 1:3).
У тому, що сторічний старий справив потомство, не було нічого чудового, оскільки «і в наших поколіннях люди, що зберегли свіжість, виробляють дітей у дев'яносто і сто років, і тим більше в дні Авраама, - адже він ще не пройшов двох третього свого життя, і ще через сорок років після цього у нього народилися численні діти від Ктури» [Агар]. А диво полягало в тому, що жінка, від якої у нього не було дітей навіть у молодості, народила від нього зараз, коли йому було сто років, а їй дев'яносто, і в неї на багато років перервався жіночий місячний цикл. Рамбан, Берешит 17:17).
Але і це було приховане диво, оскільки і в жінок здатність до народження дітей іноді зберігається навіть у дуже похилому віці ( Р. Бехайє, Берешит 17:1).
У 2050 році, в день, коли дитина була відібрана від грудей, Авраам влаштував великий бенкет, на який запросив своїх наставників Шема і Евера, свого батька Тераха і брата Нахора, а також царя Авімелеха та його воєначальника Піхоля. По закінченні цього бенкету батько і брат залишилися в гостях на довгі дні. Береш 21:8; Сефер аяшар; Седер адорот).
Вигнання Ішмаеля
Незабаром після народження Іцхака змінилося ставлення Сари до Ішмаеля, старшого сина Авраама: з того часу його перестали називати на ім'я, а лише «сином служниці» ( Зоар 1, 118б). Коли всі раділи народженню Іцхака, він говорив: «Я первісток, і мені належить подвійна частка спадщини» ( Береш раба 53:11). Через рік після народження Іцхака п'ятнадцятирічний Ішмаель почав приносити в будинок зображення ідолів, - він бавився ними і служив їм так, як бачив на вулиці. Танхума, Шмот 1; Шмот раба 1:1).
[…] Сара зажадала, щоб Авраам вигнав із дому Ішмаеля та його матір, а Всевишній у пророчому одкровенні наказав йому, щоб він пішов за словами Сари ( Берешить 21:10-12).
У 2051 році /1709 р. до н.е./ Авраам вислав з дому Ішмаеля та Агар, забезпечивши їх хутром води та хлібом ( Береш 21:14; Ягель лібейну). Вигнання Ішмаеля стало дев'ятим життєвим випробуванням, яке пройшов Авраам, і з пережитих ним бід, це було найважче ( Піркей дірабі Еліезер 30; Раші, Авт 5:3).
Кілька років по тому, все ж таки, [...] покаявшись у всіх своїх минулих гріхах, Ішмаель оселився поряд з наметом батька ( Піркей дірабі Еліезер 30; Бава батра 16б; Сефер аяшар; Седер адорот).
Звичаї будинку Авраама
У 2074 року /1686 р. е./ Авраам та її сім'я залишили землю палестинців, де прожили 26 років, і знову вирушили убік Хеврона.
Біля перехрестя доріг він збудував великий заїжджий двір із чотирма воротами - з кожної зі сторін світу. Заїжджий двір Авраама завжди був відкритий для будь-якого подорожнього, який міг там обмитися, вгамувати голод і спрагу, переночувати, а потім продовжити свій шлях. І якщо в мандрівника скуштував одяг, йому дарували новий, а нужденних постачали грошима. Сефер аяшар, Ваєра; Береш раба 54:6; Шохер тов 110; Зоар 1, 102б).
Коли ж гості прощалися і дякували Авраамові, він казав: «Хіба ви моє їли? Ви їли те, що належить Владиці світу. Так дякуйте і прославляйте Творця Всесвіту!» ( Сота 10аб).
І він звертався до серця кожної людини - навіть люди, обтяжені багатьма гріхами, очищалися і каялися поряд з ним. Оцар ішей аТанах, Авраам).
Крім випадкових мандрівників і мандрівних торговців, до Авраама приходили за порадою правителі та знатні люди з багатьох країн - вони вважали його найбільшим астрологом свого часу та шукали його поради ( Бава батра 16б).
Щоранку Авраам починав з молитви, зверненої до Творця, - і цей його звичай був згодом сприйнятий усім народом Ізраїлю ( Брахот 26б). Його молитва мала визначальний вплив на світ: хворі, про зцілення яких він просив, зцілювалися, безплідні жінки отримували можливість народжувати - і навіть кораблі в далеких морях рятувалися від бурі на його заслугу ( Береш раба 39:11; Ялкут Шимоні, Лех 64).
Жертвопринесення Іцхака
У 2085 року (1682 р. до н.е.) […] Всевишній наказав йому [Аврааму] у пророчому одкровенні: «Візьми свого сина, свого єдиного, якого любиш, - Іцхака, і йди в землю МоріяІ піднеси його там на жертву цілопалення на одній із гір, яку Я тобі вкажу».
І наступного ранку Авраам вирушив у дорогу, взявши з собою Іцхака, Ішмаеля та свого найближчого учня Еліезера ( Береш 22:2-3; Піркей дірабі Еліезер 31; Сефер аяшар).
Сатан [Ангел-обвинувач], представши перед Всевишнім, поскаржився йому: «Люди просять у Тебе допомоги, але як тільки Ти даєш їм те, про що вони просять, - вони Тебе забувають. Так і Авраам, син Тераха, - коли він не мав дітей, він будував жертовники і приносив Тобі жертви. Але з того часу, як у нього народився син Іцхак, він не збудував Тобі жодного жертовника і не приніс жодної жертви. Він побачив, що Ти дав йому те, про що просив, і забув Тебе». І відповів Всевишній: «Немає на землі людини, подібної до Мого служителя Авраама! Навіть якби Я наказав йому принести в жертву його сина Іцхака, він не заперечив би Мені - і тим більше, якби я наказав йому принести в жертву барана або бика». І тоді, щоб випробувати Авраама, Бог наказав йому принести сина на цілопалення ( Санхедрін 89б; Сефер аяшар).
Неймовірна складність цього випробування полягала ще й у тому, що наказ Всевишнього перекреслював усі Його колишні обіцянки, дані Аврааму: дарувати йому численне потомство саме через Іцхака і віддати цьому нащадку у володіння Святу Землю. До того ж виконання цього наказу зруйнувало б справу всього його життя.
Протягом багатьох десятиліть Авраам наближав людей до Бога, навчав їх милосердю та добру, пояснював їм злочинність ідолопоклонства, яке потребує принесення людських жертв. А тепер, у глибокій старості, йому належало самому зробити дію, подібну до цього, і його вчинок міг би стати в очах його учнів найбільшим оскверненням Ім'я Б-га. Але хоча Авраам зовсім не розумів «розрахунку Небес», тим не менш, єдиним його бажанням було якнайшвидше і досконаліше виконати волю Б-га, не вимагаючи від того додаткових роз'яснень.
Авраам навіть не просив Всевишнього скасувати Його страшний наказ, який міг би призвести до осквернення Його Ім'я, - як він просив скасувати рішення знищити Будинок. Адже в даному випадку він відчував, що до його молитви може приєднатися його власне бажання врятувати життя сина, яке суперечило б ясно вираженому наказу Всевишнього. Береш раба 56:10; Міхтав меЕліяу т.2, стор 190-191).
Всевишній наказав Аврааму принести жертву на далекій горі, щоб він міг виконати цей наказ усвідомлено та обдумано […].
Тому триденний шлях до гори Морія теж став частиною грізного випробування. Береш раба 55:6; Рамбан, Берешит 22:2).
На горі Морія
На третій день шляху, десятого тишрея 2085 /1676 до н.е./, в Йом Кіпур , Авраам побачив здалеку гору Морія, над якою він розрізнив хмару і вогненний стовп, що піднімається від землі до небес. Далі він продовжив шлях удвох із Іцхаком.
По дорозі син запитав: «Ми несемо із собою вогонь та дрова. А де ж ягня для цілопалення? «Синку, - відповів йому Авраам, - Бог обрав тебе в жертву» ( Береш 22:4-8; Піркей дірабі Еліезер 31; Сефер аяшар; Ягель лібейну).
На горі Авраам почав відновлювати жертовник, на якому приносили жертви Адам, Ноах та Шем. (Піркей Дерабі Еліезер 31; Таргум Йонатан, Берешит 22:9). Син подавав йому каміння, а Авраам укладав їх.
