Čo je definícia dogmatizmu. Dogmatizmus - definícia, dogmatizmus v náboženstve a filozofii

23Ale ja

Čo je dogma (dogmatizmus)

Dogma je termín, ktorý implikuje neotrasiteľnú vieru v niečo, aj keď nemá absolútne žiadne dôkazy.

Čo je DOGMA (Dogmatizmus) - význam, definícia jednoduchými slovami.

Dogmatizmus sa spája najmä s rôznymi náboženskými presvedčeniami. Napríklad v kresťanstve existuje koncept jediného Boha, dogmatizmus spočíva v tom, že táto bytosť je všemohúca a neomylná, ideálna vo všetkých ohľadoch. V koncepte hinduizmu je dogma myšlienka existencie karmy a reinkarnácie človeka po jeho smrti.

Pôvod pojmu dogma:

Spočiatku taký koncept ako dogma ( slovo gréckeho pôvodu) znamenalo " názor„alebo učenie v širšom zmysle chápania, ale časom tento termín nadobudol konkrétnejší charakter a začal naznačovať pravdu, v ktorú treba bez pochýb veriť.

Stojí za zmienku, že dogmatizmus ako fenomén má veľmi dlhú históriu, ktorá vedie k prvým vieram ľudí v nadprirodzené a božské. Väčšina existujúcich dogiem sú základné inštinkty, niečo veľmi staré a primitívne. Ľudia islamských, kresťanských alebo iných náboženstiev vo všeobecnosti neveria v existenciu Boha, jednoducho vedia, že existuje, a to je nespochybniteľný fakt, dogma vo svojej najčistejšej forme.

Dogmy existujú aj v rôznych filozofických hnutiach a ideológiách. Napríklad marxistická filozofia „obsahuje“ vieru, že

dogmatizmus- to je koncepcia ľudského myslenia, ktorá ho konfiguruje na prijímanie pojmov, faktov, formulácií z pozície dogiem, operujúcich s dôkazmi toho, o čom sa diskutuje, zastaralými údajmi, bez zohľadnenia nových a meniacich sa. Dogmatický koncept netúži vnímať a učiť sa nové, vedecky predurčené, vyhýba sa tvorivému rozvoju, je opakom kritického vnímania a je vo všeobecnosti odtrhnutý od reality.

Pojem dogmatizmus pochádza zo starovekého Grécka vďaka filozofom Zeno a Pyrrho, ktorí považovali celú filozofiu za dogmatickú.

Čo je dogmatizmus?

Pojem dogma hovorí o potrebe, aby niečo bolo spočiatku pravdivé, bez kritiky, bez vedeckého štúdia alebo zdôvodnenia, hlavne opierajúc sa o vieru v náboženstvo alebo autoritu. Spočiatku sa tento pojem objavoval v kontexte náboženského chápania: v kresťanstve skutočné prijatie jedinečnosti Boha, jeho neomylnosti a všemohúcnosti; V judaizme je myšlienka reinkarnácie a karmy nepopierateľná.

Dogmatizmus vznikol súčasne s rozvojom náboženských konceptov, ktoré vyzývali veriacich, aby bezpodmienečne prijímali všetky náboženské doktríny ako pravdu; voľný výklad navrhovaných náboženských dogiem bol kategoricky zakázaný a v očiach cirkvi bol považovaný za herézu.

Dogmatizmus vo vede sa nepovažuje ani tak za určitý koncept názorov, ich charakteristík a čŕt, ale za potrebu zachovať tieto názory a závery v stabilnej, nezmenenej forme bez toho, aby sme ich podrobili kritike. Z epistemologického hľadiska pojem dogmatizmus vznikol z nevedomej neznalosti zmien a dynamiky vývoja, prehnaného vnímania pravdivosti toho, čo sa tvrdilo, a vyhýbania sa overovaniu a logickému vysvetľovaniu.

Psychologické korene dogmatického konceptu spočívajú v tom, že mozog je inertný, je pre neho jednoduchšie pravdu prijať, ako ju vysvetliť. Existuje tendencia k stereotypizácii, sklon ku konzervatívnej minulosti skôr než ku kreatívnej a neznámej prítomnosti a budúcnosti.

Po sociálnej stránke sa dogmatizmus prejavuje v túžbe zachovať súčasný stav vecí, ponechať individuálny alebo skupinový status nedotknutý. Dogmatizmus je protikladom myslenia založeného na fakte konkrétnosti pravdy, jej istoty v rámci fungovania, podmienok formovania, cieľov, času a miesta použiteľnosti.

Dogmatické myslenie zo svojej principiálnej pozície skresľuje podstatu pôvodných morálnych pozícií, pretože automaticky prenáša funkcie morálneho princípu, ktoré sú v danej situácii vlastné, do iných situácií, v dôsledku čoho sa jeho zmysel stráca, možno sa mení na jeho opak. Dobro je napríklad vnímané ako zlo, ak je príčinou beztrestnosti za zločiny.

Dogmatické myslenie je v skutočnosti vlastné konzervatívnemu morálnemu vedomiu kategórie ľudstva, ktoré sa hlási k myšlienke absolutizmu: existencii neustále fungujúcich morálnych a univerzálnych princípov, ktoré sú proti spoločenskému pokroku. Príkladom toho je náboženský dogmatizmus, ktorého podstatou je pevné potvrdenie milosti morálnych princípov viery, zjavenia, pri súčasnom ignorovaní argumentu rozumu, kritického myslenia a rozvoja vedy. Dogmatizmus sa často prejavuje fanatizmom alebo formalizmom. Pri dogmatickom skúmaní teoretických, historických a politických problémov sa neberú do úvahy faktory času a miesta.

Príčinou krízových momentov v ekonomike, duchovnej a sociálnej oblasti môže byť dogmatizmus. To, čo nezodpovedá normám, koherentným kánonom a dogmám nášho chápania a vnímania, sa považuje za podozrivé a podlieha pochybnostiam. Pôvodom takéhoto myslenia je neprofesionalita a oportunizmus.

Dogmatizmus vo filozofii

Dogmatizmus vo vede a filozofii sa hodnotí podľa charakteristík filozofických teórií alebo ich odrôd. Doktrína sa považuje za dogmatickú, ak si vyberie nejaké vysvetlenie ako pravdu bez predbežnej analýzy, bez umožnenia zmien.

Koncept dogmatizmu po Zeno a Perron bol študovaný mnohými mysliteľmi. Filozof I. Kant ju definoval nie ako celú filozofiu ako celok, ale ako niektoré poznatky nezamerané na štúdium jej podmienok a možností. Hegel, jeden z tvorcov dialektickej filozofie, chápal dogmatizmus ako abstraktné myslenie.

Filozofický dogmatizmus pramení z obmedzeného vnímania a dôverčivosti v to, že bez špeciálnej prípravy s elementárnymi vedomosťami dokáže pochopiť pravdu a vyriešiť tie najťažšie problémy, ktoré pred ním stoja. Tento prístup, určený naivnou vierou, mal podľa predpovedí viesť k mnohým omylom a viedol človeka k hlbokému sklamaniu z jeho schopnosti poznať. V dôsledku takéhoto sklamania vznikol diametrálne opačný štýl myslenia – skepsa (popieranie akejkoľvek možnosti poznať pravdu). V dnešnej kultúre sa tomu hovorí aj relativizmus. Perron a Zeno označili všetkých filozofov, ktorí sa snažili presadiť svoje závery, za spoľahlivých ako dogmatikov; dávali to do protikladu s pochybnosťami a nereálnosťou v princípe poznania pravdy.

