Cnosti: čo sú to? Zoznam cností. Neexistujú žiadne oddelené hriechy a oddelené cnosti hriechov a ich výklad

Existuje niekoľko druhov cností, ktoré síce majú vnútornú jednotu, ale ako pochádzajúce od jedného Boha, zároveň vykazujú viditeľnú rôznorodosť. Skutočnosť, že Pán ponúka rôzne cesty v podobe rôznych cností pre tých, ktorí chcú dosiahnuť svätosť, ukazuje Jeho pozornosť na ľudskú slobodu, alebo, inými slovami, Jeho lásku k nám.

Na získanie cností je potrebné zasvätiť všetky dobré skutky vykonané Kristovi, konať ich v Jeho mene. Takže napríklad, ak nás urazia a chcú sa nám pomstiť, potom sa obmedzíme a povieme si: „Odpustím pre Krista, ktorý mi odpustil moje hriechy. Ak my sami máme málo peňazí a príde k nám žobrák a my nechceme dať, navyše démoni posielajú myšlienky, že nie je hodný našej almužny, potom sa premôžeme a dáme myšlienkou: "Dám pre Krista, ktorý mi dal všetko, čo mám." Ak sme sa už dosť najedli a naše brucho si pýta stále viac, zastavíme sa, vstaneme od stola a povieme si: „Budem sa zdržovať pre Krista, ktorý ma svojim pôstom naučil zdržanlivosti.

S podobnou dispozíciou musíte robiť všetky ostatné dobré skutky, veľké aj malé. Okrem takejto vnútornej oddanosti musí byť vykonávanie dobrých skutkov nevyhnutne sprevádzané modlitbou, napríklad: „Pane, daj mi silu odpustiť (alebo dať, alebo zdržať sa.“ „Modlitba je matkou všetkých cností. "Cnosti nemôžeme získať bez Božej pomoci." Sám Pán povedal: "Bezo mňa nemôžete nič urobiť" (Ján 15:5) Tí, ktorí tomu nerozumejú a snažia sa plniť prikázania, spoliehajúc sa len na svoje sily, rýchlo byť ohromený a sklamaný.

Pre úspešné pochopenie cností je tiež veľmi užitočné poradiť sa s tými, ktorí už touto cestou kráčali. Nie je možné, aby každý našiel vo svojom živote takého skúseného duchovného mentora – to je zvláštny dar od Boha; ale takúto radu môže dostať každý z kníh napísaných svätými otcami. Preto svätý Ignác (Brianchaninov) povedal, že „čítanie otcovských spisov je rodičom a kráľom všetkých cností“.

Zlí duchovia, ktorí sa snažia zviesť človeka na scestie, sa, samozrejme, pokúsia prekážať niekomu, kto sa rozhodol usilovať o cnosť. Ale aj keby nezasahovali, naša prirodzenosť, zvyknutá na hriech, všetky naše zhubné zvyky nám, najmä spočiatku, zabránia zakoreniť sa v pravej dobrote.

Preto svätí otcovia varujú: „Pred začatím dobrého skutku sa priprav na pokušenia, ktoré ťa postihnú, a nepochybuj o pravde“ (Zjav. Izák Sýrčan). „Kto robí dielo, ktoré sa páči Bohu, určite bude čeliť pokušeniu. Lebo každý dobrý skutok buď predchádza, alebo nasleduje pokušenie; a to, čo sa robí pre Boha, nemôže byť pevné, pokiaľ to nie je skúšané pokušením“ (reverend Abba Dorotheos).

Takže: „keď, keď konáš dobro, trpíš nejaké zlo, hoci aj dlho, nenechaj sa pokúšať: Boh ťa určite odmení. Čím dlhšie bude odmena meškať, tým bude väčšia“ (Sv. Ján Zlatoústy). „Nemyslite si, že ste získali cnosť, ak ste o ňu predtým nebojovali až do krvácania“ (reverend Neilus zo Sinaja).

To, samozrejme, neznamená, že zo strachu z možných pokušení je lepšie nerobiť nič dobré. Musíme konať dobro bez akéhokoľvek strachu: nech nám bráni diabol, ale pomáha nám sám Boh, ktorý je silnejší ako diabol. Na našej strane je nielen Boh, ale aj všetci Jeho anjeli a svätí, najmä náš osobný anjel strážny a nebeský patrón, na ktorého počesť sme boli pokrstení. Všetci pomáhajú na našej ceste k dobru.

Nech si teda každý kresťan pamätá slová, ktoré povedal prorok Elizeus svojmu služobníkovi, ktorý sa bál nepriateľských hord: „Neboj sa, lebo tí, čo sú s nami, sú väčší ako tí, čo sú s nimi“ (2 Kráľ 6: 16).

Varovania pred pokušeniami sú dané preto, aby to človek vedel vopred a nebol pri stretnutí s nimi prekvapený, zahanbený alebo deprimovaný. Svätí otcovia pred nimi varujú rovnako, ako niekto, kto pozná cestu, varuje začiatočníka: "Pozor, na boku je priekopa, nespadni do nej." Kto je varovaný, ľahko prekoná všetky pokušenia. Kto pri výkone dobrého skutku zasvätí Bohu a modlí sa, nespoliehajúc sa na seba, ale na Boha, toho diabol nemá moc zviesť.

A ešte jedno mimoriadne dôležité varovanie: ak chcete uspieť v cnostiach, musíte byť trpezliví.

Pán hovorí: „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lukáš 21:19) a „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Marek 13:13). Z toho je jasné, že „trpezlivosť je tá úrodná pôda, na ktorej rastie každá cnosť“ (sv. Teofan Samotár).

Hriešne vášne sa delia na rôzne typy a cnosti rôznych typov slúžia ako protijed na tú či onú hriešnu vášeň. Musíme sa pozorovať, chápať, ktoré cnosti sú nám bližšie, a naopak, ktorými hriechmi trpíme najviac. Keď to pochopíme, budeme schopní určiť priority vnútorného boja: s akou cnosťou by sme mali začať náš vzostup k nesmrteľnosti. Keďže všetky cnosti sú vzájomne prepojené, potom, počnúc jednou a vykonávať ju tak, ako sa patrí, určite pritiahneme do našej duše všetky ostatné.

Existujú rozvinuté klasifikácie cností; mnohí svätí otcovia ich opísali. Nižšie sú uvedené iba popisy siedmich hlavných, ktoré sú obzvlášť dôležité pre tých, ktorí sú na začiatku cesty.

Abstinencia

Čo je to za cnosť?

Často sa stotožňuje s pôstom, no nie je to celkom pravda. Samozrejme, že pôst je súčasťou abstinencie, ale samotná abstinencia je širšia ako každodenné chápanie pôstu, neobmedzuje sa len na potravinovú sféru a vzťahuje sa nielen na obdobia pôstu definované Cirkvou, ale mala by sa stať všeobecným liečebným princípom. na celý život človeka.

Takto to vysvetlil mních Efraim Sýrsky:
„Je tu zdržanlivosť jazyka: nerozprávať veľa a nehovoriť naprázdno, ovládať jazyk a neohovárať, nerozprávať nečinne, neohovárať sa navzájom, nesúdiť brata, neprezrádzať tajomstvá, nezaoberať sa tým, čo nie je naše.

Pre oči existuje aj zdržanlivosť: kontrolovať zrak, nesmerovať pohľad ani nehľadieť... na nič neslušné.

V počúvaní je aj zdržanlivosť: mať kontrolu nad sluchom a nečudovať sa prázdnym rečiam.

V podráždenosti je sebaovládanie: ovládať hnev a nie náhle vzplanúť.

Existuje abstinencia od slávy: ovládať svojho ducha, netúžiac po oslave, nehľadať slávu, nebyť arogantný, nehľadať česť a nebyť arogantný, nesnívať o chvále.

V myšlienkach je zdržanlivosť: nebyť naklonený zvodným myšlienkam a nenechať sa nimi oklamať.

V jedle je abstinencia: ovládnite sa a nevyhľadávajte bohaté jedlá alebo drahé jedlá, nejedzte v nesprávny čas...

V pití je abstinencia: ovládať sa a nechodiť na hody, neužívať príjemnú chuť vín, nepiť víno zbytočne, nezháňať rôzne nápoje, nehnať sa za pôžitkom z pitia umne pripravených zmesí.“

Pre moderného človeka je táto čnosť obzvlášť dôležitá, pretože práve táto mnohým ľuďom chýba a mnohí jej neprítomnosťou trpia a trápia svojich blízkych. Celé vzdelávanie je v podstate vštepovaním minimálnych abstinenčných zručností – keď sa dieťa učí vzdať sa svojho „chcenia“ v prospech toho, čo „potrebuje“. Ale, bohužiaľ, v našej dobe je to možné čoraz menej. Odtiaľ povstávajú ľudia, ktorí sú v každom zmysle rozpustení. Preto napríklad cudzoložstvo a rozpad manželstva. Odtiaľ známe problémy s alkoholizmom. Preto sa bezprecedentne rozšírilo vulgárne vyjadrenie – kvôli tomu, že ľudia už zabudli, ako sa ovládnuť aj v tých najmenších veciach.

Nestriedmy človek zažíva zahmlievanie mysle, otupuje pamäť a všetky schopnosti, stáva sa vznetlivým, podráždeným, neovláda sa a stáva sa otrokom svojej vášne. Nestriedmosť robí človeka slabým. Každý rozpustený človek je vnútorne slabý a má slabú vôľu.

Myšlienky nestriedmého človeka sú v neporiadku, city sú neskrotné a vôľa si dovoľuje všetko; taký človek je takmer mŕtvy v duši: všetky jeho sily pôsobia nesprávnym smerom.

Ale cnosť zdržanlivosti oslobodzuje človeka od poddanstva k nízkym vášňam a robí ho silným a pevným. Už dávno je známe, že pôst je výborným prostriedkom na trénovanie vôle. Pôst je skvelou príležitosťou na trénovanie odolnosti a húževnatosti, ktoré sú také potrebné, keď čelíte ťažkým životným okolnostiam. Pôst vám umožňuje naučiť sa prekonávať samých seba, znášať ťažkosti a tí, ktorí majú skúsenosť s prekonávaním samého seba, sa stávajú oveľa odolnejšími, silnejšími a neboja sa ťažkostí.

