Vo svetonázore sa rozlišujú nasledujúce úrovne. Pojem svetonázor, jeho úrovne a štruktúra

Aby ste pochopili jav, musíte ho rozdeliť na časti. Zložitosť takejto analýzy svetonázoru je spôsobená skutočnosťou, že napriek spoločným črtám všetkých ľudí má vždy pre každého svoj vlastný odtieň. Aby sa zohľadnila takáto zložitosť a všestrannosť, je zvykom rozlišovať nielen zložky svetonázoru, ale aj jeho úrovne a formy.

Zložky svetonázoru. V štruktúre svetonázoru sa podľa prof. A.A. Radugin tradične rozlišuje štyri hlavné zložky:

• - Kognitívna zložka zahŕňa predovšetkým poznatky získané rôznymi spôsobmi - každodennými, odbornými, vedeckými. Ide o konkrétny vedecký a univerzálny obraz sveta, ktorý zahŕňa individuálne a sociálne poznanie v systematizovanej a zovšeobecnenej forme.
• - Hodnotovo-normatívna zložka je založená na rôznych hodnotách, ideáloch a presvedčeniach. Zahŕňa aj presvedčenia a normy, ktoré sú určené na reguláciu medziľudských a sociálnych vzťahov. Hodnoty sa zvyčajne používajú na označenie vlastností akéhokoľvek objektu alebo javu na uspokojenie potrieb a túžob ľudí. Hodnotový systém zahŕňa predstavy o zmysle života, šťastí a nešťastí, dobre a zle. Existuje určitá hierarchia hodnôt. Dôsledkom stabilného, ​​opakovaného hodnotenia vzťahov človeka s inými ľuďmi sú sociálne normy, ktoré sa delia na morálne, náboženské a právne. V porovnaní s hodnotami majú viac prohibičných vlastností.
• - Emocionálno-vôľová zložka predstavuje emocionálne zafarbenie hodnôt, presvedčení, presvedčení, ako aj psychologický postoj k pripravenosti konať v súlade s nimi.
• - Praktickou zložkou je skutočná pripravenosť človeka konať, konať určitým spôsobom za konkrétnych okolností.

Napriek tomu, že všetci ľudia majú tieto zložky, sú vždy konzistentné v závislosti od konkrétneho človeka, čo dáva vznikať špeciálnym individuálnym črtám, ktoré sú pre neho jedinečné.

Rôzne formy svetonázoru predstavujú rôzne emocionálne a intelektuálne prežívanie ľudí – city a rozum. Emocionálny a psychologický základ svetonázoru sa nazýva svetonázor (alebo svetonázor, ak sa používajú vizuálne reprezentácie), pričom jeho kognitívna a intelektuálna stránka je charakterizovaná ako svetonázor.

Úrovne svetonázoru. V závislosti od hĺbky poznania, intelektuálnej sily a logickej postupnosti argumentov vo svetonázore sa líšia aj životne-praktické intelektuálno-špekulatívne (teoretické) úrovne chápania. Každodenné, každodenné chápanie sveta sa spravidla rozvíja spontánne a nevyznačuje sa hlbokou premyslenosťou alebo platnosťou. To je dôvod, prečo sa logika nie vždy udržiava na tejto úrovni, niekedy končí, emócie v kritických situáciách môžu byť presvedčivejšie ako rozum a odhaľujú nedostatok zdravého rozumu. Práve každodenný život je však základom, na ktorom môžeme pochopiť čokoľvek na svete a analyzovať to pomocou teoretických modelov. Táto rovina svetonázoru je založená na tradíciách a zvykoch, ktoré nie je možné vždy racionálne pochopiť. Tieto problémy sa prekonávajú na inej, vyššej úrovni svetonázoru – teoretickej, ktorá sa formuje v priebehu systematického výcviku a sebavzdelávania. Zahŕňa teoreticky podložené a logicky správne poznatky, zovšeobecnené vo forme overených zákonitostí, ako aj relatívne nezaujaté hodnotenia prebiehajúcich prírodných javov a spoločenského života.

Formy svetonázoru. Život ľudí v spoločnosti má historický charakter. Svetonázor danej doby vyjadruje jej všeobecné intelektuálne, psychologické rozpoloženie, „ducha“ doby, krajiny a určitých spoločenských síl. V skutočnosti sa však presvedčenia, životné štandardy a ideály formujú v skúsenostiach a vedomí konkrétnych ľudí. To znamená, že okrem typických názorov, ktoré určujú život celej spoločnosti, svetonázor každej doby žije a funguje v mnohých skupinových a individuálnych variantoch. To nám umožňuje rozlíšiť verejné, skupinové a individuálne ako špecifické formy svetonázoru.

Žijeme v dobe, keď sa problémy vyostrili, od riešenia ktorých závisí odpoveď na Hamletovu otázku: byť či nebyť pre človeka a ľudstvo na Zemi.

Môžete sa, samozrejme, pokúsiť skryť pred týmito bolestivými problémami podľa zásady „môj dom je na okraji“... Ale je to hodné človeka?

A hľadanie odpovedí na všetky nové rozsiahle otázky, ktoré život kladie – problémy človeka a prírody, človeka a spoločnosti, technosféry a biosféry, mnohé otázky vzťahu sociálnych systémov a štátov atď. - vyžaduje schopnosť sebaurčenia, vymýšľať spôsoby riešenia týchto a mnohých ďalších problémov a hlavne - nájsť si svoje miesto a úlohu v týchto zložitých procesoch. K tomu je ale potrebný predpoklad ako schopnosť myslieť, dosť široký pohľad na vec ako podmienka vedomej, rozumnej orientácie v okolitej realite.

Schopnosť racionálneho myslenia však nie je vrodená, musí sa formovať a rozvíjať a jedným z najlepších spôsobov je asimilovať výdobytky filozofickej kultúry. Uvidíme neskôr – ale zatiaľ to budeme musieť vziať s vierou – že filozofia vôbec nie je niečo, čo sa vznáša v oblakoch čistého myslenia. Naopak, jeho hlavný účel je spojený s riešením základných otázok života samotného. Napokon, v centre filozofie je otázka človeka a jeho miesta vo svete, jeho miesta v spoločnosti, zmyslu jeho života. A hlavným účelom filozofie je pomôcť človeku orientovať sa v nekonečných zložitostiach života pri riešení rovníc s mnohými neznámymi, ktoré neustále vznikajú na ceste života.

Právom môžeme povedať, že štúdium filozofie je školou, ktorá pomáha pestovať kultúru racionálneho myslenia, schopnosť slobodne riadiť pohyb myslenia, dokazovať a vyvracať. Je jasné, že vedu o myslení si nemožno prenajať, jej zvládnutie si vyžaduje námahu a vypätie intelektuálnych schopností.

Samozrejme, nie je to vôbec jednoduché a vyžaduje si to najmä oboznámenie sa s dejinami filozofie, aby sme krok za krokom vystopovali, ako sa riešili „večné problémy“ počas mnohých storočí, a čo je najdôležitejšie, pripraviť sa na pochopenie spôsobov ich riešenia v modernej filozofii, v zaradení do dialekticko-materialistickej filozofie.