Riešením týchto dvoch diametrálnych pozícií bolo skúmanie hraníc ľudského poznania. Tento názor nazval Kant kritikou. Tvrdil, že od čias Aristotela ani jedna myšlienka z logiky a psychológie nebola podložená dogmatickým myslením metafyzickej vedy, a tiež tvrdil, že skepticizmus je rovnako jednostranný ako dogmatizmus. Kant kritizoval filozofické učenie od Descarta po Wolffa a označil ho za dogmatické. Kant, ktorý kritizoval dogmatické myslenie, uviedol, že nedokáže pochopiť veci a javy jednoducho preto, že existujú. Dogmatizmus ani skepsa nič nenaučia, navyše pojem dogmatizmus sa pre svoju jednostrannosť v podstate stáva skepsou.

Dogmatizmus nemôže pochopiť skutočné príčiny skutočných problémov bez toho, aby ich študoval z perspektívy súčasnosti a minulosti, v spojení s rôznymi problémami, ale jednoducho vnucovaním hotových myšlienok, postulátov, dogiem a logických záverov existujúcej skutočnosti. To často vyvoláva vznik falošných problémov, čo odďaľuje alebo sťažuje riešenie skutočných problémových situácií.

G. Hegel sa svojou dialektickou metódou postavil medzi dogmatizmus a skepticizmus. Dialektizmus sa od dogmatizmu líši tým, že neobsahuje jednostranné závery. Dogmatici vždy vyvodzujú ostatných z jedného záveru, ignorujúc fakty skutočného života. Marxistická filozofia sa stala dôsledne „antidogmatickou“, čo síce vysvetľuje realitu, ale slúži na jej zmenu. Toto chápanie filozofickej reality vylučuje dogmatizmus.

Dogmatizmus vo vede bráni jej ďalšiemu napredovaniu, pretože sa riadi zastaranými alebo jednostrannými teóriami, úprimne nesprávnymi koncepciami. Dogmatické myslenie spoločnosti sa tak pre G. Bruna, Galilea tragicky obrátilo a boj proti Darwinovej evolučnej teórii pokračoval ešte dlho. Dogmatizmus vo vede, politike a spoločnosti je okolnosť, ktorá bráni rozvoju.

spôsob myslenia, ktorý operuje s nemennými pojmami, formuláciami, teóriami a koncepciami bez zohľadnenia nových údajov z vedy a praxe, špecifických podmienok miesta a času, ignoruje princípy tvorivého rozvoja poznania, kritický prístup k teóriám a javom, postoje a pravidlá.