Ako povedal svätý Ján Zlatoústy: „Boh prikazuje zdržanlivosť v jedle, aby sme obmedzili pudy tela a urobili z neho poslušný nástroj na plnenie prikázaní.“ Vykonávame prácu telesnej zdržanlivosti, aby sme týmto pôstom dosiahli čistotu srdca. Jeho účelom nie je trápiť telo, ale umiestniť ho tak, aby pohodlnejšie slúžilo duchovným potrebám.

Preto „voda a zelenina a pôstny stôl nám neprinesú žiaden úžitok, ak nebudeme mať vnútornú dispozíciu zodpovedajúcu týmto vonkajším opatreniam“ (sv. Gregor z Nyssy). „Ten, kto verí, že pôst znamená iba zdržiavanie sa jedla, sa mýli. Pravý pôst je zbavenie sa zla, uzdu jazyka, odloženie hnevu, krotenie žiadostivostí, zastavenie ohovárania, klamstiev a krivej prísahy“ (Sv. Ján Zlatoústy).

Bez Božej pomoci nebude naša práca v abstinencii úspešná. Preto treba modlitbu vždy spájať s pôstom. „Modlitba je bezmocná, ak nie je založená na pôste, a pôst je neplodný, ak na ňom nie je vytvorená modlitba“ (Sv. Ignác Brianchaninov). „Pôst posiela modlitbu do neba a stáva sa preň ako krídla“ (sv. Bazil Veľký).

Dôležité je aj to, aby bol pôst spojený s odpustením blížnym a skutkami milosrdenstva. Mních Serafim zo Sarova o tom povedal: „Skutočný pôst nespočíva len v vyčerpaní tela, ale aj v podávaní tej časti chleba, ktorú by ste sami chceli zjesť hladným.

Ortodoxný pôst nemá nič spoločné s liečebným pôstom a diétou, pretože pôst predovšetkým lieči nie telo, ale dušu a posilňuje ju. Súhlasom s tým, že sa zdržíme hlasovania, svedčíme o tom, že hmotný život sám o sebe, oddelený od Boha, nie je pre nás cieľom ani dobrom.

Čnosť zdržanlivosti je pre nás o to dôležitejšia, že práve v tejto čnosti naši predkovia, prví ľudia, ktorí v raji dostali od Boha jediné prikázanie pôstu: nejesť ovocie zo stromu poznania dobra. a zlé, toto prikázanie nezachovávali a tým škodili nielen sebe, ale aj každému, kto z nich pochádza.

Ak teda prikázanie pôstu bolo pre nás nevyhnutné v raji, pred naším pádom, tak o to potrebnejšie je po páde. Pôst pokoruje telo a obmedzuje neusporiadané žiadostivosti, ale osvecuje dušu, inšpiruje ju, robí ju ľahkou a vznášajúcou sa do výšky.

Sám Spasiteľ sa postil 40 dní a 40 nocí a „zanechal nám príklad, aby sme nasledovali Jeho kroky“ (1 Pet. 2:21), aby sme sa podľa svojich síl postili na Sväté Turíce. V Evanjeliu podľa Matúša je napísané, že Kristus vyhnal démona z istého mladého muža a povedal apoštolom: „Toto pokolenie je vyhnané iba modlitbou a pôstom“ (Mt 17,21). Toto je veľké ovocie zdržanlivosti, to, aké dokonalé robí človeka a akú moc cez to dáva Pán.

Pri abstinencii je dôležité dodržiavať striedmosť a dôslednosť. Príliš prehnané výkony abstinencie môžu človeka zbytočne zaťažiť fyzicky aj psychicky.

Dokonalá abstinencia sa robí z lásky. To je jasne vidieť z príbehu rozprávaného v Lavsaiku. Kedysi poslali svätému Makariovi Alexandrijskému strapec čerstvého hrozna. Svätec miloval hrozno, ale rozhodol sa poslať tento strapec jednému chorému bratovi. S veľkou radosťou, keď tento brat dostal hrozno, poslal ho inému bratovi, hoci on sám ho chcel zjesť. Ale tento brat, keď dostal hrozno, urobil mu to isté. Hrozno teda prešlo mnohými mníchmi a nejedol ho ani jeden. Nakoniec posledný brat, ktorý dostal zväzok, ho znova poslal Macariovi ako drahý darček. Svätý Makarius, keď sa dozvedel, ako sa všetko stalo, bol prekvapený a ďakoval Bohu za takú zdržanlivosť bratov.

Každý z mníchov dokázal abstinovať, pretože najprv myslel na druhých, nie na seba, a mal k nim skutočnú lásku.

Milosrdenstvo

Milosť alebo milosrdenstvo je predovšetkým schopnosť človeka účinne reagovať na nešťastie niekoho iného. Čnosť dobročinnosti núti človeka ísť za seba a aktívne venovať pozornosť potrebám iných ľudí.

Pán Ježiš Kristus, keď hovoril o tejto cnosti, osobitne zdôraznil, že ten, kto v nej pôsobí, je prirovnaný k samotnému Bohu: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6, 36). Písmo tiež hovorí: „Kto štedro seje, bude aj štedro žať“ (2. Kor. 9:6) a „Blahoslavený, kto myslí na chudobných! V deň súženia ho Pán vyslobodí“ (Ž 40,2).

Táto cnosť je jediným účinným liekom na sebectvo, ktoré ničí človeka, spôsobuje muky blízkych a v konečnom dôsledku aj seba samého, kvôli čomu je človek sebeckejší, tým je nešťastnejší a podráždenejší.

Táto cnosť je najaktívnejšia a umožňuje človeku prekročiť svoje obmedzenia. Spája človeka nielen s inou osobou, ktorej poskytuje úžitok, ale aj s Bohom, pre ktorého sa tento úžitok poskytuje. Svätý Ján Zlatoústy povedal: „Keď dávame tomu, kto leží na zemi, dávame tomu, ktorý sedí v nebi. Prečo mohol povedať na prvý pohľad také zvláštne slová? Lebo sám Boh o tom svedčil v evanjeliu: „Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s ním, vtedy zasadne na trón svojej slávy a zhromaždia sa pred ním všetky národy; a oddelí jeden od druhého, ako pastier oddeľuje ovce od kôz; a postaví ovce po svojej pravici a kozly po svojej ľavej. Potom Kráľ povie tým po svojej pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta, lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; Bol som smädný a dali ste Mi piť; Bol som cudzinec a prijali ste Ma; Bol som nahý a obliekli ste ma; Bol som chorý a navštívili ste Ma; Bol som vo väzení a prišli ste ku mne. Vtedy Mu spravodliví odpovedia: Pane! kedy sme ťa videli hladného a nakŕmili sme ťa? alebo smädným a dal im niečo napiť? kedy sme ťa videli ako cudzinca a prijali sme ťa? alebo nahý a oblečený? Kedy sme ťa videli chorého alebo vo väzení a prišli sme k tebe? A Kráľ im odpovie: „Veru, hovorím vám, ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“ (Matúš 25:31-40).

Takto sa almužna, ktorú sme poskytli počas nášho života, stane naším orodovníkom v deň posledného súdu. To však platí nielen pre budúcnosť, ale aj pre súčasnosť. Ľudia sa často pýtajú: „Prečo Boh neplní naše modlitby? Ale pri pohľade hlboko do svojich sŕdc si mnohí mohli na túto otázku odpovedať sami.

V našich potrebách niet silnejších príhovorcov pred Bohom, ako sú skutky milosrdenstva, ktoré sme robili predtým. Ak sme my milosrdní k ľuďom, tak aj Pán bude milosrdný k nám. Toto znamenajú slová: „Dávajte a bude vám dané: dobrá miera, zatrasená, natlačená a prevalená, sa naleje do vášho lona; Lebo akou mierou nameriate, takou sa vám nameria“ (Lukáš 6:38). Kristus tiež povedal: „Ako chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im“ (Lukáš 6:31) a tiež: „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo“ (Matúš 5:7).

Ak sami ľahostajne prejdeme okolo natiahnutej ruky blížneho a odmietame prosby o pomoc adresované nám, je potom prekvapujúce, ak naše žiadosti o pomoc postihne rovnaký osud? Dokonca aj svätý Ján Zlatoústy varoval, že „bez almužny je modlitba neplodná“. Nie je prekvapujúce, že Boh nepočúva modlitby egoistov; Navyše je to celkom spravodlivé.

A naopak, úprimné, nezištné konanie dobra blížnemu priťahuje k človeku Božie milosrdenstvo. Pán vypočuje modlitby milosrdných a plní ich dobré žiadosti a milosť ich ako nežná matka chráni od všetkého zlého na všetkých cestách života. Svätý Augustín napísal: „Naozaj si myslíte, že ten, kto sýti Krista tým, že sýti chudobných, nebude sám nasýtený Kristom?

Každý môže zažiť účinnosť tohto princípu vo svojom živote. A potom sa okrem toho, čo už bolo spomenuté, presvedčí, že dobročinnosť vykonávaná kresťanským spôsobom zázračne zušľachťuje jeho dušu, upokojuje svedomie, prináša vnútorný pokoj a radosť, ktorú sa často nešťastníci snažia nájsť v rôznych umelých zábavách, ale nemôže, pretože tam nie je.

Almužna je najspoľahlivejším prostriedkom na nájdenie skutočnej radosti. Je to možno ten najjednoduchší a najdostupnejší zbožný skutok, ktorý môže oživiť našu vieru. Láska je účinná láska. Človek, ktorý koná skutky lásky k Bohu, nepochybne čoskoro v sebe pocíti pravú lásku, pretože pravá láska nie je prehriaty cit, ako sa niekedy myslí, ale dar od Boha. Skutky milosrdenstva naplnia život nielen láskou, ale aj zmyslom. Svätý Ján z Kronštadtu povedal: „Skutočne žijeme len pre seba, keď žijeme pre iných. Zdá sa to zvláštne, ale skúste to a presvedčia vás skúsenosti.“ Láska tiež posilňuje vieru v človeka: tým, ktorí obetavo slúžia svojim blížnym, vzrastie viera.

Aké sú skutky milosrdenstva? Niektorí ľudia si myslia, že ide len o peňažný dar chudobným. Milosrdenstvo v skutočnosti zahŕňa akýkoľvek skutok vykonaný pre Pána na pomoc blížnemu.