Потім Авраам зв'язав синові руки й ноги, поклавши його на жертовник поверх дров. Його серце переповнювало радість від того, що він виконує волю Б-га, - і, водночас, він плакав від жалю та любові до свого сина ( Береш 22:9; Сефер аяшар; Береш раба 56:8).
І лише коли Авраам торкнувся вістрям ножа шиї сина, він почув голос ангела, що наказує: «Не простягай своєї руки до юнака…» ( Береш 22:12; Піркей Дерабі Еліезер 31). Авраам, охоплений бажанням виконати волю Бога і довершити жертвопринесення, заперечив ангелу: «Якщо так, то я даремно прийшов сюди! Дай я хоча б зроблю надріз, щоб вийшло трохи крові! ( Береш раба 56:7; Раші, Берешит 22:12). На це Всевишній сказав: Не роби йому нічого! ( Берешить 22:12). І тоді Авраам висловив своє здивування: «Я не можу зрозуміти те, що сталося. Спочатку Ти сказав мені, що мій рід продовжиться саме через Іцхака, потім Ти наказав мені принести його в жертву, а тепер кажеш: Не роби йому нічого!
І Творець сказав: «Я не зміню Своїх промов - адже Я не наказував тобі зарізати Іцхака, але сказав: піднеси його на цілопалення. Ти виконав Мою волю, а тепер зніми його з жертовника. Тепер Я знаю, що ти боїшся Б-га і свого єдиного сина не пощадив заради Мене» ( Береш 22:12; Береш раба 56:8, Раші).
"Але я не можу піти звідси, не принісши Тобі жертви!" – наполягав Авраам. І тут він побачив неподалік барана, що заплутався рогами в чагарнику, і приніс його в жертву цілопалення замість свого сина ( Береш 22:12-13; Бемідбар раба 17:2). Авраам оббризкав жертовник кров'ю жертовної тварини і сказав: «Владико Всесвіту! Цього барана я приношу на цілопалення замість сина, і нехай його кров буде сприйнята як кров мого сина. І нехай буде зараховано, ніби я приніс Тобі в жертву свого сина Іцхака» ( Береш раба 56:9; Сефер аяшар).
Це піднесення сина на жертовник стало останнім із десяти випробувань праотця Авраама ( Піркей дірабі Еліезер 31; Береш раба 56:11; Раші, Авт 5:3).
Відбулося змішання мов і люди розселилися по різних країнах. Віра в єдиного Бога почала забувати, у світі запанувало язичництво - поклоніння багатьом богам, небесним світилам і навіть неживим предметам. Але був один чоловік на ім'я Авраам, який, живучи серед поган, зберігав віру в істинного Бога. Ось історія Авраамата Сарри, його дружини.
Авраам - нащадок Сіма та родоначальник єврейського та арабського народів.
Коли Авраамові було 75 років, Бог з'явився йому і сказав: "Піди з землі твоєї, від родини твоєї, і з дому батька твого в землю, яку Я вкажу тобі. І Я виведу від тебе великий народ, і благословлю тебе, і звеличу ім'я твоє, і ти будеш у благословенні".
Авраам послухався наказу Божого. Взяв свою дружину Сарру, слуг, рабів і, покинувши місто Ур, в якому народився і прожив все життя, вирушив у дорогу.
Бог привів Авраама в землю Ханаанську. Там мешкали кочівники-пастухи, нащадки Ханаана. Ханаанська земля була велика і родюча, але мало заселена. Бог пообіцяв Аврааму, що згодом вся ця земля належатиме його нащадкам. Так Ханаанська земля стала обітованою, тобто обіцяною.
Авраам оселився зі своєю сім'єю в Ханаанській землі і став вести звичне життя скотаря. Бог ще кілька разів був Авраамові, щоб підтвердити пророцтво про численність і велич майбутнього потомства Авраама. Але дружина Авраама, Сарра, була безплідна, і Авраам не мав дітей.
Тоді, дотримуючись стародавнього звичаю, Сарра обрала серед своїх рабинь наложницю для чоловіка, єгиптянку на ім'я Агар, щоб народжену нею дитину виховати як власну. Незабаром Агар завагітніла. Вона одразу ж запишалася і перестала надавати повагу Саррі, своїй пані. Сара поскаржилася чоловікові: "Я віддала служницю мою в надро твоє; а вона, побачивши, що зачала, стала зневажати мене".
Авраам сказав дружині: "Служниця твоя в твоїх руках, - роби з нею, що тобі завгодно". Сарра почала гнобити Агар, і та, не витримавши, втекла з дому. Не знаючи, куди йти, Агар цілий день блукала пустелею, а вночі заснула просто неба. Уві сні їй з'явився ангел і сказав: "Повернися до пані своєї і підкорися їй!" Агар послухалася ангела, повернулася до Сарри і в належний термін народила сина, який отримав ім'я Ізмаїл, що означає Бог чує. Минуло кілька років.
Якось повз житло Авраама проходили троє мандрівників. Наслідуючи закони гостинності, Авраам запросив їх відпочити і підкріпитися.
Сарра спекла для гостей хліб. Авраам заколов і наказав засмажити теля. Наситившись, мандрівники подякували гостинним господарям, і один із них сказав Аврааму: "Я знову буду в тебе того ж часу наступного року, і буде син у Сарри, дружини твоєї".
Почувши ці слова, Сарра, якій на той час було 90 років, подумала: "Чи мені, коли я постаріла, мати цю втіху? І пане мій старий". Але мандрівник, вгадавши її думки, повчально сказав, що немає нічого неможливого для Господа. Після чого мандрівники пішли.
Ці три мандрівники насправді були ангелами, де втілився сам Бог. (Їх зображення - так звана "старозавітна Трійця" - є одним із найпоширеніших сюжетів російських ікон, у тому числі знаменитої "Трійці" Андрія Рубльова).
Через рік, як і було передбачено, у дев'яностолітньої Сарри та столітнього Авраама народився син. Сарра була щаслива, і водночас збентежена. Вона казала: "Сміх зробив мені Бог; хто не почує про мене, розсміється". Сарра назвала сина Ісаак, що означає "сміх".
Ісаак був законним сином Авраама, але Ізмаїл, хоч і народжений від рабині, був старшим і, за звичаєм, мав більше прав. Неприязнь Сарри до Агарі спалахнула з новою силою, і вона звернулася до чоловіка, вимагаючи: "Вижени цю рабиню та сина її, бо не успадковує син рабині цієї з сином моїм Ісааком".
"Здалося це Авраамові дуже неприємним", він не хотів розлучатися зі старшим сином, але Бог наказав йому вчинити так, як вимагає Сарра, і не турбуватися про долю Ізмаїла, якому так само, як і Ісааку, судилося стати родоначальником великого народу.
Діва-Додола
Якось, в Ірійському саду, зустрів Перун дочку бога нічного неба Дія та богині місяця Дивії, Діву-Додолу. Дива...
Як утворився Єгипет
Стародавні єгиптяни називали свою країну Кеме, держава отримала назву Єгипет від греків, слово Єгипет походить від одного...
Гробниця імператора
Одна з найвідоміших пірамід розташована за 60 км від Сіаня, її вважають гробницею імператора Цінь Шихуанді, який...
Ельфи-будівельники
Здебільшого бретонські селяни вважають, що мегаліти не можуть бути творінням людських рук. З набагато більшою...
Ви вирішили розпочати власний бізнес та визначилися з родом вашого заняття. Вам необхідний офіс, але вже витрачено...
Християнство називають «світовою релігією». Це означає, що його прихильників можна зустріти по всьому світу – навіть у тих країнах, які не є традиційно християнськими, саме тому нашу Церкву ще називають «Вселенською»… А починалася ж істинна віра з однієї людини, щоб потім поширитися на її рід, потім – народ, і зрештою – на все людство… і ім'я цієї людини було Авраам.
Своїм «духовним прабатьком» Авраама по праву вважають і християни, і юдеї, і мусульмани (ці релігії навіть називають авраамічними). Про нього розповідає перша книга Біблії – «Буття». Жив він орієнтовно в XVII столітті до н. Сім'я вирушила і Ура в Ханаан, але дорогою – у місті Харані – помирає отець Авраам (точніше, Аврама). І ось після цього відбувається знаменна подія: до нашого героя звертається сам Бог, наказуючи…
Перший із трьох біблійних патріархів, які жили після всесвітнього потопу.