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

DOGMATIZMUS

ahistorický, abstraktný spôsob uvažovania teoretický. a politická problémy, keď sa pri ich štúdiu a riešení ignorujú okolnosti miesta a času. D. je typ metafyz. spôsob a preto je opakom dialektického. metóda. Princípom dialektiky je spojenie abstraktného a konkrétneho, logického a historického, vedeckého. vzorce a neustále sa meniaca realita, teória a prax. Dialektika kladie veľký dôraz na teóriu a jej princípy. Ale samotná teória je šedá, ale vždy mladý strom života je zelený. Prax má prednosť pred teóriou, teória musí byť upravená a overená praxou. Úlohou vedy nie je len s pomocou teoretických vzorce na vysvetlenie faktov, ale aj na rozvíjanie, prehlbovanie a obohacovanie existujúcich teoretických teórií na základe nových faktov. vzorce a v prípade potreby nahradiť zastarané vzorce, ktoré už nezodpovedajú zmenenej realite, za nové vzorce, ktoré tejto realite zodpovedajú. Porušenie týchto dialektických princípov vedie k D. Dogmatické. myslenie zvažuje svet a ľudí. poznanie v statickom stav - podľa toho teoretický. formule sú pre neho nemenné dogmy, pravdy sa menia na mŕtve múmie pravdy. Dogmatik pracuje s abstraktnými vzorcami, oddelenými od konkrétnej reality, s teóriami bez toho, aby ich testoval v praxi. Celá múdrosť dogmatika spočíva v tom, že si zapamätá množstvo vzorcov a použije ich ako univerzálny hlavný kľúč vo všetkých prípadoch života, prispôsobí život vopred prijatým schémam namiesto toho, aby bol teoretický. ustanovenia možno odvodiť zo štúdia reality. Lenin povedal: „Nemôže existovať dogmatizmus, kde sa najvyšším a jediným kritériom doktríny stáva jej korešpondencia so skutočným procesom sociálno-ekonomického rozvoja“ (Diela, zväzok 1, s. 280). Dialektický Metóda kombinuje deduktívnu dedukciu zo všeobecných teoretických teórií. ustanovenia špecifickejších ustanovení so starostlivým induktívnym odvodením od faktov živej reality ustanovení, ktoré teóriu dopĺňajú. Na rozdiel od toho dogmatické. myslenie je iné v tom, že sa vždy drží jednostrannej dedukcie. Dogmatik vždy odvodzuje iné vzorce z určitých vzorcov a skutočnosti života sú mimo jeho zorného poľa. V tomto zmysle dogmatická. myslenie je vždy scholastické. D. vo vede a v praktickej politike. činnosť má rôzne podoby – v závislosti od dôvodov, s ktorými je jej vznik spojený. Dogmatický myslenie môže vychádzať zo zjavne chybných pozícií a potom D. vzniká v dôsledku nesprávnych východiskových polôh. Príkladom takého D. môže byť obyčajný religionista. D. – teologický. dogmatika. Dogmaticky zmýšľajúci ľudia môžu operovať so všeobecne správnymi východiskami, no nedokážu tieto ustanovenia spájať so životom, a preto zostávajú dogmatikmi, správne východiská skresľujú a v praxi škodia. práca. Lenin v predslove k 2. vydaniu diela „Vývoj kapitalizmu v Rusku“ napísal napríklad, že ustanovenie o buržoázii. Charakter hroziacej revolúcie v Rusku v tom čase bola pravda: "Tento postoj marxizmu je úplne neodolateľný. Nikdy sa naň nesmie zabudnúť... Ale," dodal Lenin, "treba ho vedieť uplatniť." postavenia a záujmov rôznych vrstiev by malo slúžiť na určenie presného významu tejto pravdy pri jej aplikácii na tú či onú otázku Opačný spôsob uvažovania, ktorý sa často vyskytuje u pravicových sociálnych demokratov..., teda túžba hľadať odpoveďami na konkrétne otázky v jednoduchom logickom vývoji všeobecnej pravdy o základnom charaktere našej revolúcie je vulgarizačný marxizmus a úplný výsmech dialektickému materializmu“ (Diela, zv. 3, s. 10). Dogmatický myslenie vzniká aj vtedy, keď sa na fakty vnucujú ustanovenia prečítané z kníh, ktoré nie sú vážne premyslené, hoci samotné fakty neboli preskúmané a nezodpovedajú týmto ustanoveniam. Takto vzniká talmudizmus, doktrinárstvo, pedantstvo, scholastika, scholastika, doslovnosť – rôzne prejavy D. Avšak redukcia D. na metafyziku. metóda nestačí na určenie D.: každé D. je metafyzikou, ale nie každá metafyzika je D. Metafyzikou. metóda bola v určitom štádiu vývoja vedy opodstatnená, ale ako jednostranná a obmedzená metóda ju prekonala a prekonala dialektika. metóda. D. je metafyzika, ktorá pretrváva vo svojej jednostrannosti. Tam, kde sa metafyzika stavia proti odhaľovaniu inej, novej, vznikajúcej a rozvíjajúcej sa opačnej strany javu, javí sa ako D. Dogmatizmus je militantná antidialektika, jednostranná, umŕtvená abstrakcia, bojujúca proti živému, mnohostrannému, konkrétnemu životu. Tam, kde sa vyskytuje D., je stagnácia, zotrvačnosť, rutina a zaostávanie v myslení. Preto je zvyčajne neodmysliteľnou súčasťou sociálnych tried alebo oddelení. vedecký alebo politické postavy, ktoré zaostávali za chodom dejín. udalostiam a odolávať novým. D. je služobníkom konzervativizmu a odporcom pokroku, a to aj v politike. regióne, hovorí pod rúškom „ľavicových“ fráz. Prejavy proti D. na obranu dialektiky, ak sú dôsledné, sú teda revolučné. charakter. Porušovaním starých dogiem otvárajú cestu novým myšlienkam a podporujú pokrok. D. so svojou jednostrannou deduktívnou metódou vyvodzovania „pravdy“ je jednou metafyzickou. extrémom, vo vzťahu k inému, opačným extrémom je rovnako metafyzicky jednostranný induktivizmus, alebo, ako sa to tiež nazýva, plazivý empirizmus. Dôsledkom takéhoto empirizmu je extrémna metafyzika. relativizmus a skepsa. „Priamym opakom dogmatizmu je skepsa“ (Hegel, Soch., zv. 1, M.–L., 1929, s. 69). V marxistickej literatúre je rozšírené porovnávanie dvoch antimarxistických extrémov – demokratizmu a revizionizmu. Nasledovať ten či onen Marxov alebo Engelsov list na úkor podstaty marxizmu – to je podľa Lenina charakteristická črta D. Zmeniť podstatu marxizmu pod rúškom kritiky jeho formy – v tomto Lenin videl podstatu revizionizmu v „... ustálenom zmysle slova“ (Soch., zv. 14, s. 238). Je ľahké vidieť ten revizionizmus s jeho ignorovaním základov. Počiatočné ustanovenia marxizmu (napríklad o problematike proletárskej revolúcie a diktatúre proletariátu alebo o východiskovom postoji filozofického materializmu k nadradenosti hmoty a sekundárnej povahe vedomia) nie sú epistemologicky ničím iným ako vyššie uvedeným. spomínal relativizmus a skepticizmus. Nie je ťažké ani ustanoviť vzťah medzi demokraciou a revizionizmom – demokracia v konečnom dôsledku vedie k revizionizmu (napríklad vytrvalé pridržiavanie sa ruských menševikov k téze, že v ruskej buržoáznej revolúcii by rola vodcu mala prislúchať liberálnej buržoázii), viedlo aj k odmietnutiu proletárskej revolúcie a diktatúry proletariátu, ako aj k ich otvorene revizionistickému odmietnutiu). Popieranie a