Skutky telesného milosrdenstva – kŕmenie hladných, ochrana slabých, starostlivosť o chorých, utešovanie trpiacich, pomoc nielen peniazmi či jedlom, ale aj obetovanie osobného času a energie tam, kde je to potrebné, a v širšom zmysle slova. poskytovanie všetkej možnej pomoci každému skutočne núdznemu. Nie každý môže poskytnúť dostatočnú pomoc peniazmi, ale každý môže venovať pozornosť a poskytnúť morálnu podporu postihnutému.

Skutky duchovného milosrdenstva sú tieto: nabádaním obrátiť hriešnika z omylu, napríklad neveriaceho, alebo neveriaceho, schizmatika alebo opilca, smilníka, márnotratníka; učte nevedomých pravde a dobru, naučte napríklad toho, kto sa nevie modliť k Bohu, modliť sa, naučte toho, kto nepozná Božie prikázania, prikázaniam a ich plneniu. Najvyššou almužnou pre blížneho je uhasiť duchovný smäd po poznaní večnej pravdy, uspokojiť duchovne hladných.

Okrem „zadarmo“ almužny môžu existovať aj nedobrovoľné. Napríklad, ak niekoho okradli a on to vydržal bez reptania, takáto strata sa mu bude počítať ako almužna. Alebo ak si niekto zobral pôžičku a nevrátil ju, ale človek odpustil a nenahneval sa na dlžníka a nenašiel spôsoby, ako od neho dlhy vymôcť, aj to sa bude počítať ako almužna. Aj smutné udalosti nášho života teda môžeme využiť vo svoj prospech, ak sa k nim správame správne. Ak sa nahneváme a budeme reptať, potom s najväčšou pravdepodobnosťou nedostaneme späť to, čo sme stratili, a nedostaneme žiadny úžitok pre dušu, takže skončíme nie s jednou, ale s dvoma stratami.

Mních Silouan z Athos povedal, že túto lekciu dostal od svojho otca, jednoduchého roľníka: „Keď sa v dome vyskytli problémy, zostal pokojný. Jedného dňa sme išli okolo nášho poľa a povedal som mu: "Pozri, kradnú nám snopy." A hovorí mi: Ó, synu, Pán stvoril chleba dosť, máme dosť, ale kto kradne, ten potrebuje.

Existuje teda veľa druhov milosrdenstva, ale najdôležitejšie zo všetkých je odpustenie nepriateľom. V Pánovej prítomnosti nie je nič také mocné ako odpustenie urážok, pretože je to napodobňovanie jedného z najbližších činov Božieho milosrdenstva k nám. Súcit s ostatnými je hlavným liekom na odpor.

Skutky milosrdenstva by sa mali vykonávať čo najviac tajne. Kristus varuje: „Hľaďte, aby ste nerobili svoje almužny pred ľuďmi, aby vás videli, inak nebudete mať odmenu od svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 6:1). Chvála ľudí nás oberá o našu odmenu od Boha. Ale to nie je jediný dôvod, prečo sa dobro musí konať tajne. Zjavné milosrdenstvo rozvíja pýchu a márnivosť, namyslenosť a samoľúbosť, preto ten, kto skrýva svoje dobré skutky aj pred blízkymi, koná múdro podľa Kristových slov: „Nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí pravá“ (Matúš 6:3).

Musíte pochopiť, že veľké milosrdenstvo sa objaví, keď dáte almužnu nie z prebytku, ale z toho, čo potrebujete. Sebecký postoj myšlienok vám bráni stať sa milosrdnými, takže najprv musíte urobiť svoje myšlienky milosrdnými, potom bude ľahké stať sa milosrdnými v skutočnosti.

Skutočne milosrdný kresťan vylieva milosrdenstvo na každého okolo seba bez toho, aby rozlišoval, kto je „hodný“ a kto „nehodenný“ pozornosti. Zároveň treba postupovať obozretne pri poskytovaní pomoci. Napríklad neveriaci známi jedného pravoslávneho kresťana si pýtali peniaze a on dal bez pýtania. A potom bol veľmi smutný, keď zistil, na čo boli tieto peniaze použité: manželia ich vzali na potrat. Ak si človek pýta peniaze na spáchanie hriechu, tak v tomto prípade by bolo z našej strany milosrdné odmietnuť a pokúsiť sa ho pred hriechom aspoň ochrániť.

Samozrejme, dary, ktoré človek dáva z ukradnutých alebo od iných ľudí, nie sú almužnou, ako to niekedy robia hriešnici, ktorí dúfajú, že takýmito darmi prehlušia výčitky svedomia. márne! Jednému brať a druhému dávať nie je milosrdenstvo, ale neľudskosť. Takéto dávanie je ohavnosťou pred Bohom. Človek musí vrátiť všetko nezákonne odňaté tým, ktorým to vzal, a činiť pokánie. Almužna je len to, čo sa dáva z poctivého nadobudnutia.

Je dobré snažiť sa, ak je to možné, dávať almužnu tajne od každého, aj od toho, komu pomáhame. Takto prejavíme úctu k pocitom tých, ktorým pomáhame, zbavíme ich rozpakov a oslobodíme sa od akéhokoľvek očakávania vlastných záujmov alebo slávy od ľudí. A tak napríklad svätý Mikuláš Divotvorca, keď sa dozvedel, že jeden človek upadol do krajnej núdze, v noci sa priblížil k jeho domu a hodil mešec zlata a hneď potom odišiel.

Po poskytnutí pomoci môže človek často pociťovať vnútorné povýšenie a vychvaľovanie. Takto sa prejavuje vášeň márnivosti, ktorá je hriešnym skreslením pocitu radosti a láskavosti voči iným ľuďom. Preto, ak prídu takéto myšlienky, musia byť okamžite prerušené modlitbou k Bohu: „Pane, osloboď ma od hriechu márnosti!“ nie sami od seba. Je to Pán, ktorý koná všetky dobré skutky a pravý kresťan pociťuje šťastie a vďačnosť za možnosť zúčastniť sa na Božom diele bez toho, aby si tieto skutky pripisoval.

Nechtivosť

Táto cnosť odstraňuje zo srdca vášeň pre peniaze a zisk, z ktorej pramení chamtivosť, láska k luxusu a krutosť.

Sväté písmo prikazuje: „Keď sa bohatstvo zväčšuje, nezameriavajte sa na to“ (Ž 62:11).

Mnohí by súhlasili, že takéto črty možno skutočne vidieť u bohatých ľudí. Preto Pán Ježiš Kristus povedal: „Pre bohatého je ťažké vojsť do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 19:23), pričom týmito slovami odsúdil nie samotné bohatstvo, ale tých, ktorí sú na ňom závislí.

Niektorí veria, že tieto slová platia iba pre veľmi rozprávkových boháčov - miliardárov a milionárov. Ale keď sa pozriete pozorne, nie je ťažké vidieť, že vedľa nás sú ľudia, v porovnaní s ktorými sme skutočne bohatí, a navyše ľudia s priemerným príjmom si môžu vypestovať závislosť na určitých veciach, túžbu míňať peniaze. na luxusný tovar a nádej na vlastné úspory. Napríklad koľko dôchodcov s nízkymi príjmami si sporilo „na upršaný deň“ alebo „na pohreb“ a keď sa ZSSR zrútil, ich vklady zmizli a úspory sa stali bezcennými. To bola taká rana, že niektorí dokonca utrpeli psychickú ujmu. Ale tieto peniaze mohli minúť vopred na skutky milosrdenstva – potom by ich čakala odmena v nebi a už v tomto živote by mali čisté svedomie a zachovali by si pokoj v čase skúšok.

Pre každého z nás sú teda relevantné slová svätého Jána Zlatoústeho: „Dal ti Pán milujúci človeka veľa, aby si to, čo ti bolo dané, mohol použiť len pre svoj vlastný prospech? Nie, ale preto, aby váš prebytok nahradil nedostatok iných“; "Boh ťa obohatil, aby si mohol pomáhať tým, ktorí to potrebujú, aby si mohol odčiniť svoje hriechy tým, že zachrániš iných."

Pán Ježiš Kristus, ktorý dal prikázanie o almužne, povedal: „Pripravte si poklady, ktoré sa neopotrebujú, nemenný poklad v nebi, kam sa nepriblíži zlodej a kde neničí moľa, lebo kde je váš poklad, tam bude nech je aj tvoje srdce“ (Lukáš 12:33). –34).

Ako vysvetľuje svätý Ignác (Brianchaninov) týmito slovami: „Pán prikazuje pomocou almužny premeniť pozemské majetky na nebeské, aby samotný poklad človeka, ktorý je v nebi, pritiahol do neba.

Kto v tomto živote rozdáva svoje peniaze za dobré skutky pomoci druhým, každým dobrým skutkom si v nebi pripraví tú najlepšiu odmenu, ktorá ho po smrti čaká.

Keď hovoríme o cnosti nezištnosti, musíte pochopiť, že sklon k hromadeniu je pre človeka prirodzený a môže byť dobrý a užitočný, ak je nasmerovaný správnym smerom, ale stáva sa hriešnym, ak je nasmerovaný k nenáležitému, nízke predmety. Je dobré byť bohatý na cnosti a hromadiť nebeské odmeny od Boha, ale je hlúpe snažiť sa hromadiť bankovky a luxusný tovar.

Náš majetok môžu ukradnúť zlodeji, zničiť ho prírodná katastrofa alebo aj bežný priebeh udalostí: napríklad najdrahší kožuch môže zožrať mol. Ale aj keby sa tak nestalo, akékoľvek pozemské úspory sú obmedzené a majú tendenciu skončiť a vyschnúť. A aj keď zrazu počas nášho života nevyschnú, v čase smrti ich stratíme.

Ale cnosti, ktoré sme nazbierali, a nebeské odmeny nahromadené vďaka dobrým skutkom, sú jediné úspory, ktoré nemôže ukradnúť ani mol, ani zožrať, a ktoré, keďže ich poskytuje večný Boh, sa nikdy neminú a smrťou ani nedôjde. len nezmiznú, ale ako raz sa nám stanú úplne prístupnými.

Ak sa nad tým zamyslíte, nie je ťažké uhádnuť, že najmúdrejší ľudia sa riadia Kristovým prikázaním a prostredníctvom almužny premieňajú dočasný a premenlivý poklad na poklad večný a nemenný. Preto svätý Bazil Veľký hovorí, že „ak sa začneš starať o bohatstvo, nebude tvoje; a ak začnete hýriť [tým, ktorí to potrebujú], nestratíte.“

Skutočne bohatý človek nie je ten, kto veľa získal, ale ten, kto veľa rozdal a tým pošliapal vášeň pre svetské bohatstvo. Pre kresťana je hanba byť otrokom peňazí a iných hmotných vecí, musí ich byť múdrym pánom a využívať ich na večný úžitok svojej duše.