Згідно з книгою Буття, перший єврей і родоначальник всього єврейського народу. Нащадок Евера (Евера), правнука Сіма (Шема), першого сина Ноя.
У Писаннях
У Старому Завіті
Розповідь про життя і діяльність Авраама міститься у книзі Буття (11:26-25:10).
Авраам, первісне ім'я якого було Аврам.
Хто такий Авраам у Біблії?
Цар Давид і Соломон, фарисеї та кесар, пророк Ілля та багато інших таких знайомих і водночас незнайомих імен. Ким були всі ці біблійні герої? Чи добре ми знаємо, хто є хто в Біблії? Чи не плутаємо часом із якимись тими чи іншими міфологічними персонажами? Щоб розібратися в цьому «Фома» відкрив проект коротких оповідань «Біблійні персонажі». Сьогодні ми говоримо про те, хто такий Авраам.
Авраам - прабатько єврейського народу (Ізраїлю), старший із ізраїльських патріархів, який з віри в Бога погодився принести Йому в жертву свого сина Ісаака.
Біблія оповідає докладно про Авраама в Книзі Буття (Бут. 12-25), потім Авраам згадується в Книзі Ісуса Навина, Другій книзі Паралипоменон, Псалтирі, книгах пророків Ісаї, Єзекіїля, Міхея, в євангеліях від Іоанн Матвій апостолів та у посланнях апостола Павла до Римлян, Галатів і Євреїв.
Авраам народився в Урі Халдейському.
Авраам (євр. 'abraham — батько множини (бібл. етимологія), батько висоти; грец.
Статьи - БІБЛІЙСЬКІ ПЕРСОНАЖІ
ПРАВЕДНИЙ АВРААМ
Сім'я Фарра. Ур Халдейський - Релігійний «звернення» Аврама. Віра в Єдиного Бога. - Фарра із сім'єю залишає Ур. Зупинка у Харрані. - Явлення Бога Аврааму - Авраам вирушає разом із Лотом та Сарою з Харрана. - Земля Ханаанська - Земля Обіцяна - Авраам в Єгипті - Повернення в Ханаан - Авраам і Лот розходяться - Поселення Аврама у діброви Мамре - Лот у полоні та звільнення Лота з полону - Зустріч з Мелхиседеком - Висновок Завіту між Авом і Богом сина Ізмаїла від рабині Агарі - Новий Заповіт між Богом та Авраамом. Встановлення "обрізання". - Явлення Бога Аврааму у вигляді трьох мандрівників - Загибель Содому та Гоморри - Кровозмішання Лота та його дочок - Народження Ісаака у Авраама та Сарри - Принесення Ісаака в жертву - Смерть Сарри - Кончина Авраама - Христос про Авраама - Значення Авраама в християн
Авраа м - перший із трьох старозавітних патріархів.
АВРАА М…
Авраам (євр. Авраам, від «[мій] батько піднесений», або від авhамон - «батько множини») - біблійний патріарх. Спочатку ім'я звучало як Аврам, але потім було змінено на Авраам (Бут. 17:5).
Вчені мають у своєму розпорядженні дані, що підтверджують існування цього імені на Близькому Сході в II тис. до нашої ери.
За біблійними джерелами, між народженням Аврама та переселенням Якова до Єгипту минуло 290 років (Бут. 21:5; 25:26; 47:9). Про конкретних сучасників Аврама в Біблії не сказано нічого, що дозволяло б ототожнити їх з відомими історичними особистостями, тому точніше датування часу патріархів взагалі (і життя Аврама зокрема) неможливе. Приблизно цей період можна обмежити 2000-1800 роками до нашої ери.
Згідно з Біблією, Аврам був сином Фарри з роду Сіма. У нього були брати - Нахор та Аран. Останній, батько Лота, помер в Урі ще за життя Фарри (Бут. 11:27). Дружина Аврама, Сара (згодом Сарра), від якої в нього спочатку не було дітей.
АВРААМ – приносить у жертву Ісаака. Мініатюра 13 ст. Рембрандт. Жертвопринесення Авраама. у Старому Завіті, перший біблійний патріарх, народився прибл. 2000 р. до н. е. в Урі Халдейському (Месопотамія). Спочатку звався Аврам. Одружився зі своєю єдинокровною… … Енциклопедія Кольєра
Авраам – а, чоловік. Старий. ред.; розг. Абрам, а.Отч.: Авраамович, Авраамівна.Виробні: Авраамка (Аврамка); Аврааха (Авраха); Аврааша (Авраша); Абрамка; Абраха; Абраша.Походження: (Др. євр. ім'я 'Abram піднесений батько.)Іменини: (див. Авраамій) Словник… … Словник особистих імен
Авраам - за Біблією перший з патріархів, родоначальник євреїв і (через Ісмаїла) арабів. Згідно з переказами, спочатку мав ім'я Аврам, народився в халдейському Урі. Там він одружився з Саррою. Разом із Саррою він залишив рідну країну. По дорозі Яхве пообіцяв… … Історичний словник
Авраам – (євр. Аврахам). I. Ім'я патріарха первонач. звучало як Аврам, але потім було змінено Богом на Авраам (Бут. 17:5). Обидві форми по…
Ісаак
Біблійний персонаж, син Авраама та Сарри
Альтернативні описи
Біблійний син Авраама та Сарри, батько Ісава та Якова
І Ньютон, і Бабель
Чоловіче ім'я: (давньоєврейське) сміливий
Композитор Альбеніс
Ім'я Ньютона
Лихвар з роману Вальтера Скотта «Айвенго»
Ім'я композитора Дунаєвського
Ім'я Бабеля
Ім'я художника Левітана
Чоловіче ім'я
Син Авраама (Біблія)
Бабель, Ньютон, Левітан
Він народив Якова
Левітан
Композитор Шварц
Вчений … Ньютон
Батько Ісава та Якова
Ньютон на ім'я
Дунаєвський
Ім'я генія під яблунею
Син Авраама та Сарри
Бабель, тезка Ньютона
Левітан, тезка Ньютона та Бабеля
Ім'я Ньютона та батька Аркадія Райкіна
Дунаєвський-старший
Ньютон, який з яблуком
Син Авраама
Авраа м Лінкольн (англ. Abraham Lincoln…
Через чотириста років після потопу на півдні Месопотамії, в багатому і багатолюдному місті Урі, жив чоловік на ім'я Фарра. У нього було три сини: Аврам, Нахор та Аран. З них Аран помер ще за життя батька. Смуткуючи про втрату, Фарра не побажав залишатися в Урі, взяв своїх синів і переселився північ Месопотамії - у велике торгове місто Харран. Тут він прожив у спокої та достатку до самої своєї кончини. Другий син Фарри, Нахор, був разом із ним. А щодо старшого, Аврама, обраного Господом для виконання Своїх потаємних задумів, то його доля склалася зовсім інакше.
Того року, коли Авраамові виповнилося сімдесят п'ять років, Господь сказав йому: «Залиш землю твою та дім батька твого, і йди в землю, яку Я вкажу тобі. Там Я зроблю від тебе великий народ, звеличу твоє ім'я, і благословляться в тобі всі племена земні». Аврам послухався, узяв всю свою худобу, всіх…
Значення імені Авраам
Походження імені Авраам. Ім'я Авраам єврейське, православне, католицьке, юдейське.
Синоніми імені Авраама. Абрам, Аврам, Абрам, Авраамій, Аврам, Абрахам.
Коротка форма імені Авраам. Абрамка, Аврамка, Абраха, Авраха, Абраша, Авраша, Абрашка, Аврашка, Ава.
Ім'я Авраам – біблійне ім'я. Саме Авраам став родоначальником єврейського народу, у ширшому сенсі — предок усіх віруючих у істинного Бога. Авраам спочатку носив ім'я Аврам (Абрам), яке означало «батька піднесений». Але згодом Бог наказав йому взяти ім'я Авраам (Абрахам), яке зазвичай тлумачиться як батько народів або батько багатьох. Авраам вважається родоначальником євреїв, арабів та арамеїв. Авраам прожив 175 років, і всі його шестеро синів від другого шлюбу, як і старший син – Ісмаїл – стали родоначальниками різних арабських племен, чим і пояснюється Біблією значення імені Авраама.