Úloha filozofie je dnes veľká aj pri realizácii humanistických ideálov, pretože len cez prizmu humanizmu môže vedecko-technický pokrok získať potrebnú orientáciu a globálne problémy možno riešiť v záujme človeka a ľudstva – od odstránenia hrozby termonukleárnej vojny na odstránenie ohrozenia genetických základov a ľudskej psychiky.

Zároveň by naša filozofia nemala byť odteraz umelo ohradená pred filozofickým procesom v iných krajinách, pretože v žiadnom prípade nie sme vlastníkmi konečnej pravdy. Tu je potrebná výmena a systematické oboznamovanie sa s výdobytkami moderného svetového filozofického myslenia.

Teraz prejdime k otázkam, ktorými sa filozofia priamo zaoberá. Ústrednou úlohou filozofie je vyriešiť celý komplex ideologických problémov, rozvinúť z hľadiska rozumu systém zovšeobecnených pohľadov na svet ako celok. Aké sú tieto problémy, ktoré možno právom nazvať večnými?

Čo tvorí základ sveta?

Ako funguje svet, ako v ňom súvisí duchovné a materiálne? Mal svet počiatok v čase alebo existuje navždy?

Je vo svete určitý poriadok alebo je v ňom všetko chaotické?

Vyvíja sa svet alebo sa neustále točí v jednom nemennom kruhu?

Je možné spoznať svet?

Je to náhoda, že tieto otázky vyvstávajú pred človekom a ľudstvom? Nie, ani náhodou. Vznikajú z potreby všeobecnej orientácie vo svete.

Ich vyriešením si človek tak či onak načrtne súradnicovú mriežku, v rámci ktorej sa bude odvíjať jeho činnosť aj dielo jeho myšlienky. Teoreticky podložené riešenie týchto a iných svetonázorových problémov je zmyslom filozofie a zároveň významom jej rozvoja.

Filozofia je dôležitá aj pre lepšiu orientáciu vo vašej budúcej špecializácii, a čo je najdôležitejšie, pre hlbšie pochopenie života v celej jeho zložitosti. Tieto dva body spolu úzko súvisia – filozofické aspekty technického poznania a vedecko-technického pokroku a nemenej dôležitý široký filozofický rozhľad, ktorý ďaleko presahuje úzke hranice špecializácie.

Môžeme povedať, že svetonázor je jadrom, jadrom vedomia a sebauvedomenia jednotlivca. Pôsobí ako viac-menej holistické chápanie sveta a seba samých, ich miesta v ňom. Každý to má. Ale jeho úroveň, jeho obsah, forma atď. sú rôzne. Ale o tom neskôr. Tu si všimneme po prvé, že svetonázor je historicky špecifický, pretože rastie na pôde kultúry svojej doby a spolu s ňou prechádza vážnymi zmenami. Po druhé, spoločnosť v každej dobe je sociálne heterogénna, delí sa na rôzne skupiny a komunity s vlastnými záujmami. Okrem toho sa samotní ľudia líšia nielen svojím miestom v spoločnosti, ale aj vývojom, ašpiráciami atď. Inými slovami, svetonázor každej éry sa realizuje v mnohých skupinových a individuálnych variantoch.

Okrem toho svetonázor ako systém zahŕňa množstvo komponentov. V prvom rade ide o poznanie, ktoré je založené na pravde, a spolu s ním aj o hodnoty, ktoré sú najjasnejšie vyjadrené v morálnych a estetických zložkách svetonázoru, ktorých základom je dobro a krása.

Na rozvíjaní svetonázoru sa podieľa nielen naša myseľ, ale aj naše pocity. To znamená, že svetonázor zahŕňa akoby dve časti – intelektuálnu a emocionálnu. Emocionálnu a psychologickú stránku svetonázoru predstavuje postoj a svetonázor a intelektuálnu stránku svetonázor.

Prirodzene, pomer týchto strán je na rôznych úrovniach svetonázoru rôzny, ich zastúpenie vo svetonázore nie je v rôznych obdobiach rovnaké a napokon aj pomery týchto strán sú rôzne v svetonázore rôznych ľudí.

Navyše, emocionálne zafarbenie samotného svetonázoru, vyjadrené v pocitoch, náladách atď., môže byť rôzne - od radostných, optimistických tónov až po pochmúrne, pesimistické tóny.

Druhou rovinou svetonázoru je svetonázor, ktorý je založený predovšetkým na vedomostiach, hoci svetonázor a postoj nie sú dané jednoducho vedľa seba: sú spravidla jednotné. Táto ich jednota je viditeľná vo viere, kde sa dávajú poznanie a cítenie, rozum a vôľa, kde sa vytvára sociálne postavenie, pre ktoré je človek niekedy schopný veľa.

Sila viery spočíva v dôvere človeka v ich podstatu a význam. A to znamená, že svetonázor zahŕňa vo svojej štruktúre dôveru, a teda vieru (môže to byť náboženská viera, viera v duchov a zázraky, viera vo vedu atď.).

Rozumná viera nevylučuje pochybnosti, ale je cudzia tak dogmatizmu, ako aj bezbrehému skepticizmu, ktorý človeka úplne zbavuje oporných bodov v poznaní aj v činnosti.

Teraz prejdime k typológii svetonázoru. V prvom rade treba rozlišovať dve roviny svetonázoru: každodenný život a teoretickú. Prvý sa vyvíja spontánne, v procese každodenného života. Toto je svetonázor širokých vrstiev spoločnosti. Táto úroveň svetonázoru je dôležitá, treba ju brať do úvahy, hoci sa líši: 1) nedostatočná šírka; 2) svojrázne prelínanie triezvych pozícií a postojov s primitívnymi, mystickými, filistínskymi predstavami a predsudkami; 3) veľké emocionálne zaťaženie.

Tieto nevýhody sa prekonávajú v teoretickej rovine svetonázoru a svetonázoru. Ide o filozofickú rovinu svetonázoru, keď človek pristupuje k svetu z pozície rozumu, koná na základe logiky, zdôvodňuje svoje závery a tvrdenia.

Ak k tomu pristúpime historicky, tak filozofii ako osobitnému typu svetonázoru predchádzali mytologické a náboženské typy svetonázoru. Mýtus ako osobitná forma vedomia a svetonázoru bol zvláštnym spojením poznania, aj keď veľmi obmedzeného, ​​náboženského presvedčenia a rôznych druhov umenia.

Prelínanie prvkov poznania sveta s náboženskou a umeleckou fantáziou v mýte je vyjadrené tým, že v rámci mýtu myslenie ešte nenadobudlo úplnú nezávislosť a najčastejšie sa oblieka do umeleckých a poetických foriem, čo je jasne viditeľné. v „Mýtoch starovekého Grécka“, v „Iliade“, „Odyssey“, národnom folklóre atď. A zároveň už mýty vykresľovali obraz sveta ako celku vo forme teozofie, hľadali sa spôsoby, ako nastoliť jednotu prírody a spoločnosti, sveta a človeka, minulosti a súčasnosti a svetonázorových problémov. boli riešené unikátnou formou.