revizionizmus sú zjavne protikladné, no v skutočnosti sú to dve príbuzné formy metodológie nepriateľské voči marxizmu. D. v dejinách filozofie. D. ako filozof. koncept má dlhú históriu. Starogréčtina skeptici nazvali celú filozofiu vo všeobecnosti dogmatickou, pretože predkladá určité tvrdenia; ich kritika D. smerovala proti materializmu. filozofie epikureizmu, ako aj proti idealizmu. Platonistická filozofia. Táto kritika oslabila pozíciu filozofov. idealizmu, čiastočne prispel k rozvoju dialektiky. myslenie; vo vzťahu k materializmu to bolo v podstate nesprávne. Staroveký skepticizmus zosobňoval ďalší, opačný extrém metafyziky. myslenie. V stredoveku vystupoval D. v katolíckom kostole. dogmatika a s ňou súvisiaca scholastika. filozofia ako oficiálna forma svetonázoru. Preto nová filozofia, reprezentovaná jej prvými predstaviteľmi – talianskymi filozofmi. Renesancia, ako aj Bacon, Descartes a materialistickí filozofi 17. a 18. storočia. - bez výnimky sa stavia proti D. teológii a scholastike. Hume predložil požiadavku: „nedogmaticky rozširovať používanie rozumu za oblasť všetkej možnej skúsenosti“. Potom ako jeden z najdôležitejších konceptov D. vstúpil do Kantovej filozofie. Kant rozpoznal, že Humova naznačená požiadavka po prvý raz prerušila jeho „dogmatický spánok“ (pozri „Prolegomena“, 1934, s. 112); Kant považoval svoju ch. úloha zbaviť vedu „...zastaraného dogmatizmu, prežraného červami, spôsobujúceho pohŕdanie sebou samým...“ („Kritika čistého rozumu“, P., 1915, s. 4); napísal, že metafyzika s jej dogmatikou. metóda od čias Aristotela nepreukázala ani jedno stanovisko z logiky, psychológie, kozmológie (pozri „Prolegomena“, s. 278). Kant kritizoval ako dogmatické učenie svojho predchodcu H. Wolfa o duši (ako jednoduchej, nehmotnej, nezničiteľnej substancii), ako aj učenie metafyzikov o prírode a Bohu; Kant správne poukázal na to, že D., ktorý je opakom skepticizmu, vedie pre svoju jednostrannosť ku skepticizmu (pozri „Kritika čistého rozumu“, s. 35), že skepticizmus je rovnako málo plodný ako D. dogmatizmus nič pre nás“ učí“ a skepticizmus „nám nesľubuje vôbec nič“ („Prolegomena“, s. 133); Kant postavil do protikladu dogmatické aj skeptické metódy so svojou „kritickou“ metódou, ktorá „... sa vôbec nesnaží vyjadriť nič o povahe subjektu“ („Critique of Pure Reason“, s. 245). Toto bola slabá stránka Kantovej kritiky D. a Hegelove argumenty boli namierené proti tomuto bodu. Pojem D. Hegel vo veľkej miere používa pri kritike filozofie, ktorá mu predchádzala. Spoločnou niťou všetkých jeho diel je kritika „racionálnej metafyziky“ pre jej jednostranné „buď-alebo“, pre jej antidialektický charakter. D. podľa Hegela „... v užšom zmysle spočíva v tom, že sa zachovávajú jednostranné racionálne určenia a vylučujú sa protichodné určenia“ (Práce, zv. 1, s. 70). Hegel, podobne ako Kant, kritizuje metafyziku za D. filozofia X. Wolfa; kritizovať empirické filozofie, do ktorej zaradil materializmus, Hegel zdôraznil, že v tejto filozofii je metóda rovnako dogmatická, že táto filozofia vychádza „... z premís, ako z niečoho stabilného, ​​neotrasiteľného“ (tamže, s. 82), a to je typické pre D. : veď on predstavuje takú konzistentnú vec. aplikácia „... istého určitého princípu na partikulárnom, v ktorom sa určuje a zároveň poznáva pravda akéhokoľvek partikulárneho podľa tohto abstraktného princípu“ (Soch., zv. 10, M., 1932, s. 323). Najviac zo všetkého je však v hegelovskej filozofii kritizovaný Kantian D.; kritický Hegel postavil na roveň Kantovu filozofiu s metódou starej metafyziky, racionálne jednostrannej nedialektiky. myslenie; Hegel považoval Kantovo tvrdenie o nepoznateľnosti „veci o sebe samej“ za vrchol kantovskej filozofie. Hegelovská kritika filozofie. D., ktorú vykonal z pozície dialektiky. metóda nestratila svoj význam. Hegel však v rozpore so svojou dialektikou. metóda a teda aj jeho „antidogmatizmus“, ako idealista bol dogmatikom. Vyhlásil výsledok vývoja všetkých ľudských bytostí. poznanie a absolútna pravda, jeho doktrína absolútnej idey. „To však znamenalo,“ hovorí Engels, „vyhlásiť za absolútnu pravdu celý dogmatický obsah Hegelovho systému a dostať sa tak do konfliktu s jeho dialektickou metódou, ktorá ničí všetko dogmatické“ (K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vyd. ., zväzok 21, str. 277). Od každého filozofa. idealizmus vo svojich počiatočných pozíciách je protivedecký. metafyziky, do tej miery je dogmatický a kritika z jeho strany je dogmatická. metóda nemôže byť konzistentná. Jediný dôsledne antidogmatický. filozofia je dialektická. materializmu. Spája v sebe princíp nerozlučiteľného spojenia medzi teóriou a materiálnou realitou a uznanie meniacej sa povahy tejto reality, s ktorou musí byť teória neustále konzistentná. Marxistická filozofia si kladie za úlohu nielen vysvetľovať svet, ale aj slúžiť veci meniť svet. Samotná filozofia sa musí stať skutočnou – a realita sa musí stať filozofickou, t.j. rozumné, povedal Marx. Toto je revolučné. chápanie úloh filozofie, založené na jednote teórie a praxe, v zásade vylučuje D. Klasici marxizmu-leninizmu viedli tvrdohlavý boj proti dogmatickým pokusom. prekrúcania ich učenia, zdôrazňujúc, že ​​ich učenie nie je dogmou, ale návodom na konanie, že „... je predovšetkým návodom na štúdium, a nie pákou konštrukcie na spôsob hegeliánstva“ (list z r. F. Engels K. Schmidtovi z 5. augusta 1890, pozri K. Marx a F. Engels, Vybrané listy, 1953, s. 421). Toto revolučné, tvorivé, nepriateľské D. chápanie Marxovho učenia bolo úplne asimilované Leninom, ktorý neustále zdôrazňoval, že komunisti stoja úplne na Marxovej teórii, ale na Marxovu teóriu sa nepozerajú. ..ako niečo úplné a nedotknuteľné.“ Marxova teória, povedal Lenin, „... položila iba základné kamene vedy, že socialisti sa musia posúvať ďalej vo všetkých smeroch, ak nechcú zaostávať za životom“ (Diela, zv. 4 191). Marxisticko-leninská filozofia spája pevný antiskepticizmus, nepriateľstvo voči jednostrannému relativizmu a nepriateľstvo voči revizionizmu s dôsledným „antidogmatizmom“, nie je tu ani tieň tej dogmatickej skostnatenosti myslenia, ktorou sa raj vyznačuje modernou Dogmatická metóda je charakteristická pre celú posthegelovskú buržoáznu filozofiu jednoducho preto, že je úplne v protiklade s revolučným dialektickým výkladom života, že oddeľovanie filozofických princípov od praktickej činnosti človeka povyšuje na dogmu, že Robí to, že vzkriesi mŕtvoly dávno vyvrátených filozofických systémov Tomáša Akvinského, Berkeleyho, Kanta, Hegela atď., pričom sa pedantne drží najslabších stránok týchto systémov, ktoré neobstáli v skúške časom. 