В ісламі Авраам фігурує під ім'ям Ібрахім (Ібрагім), де шанується як…
Допис від †ЛD†
Здрастуйте, дорогі парафіяни!
І Вам не хворіти, дорогий. Допис від †ЛD†
Вважається, що Біблія є ні що інше, як Слово Боже, написане під Його прямим диктуванням.
Це в кого так вважається? У мене, наприклад, ніяк немає.
Я вважаю, що біблія не писалася під Його пряму диктовку, а з натхнення Духа. Духа Божого, зрозуміло. А це принципово різні речі:
писати під пряме диктування і писати за натхненням Духа.
Допис від †ЛD†
Наскільки я зрозумів, Авраама Біблія відносить до позитивних персонажів, проте його вчинки просякнуті настільки жорстоким цинізмом, підлістю, гидотою, що назвати його доброю людиною у мене язик не повертається.
Знову Ви розглядаєте Святе Письмо через преслувату призму ліберального гуманізму?
Ну, що ж… Давайте послухаємо.
Допис від †ЛD†
Почнемо з нагоди шахрайства, пов'язаного з сутенерством та продажем...
І сказав Господь до Аврама: Іди з землі твоєї, з родини твоєї та з дому батька твого до краю, що Я вкажу тобі.(Бут 12, 1).
Патріарх Авраам - родоначальник обраного народу- Посідає особливе місце в домобудівництві нашого порятунку. Покликання Авраама не тільки було першим етапом у здійсненні Божественного плану спасіння людства, а й встановило його основну спрямованість. Від свого покликання до смерті він перебуває під особливою Божественною опікою. Бог керує його життям. Авраам, маючи досконалу віру, беззастережно приймає Божественний задум і підкоряється у всьому волі Божій. Повірив Авраам Богові, і це зараховано йому у праведність(Рим 4, 3). З патріарха Авраама починається історія народу, з якого походить Пресвята Діва Марія, яка народила Спасителя світу.
На основі даних грецької Біблії датами життя патріарха Авраама слід вважати 2165-1940 роки до Р.Х.
Поганське лжевірство на той час було повсюдним. Воно заразило навіть рід, з якого походив Авраам. Господь закликає Авраама, щоб зберегти неушкодженим справжнє шанування Бога, яким Авраам відрізнявся від інших сучасників. Батьківщиною його був Ур. Це було спочатку шумерське, а згодом халдейське місто. Він був на півдні Месопотамії, поблизу Перської затоки. У давнину тут протікав Євфрат, води якого нині віддалилися від цього місця майже п'ять кілометрів на схід. Археологічні розкопки, проведені в 1922-1934 роках британським археологом Л. Вуллі, показали, що Ур був одним із найцивілізованіших міст Стародавнього світу, висококультурним та упорядкованим. Легко побачити духовну велич Авраама, могутню віру і дивовижну покірність всеблагої Божественної волі. Він залишає багате, вишукане життя в квітучому місті і стає мандрівником, не маючи жодної п'яди своєї землі. В особі праотця нашої віри Господь за багато століть до появи християнства відкрив людям високу думку про те, що у цьому житті всі ми мандрівникиі що все життя наше має бути наповнене солодким прагненням до Небесної Вітчизни.
За народженням він був названий Аврамом (див.: Бут 11, 31; 12, 1), що означає, згідно з прийнятою дослідниками етимології, батько висоти, високий батько(ав - батько, рам - високий). Пізніше, коли Господь поставив Свій Завіт із дев'яносто дев'ятирічним патріархом, Він сказав: не будеш ти більше називатися Аврамом, але буде тобі ім'я: Авраам, бо Я зроблю тебе батьком багатьох народів.(Бут 17, 5). Назва імені — справа батьків. Проте біблійна історія дає багато прикладів, які переконують, що вибором їх керував Божественний Промисл. Так було і з родоначальником вибраного народу.
Біблійне оповідання про Авраама поділяється в книзі Буття на чотири періоди, кожен з яких зосереджується на явленнях Господа патріарху і їх Божественні благословення. Перше явище Авраам було ще в Урі. Господь наказав залишити рідне місто та рідних і піти до землі, яку покаже (див.: 12, 1). Святий апостол Павло каже, що Авраам вірою корився покликанню йти до країни, яку мав отримати.
Патріарх Авраам оселився у Хевроні, біля діброви в Мамрі. Цей знаменитий гай отримав назву на ім'я аморреянина Мамрія, який, як союзник Авраама, згадується у книзі Буття (див.: Бут 14, 24).
Коли Авраам довідався, що чотири царі месопотамські здійснили набіг на царство Содомське і повели в полон його племінника Лота, він озброїв триста вісімнадцять рабів своїх і розбив месопотамських царів, переслідуючи їх до Дана. При поверненні патріарха в долині Шаві сталася подія, яка за своїм символічним значенням є однією з найважливіших у старозавітній Священній історії: Авраама зустрів цар Саліма Мелхіседек, який виніс хліб та вино. Він був священик Бога Всевишнього. Мелхиседек благословив його. Авраам дав йому десяту частину всього, що мав.
Особа Мелхіседека є цілком винятковою. У всьому Старому Завіті він згадується двічі: у книзі Буття (див.: Бут 14, 18) і в 109-му псалмі, в якому пророк Давид говорить про первосвященицьке служіння Христа за «чином Мелхиседека» (див.: Пс 109, 4) . Дев'ять разів Мелхиседек згаданий у Новому Завіті: у Посланні до Євреїв (див.: 7, 1-15), де святий апостол Павло ставить Мелхиседека у таємничий зв'язок із Самим Господом нашим Ісусом Христом. Можна впевнено зробити два твердження: по-перше, Мелхиседек – особистість історична. Він жив і царював за часів Авраама. По-друге, особистість ця проосвітня. Єврейською ім'я його вимовляється «Малкіцедек» («цар правди»). Салім (єврейською — світ) біблеїстами ототожнюється з містом Єрусалимом. Хліб і вино, якими благословив Мелхиседек Авраама, є прообразом новозавітного Таїнства Євхаристії.
Після цих подій було слово Господа до Аврама у нічному видінні. Йому було сказано: не бійся, Авраме; Я твій щит; нагорода твоя буде дуже велика(Бут 15, 1). У відповідь патріарх сказав, що він бездітний. Бог сказав йому: подивися на небо і порахуй зірки, якщо ти можеш порахувати їх. І сказав йому: Стільки буде в тебе нащадків(15, 5). Аврам повірив Господеві, і Він поставив йому це на праведність.
Аврамові було сімдесят п'ять років, коли Господь вперше обіцяв зробити від нього великий народ. Коли народився Ізмаїл, Аврамові було вже вісімдесят шість років. Святитель Іоанн Златоуст пише: «Бог ще тринадцять років відчував терпіння праведника і тільки тоді виконав Свою обітницю. Він добре знав, що, як золото, що очищається через довгий час у горнилі, чеснота праведника з'явиться (в спокусі) чистіша та світліша» (Бесіди на книгу Буття. 39. 2).
Бог наказав Аврааму вчиняти у восьмий день обрізаннянемовлят чоловічої статі, як знак заповіту між Богом і нащадками Авраама. Обрізання було зримою, характерною ознакою приналежності до богообраного народу. У духовному сенсі обрізання, що полягає у відсіканні крайньої плоті дітородного органу, символізувало відсікання тілесних пожадливостей і нечистих побажань. У таємничому значенні обрізання передбачило новозавітне Таїнство хрещення, що змиває цю спадкову прабатьківську ушкодженість.
Незабаром Авраам удостоївся нового богоявлення, яке визнається одним із найзначніших у старозавітній історії. Господь явився йому у діброви Мамрі, коли він сидів біля входу в намет під час денної спеки. У баченні трьох мандрівників Авраму була явлена таємниця трьох Особ Божественної Трійці. Авраам побіг назустріч трьом, а вклонився як одному: Владико! якщо я знайшов милість перед очима Твоїми, не пройди повз раба Твого. Біблійне оповідання про явище трьох чоловіків Аврааму знайшло вираження в іконографії.