Ďalší vývoj svetonázoru šiel po dvoch líniách – po línii náboženstva a po línii filozofie.

Náboženstvo je forma svetonázoru, v ktorej sa vývoj sveta uskutočňuje jeho zdvojením na pozemský, prirodzený a nadpozemský, nadprirodzený, nebeský. Navyše, na rozdiel od vedy, ktorá tiež vytvára svoj druhý svet vo forme vedeckého obrazu prírody, druhý svet náboženstva nie je založený na poznaní, ale na viere v nadprirodzené sily a ich dominantnú úlohu vo svete, v životoch ľudí. Okrem toho samotná náboženská viera je zvláštny stav vedomia, odlišný od sebadôvery vedca, ktorá je založená na racionálnych princípoch; v náboženstve sa viera realizuje v kulte a cez kult.

Dôvodom náboženstva je závislosť ľudí od prírodných, prírodných a spoločenských síl, ktoré sú mimo ich kontroly. Pôsobí ako iluzórna kompenzácia slabosti človeka pred ním. Dlhý vývoj náboženstva viedol k myšlienke Boha ako správcu pozemských a nebeských záležitostí. Náboženstvo hralo svojho času pozitívnu úlohu ako prostriedok sociálnej regulácie, vytváralo povedomie o jednote ľudskej rasy a univerzálnych ľudských hodnotách.

Spoločnou vecou, ​​ktorú majú náboženstvo a filozofia spoločné, je riešenie svetonázorových problémov. Povaha prístupu k týmto problémom v ich rámci, ako aj ich samotné riešenie je však hlboko odlišné. Na rozdiel od náboženstva s dôrazom na vieru sa filozofia vždy opierala o poznanie a rozum. Už prvým krokom filozofie bolo hľadanie jednoty vo všetkom, hľadanie základného princípu sveta nie mimo neho, ale v ňom samom.

filozofia múdrosť aristoteles

Svetonázor je systém pohľadov na svet ako celok a na vzťah človeka k tomuto svetu. Systém princípov, hodnôt, ideálov a presvedčení, ktoré určujú tak postoj k realite, všeobecné chápanie sveta, ako aj životné pozície a programy ľudských aktivít. Svetonázor má zložitú štruktúru, ktorá zahŕňa protichodnú jednotu vedomostí a hodnôt, intelektuálne a emocionálne, rozum a vieru, presvedčenia a pochybnosti, osobné a sociálne významné.

Svetonázor = systém.

Systém je druh integrity, ktorý zahŕňa prvky, ktoré zase môžu predstavovať nezávislú entitu.

Prvky systému sú spojené vytváraním väzieb.

Je možné rozlíšiť nasledovné konštrukčné komponenty svetonázory:

Po prvé, je to stabilný obraz sveta, ktorý zahŕňa špecifické historické predstavy o svete;

Po druhé, hodnotenie života na základe systému ideálov;

Po tretie, ideou stanovovania cieľov, orientovanou na hodnotový systém. Podstatou filozofického svetonázoru je teda svet pozostávajúci akoby z troch „kráľovstiev“: reality,

hodnoty a zmysel.

Vlastnosti svetonázoru:

Systematickosť (statickosť)

Procesualita. (neustále byť v dynamike zmien)

2. Systematický svetonázor

Z tejto definície možno rozlíšiť tieto aspekty: systematický a procedurálny svetonázor. Aby sme si obrazne predstavili systematickosť v nejakom procese, dá sa to prirovnať k fotografii, ktorá zachytáva len okamih. Ale pohľadom na fotografiu môžeme posúdiť fenomén ako celok. Vzhľadom na svetonázor ako systém budeme v statike používať pojem svetonázorové pole. Je viaczložkový, okrem tých, ktoré sú uvedené v definícii, možno vymenovať mnoho ďalších. Samotné komponenty sú zase komplexné viaczložkové systémy. Za zložky možno považovať mýtus, náboženské názory, profesionálne, sociálne a iné skupinové zložky. Za samostatnú zložku svetonázorového poľa možno považovať aj to, čo je v podstate procesné – historické, národné (etnické a pod.). Ako každý systém, aj zložky v ideologickom poli sú spojené systémovotvornými, dominantnými zložkami. Dominancia tej či onej zložky závisí v prvom rade od hľadiska (epistemologický aspekt) a v druhom rade od subjektu.

3.Druhy, druhy, formy, úrovne svetonázoru.

V závislosti od dominanty možno rozlíšiť typy a typy svetonázorov, ako aj formy. Faktom je, že svetonázor nie sú všetky názory a predstavy o svete okolo nás, ale iba ich maximálne zovšeobecnenie. Toto je jadro sociálneho a individuálneho vedomia.

Tvary:

• filozofia

Samotný názov „formy“ hovorí o ich význame. Dávajú tvar a formujú ideologické pole. Historickú zložku tvoria primitívne, staroveké (alebo staroveké), stredoveké svetonázory, moderné svetonázory, moderné, prechodné typy svetonázoru. Svetonázor je vo svojej podstate spoločenský historický fenomén, ktorý vznikol nástupom ľudskej spoločnosti, formovaný materiálnym životom spoločnosti, sociálnou existenciou.

každodenný (každodenný-praktický)

teoretická.

Každodennosť – vychádza zo zdravého rozumu, rôznorodej ľudskej skúsenosti, má špecifickú konzistenciu a platnosť. Každodenná úroveň sa často porovnáva s mytologickým svetonázorom. Toto porovnanie je spravodlivé z hľadiska špecifickosti systémov týchto svetonázorov a ich platnosti, nemožno ich však na seba redukovať. Teoretické je tvorené účelovo, vyznačuje sa vedeckou platnosťou a konzistentnosťou a je založené na výsledkoch vedeckého poznania a argumentoch rozumu.

Podľa typu sa svetonázory rozlišujú na individuálny a skupinový, vedecký a antivedecký atď. Vo vede existujú aj iné klasifikácie. Všetky v podstate súvisia s epistemologickou pozíciou autorov. Teda s tým, čo si zvolili pre svoj výskum ako dominantnú zložku a predmet svojho svetonázoru.

Svetový pohľad - je to súbor názorov a presvedčení, hodnotení a noriem, ideálov a princípov, ktoré určujú postoj človeka k svetu a regulujú jeho správanie v každodennom živote.

Svetonázor nie sú všetky pohľady a predstavy o svete okolo nás, ale len ich konečný zovšeobecňovanie je mimoriadne zovšeobecnený, usporiadaný systém názorov človeka na svet okolo neho, prírodné javy, spoločnosť a seba samého, ako aj základné životné pozície ľudí, presvedčenia, ideály, princípy poznania a posudzovania vznikajúcich materiálnych a duchovných udalostí. zo všeobecného obrazu sveta; toto je druh diagramu sveta a miesta človeka v ňom. Svetový pohľad je jednota vedomostí a presvedčení, rozumu a viery, emocionálneho a intelektuálneho, hodnotenia a noriem, postoja, svetonázoru a svetonázoru, individuálneho a sociálneho. Svetonázor nachádza svoje vyjadrenie ako vo vedomí jednotlivca (individuálne vedomie), tak aj vo vedomí veľkých más ľudí (spoločenské vedomie).