Ako viete, Pán Ježiš Kristus povedal: „Nebojte sa o svoj život, čo budete jesť alebo piť, ani o svoje telo, čo si oblečiete. Či nie je život viac ako pokrm a telo ako odev? Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl; a váš Otec v nebesiach ich živí. Nie ste oveľa lepší ako oni?... Tak sa nebojte a povedzte: čo budeme jesť? alebo čo piť? alebo čo si obliecť? pretože toto všetko hľadajú pohania a pretože váš nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:25–26, 31–33).

Preto nás učí úplne sa odovzdať do vôle Božej. Ako povedal svätý Ignác (Brianchaninov), „aby sme získali lásku k duchovným a nebeským predmetom, musíme sa vzdať lásky k pozemským predmetom“. Nechtivosť odstraňuje všetky prekážky na ceste k úplnej dôvere v Boha. A pokiaľ spájame svoju bezpečnú existenciu s vlastnými úsporami, prácou, majetkom, hrešíme nedostatkom viery a nútime Boha, aby nám zoslal každodenné smútky, ktoré by ukázali krehkosť všetkých svetských vecí, v ktoré dúfame, aby sme napokon priveď nás k rozumu a pomôž nám obrátiť náš pohľad k Bohu.

Pán povedal bohatému mladíkovi, ktorý hľadal Jeho poučenie: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj ho chudobným; a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21).

Každý, kto plní takúto radu a koná podľa Pánovho slova, týmto konaním ničí všetku svoju falošnú nádej vo svete a sústreďuje ju v Bohu. Taký človek, ktorý dosiahol najvyšší stupeň nenadobudnutia, takže už nič z pozemských vecí nepovažuje za svoje, podľa slov mnícha Izidora Pelusiota, už „tu dosahuje najvyššiu blaženosť, ktorá obsahuje Kráľovstvo nebeské."

Osoba, ktorá je dokonalá v nezištnosti, nemá žiadnu pripútanosť ani k najmenším každodenným veciam, pretože aj pripútanosť k maličkosti môže poškodiť dušu a oddeliť myseľ od pripútanosti k Bohu.

Človek, ktorý sa pripúta srdcom, napríklad k svojmu domovu, okamžite získa strach, že príde o svoj domov, a ten, kto to vie, môže pomocou tohto strachu a vyhrážania sa odobratím domu človeka zmanipulovať a prinútiť ho, aby urobiť to, čo by dobrovoľne urobil. Ale je to práve nechtivosť ako ostrý meč, čo pretne všetky povrazy, ktoré nás spájajú s vecami podliehajúcimi skaze, a urobí bezmocným toho, kto je zvyknutý ovládať nás ťahaním za tieto povrazy. Inými slovami, čnosť nechvaty dáva človeku nebývalú slobodu.

Príklad takejto slobody vidíme v živote svätého Bazila Veľkého. Keď ho predvolal kráľovský úradník a nariadil mu priznať herézu, teda falošné učenie o Bohu, svätec odmietol. Potom sa mu úradník začal vyhrážať odňatím majetku, väzením a dokonca aj popravou, ale počul: „Nemôžem mi vziať nič, iba biedne šaty a pár kníh; väzenie nie je pre mňa desivé, pretože kdekoľvek ma uväznia, všade je Pánova zem; a smrť je pre mňa dokonca požehnaním, pretože ma zjednotí s Pánom.“ Užasnutý úradník priznal, že takéto reči ešte od nikoho nepočul. „Zjavne ste sa s biskupom nikdy nerozprávali,“ pokorne odpovedal svätý Bazil. Tak sa prenasledovateľ ocitol bezmocný zoči-voči skutočne slobodnému človeku. Všetky pokusy o manipuláciu zlyhali. Svätý Bazil nebol pripútaný k ničomu pozemskému a preto sa nebál, že by niečo stratil, a tak sa ukázalo, že ho niet čím vydierať a čím sa mu vyhrážať. Šéf ustúpil.

Nezištnosť nás oslobodzuje nielen od strachu zo straty pozemských vecí, ku ktorým sme pripútaní, ale aj od mnohých starostí o ich získanie a od mnohých nebezpečenstiev s tým spojených. Okrem toho uvoľňuje značnú časť času človeka, a čo je najdôležitejšie, pozornosť, aby ho mohol obrátiť na Boha a iných a venovať ho konaniu dobra.

Čím menej človek potrebuje k životu, tým je slobodnejší. Preto sa múdry človek aj s veľkými príjmami naučí uspokojiť sa s málom a žiť jednoducho. Spomínaný svätý Bazil Veľký radil: „Človek sa nemá trápiť nadbytkom a vynaložiť úsilie pre nasýtenie a okázalosť; človek musí byť čistý od všetkých foriem chamtivosti a štipľavosti.“ To je veľmi dôležitá zásada – uspokojiť sa len s tým, čo je nevyhnutné, a všetko nad rámec toho striktne obmedziť.

Koniec koncov, ak sa človek, ktorý má celkom vhodné topánky, oblečenie a veci, napríklad mobilný telefón, snaží kúpiť si nový len preto, že ten starý údajne „už vyšiel z módy“, takýto človek je infikovaný. so žiadostivosťou a má ďaleko od cnosti nechtíka.

Každý, kto sa chce uzdraviť zo zničujúcej vášne lásky k peniazom a žiadostivosti, nech má na pamäti odpoveď, ktorú dal Pán bohatému mladíkovi.

Čo však majú robiť tí, ktorí v sebe necítia také odhodlanie, ktoré by bolo primerané tomuto prikázaniu pre dokonalých? Svätý Ján Zlatoústy dáva nasledujúcu radu: „Ak je pre vás ťažké dosiahnuť všetko naraz, potom sa nesnažte získať všetko naraz, ale postupne a kúsok po kúsku stúpajte po tomto rebríku vedúcom do neba... A nič to nezastaví vášeň tak ľahko ako postupné oslabovanie sebeckých túžob."

Pre mnohých ľudí je totiž nad ich sily, aby sa okamžite rozhodli vydať celý svoj majetok chudobným. Ale každý môže aspoň malú časť venovať na to, aby nakŕmil hladných alebo podporil niekoho v núdzi. Treba s tým začať aspoň trochu, ale pravidelne a navyše svoje dobré skutky časom rozširovať. Čím viac sme ochotní dať v prípade potreby zo svojho majetku, tým menej sme na ňom závislí.

(Nasleduje koniec.)

Zvlášť ťažké hriechy, ktoré sú Bohu odporné. Smrteľné hriechy, ktoré robia človeka vinným z večnej smrti alebo zničenia:

1. Dôstojnosť Nabuchodonozora, každého pohŕdajúceho, vyžadujúci si otroctvo, pripravený vystúpiť do neba a stať sa podobným Najvyššiemu, jedným slovom, pýchou až k sebazbožňovaniu.

2. Neuspokojená duša, alebo Judášova nenásytnosť peňazí, v kombinácii z väčšej časti s nespravodlivými akvizíciami, neumožňuje človeku premýšľať o duchovnom ani na minútu.

3.Smilstvo alebo roztopašný život márnotratného syna, ktorý premárnil celý majetok svojho otca.

4. Kainova závisť, vedúca k akémukoľvek zločinu proti blížnemu.

5. Obžerstvo alebo telesnosť, neuznávajúc žiaden pôst, spojený so záľubou v rôznych zábavách podľa vzoru evanjelického boháča, ktorý sa celý deň zabával (pozri: Lk 16, 19).

6. Nezmieriteľný hnev, vedúci k hroznej záhube podľa vzoru Herodesa, ktorý vo svojom hneve bil betlehemské nemluvňatá.

7. Lenivosť alebo úplná nedbanlivosť o dušu, zanedbávanie pokánia až do posledných dní života, ako napríklad ľudia v dňoch Noeho.

Toto sú cnosti, ktoré premáhajú smrteľné hriechy:

Láska je nenávisť, nezhody, nepriateľstvo, hnev, klamstvo, vražda, nevďačnosť, pochlebovanie.

Almužna - láska k peniazom, láska k peniazom, hromadenie bohatstva, závislosť na krásnych veciach, lakomosť, chamtivosť, nemilosrdnosť, bezcitnosť voči žiadajúcim a núdznym, vydieranie, krádež, klamstvo, chamtivosť.

Cudnosť – smilstvo, cudzoložstvo, korupcia, incest, vulgárny jazyk, čítanie sladkých kníh a počúvanie rozhovorov, prezeranie obrázkov, filmov, prijímanie nečistých myšlienok, neukladanie citov.

Pôst je obžerstvo, obžerstvo, opilstvo, nedodržiavanie a nedodržiavanie pôstov, tajné jedenie, pochúťka, prílišná láska k pokániu, k sebe samému, sebaláska, ktorá spôsobuje neudržiavanie vernosti Bohu, Cirkvi a cnosti ľuďom.

Pokora - pýcha, pohŕdanie blížnym, zosmiešňovanie druhých, uprednostňovanie seba pred všetkými, drzosť, neúcta k starším a neposlušnosť voči vrchnosti, nevera, rúhanie, kacírstvo, márnomyseľnosť, vychvaľovanie, klamstvo, pokrytectvo, sebaospravedlňovanie, závisť, človek -potešujúce, sebavedomie, lichotenie.

Modlitba - skľúčenosť, zúfalstvo, reptanie, horkosť, neúcta, zanedbávanie, lenivosť, lenivosť voči každému dobrému skutku, necitlivosť.

Trpezlivosť - hnev, horúčava, nadávky, nepriateľstvo, pomsta, ohováranie, rozhorčenie, odsudzovanie, urážka blížneho.

Sedem cností- v západnom kresťanstve súbor hlavných pozitívnych vlastností ľudského charakteru. Sedem cností sa delí na kardinálne a teologické.

Počiatky učenia o kardinálnych cnostiach sú v antickej filozofii Platóna, Aristotela a stoikov. Teologické cnosti sú identifikované na základe Nového zákona.

Sedem cností sa tradične dáva do kontrastu so siedmimi smrteľnými hriechmi. V umeleckej forme opísal boj medzi cnosťami a hriechmi v ľudskej duši Prudentius v „Psychomachy“.