Патріарх Авраам влаштував трьом відвідувачам трапезу, виявив дивнолюбство. Після трапези два Ангели пішли до Содому, а один залишився. Мешканці міста були заражені мерзенним гріхом. Патріарх звертається до Ангела, що залишився, як до Господа, з благанням зберегти місто, в якому жив його племінник з сім'єю. Вся бесіда патріарха з Богом, яку можна також назвати молитвою, є надзвичайно повчальною. Вона показує велику Божу поблажливість і зміст вищої Божественної правди, яка не допускає незаслуженої загибелі праведників. Ця розмова свідчить і про молитовну відвагу Авраама.
Господь обіцяв: Якщо Я знайду в місті Содомі п'ятдесят праведників, то Я заради них пощажу все це місце.(Бут 18, 26). Зміцнившись цими словами, Авраам із ще більшою наполегливістю продовжує заступництво, називаючи себе смиренно. прахом та попелом. Розуміючи, як мало в Содомі праведників, він наважується зменшити число — до сорока. Оскільки стільки праведників там не було, просить пощадити місто заради тридцяти. Потім він знижує число до двадцяти, потім до десяти. Але й стільки праведників не було в розбещеному місті.
Лот надав гостинність двом Ангелам. Порочні жителі Содома виявили всю міру своєї огидної гріховності. Вони самі винесли вирок. Коли зійшла зоря, Ангели вивели з міста Лота, дружину його та двох дочок. Вони вели не озираючись поспішити на гору, щоб не загинути. Лот боявся, що не встигне піднятися на гору. Він попросив дозволу втекти до міста Сігор. Знов виявилося Боже милосердя і поблажливість, бо Сигор також призначався до знищення, але заради праведного Лота Бог зберіг його.
Коли зійшло сонце і Лот із сім'єю був уже в Сигорі, Господь пролив на Содом та Гоморру сірчаний дощ та вогонь.
Після знищення міст Содома та Гоморри Авраам перебрався на південь і оселився між Кадесом та Суром. Тут виповнилася Божа обітниця Аврааму. Сарра зачала й породила сина Авраамові. Патріархові було сто років. Народжений син був названий ІсаакомЯк раніше наказав Авраамові Господь. Восьмого дня, як наказав йому Бог, обрізав Авраам свого сина.
Коли Ісаак досяг юнацького віку, Бог послав Аврааму велике випробування віри. Побутописець не вказує вік сина патріарха, але з тексту можна бачити, що він досить виріс і міг сам нести дрова для жертовника. Бог наказав узяти сина, піти в землю Моріа та принести його на жертву. Коли пов'язаний Ісаак лежав на дровах, а Авраам узяв у руки ножа, Ангол Господній покликав до Авраама з неба і сказав: не підіймай руки твоєї на отрока і не роби над ним нічого. Святитель Іоанн Златоуст зауважує: «Чи бачиш людинолюбство Боже? І жертва здійснена, і праотець показав благочестя душі своєї, отримав вінець за один свій намір» (Розмови на книгу Буття. XLVII). Ця подія Священної історії прообразить велику хрещену жертву Господа нашого Ісуса Христа. Єдинородний Син Божий з слухняності Богові Батькові приніс Себе в жертву за гріхи людей. Ісаак, призначений до смерті, знайшов життя. Це символ воскресіння Христового.
Пізніше, за царя Соломона, на горі Моріа було споруджено Єрусалимський храм.
Проживши сто двадцять сім років, Сарра померла у Хевроні. Як мати всіх віруючих, вона є єдиною із старозавітних жінок, чиї роки життя вказані у Святому Письмі. Святий апостол Петро ставить Сарру як приклад дружинам: Так Сарра слухалася Авраама, називаючи його паном. Ви — діти її, якщо робите добро і не бентежитеся від жодного страху(1 Пет 3, 6).
У місцях явлення Господа Аврам будує Йому жертовники, які згодом стали святинями - у Сихемі (Бут 12, 7, у Бет-Біт 12, 8 і пізніше - в діброві Мамрі поблизу Хеврона) Бут 13, 8 .
Перехід до Єгипту та повернення в Ханаан
На чолі збройного загону Аврам завдав поразки еламському цареві та його союзникам, що напали на царів долини Сіддім і захопили його племінника Лота (Бут. 14, 13-16). У цьому оповіданні про Аврама вперше у Старому Завіті з'являється слово «єврей» (Бут. 14, 30). Після повернення з війни відбулася зустріч Аврама та Мелхиседека, царя Салімського, священика Бога Всевишнього, який виніс Авраму хліб і вино і благословив його, Аврам же, у свою чергу, виділив Мелхиседеку десятину від видобутку (Бут. 14, 17-24).
Обітниця про спадщину та укладання заповіту
Бездітному, що постарів Аврамові, готовому вже призначити спадкоємцем свого керуючого Еліезера, Бог дає обітницю про спадкоємця і множення потомства, яке буде настільки ж численне, як зірки на небі (Бут. 15, 5). Аврам повірив у цю обітницю, і Господь поставив це йому на праведність.
Господь уклав з Аврамом заповіт, що супроводжувався жертвопринесенням, передбачив йому долі його нащадків, аж до їхнього повернення до Ханаану з єгипетського рабства, і визначив межі майбутньої ізраїльської держави – «від річки Єгипетської до великої річки Євфрату...» (Бут. 15, 7) -21).
Народження Ізмаїла
Повторення заповіту, зміна імені, встановлення обрізання та обіцянка народження сина від Сарри
Через 13 років Господь знову з'явився Аврамові і повідомив йому про вимогу, що стосується всього його життя: «Ходи передо Мною і будь непорочний» (Бут. 17, 1). Він уклав з Аврамом «заповіт вічний», давши обітницю про те, що той стане батьком багатьох народів, а Господь буде Богом Аврама та його нащадкам, народженим від Сари (Бут. 17, 8).
Вступ у вічний завіт супроводжувався зміною імен Аврам (батько високий) і Сара на Авраам (тобто батько багатьох народів - Бут 17, 5) і Сарра. Крім того, як знак завіту Бог встановив обрізання будь-якого немовляти чоловічої статі (ст. 9-14) і благословив Сарру, передвівши, що спадкоємцем завіту буде саме її син Ісаак, а не син Агарі Ісмаїл, який однак також отримав благословення (ст. 16 -21).
Явище трьох мандрівників. Переселення в Герар
Бог ще раз з'явився Авраамові у вигляді трьох мандрівників (Бут 18), яких Авраам і Сарра гостинно зустріли. Господь знову обіцяє Авраамові, що Сарра народить сина. Від Авраама мандрівники вирушили покарати безбожні міста Содом та Гоморру. Авраам клопочеться перед Господом про помилування міста, в якому знайдуться хоча б 10 праведників (Бут. 18, 22-33).
Народження Ісаака
Найважчим випробуванням віри Авраама стало наказ Господа принести в жертву обітованого спадкоємця Ісаака: "Візьми сина твого єдиного, якого ти полюбив, Ісака, і піди в землю Моріа і принеси його там на жертву цілопалення".(Бут 22, 2). Авраам послухався, сподіваючись, що Бог воскресить його сина з мертвих (Євр 11:17 -19), але в останній момент Ангел Господній зупиняє жертвопринесення, і замість Ісака в жертву приноситься овець. В нагороду за віру та покірність Авраама Господь підтвердив з клятвою дані раніше обітниці: благословення, множення потомства та благословення в насінні Авраама всіх народів землі (Бут. 22, 15-18). Після цього Авраам повернувся до Вірсавії і жив там (Бут. 22:19).
Смерть Сарри. Одруження Ісаака
Помер Авраам у віці 175 років, "у добрій сивині, старий і насичений [життям]"і був похований Ісааком та Ізмаїлом у печері Махпела – місці поховання Сарри (Бут. 25, 7-10).
Авраам мав багато великої та дрібної худоби і достатньо робітників (Бут. 24:35). Залишаючи Харран, він узяв із собою придбаних там рабів (Бут. 12:5). Пізніше повідомляється про рабів, подарованих йому (Бут. 12:16; Бут 20:14), куплених ним або народжених його рабинями (Бут. 17:23, 27). З-поміж цих рабів у його розпорядженні перебувало 318 чоловіків, випробуваних у бою проти чотирьох царів (Бут. 14:14). Вожді хеттеїв ставилися до нього як до "князя Божого" (Бут 23:6), амореї та филистимляни укладали з ним союзи (Бут 14:13; Бут 21:22-32). З огляду на походження і багатство Авраама, можна припустити, що з його рабів були і переписувачі, т.к. відомо про широке поширення писемності в Урі Халдейському за часів Авраама. Не виключено, що письмові свідчення людей з оточення Авраама могли стати джерелом книги Буття .