Štruktúra svetonázoru: vedomosti; presvedčenia a presvedčenia; hodnoty a normy; citovo-vôľová zložka.

Môžete zahrnúť aj praktické činnosti, pretože sú čiastočne zahrnuté v štruktúre svetonázoru a súvisia s duchovnosťou človeka. Jednotlivé zložky samy o sebe neposkytujú holistický svetonázor, ale len v súhrne všetkých zložiek štruktúry svetonázoru.

Existujú pojmy „svetonázor“, „všeobecný obraz sveta“, „postoj“, „názor na svet“, „názor na svet“, „názor na svet“.

Medzi všetkými týmito pojmami je úzke prepojenie a jednota. Často sa používajú ako synonymá. Medzi týmito pojmami sú však aj rozdiely.

Všeobecný obraz sveta, alebo obraz sveta je syntézou vedomostí ľudí o prírode a sociálnej realite. Totalita prírodných vied tvorí prírodovedný obraz sveta a spoločenské vedy tvoria spoločensko-historický obraz skutočnosti. Vytváranie všeobecného obrazu sveta je úlohou všetkých oblastí poznania. Existujú aj zmyslovo-priestorové obrazy sveta, duchovno-kultúrne, metafyzické, fyzické, biologické, filozofické a kauzálno-mechanické obrazy sveta (posledné sa vyvinuli počas osvietenstva). Svetonázor sa vyznačuje ešte vyššou integráciou vedomostí ako vo všeobecnom obraze sveta a prítomnosťou nielen intelektuálneho, ale aj emocionálneho a hodnotového postoja človeka k svetu. Svetonázor zohráva regulačnú a tvorivú úlohu, pôsobí ako metodológia na vytváranie všeobecného obrazu sveta. Ani jedna špecifická veda sama o sebe nie je svetonázorom, hoci každá z nich nevyhnutne obsahuje svetonázorový princíp.

Človek sa v objektívnom svete presadzuje nielen pomocou myslenia, ale aj všetkými svojimi kognitívnymi schopnosťami. Celostné uvedomenie a prežívanie reality ovplyvňujúcej človeka vo forme vnemov, vnemov, predstáv a emócií svetonázor, svetonázor a svetonázor. Primárne formy ľudského majstrovstva v objektívnom svete – postoj a svetonázor – sú spojené predovšetkým s jeho emocionálnou a zmyslovou sférou. Postoj vzniká v dôsledku určitých skúseností, určitého emocionálneho rozpoloženia. Rôzne svetonázory, ktoré vznikajú v človeku, sa stávajú základom pre formovanie vizuálnych obrazov v jeho mysli. Tu hovoríme o svetonázor. Postoj a svetonázor však neumožňujú človeku pochopiť podstatu udalostí, pochopiť ich príčiny a zhodnotiť dôsledky svojich činov. Táto možnosť sa objavuje na základe svetonázoru, ktorý je fúziou mysle a viery človeka, jeho presvedčení a hodnôt, ktorý sa rozvíja v procese vysvetľovania a praktického rozvoja reality. Svetový pohľad predstavuje konceptuálny, intelektuálny aspekt svetonázoru.

Pojem „svetonázor“ koreluje s pojmom „ideológia“, ale obsahovo sa nezhodujú: svetonázor je širší ako ideológia. Ideológia pokrýva len tú časť svetonázoru, ktorá je zameraná na sociálne javy.

Svetonázor ako celok sa vzťahuje na všetku objektívnu realitu a na človeka. Preto môžeme hovoriť o rôznych aspektoch svetonázoru, zdôrazňujúc jeho jedinú nedeliteľnú integritu. Analytický prístup nám umožňuje rozlišovať strany (subsystémy) svetonázoru:

vzdelávacie, vrátane a) poznania prírody, vesmíru, vesmíru ako celku, prirodzenej podstaty človeka (naturalistický aspekt) a b) poznania sociálnej podstaty spoločnosti a človeka (humanitárny aspekt);

axiologické(hodnota), vrátane objektívnych a subjektívnych hodnôt. Predmetové hodnoty zahŕňajú jedno alebo druhé hodnotenie predmetov ľudskej činnosti, sociálnych vzťahov a prírodných javov zahrnutých v ich rozsahu. Subjektívna hodnota pôsobí ako normatívne predstavy, postoje a hodnotenia vo vedomí verejnosti a usmernenia pre ľudskú činnosť;

praxeologické(zamerané na duchovnú a praktickú činnosť človeka). Zahŕňa predpisy, princípy, normy správania a komunikácie a hlavne presvedčenia (viera človeka v správnosť získaných vedomostí a myšlienok). Súbor presvedčení človeka sa niekedy definuje ako svetonázor. Realizácia presvedčení je možná prostredníctvom vôľovej zložky a praktickej činnosti.

Úrovne svetonázoru:životná prax („takzvaná „filozofia života“); umelecké a obrazné, poetické a duchovné; teoretické (pojmovo-racionálne).

V životno-praktickom (každodennom) svetonázore prevláda psychologický prvok; Často sa v ňom porušuje logika, chýba tu konzistentnosť, dôkazy, či systematickosť. V teoretickej rovine svetonázoru dominuje veda a filozofia. Teoretická rovina svetonázoru sa od praktickej líši tým, že rozvíja svoj vlastný špecifický jazyk (kategoriálny aparát), ktorý sa vyznačuje prísnosťou a vysokou úrovňou abstrakcie. Na základe umeleckého a imaginatívneho duchovného skúmania reality sa formuje mytologický a náboženský svetonázor. Úrovne svetonázoru sú neoddeliteľne spojené. Bez životno-praktických skúseností by nebolo možné dosiahnuť umeleckú, obraznú a teoretickú úroveň svetonázoru. Svetonázor vo svojej teoretickej a umeleckej rovine má zasa významný vplyv na každodenné názory ľudí, najmä v dnešnej dobe prostredníctvom médií a internetu. Svetonázor je rozporuplná duchovná formácia. Môže existovať na každodennej praktickej a teoretickej úrovni súčasne. Pretože človek nie je schopný rozvíjať vedecké a teoretické koncepty pre všetky príležitosti v živote. Mnohé z jeho nápadov, schopností a zručností sú formované na základe zdravého rozumu a každodenných skúseností.

Svetonázorové znalosti slúžia ako základ pre presvedčenia, čo sa zvyčajne chápe ako dôvera v pravdu poznania a pripravenosť nasledovať ho. Presvedčenia tvoria akýsi most medzi poznaním a praktickými činmi. Sú sčítané a uplatňované ako vlastnosť motív. Tvorenie motív ako vnútorné nutkanie k činnosti je spojené s integráciou kognitívnych, emocionálnych a vôľových vlastností jednotlivca.