20. storočia. charakterizuje rozšírenie do buržoázie. filozofie pozitivistických, relativistických teórií, ktoré propagujú svoje nepriateľstvo voči metafyzike a metafyzike. D. Tieto pozitivistické učenia vo svojom „antidogmatizme“ zachádzajú tak ďaleko, že popierajú filozofiu. veda ako taká. Podstatou veci je však to, že samo popieranie filozofie medzi pozitivistami je filozofia, ich „antidogmatizmus“ sa vždy ukáže ako stereotypný dogmatický. obdiv k starým filozofiám. rovnaké koncepty Berkeley, Hume, Kant; ich „pozitivizmus“ je vo svojom jadre takmer vždy dogmatický. subjektívny idealizmus. Moderné buržoázny filozofické myslenie je odsúdené byť dogmatické, nemôže byť tvorivé, revolučné, otvárajúce nové cesty pokroku, pretože je to ideológia buržoáznej triedy nepriateľská spoločenskému pokroku. O to absurdnejšie sú často opakované obvinenia proti marxistickej filozofii zo strany buržoázie. a reformní teoretici (I. Bochensky a ďalší). Sov. Filozofia je D. zásadne cudzia, bojuje proti všetkým dogmatikám. chyby, ktoré môžu vzniknúť v dôsledku sov. realita ako odklon od marxizmu. Boj proti D. vo vede. In Prírodné vedy a spoločnosti. Vo vedách sa teória objavuje v podobe zjavne nesprávnych alebo zastaraných či jednostranných teórií, ktoré bránia ďalšiemu pokroku vedy. Boj medzi D. a novými, vyspelými myšlienkami v konkrétnych vedách nabral niekedy tragický spád. charakter: boj heliocentrický. teórie slnečnej sústavy proti geocentrickej, podporovanej autoritou cirkvi. systém stál život Giordana Bruna a stíhanie a mučenie Galilea. Boj za evolúciu. Darwinova teória verzus reakcia. proti evolúcii teórie v biológii zabrali 2. pol. 19. storočie; aj v 30-tych rokoch. 20. storočie V USA „opičí proces“ zorganizovali reakcionári proti darwinizmu. Dogmatický podľa princípov klasiky mechanika a odpor radu fyzikov k vyspelej dialektike. pohľad na hmotu bol jedným z dôvodov krízy vo fyzike na začiatku 20. storočia, ktorá sa prejavila najmä v tom, že fyzici začali nahrádzať zastarané koncepcie klas. mechanika nevedecká pojmy prevzaté z idealistických. filozofia. Moderné buržoázny spoločnosti veda je úplne a úplne v zajatí tých najzaostalejších, reakčných. dogmy, ktoré potvrdzujú individuálny charakter histórie. udalosti, vraj neumožňujúce „zovšeobecnenie“, t.j. zovšeobecnenia a objavy histórie. vzory; že rozhodujúcu úlohu v histórii. procesy patria k ideálnym faktorom; že systém súkromného vlastníctva je večný atď. To všetko nie je len idealizmus a antidialektika. V podmienkach, keď celý svet pozná teóriu dejín. Marxov materializmus, tvrdohlavé lipnutie na vyššie uvedených teóriách je reakčný D. Dogmatický. názory sa nachádzajú aj v našej vede napr. názory spojené s Williamsovým systémom trávnikov, zapamätané ako dogmy. Takéto názory prekonáva úsilie samotných vedcov, ktorí stoja v tvorivých pozíciách. marxizmu. Obrovská úloha pri odhaľovaní dogmatiky. idey a princípy hrajú komunisti. strana, ktorá tvorivo rozvíja teóriu marxizmu-leninizmu. Sov. systém je svojou podstatou nepriateľský voči zotrvačnosti, rutine, stagnácii a D. vo vede. Boj proti D. v robotníckom hnutí. Koncept D. získal od konca 19. storočia. veľký význam v radoch medzinárodných. robotnícke hnutie. Revizionisti, ktorí vtedy hovorili (Bernstein a ďalší), ukázali príklad kombinácie revizionizmu, t.j. otvorené odmietnutie množstva zákl ustanovenia marxizmu so súčasným dogmatickým. skreslenie množstva iných ustanovení – výklad teórie historickej. materializmus ako „ekonomický materializmus“; uznanie rozhodujúcej úlohy jednej ekonomiky. boj robotníckej triedy a popieranie úlohy politiky. boj; dogmatický tvrdenie, že robotnícka trieda nemôže prevziať moc do vlastných rúk, kým ekonomika nedozreje. predpoklady; že robotnícka trieda musí najprv ovládnuť kultúru a až potom prevziať moc do vlastných rúk atď. Všetko to boli dogmy, ktoré odporovali životu, boli vyvrátené v dielach Lenina a potom zrušené skúsenosťou Veľkej októbrovej socialistickej revolúcie. revolúcie. Moderné reformistických teoretikov nemožno obviňovať z dogmatiky. výklad marxistickej teórie, pretože úplne opustili marxizmus. A naopak, často počúvajú obvinenia proti komunistom z „komunistického dogmatizmu“, čo vidia v tom, že komunisti sa naďalej riadia učením Marxa o proletárskej revolúcii a diktatúre proletariátu, že vyvlastňujú prostriedky. výroby patriacej buržoázii, že sa riadia marxistickou filozofiou dialektiky. materializmus atď. Všetky tieto obvinenia sú však absurdné: je smiešne obviňovať z D. ľudí, ktorí myšlienky marxizmu-leninizmu realizovali v praxi, v živote a nahromadili obrovské množstvo praktických vedomostí. skúsenosti a na nich založené skutočné základy. princípy marxizmu-leninizmu, posunuli vývoj marxisticko-leninskej teórie ďaleko dopredu. Samozrejme, boj za víťazstvo veci robotníckej triedy a za rozvoj marxisticko-leninskej teórie na tomto základe je živý, mnohostranný proces, na ktorom sa zúčastňuje veľa ľudí. masy ľudí, ktorí prešli rôznymi školami, líšiacimi sa rôznou úrovňou asimilácie marxisticko-leninskej teórie, niekedy podľahli buržoázii. a malomesto vplyvy a páchanie rôznych, vrátane dogmatických. chyby; Tieto chyby sú dôvodom, aby antikomunisti písali o „komunistickom dogmatizme“. Komunistický a robotnícke strany vedú vytrvalý boj proti revizionistickým aj dogmatickým. skreslenia v teórii a praxi. činnosti. Historický skúsenosti ukazujú, že D., ak sa proti nemu dôsledne nezasiahne. boj, sa môže stať hlavným nebezpečenstvom v tej či onej fáze vývoja oddelenia. komunistický a robotnícke strany. Dogmatický kolísanie v robotníckom hnutí sa môže stať politickým. rovinný charakter „správnych“ chýb aj ľavicových prestrelov. Podstatou ľavicových predohier v politike je zneužívanie veľmi radikálnych, ďalekosiahlych konceptov bez zohľadnenia konkrétnej situácie a „... bez zohľadnenia konkrétnych skúseností sa takéto koncepty príliš ľahko menia na prázdne frázy“ (Lenin V.I. , Detská choroba „ľavičiarstva“ v komunizme, pozri Soch., zväzok 31, s. 41). Prázdne, dogmatické, ultraľavicové frázy v politike sú veľmi nebezpečné, pretože môžu dezorientovať a viesť k porážke más v ich praktickej politike. boj. V správe M. A. Suslova na celozväzovom stretnutí predsedov spolkov. vyššie vedy inštitúcií (1962) sa hovorilo, že „dogmatizmus je najnebezpečnejšia forma oddelenia teórie od praxe.Pod rúškom pomyselnej lojality k marxizmu-leninizmu dogmatizmus a ľavicový oportunizmus spôsobujú veľkú škodu revolučnej teórii a praxi, socializmu. Pokusy skryť sa pred životom