Vo výtvarnom umení sú siedmim cnostiam venované Giottove fresky v kaplnke Scrovegni a séria rytín od Bruegela.

Zoznam

Cudnosť (lat. Castitas)

Láska (lat. Caritas)
usilovnosť (lat. priemysel)
Trpezlivosť (lat. Patientia)
Miernosť (lat. Humanitas)
pokora (lat. Humilitas)

Prudence (lat. Prudentia)
Faith (lat. Fides)
Láska (lat. Caritas)
Odvaha (lat. Fortitudo)
Hope (lat. Spes)
spravodlivosť (lat. Justitia)
striedmosť (lat. Temperantia)

« Láska je trpezlivá a láskavá, láska nezávidí, láska sa nevychvaľuje, nie je pyšná,
nespráva sa pohoršujúco, nehľadá svoje, nie je podráždený, nemyslí zle,
neraduje sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy;
všetko prikrýva, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží.".
(1. Kor. 13:4–7)

Svätý Ignác (Brianchaninov) vymenúva cnosti, ktoré odolávajú odsúdeniu:

« Miernosť

Vyhýbanie sa zlostným myšlienkam a rozhorčeniu srdca zúrivosťou. Trpezlivosť. Nasledovanie Krista, ktorý volá svojho učeníka na kríž. Pokoj v srdci. Ticho mysle. Kresťanská pevnosť a odvaha. Necítiť sa urazený. láskavosť.

Pokora

Strach z Boha. Cítiť to počas modlitby. Strach, ktorý vzniká pri zvlášť čistej modlitbe, keď je prítomnosť a veľkosť Boha obzvlášť pociťovaná, aby nezmizla a nepremenila sa na nič. Hlboké poznanie svojej bezvýznamnosti. Zmena pohľadu na blížnych, čím sa pokornému bez akéhokoľvek nátlaku javia ako nadradení vo všetkých ohľadoch. Prejav jednoduchosti zo živej viery. Nenávisť k ľudskej chvále. Neustále obviňovanie a bitie sa. Správnosť a priamosť. Nestrannosť. Smrť ku všetkému. Neha. Poznanie tajomstva skrytého v Kristovom kríži. Túžba ukrižovať sa svetu a vášňam, túžba po tomto ukrižovaní. Odmietnutie a zabudnutie na lichotivé zvyky a slová, skromné ​​z donútenia, alebo úmyslu, alebo zo schopnosti predstierať. Vnímanie vzbury evanjelia. Odmietnutie pozemskej múdrosti ako neslušnosti pre nebo. Pohŕdanie všetkým, čo je v človeku vznešené a ohavné pred Bohom. Opustenie slovného odôvodnenia. Ticho pred tými, čo urážajú, študované v evanjeliu. Odložte všetky svoje špekulácie a prijmite myseľ evanjelia. Zvrhnutie každej myšlienky na Kristovu myseľ. Pokora, alebo duchovné uvažovanie. Vedomá poslušnosť Cirkvi vo všetkom.

Láska

Počas modlitby sa bázeň Božia mení na lásku k Bohu. Vernosť Pánovi, dokázaná neustálym odmietaním každej hriešnej myšlienky a citu. Neopísateľná, sladká príťažlivosť celého človeka láskou k Pánovi Ježišovi Kristovi a k ​​uctievanej Najsvätejšej Trojici. Vidieť obraz Boha a Krista v druhých; z tejto duchovnej vízie vyplýva uprednostňovanie seba samého pred všetkými blížnymi a ich úcta k Pánovi. Láska k blížnym je bratská, čistá, rovná všetkým, nestranná, radostná, horiaca rovnako k priateľom i nepriateľom. Obdiv za modlitbu a lásku mysle, srdca a celého tela. Neopísateľné potešenie tela s duchovnou radosťou. Duchovné opojenie. Uvoľnenie telesných členov s duchovnou útechou. Nečinnosť telesných zmyslov počas modlitby. Rozlíšenie z nemého jazyka srdca. Zastavenie modlitby z duchovnej sladkosti. Ticho mysle. Osvietenie mysle a srdca. Sila modlitby, ktorá víťazí nad hriechom. Kristov pokoj. Ústup všetkých vášní. Pohltenie všetkých porozumení do vyššej mysle Kristovej. teológie. Poznanie netelesných bytostí. Slabosť hriešnych myšlienok, ktoré si nemožno predstaviť v mysli. Sladkosť a hojná útecha v časoch smútku. Vízia ľudských štruktúr. Hĺbka pokory a najpotupnejší názor na seba samého...

Koniec je nekonečný!

Nemôžeme nevidieť hriech, neuznať ho ako zločin Božieho zákona, ako zlo, ale zároveň musíme oddeliť hriech človeka od človeka samotného, z jeho nesmrteľnej duše, stvorenej Bohom, a nenávidiac hriech, treba milovať človeka ako Boží obraz.

Svätí Otcovia učia vidieť hriech ako niečo cudzí Božiemu stvoreniu zaobchádzaj s hriechom blížneho ako s jeho chorobou, slabosťou a nešťastím.

Abba Dorotheus hovorí o cnosti kresťanskej lásky:

„Ak by sme teda, ako som povedal, mali lásku, potom by táto láska prikryla každý hriech, tak ako to robia svätí, keď vidia ľudské nedostatky. Lebo sú svätí slepí a nevidia hriechy? A kto nenávidí hriech tak ako svätí? Nenávidia však hriešnika a neodsudzujú ho, neodvracajú sa od neho, ale majú s ním súcit, smútia nad ním, napomínajú ho, utešujú ho, uzdravujú ho ako chorého a robia všetko pre jeho záchranu. . Ako rybári, keď hodia udicu do mora a keď chytia veľkú rybu, cítia, že sa rúti a bojuje, neťahajú ju náhle silno, lebo inak sa lano pretrhne a rybu úplne stratia, ale povraz nechajú voľne a nechajú ho ísť ako chce ; keď vidia, že ryba je unavená a prestala bojovať, postupne ju priťahujú; Preto svätí s trpezlivosťou a láskou priťahujú svojho brata, neodvracajú sa od neho a nepohŕdajú ním. Ako matka, ktorá má škaredého syna, nielenže ním nepohŕda a neodvracia sa od neho, ale ho aj zdobí láskou, a všetko, čo robí, robí, aby ho utešila; Takže svätí vždy prikrývajú, zdobia, pomáhajú, aby časom mohli napraviť hriešnika a nikto iný od neho neprijal škodu a oni sami mohli viac uspieť v láske Kristovej.

Čo si robil Svätý Ammon ako k nemu jedného dňa prišli zmätení bratia a povedali mu: „Choď a pozri sa, otec, taký a taký brat má ženu v cele“? Aké milosrdenstvo preukázala táto svätá duša, akú lásku mala! Uvedomil si, že jeho brat ukryl ženu pod vaňou, šiel si na ňu sadol a prikázal im, aby prehľadali celú celu. Keď nič nenašli, povedal im: Nech vám Boh odpustí. A tak ich zahanbil, posilnil a urobil im veľký úžitok, naučil ich, aby ľahko neverili obvineniu proti blížnemu; a opravil svojho brata, nielenže ho podľa Boha prikryl, ale aj napomenul, keď našiel vhodnú chvíľu. Keď totiž všetkých poslal von, vzal ho za ruku a povedal mu: Mysli na svoju dušu, brat. Tento brat sa okamžite zahanbil, bol dojatý a starcova filantropia a súcit okamžite ovplyvnili jeho dušu.

Tak aj my nadobudneme lásku, nadobudneme blahosklonnosť voči blížnym, aby sme sa zachránili pred škodlivým ohováraním, odsudzovaním a ponižovaním, a budeme si pomáhať, ako keby sme boli svojimi členmi. Kto má ranu na ruke alebo na nohe alebo na ktoromkoľvek inom úde, ktorý si oškliví alebo odreže svoj úd, aj keď hnisá? Či to radšej neočistí, umyje, nalepí náplasťou, nezviaže, nepokropí svätenou vodou, nemodlí sa a neprosí svätých, aby sa za neho modlili, ako povedal Abba Zosima? Slovom, nikto nenecháva svojho člena zanedbaného, ​​neodvracia sa od neho, ba ani od jeho smradu, ale robí všetko preto, aby ho uzdravil. Musíme teda spolu sympatizovať, musíme si pomáhať, sebe aj prostredníctvom tých najsilnejších druhých, vymýšľať a robiť všetko preto, aby sme pomohli sebe i sebe; lebo sme si navzájom údmi, ako hovorí apoštol: „ Tak isto sme jedno telo, ktoré je mnoho v Kristovi a podľa jedného sa súdime navzájom“ (Rim 12,5) a: „ak trpí jedna duša, spolu s ňou trpí celý ľud.““ (1. Kor. 12:26).

A aby ste jasnejšie pochopili silu toho, čo bolo povedané, ponúknem vám prirovnanie tradované od otcov. Predstavte si kruh nakreslený na zemi, ktorého stred sa nazýva stred a priame čiary smerujúce od stredu k obvodu sa nazývajú polomery. Teraz pochopte, čo chcem povedať: predpokladajme, že tento kruh je svet a samotný stred kruhu je Boh; polomery, teda priamky prebiehajúce z kruhu do stredu, sú cesty ľudského života. Akokoľvek teda svätí vstupujú do kruhu, chcúc sa priblížiť k Bohu, pri vstupe sa stávajú bližšie k Bohu i k sebe navzájom; a nakoľko sa približujú k Bohu, približujú sa k sebe; a keď sa k sebe približujú, približujú sa k Bohu. Premýšľajte o odstránení rovnakým spôsobom. Keď sa vzďaľujú od Boha a vracajú sa k vonkajšiemu, je zrejmé, že v takej miere, v akej vychádzajú zo stredu a vzďaľujú sa od Boha, v takej istej miere sa vzďaľujú jeden od druhého; a čím viac sa od seba vzďaľujú, tým viac sa vzďaľujú od Boha. Taká je povaha lásky: nakoľko sme mimo a nemilujeme Boha, do tej miery je každý človek vzdialený od svojho blížneho. Ak milujeme Boha, tak nakoľko sa k Bohu približujeme láskou k Nemu, spája nás láska s blížnym; a čím viac sa spájame s blížnym, tým viac sa spájame s Bohom. Nech nám Pán Boh ručí, aby sme počuli, čo je užitočné, a aby sme to robili; lebo keď sa snažíme a záleží nám na naplnení toho, čo sme počuli, Boh nás vždy osvecuje a učí nás svojej vôli. Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen“.