K historickým typom svetonázoru zvyčajne zahŕňajú: mytologické; náboženský; vedecké (prírodné); filozofický.

Filozofia a mytológia. Mytologický svetonázor formované v duchovnom živote primitívneho človeka. Prezentovala poznatky o svete a človeku, presvedčeniach, etických a estetických názoroch atď. v jedinej, univerzálnej, nerozdelenej (synkretickej) podobe.

Typické pre mytológiu bolo toto:

humanizácia prírody, alebo explicitná a implicitná antropomorfizmus(s explicitným - vlastnosti a vzhľad človeka sa pripisujú prírodným objektom, s implicitným - niektoré vlastnosti, činy človeka, jeho motívy sa pripisujú prírodným javom a vzhľad je daný ako neľudský (šelma, monštrum). ));

sociomorfizmus, alebo prirovnávanie vzťahov medzi fiktívnymi tvormi k vzťahom medzi ľuďmi v spoločnosti;

symbolizácia prírody (podľa Schellinga);

nedostatočne jasné členenie subjektu a predmetu, priestorové a časové vzťahy, vec a slovo, predmet a znak, bytie a jeho meno, pôvod a podstata, prirodzené a nadprirodzené, historické a večné, materiálne a duchovné, citové a racionálne;

ľahostajnosť k rozporu;

zbližovanie predmetov na základe sekundárnych zmyslových kvalít, na hranici priestoru a času, používanie predmetov ako znakov iných predmetov a pod.

Rozdiely medzi mytologickým svetonázorom a vedecký prístupy:

vedecký princíp vysvetľovania bol v mytológii nahradený totálnou genetikou a etiológiou: vysvetlenie veci a sveta ako celku sa zredukovalo na príbeh o vzniku a stvorení;

Mytológia sa vyznačuje ostrým rozdielom medzi mytologickým, raným (posvätným) a súčasným, následným (profánnym) časom:

všetko, čo sa deje v mýtickom čase, nadobúda význam paradigmy a precedensu, t.j. vzorka na reprodukciu. Ukazuje sa, že modelovanie je špecifickou funkciou mýtu;

ak je vedecké zovšeobecnenie postavené na základe logickej hierarchie od konkrétneho k abstraktnému a od príčin k následkom, potom mytologické zovšeobecnenie operuje s konkrétnym a osobným, použitým ako znak, takže hierarchia príčin a následkov zodpovedá k hypostatizácii, hierarchii mytologických bytostí, ktoré majú sémantický a axiologický význam;

to, čo sa vo vedeckej analýze javí ako podobnosť alebo iný typ vzťahu, v mytológii vyzerá ako identita a logické rozdelenie na znaky v mytológii zodpovedá rozdeleniu na časti.

Predpoklady Mytologický svetonázor bol poháňaný neschopnosťou človeka izolovať sa od okolia a nedeliteľnosťou mytologického myslenia, ktoré nebolo oddelené od emocionálnej sféry. Boli to ešte nerozvinuté a špecifické formy myslenia, porovnateľné s detskou psychológiou, ktoré sa vyznačovali takými črtami ako konkrétnosť, telesnosť, emocionalita a projekcia ľudských vlastností na predmety okolitého sveta.

Funkcie mytologického svetonázoru:

zovšeobecňovanie je na rozdiel od filozofického a vedeckého zovšeobecňovania založené na zmyslových predstavách a je zbavené sprostredkovania; vysvetľujúci; modelovanie; regulovanie, schvaľovanie systému hodnôt a noriem správania akceptovaných v danej spoločnosti.

Formou prejavu mytológie boli mýty (z gréckeho mythos – legenda, legenda, slovo). Mýtus- toto je najstaršia forma svetonázoru na úrovni postoja a chápania sveta, ktorá sa vyznačuje symbolickou, fantastickou, fantasticky obraznou, holistickou predstavou o prírode, spoločnosti a človeku.

Mýtus zvyčajne spája dva aspekty: diachronický (príbeh o minulosti) a synchrónny (vysvetlenie prítomnosti alebo budúcnosti). Obsah mýtu sa primitívnemu vedomiu zdal skutočný a dokonca v najvyššom zmysle skutočný, pretože stelesňovali kolektívnu, „spoľahlivú“ skúsenosť mnohých generácií chápania reality, ktorá slúžila ako predmet viery, nie kritiky. Mýty schvaľovali systém hodnôt akceptovaný v danej spoločnosti, podporovali a schvaľovali určité normy správania.

Mýty starovekého Grécka a starovekého Ríma o prírode, pôvode človeka a jeho úspechoch sú dobre známe. Mýtus o Sfinge zosobňuje tajomstvo prírody, ktoré sa človeku nikdy úplne neodhalí; mýtus o kentauroch symbolizuje pôvod človeka zo zvieraťa; mýtus o Prometheovi odhaľuje históriu vzniku ohňa; mýtus o Ikarovi stelesňuje túžbu človeka vzniesť sa do neba; Mýtus o Sizyfovi je pokusom zistiť, aký je zmysel života.

Mytologický svetonázor bol vyjadrený nielen v príbehoch, ale aj v akciách (obrady, tance atď.). Mýtus a rituál v starovekých kultúrach tvorili určitú jednotu - ideologickú, funkčnú, štrukturálnu, predstavujúcu dva aspekty primitívnej kultúry - verbálny a efektívny, „teoretický“ a „praktický“.

Už v raných fázach vývoja sa mytológia spája s nábožensko-mýtickými rituálmi a je nevyhnutnou súčasťou náboženských presvedčení. Ako nerozdelená syntetická jednota zahŕňala mytológia počiatky nielen náboženstvo, ale aj filozofiu, politické teórie, rôzne formy umenia, Preto je úloha rozlišovať medzi mytológiou a formami verbálnej tvorivosti, ktoré sú jej žánrovo a časom vzniku blízke: rozprávky, hrdinské eposy, legendy, historické tradície. Mytologické pozadie je zachované v neskoršom, „klasickom“ epose. Prostredníctvom rozprávok a hrdinských eposov sa literatúra, vrátane naratívnej, spája aj s mytológiou.

Vo filozofii sa objavenie mýtov často spája s formovaním pohanstva s jeho kmeňovým vedomím a kultovou praxou a najčastejšie sú negatívne hodnotené ako v podstate cudzie. pravda, ako zatemnenie a zotročenie ľudského ducha. Filozofia prispela k formovaniu osobného sebauvedomenia a oslobodenia myslenia spod moci mýtov za účelom slobodného hľadania pravdy (Logos proti mýtu). Novoplatonizmus však mýtus vykladal ako symbol najvyššej pravdy a antickú filozofiu zladil s pohanským chápaním života. Toto bolo odmietnuté raným kresťanstvom.