pod hŕbou citátov znamenajú neschopnosť či neochotu posúdiť novú historickú situáciu, tvorivo aplikovať a rozvíjať veľké princípy marxizmu-leninizmu v nových, meniacich sa podmienkach... Vytrvalosť v obhajovaní dogmaticko-sektárskych pozícií bráni jeden zo správneho posúdenia vznikajúcej situácie a využitia nových vznikajúcich príležitostí v záujme robotníckej triedy a veci komunizmu. Okrem toho dogmatické, ľavicové deformácie marxizmu živia revizionizmus a vytvárajú preň priaznivú živnú pôdu. Proti revizionizmu nemožno úspešne bojovať, vykoreniť ho z komunistického prostredia, bez prekonania, bez odstránenia dogmatickej deformácie marxizmu“ („Komunist“, 1962, č. 3, s. 42). Demokracia aj revizionizmus, maskovaný marxisticko-leninskou terminológiou majú Jeho cieľom je ideologické odzbrojenie revolučného robotníckeho hnutia Lenin poukázal na to, že „každý jedinečný obrat dejín spôsobuje určité zmeny v podobe maloburžoázneho kolísania, ktoré sa vždy odohráva popri proletariáte, vždy prenikajúce v tej či onej miere do prostredia proletariátu. Maloburžoázny reformizmus, t.j. servilita pred buržoáziou, pokrytá dobromyseľnými demokratickými a „sociálno-demokratickými frázami a bezmocnými prianiami, a maloburžoázny revolucionár, hrozivý, nafúkaný, arogantný slovami, atrapa roztrieštenosti, rozptýlenosti, bezhlavosti v skutkoch – to sú dva „prúdy“ týchto kolísaní“ (Oc., zväzok 33, s. 1). Stalinov kult osobnosti prispel k šíreniu demokracie v rôznych oblastiach teoretickej a praktickej činnosti. Stalin vštepoval dogmatický obdiv k jeho osobnosti, zakorenil takéto mylné teórie ako teória o zintenzívnení triedneho boja v krajine, keď sa v krajine rozvíjali úspechy socializmu, o nevyhnutnosti zaostávania výroby za dopytom v socializme a pod. Hlavným cieľom D. bolo deklarovať filozofické a iné teoretické práce tzv. Stalin ako limit teoretického bádania v príslušných vedných odboroch.Ukázalo sa, že Stalin vyriešil všetky otázky teórie nanajvýš prehľadne a s vyčerpávajúcou hĺbkou, iným ľuďom nezostáva nič iné, len dogmaticky opakovať Stalinove princípy, vrátane tých, ktoré boli všeobecne nesprávne. Dogmatický štýl Stalinových prác v posledných rokoch jeho činnosti bol cudzí tak duchu marxisticko-leninského učenia, ako aj duchu socializmu. budovy a vyvolal protesty z teoret. a politické pracovníkov. Dôsledkom Stalinovho kultu osobnosti bolo šírenie dogmatizmu. inštalácie vo filozofii, ekonomike. veda, historická veda v sovietskom jazyku právo, literárna kritika. Veľkou zásluhou ÚV KSSZ na čele s N. S. Chruščovom bolo, že prelomil tento štýl Stalinovho D. 20. zjazd KSSZ otvoril široký priestor pre kreativitu. rozvoj marxisticko-leninskej teórie. 20. zjazd KSSZ rozvinul nové myšlienky o problematike vojny, o možnosti modernej podmienky využiť parlament na odovzdanie moci do rúk robotníckej triedy, ako aj na množstvo dôležitých otázok budovania socializmu v rámci ZSSR. Tieto myšlienky boli schválené medzinár. komunistických schôdzok a robotníckych strán v rokoch 1957 a 1960. Vo vyhlásení zo schôdze komunistických predstaviteľov. a robotníckych strán (november 1960) sa hovorí, že D. a s ním spojené sektárstvo „zbavuje revolučné strany schopnosti rozvíjať marxizmus-leninizmus na základe vedeckého rozboru a tvorivo ho aplikovať v súlade so špecifickými podmienkami, izolovať komunistov od širokých vrstiev pracujúceho ľudu odsúdiť na pasívne vyčkávanie či ľavicové dobrodružné akcie v revolučnom boji neumožňujú včas a správne zhodnotiť meniacu sa situáciu a nové skúsenosti a využiť všetky príležitosti v záujme víťazstvo robotníckej triedy a všetkých demokratických síl v boji proti imperializmu, reakcii a vojenskému nebezpečenstvu“. Kurz odstraňovania následkov Stalinovho kultu osobnosti vyvolal odpor protistraníckych strán. skupiny Molotova, Malenkova, Kaganoviča a i. XXII. zjazd KSSZ (1961) odsúdil skupinu inertných dogmatikov vedených Molotovom a opätovne potvrdil, že kreatív. rozvoj marxizmu-leninizmu, boj proti revizionizmu, ako aj proti demokracii, je všeobecnou líniou CPSU v teórii a praxi. činnosti. XXII. zjazd KSSZ prijal nový Program KSSZ, ktorý zhrnul priebeh udalostí v nedávnej histórii, určil vyhliadky na budovanie komunizmu v ZSSR a dal silný impulz pre ďalší rozvoj revolúcie. teórie, za odvážne formulovanie nových teoretických teórií. otázky, sleduj boj proti revizionistickému kolísaniu a dogmatizmu zotrvačnosť myslenia. Program KSSZ uvádza, že je potrebné naďalej rozhodne vystupovať proti „...proti revizionizmu a dogmatizmu, brániacemu čistotu marxizmu-leninizmu“ (1961, s. 128). „Komunistická strana Sovietskeho zväzu vychádza zo skutočnosti, že nezmieriteľný boj proti revizionizmu, dogmatizmu a sektárstvu, s akýmikoľvek odchýlkami od leninizmu, je nevyhnutnou podmienkou ďalšieho posilňovania jednoty medzinárodného komunistického hnutia, posilňovania socialistického tábora“ ( tamtiež, s. 43). Lit.: Marx K. a Engels F., Nemecká ideológia, Diela, 2. vydanie, zväzok 3, s. 226, 422; Marx K., The Poverty of Philosophy, tamtiež, zväzok 4, kap. 2, § 1; Engels F., Anti-Dühring, tamtiež, zväzok 20 (Úvod; Všeobecné poznámky; oddelenie 1, kapitola 6, kapitola 12); jeho, Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie, tamže, zväzok 21 (kap. 4); ho, zväzok 27, [L.], 1935, s. 610; 28, s. 219 – 220, [L.], 1940; zväzok 29, str. 324, [L.], 1946; Lenin V.I., Materializmus a empiriokritika, zväzok 14, s. 35, 120, 123, 248; ho, zväzok 15, str. 193; zväzok 17, str. 23; zväzok 20, str. 404; ho. Listy o taktike, tamtiež, zväzok 24, s. 24–26; ho, Detská choroba „ľavičiarstva“ v komunizme, tamže, zväzok 31, s. 44, 69–70, 73–74, 82–83; ho, Úlohy zväzov mládeže, tamže, s. 259–65; ho, zväzok 32, s. 440; O prekonaní kultu osobnosti a jeho dôsledkoch v knihe: KSSZ v uzneseniach, 4. časť, M., 1960; O úlohách straníckej propagandy v moderných podmienkach tamtiež, s. 592 – 95, 598, 599; Chruščov N.S., Správa Ústredného výboru CPSU na XX. zjazde strany, [M.], 1956; jeho, Správa ÚV KSSZ na XXII. zjazde strany, M., 1961; ním, O programe KSSZ, M., 1961; Programové dokumenty boja za mier, demokraciu a socializmus. Dokumenty zo stretnutí predstaviteľov komunistických a robotníckych strán konaných v Moskve v novembri 1957, v Bukurešti v júni 1960, v Moskve v novembri 1960, M., 1961; Program KSSZ, M., 1961; Kant I., Prolegomena, M.–L., 1934, s. 112, 133, 230, 265, 274, 295; od neho, Kritika čistého rozumu, 2. vydanie, P., 1915, s. 4, 35, 245; Hegel G.V.F., Soch., zväzok 1, [M.–L.], 1929, s. 69 – 70; 10, M.–L., 1932, s. 323–26. E. Sitkovský. Moskva.