„Čo to znamená, že apoštol povedal:“ Božia vôľa je dobrá, prijateľná a dokonalá? (Rim 12:2). Všetko, čo sa deje, sa deje buď z milosti Božej, alebo je dovolené, ako hovorí prorok: „ Ja som Pán Boh, ktorý stvoril svetlo a stvoril tmu“ (Iz 45:7). A ďalej: " alebo bude v meste zlo, ktoré Pán nestvoril(PDN 3, 6). Zlom sa tu nazýva všetko, čo nás ťaží, teda všetko smutné, čo sa deje s naším trestom za našu skazenosť, ako napríklad: hlad, mor, zemetrasenie, nedostatok dažďa, choroby, bitky – to všetko sa nedeje z milosti Božej, ale je dovolené, keď Boh dopustí, aby to prišlo na nás v náš prospech. Ale Boh nechce, aby sme po tom túžili alebo aby sme k tomu prispievali. Napríklad, ako som povedal, existuje Božia vôľa, aby bolo mesto zničené, ale Boh nechce, aby sme – keďže Jeho vôľa je zničenie mesta – sami založili oheň a zapálili ho, alebo aby sme vzali sekery a začali to ničiť. Boh tiež dovoľuje, aby bol niekto smutný alebo chorý, ale hoci je Božia vôľa taká, že by mal byť smutný, Boh nechce, aby sme ho zarmútili alebo aby sme mu povedali: keďže je Božou vôľou, že bol chorý, tak nepociťujme prepáč za neho. Toto Boh nechce; nechce, aby sme slúžili Jeho vôli. Naopak, chce nás vidieť tak dobre, že nechceme to, čo On dovolene robí.

Ale čo chce On? Chce, aby sme túžili po Jeho dobrej vôli, čo sa deje, ako som povedal, podľa dobrej vôle, teda všetko, čo sa koná podľa Jeho prikázania: milovať sa navzájom, byť súcitní, dávať almužny a podobne – toto je Božia dobrá vôľa."

Práva sv Ján z Kronštadtu učí milovať každého človeka ako Boží obraz:

"Miluj každého človeka, napriek svojim hriechom. Hriechy sú hriechy, no základ v človeku je jeden - obraz Boha. Niekedy sú slabosti ľudí zjavné, keď sú napríklad nahnevaní, hrdí, závistliví, chamtiví. Pamätajte však, že nie ste bez zla a možno je ho vo vás ešte viac ako v iných. Prinajmenšom pokiaľ ide o hriechy, všetci ľudia sú si rovní: „všetci,“ hovorí sa, „ zhrešili a chýba im Božia sláva(Rim 3:23); Všetci sme vinní pred Bohom a všetci potrebujeme Jeho milosrdenstvo. Preto sa musíme navzájom tolerovať a odpúšťať si, aby nám náš Nebeský Otec odpustil naše hriechy(pozri Matúš 6:14). Pozrite sa, ako veľmi nás Boh miluje, ako veľa pre nás urobil a robí, ako ľahkovážne trestá, ale štedro a láskavo sa zľutuje! Ak chcete napraviť niekoho nedostatky, nemyslite na to, že ho napravíte vlastnými prostriedkami. Sami si viac kazíme, ako pomáhame, napríklad svojou pýchou a podráždenosťou. Ale daj" Vaše starosti sú na Pánovi„(Ž 54:23) a z celého srdca sa k Nemu modli, aby On sám osvietil myseľ a srdce človeka. Ak vidí, že vaša modlitba je presiaknutá láskou, určite splní vašu žiadosť a čoskoro uvidíte zmenu toho, za koho sa modlíte: “ hľa, zmena pravice Najvyššieho“(Žalm 76:11).

Pamätajte, že človek je veľké a Bohu drahé stvorenie. Ale toto veľké stvorenie po páde zoslablo, podliehalo mnohým slabostiam. Milovať a ctiť si ho ako nositeľa obrazu Stvoriteľa, znášať aj jeho slabosti - rôzne vášne a neslušné činy - ako slabosti chorého človeka. Hovorí sa: " My, silní, musíme znášať slabosti bezmocných a nepotešiť sa... Znášajte si navzájom bremená a tak naplňte Kristov zákon“ (Rim 15:1; Gal 6:2).

Oh! Aký odporný som s týmto diabolským chlácholením nad hriechom môjho blížneho, s týmto pekelným úsilím dokázať jeho skutočnú alebo vymyslenú slabosť. A ľudia, ktorí to robia, si ešte trúfajú povedať, že rešpektujú a zo všetkých síl sa snažia napĺňať zákon lásky k Bohu a blížnemu! Čo je to za lásku k blížnemu, keď aj vo veľkých a svätých ľuďoch zámerne chcú vidieť a hľadať temné miesta, za jeden hriech očierňujú celý jeho život a nechcú zakryť hriech blížneho, ak on naozaj existuje? na to zabudli láska pokrýva všetko t (1. Kor. 13:7).“

Ctihodný Nikon z Optiny:

Musíme milovať každého človeka, vidiac v ňom Boží obraz, napriek svojim nerestiam. Nemôžete ľudí od seba odstrčiť chladom.

Arcikňaz Michail Vorobyov:

Ale obrazom Boha v nás je svätyňa. A chrániť ju v sebe, očistiť ju od tých istých vrstiev a milovať ju je povinnosťou kresťana. Hovorí o tom niečo Písmo? Áno, hovorí. A nie vo všeobecnom zmysle - milujte Boží obraz v sebe, čo by bolo pre mnohých nepochopiteľné, ba dokonca lákavé, ale celkom konkrétne. Ak je Boh pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet(Ján 1:9), potom človek dostane prikázanie, aby si toto svetlo udržal v sebe: Vy ste svetlo sveta... Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.(Mat. 5, 14, 16). Ak je Boh Rozumom, potom aj človek dostáva prikázanie buďte múdri ako hady a jednoduchí ako holubice(Mt 10,16). Ak je Boh láska(1 Ján 4:8), potom Pán zanecháva večné nové prikázanie: Nech sa milujete navzájom; ako som ťa miloval...(Ján 13, 34)

Ctihodný Ambróz z Optiny:

Ak dovolíte prijímať ľudí pre Boha, tak ver mi, že všetci budú k tebe dobrí.

Hegumen Nikon (Vorobiev):

Ak je láska v srdci, vylieva sa zo srdca na všetkých naokolo a prejavuje sa ľútosťou ku každému, trpezlivosťou s jeho nedostatkami a hriechmi, v tom, že ich neposudzujem, v modlitbe za nich a keď treba, aj v materiálnej podpore.

Staroveký paterikon dáva nám príklad spásneho konania pravej lásky:

Avva Pimen, keď prišiel bývať do Egypta, náhodou býval vedľa svojho brata, ktorý mal manželku. Starší to vedel, ale nikdy ho neodsúdil. Stalo sa, že jeho žena porodila v noci, a keď sa o tom starší dozvedel, zavolal k sebe svojho mladšieho brata a povedal: vezmi so sebou jednu nádobu vína a daj ju blížnemu, lebo ju teraz potrebuje. Ale bratia nepochopili jeho čin. Posol urobil, ako mu starší prikázal. Brat, ktorý to využil vo svoj prospech a oľutoval, o niekoľko dní prepustil svoju manželku, v prípade potreby ju odmenil, a povedal staršiemu: Odteraz robím pokánie! A opustiac ho, postavil si neďaleko celu a z nej vošiel k staršiemu. Starší ho poučil o Božej ceste a „ kúpil som to“ (porovnaj Matúša 18:15).

veľkňaz Georgy Neyfakh píše, aké je to dôležité nemiešať prirodzená nenávisť k hriechu s hriešnou nenávisťou k blížnemu, ktoré možno vyliečiť iba láskou:

„Keď nenávidíme zlo v sebe, je to určite dobré. Čím viac nenávidíme, čím viac ho nenávidíme, tým je tento stav spásonosnejší. Tu možno nepoznáme ani striedmosť, ani opatrnosť. Oheň tohto hnevu môžeme rozdúchať celou silou našich pľúc. Len to, žiaľ, zle horí. Keď cítime hnev proti svetskému zlu, musíme si dávať pozor, aby sme ľudí nenávideli.

To sa stáva, taká cirkevná choroba naozaj existuje.Ľudské zastaví milovať ľudí, okrem vybraného počtu svätých a spravodlivých, ku ktorým on sám zvyčajne nepatrí. Začína mať rád všetkých ostatných ako tých, ktorých postihol hriech. Je to vidieť v sektách, dá sa to nájsť v mnohých starovekých herézach. A bohužiaľ toto sa deje aj v našej pravoslávnej cirkvi. Ak zažívame, musíme byť obzvlášť opatrní a úsudok údajne spravodlivý hnev voči našim blížnym. Potom, keď vidíme zjavný hriech, musíme, ešte raz zdôrazňujem, pozrieť sa do svojho srdca a pokúsiť sa ho vyskúšať. A tu musíme priznať, že často padáme blud. Naše oko je zmätené hnevom a prestáva jasne vidieť svetlo a tmu a nevytvárame spravodlivosť. Naša nenávisť k hriechu sa mieša s nenávisťou k blížnemu, s hnevom na blížneho a nenachádzame spôsob pomoci, ktorý by sme našli. A tu treba povedať, že hlavným liekom, ktorý existuje proti hriechu, je láska. Láska, milosrdenstvo - to je hlavná zbraň, ktorou sa spravodlivý hnev ochotne vyzbrojuje. Keď sa nám zdá, že nenávidíme hriech blížneho, môžeme, mentálne kontrolovať svoje srdce, predstav si: čo keby si to skúsil napraviť láskou? Keby sme okamžite to bude nejako nepríjemné, v našich srdciach nie sme v pohode, to znamená sa nám to len zdá, že náš hnev je spravodlivý. v skutočnosti Toto je skutočný hnev, skutočná zloba, nepriateľ, ktorého musíme vyhnať. Skutočný spravodlivý hnev ktoré nenávidí hriech A miluje, aj zasiahnutý hriechom, obraz Boží, vždy s radosťou prijíma možnosť vyliečiť túto chorobu s láskou a ak treba, s ľútosťou a kajúcnosťou sa chopí meča.