Jazyk mytológie používajú rôzne formy spoločenského vedomia, rozširujúce a reinterpretujúce mytologické symboly. Najmä v 20. storočí. Existuje aj vedomý apel niektorých oblastí literatúry na mytológiu (J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, G. Marquez, J. Giraudoux, J. Cocteau, J. Anouilh, A. Camus, Ch. Ajtmatov, atď.), Okrem toho dochádza k prehodnocovaniu rôznych tradičných mýtov a vytváraniu mýtov - vytváraniu vlastných poetických symbolov.

V 20. storočí mýtus sa chápe ako spôsob myslenia, ktorý nie je nevyhnutne spojený s pohanstvom. „Mýtus je spomienkou na mystickú udalosť, kozmické tajomstvo“ (V. Ivanov). V mýte sa nachádza účasť na existencii a náboženskej viere. Prítomnosť mýtu bola objavená na najvyšších stupňoch kultúrneho vývoja; Uznáva sa, že figuratívno-mytologická forma prezentácie toho, čo sa zjavuje v ľudskej duchovnej skúsenosti, má oproti racionálno-filozofickej mnoho výhod. Ale sociálne mýty 20. storočia. sa stali hlavným prostriedkom zotročenia osobného a verejného vedomia, nemajú nič spoločné s duchovným povolaním človeka a treba ich odmietnuť.

Niektoré črty mytologického myslenia môžu pretrvávať v masové vedomie spolu s prvkami filozofického a vedeckého poznania, prísne vedeckej logiky. Za určitých podmienok môže masové vedomie slúžiť ako základ pre šírenie „sociálneho“ alebo „politického“ mýtu (napríklad nemecký nacizmus oživil a použil staronemeckú pohanskú mytológiu a vytvoril aj rôzne mýty - rasové atď.), ale vo všeobecnosti mytológia ako krokové vedomie historicky prežila svoju užitočnosť. Vo vyspelej civilizovanej spoločnosti sa mytológia môže zachovať len fragmentárne, sporadicky na niektorých úrovniach.

Filozofia a náboženstvo. Náboženský svetonázor. V primitívnej spoločnosti existovalo úzke prepojenie medzi mytologickým a náboženským svetonázorom. Náboženstvo vzniklo na pomerne vysokom stupni vývoja primitívnej spoločnosti. Vznik náboženského svetonázoru je spojený s takou úrovňou rozvoja ľudského intelektu, keď sa objavia základy teoretického myslenia a možnosť oddelenia myslenia od reality: všeobecný pojem sa oddeľuje od určeného predmetu a mení sa na špeciálny predmet viery. . Hlavnou črtou náboženského svetonázoru je viera v nadprirodzeno. Spočiatku vznikajú kmeňové, potom národné (napríklad dodnes existujúci konfucianizmus, šintoizmus, judaizmus, hinduizmus) a svetové či nadnárodné - budhizmus (YI-Y storočia pred Kristom), kresťanstvo (I. storočie) a islam (YII. storočia).V.).

Podstatou náboženského svetonázoru je, že jeho jadrom je náboženská viera, náboženské cítenie, náboženská skúsenosť, systém presvedčení a hodnôt. Náboženstvo predpokladá vhodné správanie, životný štýl, konkrétne činy (kult), ktoré sú založené na viere v existenciu nadprirodzena, posvätného.

Na základe mytologického, náboženského svetonázoru, základov nahromadených vedomostí sa vytvárajú predpoklady pre filozofické myslenie.

Svetonázor, jeho štruktúra a historické typy.

Človek je racionálna sociálna bytosť. Jeho aktivity sú účelné. A na to, aby v zložitom reálnom svete konal účelne, musí nielen veľa vedieť, ale aj vedieť. Vedieť si vybrať ciele, vedieť urobiť to či ono rozhodnutie. K tomu potrebuje predovšetkým hlboké a správne pochopenie sveta – svetonázor.

Človeka vždy zaujímalo, aké je jeho miesto vo svete, prečo žije, aký je zmysel jeho života, prečo existuje život a smrť. Každá éra a sociálna skupina má nejakú predstavu o tom, ako tieto problémy vyriešiť. Súhrn všetkých týchto otázok a odpovedí tvorí svetonázor. Vo všetkých ľudských činnostiach zohráva osobitnú, veľmi dôležitú úlohu.

Existujú dva spôsoby, ako ovládnuť vesmír:

1) prostredníctvom psychologických asociácií, prostredníctvom obrazov a predstáv;

2) prostredníctvom logického systému pojmov a kategórií.

Existujú 2 úrovne svetonázoru:

1) emocionálno-figuratívne - spojené so svetom vnemov (umenie, mytológia a náboženstvo);

2) logicko-racionálne (filozofia a vedy tvoriace svetonázor).

Svetový pohľad- systém predstáv o svete a mieste človeka v ňom, o vzťahu človeka k okolitej realite a k sebe samému, ako aj o základných životných pozíciách ľudí, ich presvedčeniach, ideáloch a hodnotových orientáciách, ktoré tieto názory určujú. Toto je spôsob, ako človek ovládne svet v jednote teoretického a praktického prístupu k realite. Mali by sa rozlišovať tri hlavné typy svetonázoru:

Každodennosť (obyčajná) je generovaná bezprostrednými podmienkami života a skúsenosťami prenášanými generáciami,

Náboženské – spojené s uznaním nadprirodzeného princípu sveta, vyjadreného v emocionálnej a obraznej forme,

Filozofický - objavuje sa v koncepčnej, kategorickej forme, v tej či onej miere sa spolieha na úspechy vied o prírode a spoločnosti a má určitú mieru logických dôkazov.

Svetonázor je systém zovšeobecnených pocitov, intuitívnych predstáv a teoretických pohľadov na svet okolo nás a miesto človeka v ňom, na mnohostranný vzťah človeka k svetu, k sebe samému a k iným ľuďom, systém nie vždy vedomých základných životných postojov. človeka určitej sociálnej skupiny a spoločnosti, jeho presvedčenia, ideály, hodnotové orientácie, morálne, etické a náboženské princípy poznania a hodnotenia. Svetonázor je akýmsi rámcom štruktúry jednotlivca, triedy alebo spoločnosti ako celku. Predmetom svetonázoru je jednotlivec, sociálna skupina a spoločnosť ako celok.

Na základe poučenia z minulosti A. Schweitzer uviedol: „Pre spoločnosť, ako aj pre jednotlivca predstavuje život bez svetonázoru patologické porušenie najvyššieho zmyslu pre orientáciu.“

Základom svetonázoru je poznanie. Akékoľvek poznanie tvorí rámec svetonázoru. Najväčšiu úlohu pri formovaní tohto rámca má filozofia, keďže filozofia vznikla a vznikla ako odpoveď na ideologické otázky ľudstva. Akákoľvek filozofia plní funkciu svetonázoru, ale nie každý svetonázor je filozofický. Filozofia je teoretickým jadrom svetonázoru.

Štruktúra svetonázoru zahŕňa nielen vedomosti, ale aj ich hodnotenie. To znamená, že svetonázor sa vyznačuje nielen informačnou, ale aj hodnotovou (axiologickou) nasýtenosťou.