Na úrady.

Pojem „dogmatizmus“ sa používa v oblasti politiky, náboženstva a filozofie.

Náboženstvo

Náboženský dogmatizmus je charakteristický pre náboženstvá, ktoré vyžadujú vieru v dogmy, ktoré sú potvrdené ako nemenné pravdy a záväzné pre všetkých veriacich.

filozofia

Vo filozofii je dogmatizmus charakteristikou filozofického učenia alebo druhom filozofického učenia. Filozofické učenie je dogmatické, ak prijíma akékoľvek základné princípy ako absolútne spoľahlivé a zodpovedajúce realite bez akéhokoľvek predbežného overovania alebo možnosti zmeny. Učenie nezlučiteľné s dogmatizmom je skepticizmus a kritika.

Skepticizmus

Pôvod samotného filozofického pojmu „dogmatizmus“ je spojený s antickou filozofiou. Starovekí grécki skeptici Pyrrho a Zeno, ktorí popierali možnosť dosiahnutia skutočného poznania, nazývali „dogmatikmi“ všetkých filozofov, ktorí predkladajú a obhajujú akékoľvek výroky (dogmy) o veciach ako takých (látkach). Možno je vhodné povedať „mne sa to tak zdá“ o všetkom, čo sa dá vedieť. Možno stojí za to pochybovať o tom, čo v skutočnosti je.

Kritická filozofia

Vychádzajúc z konštatovania, že pred konštrukciou filozofického systému je potrebné kritizovať naše kognitívne schopnosti, Kant prichádza k záveru, že poznávajúci subjekt nemôže poznať veci samé o sebe, ale pozná iba javy, ktorých zákony organizácie patria poznávajúcemu subjektu. sám. Preto je metafyzika ako dogmatické pozitívne poznanie vecí samých o sebe nemožná.

Hegelianizmus a marxizmus

Dogmatizmus v užšom zmysle spočíva v tom, že jednostranné racionálne definície sú zachované a protichodné definície sú vylúčené.<…>dialektické myslenie<…>neobsahuje takéto jednostranné definície a nie je nimi vyčerpaný, ale ako celistvosť obsahuje v sebe spolu tie definície, ktoré dogmatizmus uznáva vo svojej oddelenosti ako neotrasiteľné a pravdivé.

Táto kritika dogmatizmu bola prevzatá od Hegela a dialektického materializmu.

politika

V politickej sfére je „dogmatizmus“ bežným politickým klišé. Najmä komunisti používali nálepku dogmatizmu spárovanú s nálepkou revizionizmu: „revizionizmus“ znamenal neprijateľnú mieru zmeny v marxistickom učení a „dogmatizmus“ znamenal neprijateľnú mieru zmeny.

Napíšte recenziu na článok "Dogmatizmus"

Poznámky

pozri tiež

Literatúra

• Radlov E. L.// Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
• Sitkovsky E. P., Kutsobin P. V. // Veľká sovietska encyklopédia
• Florenský P.A.

Úryvok charakterizujúci dogmatizmus

- Nie, ktorý? Marya Dmitrievna, ktorá? – takmer skríkla. - Chcem vedieť!
Marya Dmitrievna a grófka sa zasmiali a všetci hostia ich nasledovali. Všetci sa nesmiali nad odpoveďou Marya Dmitrievna, ale s nepochopiteľnou odvahou a obratnosťou tohto dievčaťa, ktoré vedelo a odvážilo sa takto zaobchádzať s Maryou Dmitrievnou.
Natasha zaostala, až keď jej povedali, že bude ananás. Šampanské sa podávalo pred zmrzlinou. Hudba opäť začala hrať, gróf pobozkal grófku a hostia vstali a zablahoželali grófke, štrngali pohármi po stole s grófom, deťmi a navzájom. Opäť pribehli čašníci, stoličky hrkotali a v rovnakom poradí, ale s červenšími tvárami, sa hostia vrátili do salónu a grófskej kancelárie.

Bostonské stoly boli od seba odsunuté, večierky usporiadané a grófovi hostia sa usadili v dvoch obývačkách, rozkladacej miestnosti a knižnici.
Gróf, rozkladajúc svoje karty, len ťažko odolal zvyku popoludňajšieho spánku a zo všetkého sa smial. Mládež, podnietená grófkou, sa zhromaždila okolo klavichordu a harfy. Julie ako prvá na želanie všetkých zahrala skladbu s variáciami na harfe a spolu s ďalšími dievčatami začala žiadať Natashu a Nikolaja, známych svojou muzikálnosťou, aby niečo zaspievali. Natasha, ktorú oslovovali veľké dievča, bola na to zrejme veľmi hrdá, no zároveň nesmelá.
- Čo budeme spievať? - opýtala sa.
"Kľúč," odpovedal Nikolaj.
- No, ponáhľajme sa. Boris, poď sem,“ povedala Natasha. - Kde je Sonya?
Obzrela sa a keď videla, že jej priateľ nie je v izbe, rozbehla sa za ňou.
Natasha, ktorá vbehla do Sonyinej izby a nenašla tam svojho priateľa, vbehla do detskej izby - a Sonya tam nebola. Natasha si uvedomila, že Sonya je v chodbe na hrudi. Truhlica na chodbe bola miestom smútku mladšej ženskej generácie Rostovského domu. Vskutku, Sonya vo svojich vzdušných ružových šatách, rozdrvila ich, ležala tvárou nadol na špinavú pásikavú perovú posteľ svojej opatrovateľky, na hruď, zakryla si tvár prstami, horko plakala a triasla nahými ramenami. Natašina tvár, animovaná, s narodeninami po celý deň, sa zrazu zmenila: oči sa jej zastavili, potom sa jej široký krk zachvel, kútiky pier ovisnuté.
- Sonya! čo si?... Čo, čo ti je? Wow wow!…
A Natasha, ktorá otvorila svoje veľké ústa a stala sa úplne hlúpou, začala revať ako dieťa, nevedela dôvod a len preto, že Sonya plakala. Sonya chcela zdvihnúť hlavu, chcela odpovedať, ale nemohla a skryla sa ešte viac. Natasha sa rozplakala, sadla si na modrú perovú posteľ a objala svoju kamarátku. Keď Sonya nabrala silu, vstala, začala si utierať slzy a rozprávať príbeh.
- Nikolenka o týždeň odchádza, vyšiel mu... papier.... sám mi povedal... Áno, aj tak by som neplakal... (ukázala papierik, ktorý držala jej ruka: bola to poézia, ktorú napísal Nikolaj) Stále by som neplakal, ale ty nie, môžeš... nikto nemôže pochopiť... akú má dušu.
A opäť začala plakať, pretože jeho duša bola taká dobrá.
"Cítiš sa dobre... nezávidím ti... ľúbim ťa a Boris tiež," povedala a nazbierala trochu síl, "je roztomilý... pre teba neexistujú žiadne prekážky." A Nikolaj je môj bratranec... Potrebujem... samotného metropolitu... a to je nemožné. A potom, ak mama... (Sonya zvažovala grófku a zavolala svojej matke), povie, že ničím Nikolajovi kariéru, nemám srdce, že som nevďačná, ale naozaj... preboha... (prekrížila sa) Aj ja ju tak veľmi milujem a vás všetkých, len Veru... Načo? Čo som jej urobil? Som ti tak vďačný, že by som rád obetoval všetko, ale nemám nič...
Sonya už nemohla hovoriť a opäť si schovala hlavu do dlaní a perovej postele. Natasha sa začala upokojovať, ale na jej tvári bolo vidieť, že pochopila dôležitosť smútku svojho priateľa.
- Sonya! - povedala zrazu, akoby uhádla skutočný dôvod bratrancovho smútku. – Je to tak, Vera sa s tebou rozprávala po obede? Áno?
– Áno, tieto básne napísal sám Nikolaj a iné som skopíroval ja; Našla ich na mojom stole a povedala, že ich ukáže mame, a tiež povedala, že som nevďačný, že mama mu nikdy nedovolí vziať si ma a on si vezme Julie. Vidíš, ako je s ňou celý deň... Natasha! Prečo?…
A opäť plakala trpkejšie ako predtým. Natasha ju zdvihla, objala a s úsmevom cez slzy ju začala upokojovať.
- Sonya, never jej, miláčik, never jej. Pamätáš sa, ako sme sa všetci traja rozprávali s Nikolenkou v sedacej izbe; pamätáš po večeri? O všetkom sme predsa rozhodli, ako to bude. Nepamätám si ako, ale pamätáš si, ako bolo všetko dobré a všetko bolo možné. Brat strýka Shinshina je ženatý s bratrancom a my sme bratranci z druhého kolena. A Boris povedal, že je to veľmi možné. Vieš, povedala som mu všetko. A je taký šikovný a taký dobrý," povedala Natasha... "Ty, Sonya, neplač, moja drahá, Sonya." - A so smiechom ju pobozkala. - Viera je zlá, Boh ju žehnaj! Ale všetko bude v poriadku a nepovie to mamke; Nikolenka to povie sama a na Julie ani nepomyslel.