A naozaj, láska prináša skvelé výsledky. Uvediem príklad zo Svätého písma Nového zákona. Keď Pán nasmeroval svoje kroky do Jeruzalema, prešiel cez samaritánsku dedinu. Samaritáni, ktorí verili, že modlitby k Bohu sa nemajú predkladať v jeruzalemskom chráme, ale na vrchu, na ktorom žijú, Krista neprijali, nepreukázali mu pohostinnosť, ale začali Ho vyháňať z dediny. Dvaja bratia, apoštoli Ján a Jakub, ktorí dostali od Pána meno „synovia hromu“, zapálení žiarlivosťou, cítia na jednej strane žiarlivosť a na druhej strane silu, ktorú im Pán dáva, povedz: „Ak chceš, zavoláme oheň z neba a on vypáli túto skazenú dedinu, tak ako Eliáš v Starom zákone spálil zlých, ktorých za ním poslala kráľovná Jezábel? A Pán povedal: „ Neviem, aký si duch A". Tu sa medzi týmito budúcimi apoštolmi miešal spravodlivý hnev s nespravodlivým hnevom. Pán ich opravuje: „ Nevieš aký si duch. Neprišiel som spáliť ohňom, ale uzdraviť láskou.(pozri: Lukáš 9, 52-56). A tieto slová priniesli ovocie u svätých apoštolov, najmä u apoštola Jána. Apoštol Jakub, najstarší z bratov, čoskoro po odchode Krista, prvého z apoštolov, utrpel mučenícku smrť. A apoštol Ján žil dlhý život. Je jediným zo všetkých apoštolov, ktorý nepodstúpil mučeníctvo a dostal titul, okrem „Gromova syna“, „apoštol lásky“, pretože vo svojich Písmach (Evanjelium a Listy) osobitne zdôrazňoval prikázanie lásky. .“

Cnosti sú prejavom najvyššej láskavosti. Činy, ktoré nám nediktuje ľudská morálka alebo svetské koncepty dobra a zla, ale Vyššia moc. Sám človek nemôže získať cnosť bez pomoci Pána. Po páde boli cnosti pre ľudskú rasu „štandardne“ nedostupné. Ale sú to cnosti, ktoré sú v protiklade s hriechom, ako prejavy príslušnosti k „novému“ svetu, svetu, ktorý nám dal Nový zákon.

Pojem cnosti existoval nielen v kresťanstve, ale aj v antickej etike.

Aký je rozdiel medzi cnosťou a jednoduchým dobrým skutkom?

Cnosti sa teda líšia od štandardných „dobrých skutkov“. Cnosti nie sú zoznamom predpokladov ísť do neba. To znamená, že ak sa veľmi snažíte byť cnostnými formálne, bez toho, aby ste vložili svoju dušu do svojich dobrých skutkov, ich význam sa stráca. Čnosť je to, čo je prirodzené pre človeka, ktorý miluje Boha. Cnostný človek sa jednoducho neriadi určitými pravidlami, ale snaží sa žiť tak, ako prikázal Kristus, pretože život vidí len v Pánovi.

Žiaľ, človek už upadol do hriechu a nerodí sa s takýmto stavom duše, so vzácnou výnimkou svätých, z ktorých mnohí boli aj v období dospievania povolaní ukázať svetu skutky Pána. Ako sa môžeme naučiť žiť cnostným životom?

Modlite sa, choďte do kostola, prijímajte spoločenstvo, milujte Boha a svojich blížnych. Môžeme povedať, že všetky cnosti vyplývajú z prikázaní milovať blížneho ako seba samého a Stvoriteľa. Cnosti sú činy, ktoré prirodzene vykonáva človek žijúci v mieri s Bohom a ľuďmi.

Téma cností sa v umení objavila viac ako raz: v maľbe a literatúre. Preto sú Giottove fresky, séria rytín od Bruegela a séria obrazov operadiel sudcovských stoličiek od Pogliolla, z ktorých jednu namaľoval Botticelli, venované siedmim cnostiam.

Cnosti: zoznam

Existujú dva zoznamy cností. Prvý ich jednoducho uvádza:

• Prudence (lat. Prudentia)
• (lat. Fortitudo)
• spravodlivosť (lat. Justitia)
• Faith (lat. Fides)
• Hope (lat. Spes)
• Láska (lat. Caritas)

Druhý pochádza z odporu voči hriechom:

• Cudnosť (lat. Castitas)
• striedmosť (lat. Temperantia)
• Láska (lat. Caritas)
• Starostlivosť (lat. Priemysel)
• Trpezlivosť (lat. Patientia)
• láskavosť (lat. Humanitas)
• (lat. Humilitas)

V skutočnosti cnosti neznamenajú len tieto základné zoznamy, ale aj iné pojmy. Ako je triezvosť, tvrdá práca, žiarlivosť a mnohé iné.

Hlavná vec, ktorú vieme o cnostiach, je, že Pán „nevymýšľa“ nič, čo by človeku skomplikovalo život, ale umožňuje zmeniť aj zlo na dobro. Do poslednej chvíle dostáva človek šancu napraviť svoje zlé skutky a zmeniť svoj život.

Cnosti

Nádej A Láska keďže cnosti sa líšia od svetského chápania týchto slov. Napríklad, ak sa ženatý muž zamiluje do inej ženy, ich vzťah nebude cnostný, hoci muž bude skutočne trpieť jeho citmi. Cnostná láska je najvyššia láska a najvyššia pravda. Takže prejavom lásky k vašej žene bude boj proti hriešnej vášni pre druhú.

Ak hovoríme o viera, potom je pre kresťanov viera bez skutkov mŕtva a neveria v Boha tak, ako iní ľudia veria v mimozemšťanov, viera je aktívna a pre človeka, ktorý úprimne dôveruje Písmu, by bolo zvláštne vyhýbať sa dodržiavaniu prikázaní a snažiť sa ich dodržiavať vôľa Božia. Nie zo strachu, ale z túžby priblížiť sa aspoň trochu k Božskej svätosti.

Ako cnosť sa prejavuje nielen v charitatívnych akciách či materiálnej pomoci bezdomovcom a znevýhodneným, ale aj vo všeobecnom súcitnom postoji k blížnemu. Snažiť sa odpustiť, pochopiť a prijať slabosti druhého človeka. Milosrdenstvo znamená dať zo seba to posledné, nič nešetriť na iných, vzdať sa hľadania vďačnosti a odmeny za to.

Pokora- to je víťazstvo nad hriechom pýchy, uvedomenie si seba ako hriešneho a slabého človeka, ktorý sa bez pomoci Pána nedostane z moci snov. Je to pokora, ktorá otvára dvere iným cnostiam, pretože len ten, kto prosí Boha, aby mu na to dal duchovnú silu a múdrosť, ich môže získať.

žiarlivosť, ako cnosť nemá nič spoločné s túžbou „privlastniť si“ človeka k sebe a nedovoliť mu komunikovať s opačným pohlavím. V tejto súvislosti zvyčajne používame slovo „žiarlivosť“. Ale medzi cnosťami je žiarlivosť odhodlanie byť s Bohom, nenávisť ku zlu.

Zdalo by sa, že medzi cnosťami som sa našiel moderovanie? V čom by to malo byť vyjadrené? Striedmosť dáva človeku slobodu a možnosť byť nezávislý od akýchkoľvek návykov, striedmosť napríklad v jedle človeka ochráni pred mnohými chorobami, striedmosť v alkohole nedovolí skĺznuť do priepasti závislosti, ktorá ničí nielen telo. , ale aj dušu človeka.

Nie je náhoda, že zoznam cností zahŕňal obozretnosť. Podľa definície svätého Gregora z Nyssy je „čistota spolu s múdrosťou a obozretnosťou riadnym riadením všetkých duševných hnutí, harmonickým pôsobením všetkých duševných síl“.

Hovorí nielen o telesnej, ale aj duchovnej čistote, o celistvosti kresťanskej osobnosti. Toto je vyhýbanie sa pokušeniu.

Samozrejme, že získavanie cností nie je pre ľudí ľahké, ale s Bohom dokáže človek čokoľvek.

Výroky o kresťanských cnostiach

„Skutky sú jednotlivé činy v túto hodinu a na tomto mieste a dispozície znamenajú neustále nálady srdca, ktoré určujú charakter a rozpoloženie človeka a odkiaľ pochádzajú jeho najväčšie túžby a smerovanie jeho záležitostí. Tí dobrí sa nazývajú cnosťami“ (sv. Theophan the Recluse).

„Kto našiel a má v sebe tento nebeský poklad Ducha, s ním nepoškvrnene a čisto koná všetku spravodlivosť podľa prikázaní a všetky cnosti, bez nátlaku a ťažkostí. Prosme Boha, hľadajme a prosme, aby nám dal poklad svojho Ducha, a tak mohli bezúhonne a čisto zotrvávať vo všetkých jeho prikázaniach, aby sme čisto a dokonale naplnili všetku spravodlivosť“ (Sv. Makarius Veľký)

„Keď je milosť v nás, duch horí a usiluje sa o Pána dňom i nocou, lebo milosť zaväzuje dušu milovať Boha, milovala Ho a nechce sa od Neho odtrhnúť, lebo nemôže byť uspokojená. sladkosťou Ducha Svätého. Bez milosti Božej nemôžeme milovať svojich nepriateľov,“ hovorí o evanjeliovej láske k nepriateľom, „ale Duch Svätý učí láske a potom nám bude dokonca ľúto démonov, pretože odpadli od dobra, stratili pokora a láska k Bohu“ (sv. Silouan Athos)

„Každá evanjeliová čnosť je utkaná z pôsobenia Božej milosti a ľudskej slobody; každý z nich je Božsko-ľudský čin, Božsko-ľudský fakt“ (Sv. Justin Popovič)

„Každý, kto chce byť spasený, nech nielen koná zlo, ale musí aj dobre, ako sa hovorí v žalme: odvráť sa od zla a konaj dobro (Ž 33, 15); Hovorí sa nielen: odvráťte sa od zlého, ale aj: robte dobro. Napríklad, ak je niekto zvyknutý urážať, potom musí nielen neurážať, ale aj konať pravdivo; ak bol smilník, tak sa nesmie nielen oddávať smilstvu, ale byť aj zdržanlivý; ak si bol nahnevaný, mal by si sa nielen nehnevať, ale aj nadobudnúť miernosť; ak bol niekto hrdý, tak by nemal byť hrdý nielen, ale mal by sa aj pokoriť. A to znamená: odvráťte sa od zlého a robte dobro. Každá vášeň má totiž protikladnú cnosť: pýchu – pokoru, lásku k peniazom – milosrdenstvo, smilstvo – zdržanlivosť, zbabelosť – trpezlivosť, hnev – miernosť, nenávisť – lásku a, ako som povedal, každá vášeň má cnosť oproti nej“ (sv. Abba Dorotheos)

„Aké sklony by mal mať kresťan vo svojom srdci, naznačujú výroky Krista Spasiteľa o blahoslavenstvách: pokora, skrúšenosť, miernosť, láska k pravde a láska k pravde, milosrdenstvo, úprimnosť, pokoj a trpezlivosť. Svätý apoštol Pavol poukazuje na tieto kresťanské sklony srdca ako na ovocie Ducha Svätého: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie (Gal. 5:22- 23). Na inom mieste: oblečte sa... ako Boží vyvolení, svätí a milovaní, v lone štedrosti, láskavosti, pokory, miernosti a zhovievavosti, navzájom sa prijímajte a odpúšťajte si, ak niekto niekoho obviňuje: tak ako Kristus odpustil ty, aj ty. Nad tým všetkým si osvojte lásku, ktorá je základom dokonalosti: a pokoj Boží nech prebýva vo vašich srdciach na tom istom mieste a v jednom tele a buďte vďační (Kol 3,12-15). (Sv. Teofán Samotár).