Poznatky vstupujú do svetonázoru vo forme presvedčení. Presvedčenia sú prizmou, cez ktorú sa na realitu pozerá. Presvedčenia nie sú len intelektuálna pozícia, ale aj emocionálny stav, stabilný psychologický postoj; dôvera v správnosť vlastných ideálov, princípov, predstáv, názorov, ktoré si podriaďujú city, svedomie, vôľu a činy človeka.

Štruktúra svetonázoru zahŕňa ideály. Môžu byť vedecky podložené aj iluzórne, dosiahnuteľné aj nereálne. Spravidla čelia budúcnosti. Ideály sú základom duchovného života jednotlivca. Prítomnosť ideálov v svetonázore ho charakterizuje ako proaktívnu reflexiu, ako silu, ktorá nielen odráža realitu, ale ju aj orientuje na jej zmenu.

Svetonázor sa formuje pod vplyvom sociálnych podmienok, výchovy a vzdelávania. Jeho tvorba začína v detstve. Určuje životné postavenie človeka.

Osobitne treba zdôrazniť, že svetonázor nie je len obsah, ale aj spôsob chápania reality. Najdôležitejšou zložkou svetonázoru sú ideály ako rozhodujúce životné ciele. Povaha myšlienky sveta prispieva k stanoveniu určitých cieľov, z ktorých zovšeobecnením sa vytvára všeobecný životný plán, vytvárajú sa ideály, ktoré dávajú svetonázoru účinnú silu. Obsah vedomia sa zmení na svetonázor, keď nadobudne charakter viery, dôveru v správnosť vlastných predstáv.

Svetový pohľad má veľký praktický význam. Ovplyvňuje normy správania, postoje k práci, k iným ľuďom, povahu životných túžob, vkus a záujmy. Toto je druh duchovnej prizmy, cez ktorú je všetko okolo nás vnímané a prežívané.

Štruktúra svetonázor zahŕňa:

1) Vedomosti sú súborom informácií o svete okolo nás. Sú počiatočným článkom, „bunkou“ svetonázoru. Vedomosti môžu byť vedecké, odborné (vojenské), každodenné praktické. Čím pevnejšie sú zásoby vedomostí človeka, tým väčšiu podporu môže dostať jeho svetonázor. Svetonázor však nezahŕňa všetky poznatky, ale len tie, ktoré človek potrebuje na navigáciu vo svete. Ak neexistuje poznanie, neexistuje ani svetonázor.

2) Hodnoty sú osobitným postojom ľudí ku všetkému, čo sa deje v súlade s ich cieľmi, potrebami, záujmami, jedným alebo druhým chápaním zmyslu života. Hodnoty sú charakterizované pojmami ako „významnosť“, „užitočnosť“ alebo „škodlivosť“. Významnosť ukazuje mieru intenzity nášho postoja – niečo sa nás dotýka viac, niečo menej, niečo nás necháva pokojnými.

Užitočnosť ukazuje našu praktickú potrebu niečoho. Môže charakterizovať materiálne a duchovné hodnoty: odev, prístrešie, náradie, vedomosti, zručnosti atď.

Škodlivosť je náš negatívny postoj k nejakému javu.

3) Emócie sú subjektívnou reakciou človeka na vplyv vnútorných a vonkajších podnetov, ktoré sa prejavujú vo forme potešenia alebo nespokojnosti, radosti, strachu atď.

Život neustále vyvoláva v ľuďoch komplexnú škálu emócií. Môžu to byť „temné“ emócie: neistota, bezmocnosť, smútok, smútok atď.

Ľudia majú zároveň celý rad „svetlých“ emócií: radosť, šťastie, harmóniu, spokojnosť so životom atď.

Morálne emócie dávajú mocný impulz svetonázoru: hanba, svedomie, povinnosť, milosrdenstvo. Jasným vyjadrením vplyvu emócií na svetonázor sú slová slávneho filozofa I. Kanta: „Dve veci vždy napĺňajú dušu novým a stále silnejším prekvapením a úžasom, čím častejšie a dlhšie o nich uvažujeme – to je hviezdne nebo nado mnou a mravný zákon vo mne.“ .

4) Vôľa - schopnosť zvoliť si cieľ činnosti a vnútorné úsilie potrebné na jeho realizáciu.

To dáva celému svetonázoru osobitný charakter a umožňuje človeku uplatniť svoj svetonázor v praxi.

5) Presvedčenia – názory aktívne prijímané ľuďmi, ktoré zodpovedajú ich životným záujmom. V mene presvedčení ľudia niekedy riskujú svoje životy a dokonca idú na smrť – taká veľká je ich motivačná sila.

Presvedčenia sú vedomosti spojené s vôľou. Stávajú sa základom života, správania, konania jednotlivcov, sociálnych skupín, národov, ľudí.

6) Viera je miera dôvery, ktorú má človek k obsahu svojich vedomostí. Rozsah ľudskej viery je veľmi široký. Siaha od praktickej samozrejmosti až po náboženské presvedčenie či dokonca dôverčivé prijímanie bizarných výmyslov.

7) Pochybnosť - kritický postoj k akémukoľvek poznaniu alebo hodnotám.

Pochybnosť je základným prvkom nezávislého svetonázoru. Fanatické, bezpodmienečné akceptovanie akýchkoľvek názorov bez vlastnej kritickej reflexie sa nazýva dogmatizmus.

Tu však nemôžete prekročiť určitú hranicu, pretože môžete ísť do druhého extrému - skepticizmus alebo nihilizmus - nevera v čokoľvek, strata ideálov.

Svetonázor je teda komplexná, protichodná jednota vedomostí, hodnôt, emócií, vôle, presvedčení, viery a pochybností, ktorá človeku umožňuje orientovať sa vo svete okolo seba.

Jadrom, základom svetonázoru je poznanie. V závislosti od toho sa svetonázor delí na bežný, odborný a vedecký.

1) Bežný svetonázor je súbor názorov založených na zdravom rozume a každodenných životných skúsenostiach. Tento spontánne vznikajúci svetonázor pokrýva najširšie vrstvy spoločnosti, je veľmi dôležitý, je to skutočne „fungujúci“ svetonázor mnohých miliónov ľudí. Vedecká úroveň tohto svetonázoru však nie je vysoká.

2) Vyšší typ svetonázoru je profesionálny, formovaný pod vplyvom vedomostí a skúseností ľudí v rôznych oblastiach činnosti atď. Toto môže byť svetonázor vedca, spisovateľa, politika atď.

Svetonázorové myšlienky, ktoré vznikajú v procese vedeckej, umeleckej, politickej a inej tvorivosti, môžu do určitej miery ovplyvniť myslenie profesionálnych filozofov. Pozoruhodným príkladom toho je obrovský vplyv tvorby L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevského o domácej a svetovej filozofii, no ani na tejto úrovni nie je človek imúnny voči chybám.