Пізніші біблійні автори та міжзавітна література, відновлюючи в євреях віру (Іс 51, 2), нагадує про любов Бога до Авраама (Авраам - «друг Божий»: 2 Пар 20, 7 ; пор. Іс 41, 8 ) і клятвенному обітниці , що Він дасть нащадку Авраама землю (Вих 32, 13 ; Вих 33, 1 ; Втор 1, 8 ; Втор 6, 10 ; Втор. 7, 2 та ін), про обрання Авраама (Неєм. 9, 7 -8) . Для еллінізованих юдеїв Авраам залишається прикладом покірності Господнім заповідям (Сир 44, 20 ; 1 Мак 2, 52 ; Юб 6. 19; 4 Мак 16, 20 та ін), втіленням елліністичного ідеалу чесноти (Прем 10, 5 ; 20; Philo. De Abrahamo. 52-54).
Значення Авраама у світлі Нового Завіту
Наголошується на рятівній перевагі обітниці Авраама перед Законом Мойсея (Гал 3. 17-18), бо обітниця Авраама розглядається як «заповіт про Христа», а під «насінням» ап. Павло розуміє Самого Христа (Гал 3, 16), але тим самим і всіх віруючих у Христа, які є членами єдиного Тіла Христового (1 Кор 6. 15; 12. 27). Як 2. 21-24 називає Авраама, який отримав виправдання за його ділами, зразком покори волі Бога.
Значення Авраама у християнському богослов'ї
У подальшій християнській традиції ідеї новозавітного богослов'я знайшли свій розвиток: старозавітні патріархи пізнали таємницю Закону, яка полягає в тому, що обітниця Авраама виповнилася у Христі, і християни т. о. має право називати Авраама своїм батьком, а себе - обраним народом.
Батьки Церкви та християнські письменники використовували історію Авраама для настанови в чесноті, як повчальний урок благочестя, бачать у ній прообрази, що вказують на новозавітну істину Христову, і навіть алегоричне зображення ходи занепалої душі під божественним заступництвом шляхом досконалості. Віра в те, що в подіях життя патріархів віщувалося буд. таїнство Христове, виражена і в богослужбових піснеспівах: "В отцях Боже проголосив Ти таємниче бажаючий бути на землі Бого явище таємниче, споконвічного Сина Твого від Діви, в Авраамі, Ісааку та Якові, Юді та інших, Єссеї та Давиді, і пророцех всіх, Духом провіщаючи в Віф вся волаюча". На думку церковних письменників, Бог закликав Авраама завдяки його особистому благочестю, засвідченому насамперед у боротьбі з халдейським ідолопоклонством, Авраам при цьому мав стати охоронцем та вчителем віри та моральності серед оточуючих язичників.
Заповіт з Авраамом не виключав колишніх завітів із родом людським, і язичники, тобто не були позбавлені участі в завіті Божому. Обітниця про множення потомства і благословення всіх земних племен (Бут. 12) відноситься до всього людства, на яке через Нащадок патріархів має зійти благословення Боже.
Виправдання (необрізаного) Авраама вірою залишається постійним аргументом у полеміці з юдеями з метою довести перевагу християнської віри над обрядовим законом Мойсея.
У проповіді віра Авраама, його покірність Богові і готовність пройти випробування віри залишаються взірцем для наслідування.
Прообраз новозавітного обряду Хрещення вбачався деякими тлумачами в обрізанні Авраама.
У явленні Аврааму трьох мандрівників (Бут 18) багато хто бачив таємницю одкровення всієї Св. Трійці у Старому Завіті; «Чи бачите... Авраам зустрічає трьох, а поклоняється єдиному?.. Побачивши трьох, він зрозумів таїнство Трійці, а вклонившись ніби Єдиному, сповідував Єдиного Бога в трьох Особах» ; таке розуміння цієї події позначилося і на православних богослужбових текстах: "Бачив Ти, як же є потужно людині бачити Трійцю, і Тою пригостив Ти як друг приснний преблаженні Авраамові: тим самим винагороду прийми дивного гостювання, щоб бути тобі незліченних мов батькові вірою" , "Древно приймає Божество єдине триіпостасне священний Авраам" .
Переважно західні отці бачили в трьох мандрівниках явище ангелів, у яких був присутній і був пізнаний Бог, як у своїх пророках, деякі богослужбові тексти Православної Церкви підтримують це тлумачення. "дуба мамврійського заснувавши патріарх Ангели, спадкоємця по старості обітниці ловити. , "До дивного кохання древле Авраам боговидець, і Лот славний, заснувавши Ангели, і знайшовши спілкування з Ангели, кличе: святий, святий, святий Боже, батько наших". .
Проосвітній зміст вбачався у сцені жертви Ісаака (Бут 22). Вже для св. Мелітона Сардійського овен утворить Христа, звільнений від ланцюгів Ісаак - викуплене людство. Дерево символізує Хрест, місце жертвопринесення порівнюється з Єрусалимом. Ісаак, що йде на жертвопринесення, - це також прообраз Христа та його страждань. Св. Іриней Ліонський порівнює Авраама, готового принести сина в жертву, з Богом-Отцем, який посилає Христа на спокуту людства. Це тлумачення Ісаака як прообразу Христа стає спільною думкою отців.
На думку святих отців, Сам Господь засвідчив проосвітнє значення жертвопринесення Ісаака щодо голгофської Жертви, коли сказав: «Авраам, отче ваш, радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів» (Ін 8, 5-6). Про проосвітнє значення цієї жертви свідчать піснеспіви православного богослужіння: "Авраам бо іноді сина жряше, заклання передбачаючи вся Містить, і нині в вертепі того, хто тщаться родитися" , "Твоє заколення предобразуя Авраам Христе, якого роди сина, на горі підкоряючись Тобі Владико, як вівча, здобути пожерти хоч вірою: але повертатися радію з ним, і славлячи і звеличуючи Тебе спасителя світу" , "Образ Христові пристрасті був яви Ісааче, зводимо вітчим благоскорінням що закалатися" .
Жертва Авраама часто трактується як прообраз Агарі в анафорах Євхаристичної жертви Літургій Сходу та Заходу – напр., літургії ап. Марка, римська меса.
У християнських євхологічних та гімнографічних текстах зустрічається образ «лона», або «надр», Авраама як синонім раю (пор. Мт 8. 11; Лк 16. 22-26): «Згадай, Господи… православних… Сам упокій їх… у Царстві Твоєму, у насолоді райській, у надрах Авраама, Ісаака та Якова…» , "Солодкий рай: Авраамова бо надра патріарха гріють вас у селі вічні, мучениці чотиридесяті"та ін.
Ім'я Авраама часто вживається в іудейських та християнських молитвах як складова частина звернення до Бога («Боже Авраамів», «Боже Авраама, Ісака та Якова», «Боже Авраамів та Ізраїлів» і т. д.) порівн. початок молитви Манасії "Господи Вседержителю, Боже отець наших, Авраамів та Ісааків та Яків, і насіння їхнього праведного" .
Біблійна критика
Поруч із апологетичної традиції XIX - ст., захищала свідчення Свящ. Письма від заперечень негативної критики, зап. та правосл. вчені наводили аргументи на користь історичності розповідей про старозавітних патріархів.
У істориків у більшості випадків не викликає сумніву історичність персон старозавітних патріархів. На користь історичності Авраама говорить те, що ім'я Авраам не вигадане ім'я міфічного персонажа і не епонім етнічної групи, але особисте ім'я, що зустрічається і в інших позабіблейських джерелах. Ім'я Аврам (Бут 11, 26 до Бут 17, 5), ймовірно, коротка форма імені Авірам (євр., - [Мій] батько високий, піднесений) і зустрічається в 3 Цар 16, 34, за своїм значенням, можливо, є теофорним епітетом, що підкреслює велич Господа.