„Čo je cnosť? Toto je sloboda, ktorá si nevyberá. Cnostný človek si nemyslí, že musí robiť dobré skutky, dobro sa mu stalo prirodzenou. Povedzme, že my, vo všeobecnosti, čestní ľudia, dokážeme z času na čas skloniť srdce, hoci sa väčšinou snažíme povedať pravdu. To je to, čo nás odlišuje od skutočne cnostných ľudí. Človek, ktorý sa utvrdil v cnosti, jednoducho nemôže klamať. Cnostný človek je verný v malých veciach“ (archarcha Alexy Uminsky)

Smrteľné hriechy, teda tie, ktoré robia človeka vinným zo smrti duše.

1. hrdosť, pohŕdajúc každým, požadujúc od druhých otroctvo, pripravení vystúpiť do neba a stať sa podobnými Najvyššiemu: jedným slovom – pýcha až k sebazbožňovaniu.

2. Láska k peniazom. Chamtivosť po peniazoch spojená z väčšej časti s nespravodlivými akvizíciami neumožňuje človeku ani minútu premýšľať o duchovných veciach.

3. Smilstvo.(čiže sexuálna aktivita pred manželstvom), cudzoložstvo (čiže cudzoložstvo). Roztopašný život. Neschopnosť zachovať zmysly, najmä hmat, je drzosť, ktorá ničí všetky cnosti. Neslušné reči a čítanie zmyselných kníh.
Za smilstvo sa považujú zmyselné myšlienky, neslušné rozhovory, dokonca aj jediný pohľad namierený žiadostivo na ženu. Spasiteľ o tom hovorí toto: "Počuli ste, že starým bolo povedané: Nescudzoložíš," ale ja vám hovorím, že ktokoľvek sa pozrie na ženu, aby po nej zatúžil, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci.(Mat. 5, 27. 28).
Ak zhreší ten, kto hľadí na ženu so žiadosťou, potom žena nie je nevinná v tom istom hriechu, ak sa oblieka a zdobí túžbou byť ňou zvádzaná, "Lebo beda tomu človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie."

4. Závisť vedie ku každému možnému zločinu proti blížnemu.

5. Obžerstvo alebo karnalizmus, nepoznajúci pôst, spojený s vášnivou náklonnosťou k rôznym zábavám podľa príkladu evanjeliového boháča, ktorý sa zabával „po celý deň“ (Lk 16,19).
Opitosť, užívanie drog.

6. Hnev neospravedlnený a rozhodol sa spáchať hroznú skazu podľa vzoru Herodesa, ktorý vo svojom hneve bil betlehemské deti.
Horúca nálada, prijímanie nahnevaných myšlienok: sny o hneve a pomste, rozhorčenie srdca zúrivosťou, zatemnenie mysle ním: obscénne krik, hádky, urážlivé, kruté a žieravé slová. Zloba, nenávisť, nepriateľstvo, pomsta, ohováranie, odsúdenie, rozhorčenie a urážka blížneho.

7. Skľúčenosť. Lenivosť voči akémukoľvek dobrému skutku, najmä modlitbe. Nadmerný pokoj so spánkom. Depresia, zúfalstvo (ktoré často vedie človeka k samovražde), nedostatok strachu z Boha, úplná bezstarostnosť o dušu, zanedbávanie pokánia až do posledných dní života.
Hriechy volajúce do neba:
Vo všeobecnosti ide o úmyselné zabitie (sem patria aj potraty) a najmä o vraždu (bratovraždu a vraždu). Hriech Sodomy. Zbytočný útlak chudobného, ​​bezbranného človeka, bezbrannej vdovy a mladých sirôt.
Zadržiavať úbohému robotníkovi mzdu, ktorú si zaslúži. Odňatie posledného kúska chleba alebo posledného roztoča človeku v jeho krajnej situácii, ktorý získal s potom a krvou, ako aj násilné alebo tajné privlastnenie si almužny, jedla, tepla alebo šatstva od uväznených, ktoré sú určené ním a vo všeobecnosti ich útlak. Smútok a urážky rodičov až po trúfalé bitie. Hriechy rúhania sa Duchu Svätému:
Prílišná dôvera v Boha alebo pokračovanie v ťažkom hriešnom živote v jedinej nádeji na Božie milosrdenstvo. Zúfalstvo alebo pocit opak prílišnej dôvery v Boha vo vzťahu k Božiemu milosrdenstvu, ktorý popiera otcovskú dobrotu v Bohu a vedie k myšlienkam na samovraždu. Tvrdohlavá nevera, nepresvedčená žiadnymi dôkazmi o pravde, dokonca ani zjavnými zázrakmi, odmietajúcou najuznávanejšiu pravdu.

O sedem cností protiklad k hlavným hriešnym vášňam 1. Láska. Zmeňte sa počas bázne Božej na lásku k Bohu. Vernosť Pánovi, dokázaná neustálym odmietaním každej hriešnej myšlienky a citu. Neopísateľná, sladká príťažlivosť celého človeka láskou k Pánovi Ježišovi Kristovi a k ​​uctievanej Najsvätejšej Trojici. Vidieť obraz Boha a Krista v druhých; preferencia seba samého pred všetkými blížnymi vyplývajúca z tejto duchovnej vízie. Láska k blížnym je bratská, čistá, rovná všetkým, radostná, nestranná, horiaca rovnako k priateľom i nepriateľom.
Nečinnosť telesných zmyslov počas. Sila modlitby, ktorá víťazí nad hriechom. Ústup všetkých vášní.
Hĺbka pokory a najpotupnejší názor na seba samého...

2. Nechtivosť. Uspokojiť sa s jednou nevyhnutnou vecou. Nenávisť k luxusu. Milosrdenstvo pre chudobných. Milovať chudobu evanjelia. Dôverujte v Božiu prozreteľnosť. Nasledovanie Kristových prikázaní. Pokoj a sloboda ducha. Mäkkosť srdca.

3. Cudnosť. Vyhýbanie sa všetkým druhom smilstva. Vyhýbanie sa zmyselným rozhovorom a čítaniu od výslovnosti zmyselných, škaredých a nejednoznačných slov. Uloženie zmyslov, najmä zraku a sluchu a ešte viac hmatu. Skromnosť. Odmietanie myšlienok a snov márnotratných detí. Služba chorým a postihnutým. Spomienky na smrť a peklo. Počiatkom čistoty je myseľ, ktorá nezakolísa od žiadostivých myšlienok a snov; dokonalosťou čistoty je čistota, ktorá vidí Boha.

4. Pokora. Strach z Boha. Cítiť to počas modlitby. Strach, ktorý vzniká pri zvlášť čistej modlitbe, keď je prítomnosť a veľkosť Boha obzvlášť pociťovaná, aby nezmizla a nepremenila sa na nič. Hlboké poznanie svojej bezvýznamnosti. Zmeny v pohľade na druhých a bez akéhokoľvek nátlaku sa mu zdajú vo všetkých ohľadoch nadradené. Prejav jednoduchosti zo živej viery. Nenávisť k ľudskej chvále. Neustále obviňovanie a bitie sa. Správnosť a priamosť. Nestrannosť.
Odmietanie a zabudnutie lichotivých zvykov a slov.
Odmietnutie pozemskej múdrosti ako nevhodnosti pred Bohom (Lukáš 16:15). Opustenie slovného odôvodnenia. Ticho pred páchateľom, študované v evanjeliu. Odložte všetky svoje špekulácie a prijmite myseľ evanjelia.

5. Abstinencia. Vyhnite sa nadmernej konzumácii jedla a nápojov, najmä nadmernému pitiu vína. Presné dodržiavanie pôstov ustanovených Cirkvou. Obmedzovanie tela miernou a stále rovnakou konzumáciou potravy, z ktorej vo všeobecnosti začínajú slabnúť vášne, a najmä sebaláska, ktorá spočíva v bezslovnej láske k telu, jeho životu a pokoju.

6. Miernosť. Vyhýbanie sa zlostným myšlienkam a rozhorčeniu srdca zúrivosťou. Trpezlivosť. Nasledovanie Krista, ktorý volá svojho učeníka na kríž. Pokoj v srdci. Ticho mysle. Kresťanská pevnosť a odvaha. Necítiť sa urazený. láskavosť.

7. Vytriezvenie. Horlivosť za každý dobrý skutok. Pozornosť pri modlitbe. Pozorné pozorovanie všetkých vašich skutkov, slov, myšlienok a pocitov. Extrémna nedôvera v seba samého.
Nepretržité zotrvávanie v Božom slove. Úžas. Neustála ostražitosť nad sebou samým. Zabrániť veľa spánku a zženštilosti, planým rečiam, vtipom a ostrým slovám. Spomienka na večné požehnania, túžbu a očakávanie od nich.
********

Podľa kníh:
„Pomáhať kajúcnikovi“, z diel sv. Ignáca Branchaninova.
Kláštor Sretensky 1999 Strana. 3-16.
"Sedem smrteľných hriechov"
M.: Kláštor Trifonov Pečenga, "Archa", 2003. Pp. 48.