Každý človek sa drží určitej filozofie. Jeho normy správania a myslenia môžu priamo závisieť od jeho filozofických názorov na život, od jeho postoja ku všetkému, čo sa okolo neho deje.

Filozofia zvažuje rôzne uhly pohľadu a rôzne spôsoby myslenia. Ľudia vnímajú to, čo sa deje, inak a inak sa k tomu správajú. Pozície ľudí v určitých situáciách sú často odrazom ich filozofických názorov.

Niektorí ľudia dodržiavajú v životných situáciách určitý dogmatizmus. To je tiež istý filozofický postoj k životu, ale zároveň má svoje určité nevýhody. Čo je dogmatizmus, jeho pozícia vo filozofickom zmysle, podstata konceptu - o tom sa bude diskutovať v tomto článku.

Na začiatok stojí za to zvážiť definície dogmatizmu. Slovo „dogma“ je starogréckeho pôvodu a znamená „názor, rozhodnutie, doktrína“. Odtiaľto môžeme rozlíšiť nasledujúcu definíciu dogmatického učenia: dodržiavanie právd predpísaných určitým učením alebo názorom.

Toto je zjednodušená definícia tohto pojmu. Ak uvedieme podrobnejšiu definíciu, bude to vyzerať takto: dogmatizmus - spôsob myslenia, ktorá operuje s istými dogmami (ustanoveniami považovanými za večné a nemenné, ktoré nemožno nijako kritizovať), a opiera sa o ne.

dogmatizmus má svoje charakteristické črty, ktoré možno označiť takto:

Termín možno použiť v rôznych oblastiach - náboženstvo, politika a filozofia.

V náboženstve je dogmatizmus celkom bežný. Viera zvyčajne znamená, že jej nasledovníci musia slepo veriť v náboženské dogmy bez toho, aby sa ich pokúšali spochybňovať. V zásade je dogmatické učenie takmer základom pre vznik fanatických presvedčení a radikálnych názorov. Najčastejšie je jedným zo znakov siekt dogmatické hľadisko, kde by ich stúpenci v žiadnom prípade nemali ani len uvažovať o nesprávnosti sektárskych náboženských dogiem a sú horliví dogmatici.

Ak vezmeme do úvahy používanie pojmu „dogmatizmus“ v politickej sfére, môžeme zdôrazniť jeho používanie teoretici komunistickej ideológie. Tento pojem je akýmsi zvláštnym politickým klišé. Komunisti používali pojem „dogmatizmus“ spolu s ďalším pojmom – „revizionizmus“. Prvý znamenal neprijateľnú nemennosť marxistického učenia a druhý neprijateľný stupeň zmeny marxizmu.

Dogmatizmus vo filozofii

Vo filozofii pojem „dogmatizmus“ označuje typ filozofických náuk alebo charakteristiku filozofických náuk. Filozofické učenie sa považuje za dogmatické, ak ho akceptuje určité zásady ako absolútne pravdy bez predchádzajúceho overenia, ako aj možnosť ich zmeny. Dogmatické učenie je nezlučiteľné s inými učeniami: s kritikou a skepticizmom.

Skepticizmus

Pôvod pojmu „dogmatizmus“ a jeho existencia vo filozofii sa spája s filozofiou antiky. Starovekí grécki skeptici Zeno a Pyrrho raz tvrdili, že dosiahnuť skutočné poznanie je jednoducho nemožné. Preto nazývali „dogmatikmi“ všetkých tých filozofov, ktorí o rôznych veciach predkladali a potom obhajovali rôzne výroky a pravdy, nazývané dogmy. Skeptici predpisovali tvrdiť o poznanom pomocou výrazu „to sa mi zdá“ a tiež pochybovať o všetkom, čo existuje.

Skeptici renesancie a novoveku, presnejšie jej raného obdobia, používali skeptické argumenty na kritiku rôznych učení a obviňovali svojich nasledovníkov a ideológov z dogmatického hľadiska. V prvom rade boli kritizovaní peripatetici, teda scholastici, ktorí boli nasledovníkmi Aristotelových myšlienok.

V modernej dobe termín „dogmatizmus“ používal Emmanuel Kant, ktorý nazval všetky filozofické učenia od r. Descartes pred Christianom Wolffom. Tieto filozofické učenia patrili do takzvanej racionálnej filozofie. Kantova kritika bola dôvodom, že učenie racionálnej filozofie vzniklo bez skúmania možností, ako aj predpokladov poznania, ktoré bolo potrebné najskôr uskutočniť. V jeho diele „Critique of Pure Reason“ sa kritická filozofia, ktorú použil, stala základom pre filozofickú kritiku.

Kant najprv tvrdí, že ľudské kognitívne schopnosti musia byť najskôr preskúmané a potom kritizované. Z toho vyplýva, že jednotlivec nemôže sám od seba poznávať veci, ale zároveň je schopný poznávať určité javy, ktoré podľa zákonitostí jeho organizácie patria poznávajúcemu jednotlivcovi. Z tohto dôvodu sa metafyzika stala nemožnou ako dogmatické pozitívne poznanie vecí.

marxizmus a hegelianizmus

Slávny filozof Hegel tiež kritizoval dogmatikov a metafyziku, pričom pojmy „metafyzika“ a „dogmatizmus“ postavili na rovnakú úroveň ako synonymá. Hegel veril, že dogmatizmus je tzv jednostranné racionálne myslenie, ktorý sám o sebe berie len jednu časť dialektického protirečenia. Tento postoj bol podľa Hegela v protiklade s dialektikou.

• Ako tvrdil Hegel, dogmatizmus akceptuje len jednoracionálnu definíciu, ktorá pre svoju jednostrannosť vylučuje protichodné definície. Dialektické myslenie neobsahuje jednostranné definície a neoddeľuje ich, ale je celistvosťou, ktorá predpokladá v ňom obsah tých definícií, ktoré samostatne budú dogmatici vnímať ako neotrasiteľné a skutočne pravdivé.