Ім'я Авраам - діалектний варіант до Аврам, який зустрічається у єгипті. тексти XVIII ст. до Р. Х. у вигляді Aburahana. Ім'я Авраам порівнювали з аккад. особистими іменами: напр., Aba(m) rama (часів першої вавилонської династії) або асир. Aba-rama (люби батька; VII ст. до Р. Х.) - ім'я невістки царя Синахеріба. Відповідно до У. Олбрайту, значення імені Авраама - «він великий у тому, що стосується його батька» (тобто ім'я свідчить про почесне його носія). Теофорне значення західносеміт. імені А. підкреслював М.: «[мій] Батько (тобто Бог покровитель) піднесений».
Історичний аналіз біблійних оповідань про релігію старозавітних патріархів (із залученням археологічного та епіграфічного матеріалу) показав, що біблійні повідомлення про неї відображають найдавнішу додержавну традицію Ізраїлю і, отже, у разі старозавітних патріархів йдеться про реальні історичні особистості. історики уявляють їхній образ і зв'язок з подальшою історією Ізраїлю.
Археологічні відкриття 2-ї пол. в. (особливо в Нузі і Марі) показали, що переказ про старозавітних патріархів відобразило історичні реалії середньобронзового століття (1-й пол. II тис. до Р. Х.) і виявляє певні паралелі зі звичаями, звичаями та правовими уявленнями давньовіст. культур цього часу і т. о. підтверджують повідомлення Біблії.
Спроби вчених точно датувати час старозавітних патріархів з використанням даних археології не призводять, однак, на єдину думку, пропонуються дати: XX/XXI ст. до Р. Х.; між XX та XVI ст. ; XIX/XVIII ст. .
Іконографія
Сюжет жертвопринесення Авраама (Бут 22), що символізує новозавітну жертву, набув широкого поширення ранньохрист. мистецтво; одне з найбільш ранніх зображень знаходиться в розписі синагоги в Дура-Європос, прибл. 250 р. Цей сюжет зустрічається у розписах катакомб, рельєфах саркофагів, прикрашає євхаристичні судини. Іноді Авраам зображується безбородим юнаком у короткій туніці (напр., скляна чаша IV ст., знайдена в 1888 р. у Булонь-сюр-Мер), але зазвичай Авраам - чоловік з бородою, в туніку та паліумі (у Дура-Європос - сюрприз темним волоссям, у розписах катакомб, мозаїках Санта-Марія Маджоре в Римі, 432-440 рр., - з короткими сивими).
Серед варіантів зображення жертвопринесення Авраама найчастіше зустрічається композиція, де Авраам лівою рукою тримає за волосся уклінного Ісаака, у правій руці - занесений ніж; ліворуч від Авраама біля дерева – овен, у небесному сегменті – правиця Божа. Іноді за Авраамом зображений ангел (рельєф саркофага Юнія Басса, 359 р. (Музеї Ватикану) - ангел представлений у вигляді юнака без крил). Цей тип іконографії утримався у візант. і в давньорус. мистецтво.
З ІХ ст. Авраам починає зображуватися з німбом. Замість правиці Божої в небесному сегменті або біля нього частіше міститься ангел (Хлудівська Псалтир. IX ст.); фреска собору Св. Софії у Києві, сер. XI ст., мозаїки Палатинської капели в Палермо, 50-60-ті рр. XII ст., та кафедрального собору в Монреалі (Південь Італія), 1180-1190 рр.; розпис у жертовнику ц. Різдва Богородиці Снетогорського мон-ря в Пскові, 1313).
З XII ст. Авраам, як правило, зображується старцем з довгим сивим волоссям. З XVI ст. сцена жертвопринесення Авраама в російських рукописах окрім ілюстрацій Псалтирей відома в мініатюрах Палеї, Хронографів, Лицьового Літописного склепіння, Біблії (Псковська Палея. 1477: мініатюри сер. XVI ст.); та в клеймах ікон (напр. Св. Трійця з діянням, сер. XVI ст. (ГРМ); Св. Трійця у бутті, 1580-1590 рр. (СІХМ) та ін.).
Поряд із старозавітними сценами у візант. мистецтво розробляється іконографія, заснована на євангельській притчі про багатія і бідного Лазаря (Лк 16, 22), що отримала назву «Лоно Авраамове». Найраніше з відомих зображень - мініатюра Гомілій Григорія Назіанзіна (880-882 рр.), де Авраам, що сидить на престолі, тримає на колінах фігурку Лазаря, що символізує його душу. У Псалтирі Барберіні (1092) А. з фігуркою в руках сидить під деревами. В ілюстраціях Псалтирів зустрічаються численні зображення Авраама, що ілюструють різні тексти про праведників, рай, праведну жертву. Композиція «Лоно Авраамове», що символізує рай, входить як один із елементів у цикл «Страшного Суду» (Євангеліє. XI ст.). Разом з Авраамом у раю зображуються старозавітні патріархи Ісаак і Яків, що сидять на престолі, за пазухами яких знаходяться дитячі фігурки - душі праведних (напр., фрески Дмитрівського собору у Володимирі, кін. XII ст.). У XVI ст. у русявий. храмових розписах «Лоно Авраамове» міститься в дияконнику (Архангельський собор Московського Кремля, ц. Св. Трійці у В'язёмах), що пов'язано з традицією здійснення тут заупокійних служб (Стоглав. гл. 13). У палеологівському мистецтві зображення Авраама серед старозавітних праведників зустрічається в храмових розписах монастиря Хора (Кахрі-джамі) у Константинополі, 1316-1321 рр., ц. Феодора Стратилата в Новгороді, 80-ті роки. XIVст.
Авраам в іудаїзмі
Як у дохристиянській єврейській традиції, так і в пізнішій наголошується на винятковій гідності Авраама серед праотців.
Один із найяскравіших прикладів цього - в трактаті Бамідбар Рабба 2, де поява Авраама «після двадцяти поколінь, яких не було ніякої користі», порівнюється з тим, як на шляху мандрівника в пустелі зустрічається плодоносне і розлоге дерево з джерелом. Тут же відзначені й основні заслуги Авраама, які практично окреслюють всю тематику аггадичних оповідань про Авраама: Авраам самовіддано служив Господу (витримав випробування, кинувши у вогняну піч); відрізнявся особливою гостинністю (містив готель, де давав їжу будь-якому подорожньому); Авраам – наставник істинної віри («наводив людей під крила Шехіни»); сповіщав славу Господа всьому світу. Повідомляється, що Авраам виріс серед ідолопоклонників (на підставі Нав 24, 2).
Прийшовши до істинної віри, Авраам почав проповідувати Єдиного Бога і боротися з ідолослужінням. Спочатку він намагався переконати батька, братів і покупців ідолів у безглуздості поклоніння їм, потім розбив та спалив виготовлені батьком ідоли. За це він був схоплений, з якого його спас Сам Бог. Випробування вогнем - одне з 10 випробувань (безпліддя Сари, війна з царями, обрізання, жертвопринесення Ісаака та ін.), що випали на долю Авраама.
Особлива праведність Авраама полягала в тому, що він дотримувався всіх заповідей і встановлення Тори ще до того, як вони були дані на горі Сінай. При зверненні Авраама одержав від Бога кн. Закону та встановив порядок виголошення ранкової молитви та деякі правила. Особлива близькість Авраама до Бога («друг Божий») відображена і в тому, що він – Його «перший пророк».
В апокаліптичній літературі розповідається про те, що Авраам довелося побачити багато таємниць, у т.ч. та загробні. Ангел Божий Агарі навчає Аврааму івриту, щоб той міг розгадати секрети всіх давніх книжок.
У День викуплення (Йом-Кіппур) Бог дивиться на кров обрізання Авраама, заради якої Він прощає гріхи. Авраам і предки вважалися гарантами спасіння їхніх нащадків, тому що Бог уклав з Авраамом заповіт, який існуватиме вічно (Коран 2, 124). Мусульмани вважають його разом з Ісмаїлом будівельником їхньої головної святині.
Література
- Origenи. Homiliae in Genesim 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. S. 39-100;
- Григорій Богослов, св. Слово про Бога Сина // Творіння. Ч. 3. М., 1843;
- Григорій Ніський, св. Про Божество Сина і Духа і похвала праведному Аврааму // Творіння. Ч. 4. М., 1862;
- Ambrosius Mediolanensis. In epistula ad Rom. Cap. 4// PL. 17. Col. 91;
- Prudentius. Психомахія. Praefatio//PL. 60. Col. 11-20; Vita Barlaam та Joasaph // PG. 96. Col. 909;
- Petrus Comestor. Historia Scholastica // PL. 198. Col. 1091-1109;
- Щеглов Д. Покликання Авраама та історичне значення цієї події. До., 1874;
- Протопопов В. Біблійні старозавітні факти щодо тлумачень святих отців та вчителів церкви. Каз., 1897. С. 71-88;
- Александров Н., свящ. Історія єврейських патріархів (Авраама, Ісака та Якова) за творами св. батьків та інших письменників. Каз., 1901. С. 14-146;
- Лопухін. Тлумачна Біблія. Т. 1. С. 85-150;
- Лопухін. Біблійна історія при світлі новітніх досліджень та відкриттів: Старий Заповіт. СПб., 1889, 1998р. Т. 1. С. 231-351;
- Зиков Ст І., свящ. Біблійний патріарх Авраам: біблі.-іст. апологет. нарис. Пг., 1914;
- Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. B., 1928;
- Jeremias J. Abraam // ThWNT. Bd. 1. S. 7-9;
- Wooley L. Abraham: Recent Discoveries and Hebrew Origins. L., 1935;
- Albright W. F. The Names Shaddai and Abram // JBL. 1935. Vol. 54. P. 173-204;
- ibid. Abram the Hebrew: New Archeological Interpretation // BASOR. 1961. Vol. 163. S. 36-54;
- Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeutet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
- Glueck N. Age of Abraham в Negeb // BA. 1955. Vol. 18. P. 1-9;
- Bright J. The History of Israel. L., 1960;
- Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Münch., 1961;
- ibid. Histoire ancienne d'Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l'installation en Canaan;
- Μπρατσιώτης Π. Ι. ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
- Cazelles H. Patriarches // DBS. 1966. T. 7. P. 81-156;
- Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (FRLANT; 98);
- Lord J. R. Abraham: A Study in Ancient Jewish and Christian Interpretation. Duke, 1968;
- Clements R. Abraham // ThWAT. Bd. 1. S. 53-62;
- Свєтлов Е. [Мень А.] Магізм і єдинобожжя. Брюссель, 1971. Т. 2. С. 171-193;
- Thompson T. L. Historisity of Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham. B.;
- N.Y., 1974. (BZAW; 133);
- Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [бібліогр.];
- Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [бібліогр.];
- Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980;
- Betz O. Abraam // EWNT. Bd. 1;
- Roldanus J. L'héritage d'Abraham d'après Irénée // Text and Testimony: Essays на Новий Testament і Apocryphal літератури в честь A. F. J. Klijn / Ed Baarda T., Hilhorst A., et al. 212-224;
- Berton R. Abraham est'il un modele? L'opinion des Pères dans les premiers siècles de l'Église // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [бібліогр.];
- Joest Chr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
- Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abraham Rezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. S. 132-143.
До розділу "Іконографія"
- Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Sp. 20-35;
- Покровський Н. В. Євангеліє у пам'ятниках іконографії. СПб., 1892. С. 216, 221;
- Ainalov D. The Hellenistic Origins of Byzantine Art. New Brunswick, 1961. P. 94-100;
- Speyart van Woerden I. Iconographie of Sacrifice of Abraham // VChr. 1961. Vol. 15. Р. 214-255.
Єврейська традиція
- Талмуд. Мішна та Тосефта / Пер. М. Переферковича. СПб., 1899-1904. Т. 1-6;
- Смирнов А. Книга Ювілеїв, чи Мале Буття. Каз., 1895;
- Агада: Оповіді, притчі, вислови Талмуда та Мідрашів / Пер. С. Г. Фруга. Берлін, 1922. М., 1993р;
- Заповіти дванадцяти патріархів, синів Якова // Апокрифічні апокаліпсиси: (Античне християнство: джерела). СПб., 2000. С. 46-128;
- Заповіт Авраама // Саме там. З. 156-184.
- Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
- Порфир'єв І. Апокрифічні оповіді про старозавітні особи та події. Каз., 1873;
- Корсунський І. Іудейське тлумачення Старого Завіту. М., 1882;
- Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
- Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Sion. 1951. T. 5/2. P. 88-95;
- Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. T. 5/2. P. 96-103;
- Glatzer N. N. The Judaic Tradition. Boston, 1969;
- Urbach E. E. The Sages - Their Concepts and Beliefs. Jerusalem, 1969;
- Sandmel S. Philós Place in Judaism - A Study of Conceptions of Abraham in Jewish Literature. N. Y., 1971;
- Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [бібліогр.];
- Billerbeck P. Commentar. Bd. 3. S. 186-201; Bd. 4. S. 1231;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19 in frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
- Gellman J. Фігура Abraham в Hasidic literature // HThR. 1998. Vol. 91. P. 279-300.
Ісламська традиція
- Машанов М. Нарис побуту арабів за доби Мухаммеда як вступ до вивчення ісламу. Каз., 1885;
- Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
- L., 1913–1914. Vol. 2. P. 458-460;
- Beck E. Die Gestalt de Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. P. 73-94;
- Moubarac Y. Abraham dans le Coran. P., 1958 [бібліогр.];
- Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
- Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [бібліогр.];
- Піотровський М. Ібрахім // Іслам: Енцикл. словник. М., 1991. С. 87-88.
Використані матеріали
- Е. Н. П., Н. В. Квлівідзе, А. К. Лявданський, Р. М. Шукуров "Авраам" / / Православна енциклопедія, т. 1, с. 149-155
- http://www.pravenc.ru/text/62850.html
Григорій Ніський, св. Спростування Євномія // Творіння. Ч. 6. С. 300-302
Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14. Col. 438-524
Тріодь Пісна. Ч. 1. Л. 299.
Тріодь Кольорова. Л. 201об.
Іоанн Златоуст, св. Розмови на Книгу Буття. Розмова 35 та інших. // Творіння. Ч. 2. С. 290-291; Феодорит Кірський, блж. Тлумачення Книги Буття. Питання 65 // Творіння. Ч. 1. С. 64; Августин, блж. Про Град Божий. XIV 22; Єпіфаній Кіпрський, св. На 80 єресей Панарій, чи Ковчег. LV та ін // Творіння. Ч. 2 та ін.
Тропар 7-ї пісні канону у Тиждень св. батько//Мінея (СТ). Грудень. Л. 132
Іриней Ліонський, св. Проти єресей. II 190; Кирило Олександрійський, св. Майстерні пояснення на обрані місця з книги Буття // Творіння. Т. 4. С. 116; порівн.: Августин, блж. Про Град Божий. XVI 23; Іоанн Златоуст, св. Бесіди на Послання до Римлян. Гол. 4. Бесіда 8. С. 155 слід; Тлумачення на Послання до Галатів. Гол. 3. С. 95-121. М., 1842
Юстин Мученик, св. Апологія. I 46. 3; 63. 17; Климент Олександрійський. Стромати. I 32. 2; Hippolytus. Коментарі в Danielem. II 37, 5
Кирило Олександрійський, св. Майстерні пояснення на обрані місця з книги Буття // Творіння. Т. 4. С. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. II 11. 79
Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. I 5. 33; De Spiritu Sancto II; Athanasius Alexandrinus. De Trinitate. 3
Augustin. De tempore. Serm. 67, n. 2; 70, n. 4; порівн.: Макарій. Православно-догматичне богослов'я. Т. 1. С. 169
Тропар 5-ї пісні канону у Тиждень св. праотців // Мінея (СТ). Грудень. Л. 79об.
Тропар 1-ї пісні канону у Тиждень св. батько//Мінея (СТ). Грудень. Л. 128об.
Юстин Мученик, св. Розмова із Трифоном іудеєм; Тертуліан. Проти Маркіона. III 2. 27; 5. 9; Про тіло Христа. 17; Проти юдеїв. 9; Іриней Ліонський, св. Проти єресей. IV 23; Євсевій Кесарійський. Церков. іст. I 2; Іоанн Златоуст, св. Розмови на Книгу Буття. Бесіда 42 та ін.
Йосип Флавій. Юд. древн. XI 169; ЗавЛеві 15: 4
Береш Рабба 4: 6; Шемот Рабба 28: 1
Шемот Рабба 44: 4 та ін.
Коран 2. 119-121; 3. 90-91