3) Najvyšším stupňom svetonázoru je teoretický svetonázor, ku ktorému patrí filozofia. Na rozdiel od iných typov svetonázoru je filozofia nielen tvorcom svetonázoru, ale svetonázor aj odborne analyzuje a podrobuje kritickej reflexii.

Koncept štruktúry svetonázoru predpokladá identifikáciu jeho štruktúrnych úrovní: elementárnej, konceptuálnej a metodologickej.

Elementárna úroveň je súbor ideologických konceptov, predstáv, pohľadov, hodnotení, ktoré sa rozvíjajú a fungujú v každodennom vedomí.

Koncepčná rovina zahŕňa rôzne ideologické problémy. Môžu to byť rôzne pojmy sveta, priestoru, času, sociálneho vývoja človeka, jeho činnosti či poznania, budúcnosti ľudstva a pod.

Metodologická rovina – najvyššia úroveň svetonázoru – zahŕňa základné pojmy a princípy, ktoré tvoria jadro svetonázoru. Zvláštnosťou týchto princípov je, že sa nevyvíjajú len na základe myšlienok a poznatkov, ale s prihliadnutím na hodnotovú reflexiu sveta a človeka.

Zahrnutie do svetonázoru, poznanie, hodnoty, správanie sú zafarbené emóciami, spojené s vôľou a tvoria presvedčenie jednotlivca. Povinnou súčasťou svetonázoru je viera, môže to byť viera racionálna aj náboženská.

Takže svetonázor je komplexná, intenzívna, protirečivá jednota vedomostí a hodnôt, intelektu a emócií, svetonázoru a postoja, rozumné ospravedlnenie viery.

Životno-praktický svetonázor je heterogénny, vyvíja sa v závislosti od charakteru vzdelania, úrovne intelektuálnej a duchovnej kultúry, národných a náboženských tradícií jeho nositeľov.

Historické typy svetonázoru:

1) mytologické,

2) náboženské

3) filozofický.

Historicky prvým bol mytologický pohľad na svet (mýtus – legenda, rozprávka; logos – slovo, doktrína, pojem, zákon) výplod fantázie, pokus ľudí vysvetliť svet, vznik zeme, riek, jazerá, tajomstvá zrodenia a smrti atď. Ľudská psychika si vyžaduje mýtus. Toto je hlavný spôsob chápania sveta v primitívnej spoločnosti - svetonázor.

Mytologický svetonázor sa vyznačuje nejasným oddelením subjektu a objektu, neschopnosťou človeka odlíšiť sa od okolia. V procese poznania sa neznáme chápe cez poznané; Človek pozná svoju vlastnú existenciu a existenciu rasy, od ktorej sa spočiatku neodlišuje.

Základný princíp riešenia ideologických otázok v mýte je genetický, t.j. vznik sveta a prírody sa vysvetľoval tým, kto koho zrodil (kniha Genezis). Mýtus spája dva aspekty: diachronický (príbeh o minulosti) a synchrónny (vysvetlenie prítomnosti a budúcnosti). Minulosť sa spájala s budúcnosťou, čo zabezpečovalo prepojenie generácií. Ľudia verili v realitu mýtu, mýtus určoval normy správania v spoločnosti, hodnotový systém a nastolil harmóniu medzi svetom a človekom. Táto animácia mýtu je vyjadrená v primitívnych formách náboženstva - fetišizmus, totemizmus, animizmus, primitívna mágia. Vývoj myšlienok o tajomných duchovných silách, ktoré sú základom prírodných javov, má klasickú formu náboženstva. Spolu s mytológiou existovalo aj náboženstvo.

Náboženstvo(z lat. religio - zbožnosť, svätosť) je forma svetonázoru, ktorej základom je viera v prítomnosť určitých nadprirodzených síl, ktoré zohrávajú vedúcu úlohu vo svete okolo ľudí a konkrétne v osude každého z nás. V raných fázach vývoja spoločnosti tvorili mytológia a náboženstvo jeden celok. Hlavnými prvkami náboženstva teda boli: svetonázor (vo forme mýtu), náboženské pocity (vo forme mystických nálad) a kultové rituály. Náboženstvo je viera v nadprirodzeno, založená na viere.

Hlavnou funkciou náboženstva je pomôcť človeku prekonať ťažkosti existencie a povzniesť ho do večnosti. Náboženstvo dáva zmysel a stabilitu ľudskej existencii, pestuje večné hodnoty (láska, láskavosť, tolerancia, súcit, domov, spravodlivosť, spája ich s posvätným, nadprirodzeným). Duchovným princípom sveta, jeho stredom, špecifickým východiskom medzi relativitou a plynulosťou rozmanitosti sveta je Boh. Boh dáva celistvosť a jednotu celému svetu. Riadi beh svetových dejín a stanovuje morálnu sankciu ľudských činov. A napokon, v osobe Boha má svet „vyššiu autoritu“, zdroj sily a pomoci, ktorý dáva človeku príležitosť byť vypočutý a pochopený.

Problém Boha, preložený do jazyka filozofie, je problémom existencie absolútna, nadpozemského racionálneho princípu, vlastne nekonečného v čase a priestore. V náboženstve je to začiatok abstraktno-neosobného a osobného, ​​vyjadreného v Bohu.

Mytologický a náboženský svetonázor mal duchovný a praktický charakter a súvisel s nízkou úrovňou ovládania reality a závislosti človeka na prírode. Neskôr, s rozvojom civilizácie, ľudia začali stúpať k teoretickému chápaniu svetonázorových problémov. Výsledkom toho bolo vytvorenie filozofických systémov.

Filozofia je extrémne zovšeobecnené, teoretické videnie sveta.

Pojem „filozofia“ pochádza z gréckeho „phileo“ (láska) a „sophia“ (múdrosť) a znamená „láska k múdrosti“, z teoretického uvažovania. Pojem „filozof“ prvýkrát použil starogrécky vedec a filozof Pytagoras (580 – 500 pred Kristom) vo vzťahu k ľuďom usilujúcim sa o vysokú múdrosť a správny spôsob života.

Samotný pojem múdrosti mal vznešený význam, múdrosť bola chápaná ako vedecké chápanie sveta, založené na nezištnej službe pravde.

Múdrosť nie je niečo hotové, čo sa dá naučiť, upevniť a použiť. Múdrosť je hľadanie, ktoré si vyžaduje úsilie mysle a všetkých duchovných síl človeka.

V dôsledku tohto vzniku znamenal rozvoj filozofie odlúčenie od mytológie a náboženstva, ako aj prekročenie rámca každodenného vedomia.

Filozofia a náboženstvo ako svetonázor často riešia podobné problémy vysvetľovania sveta, ako aj ovplyvňovania ľudského vedomia a správania.

Ich zásadný rozdiel je v tom, že náboženstvo pri riešení ideologických problémov vychádza z viery a filozofia je odrazom sveta v teoretickej, racionálne zrozumiteľnej forme.

1) Pôvodné typy svetonázoru sa zachovávajú počas celej histórie.

2) „Čisté“ typy svetonázoru sa prakticky nikdy nenachádzajú a v reálnom živote tvoria zložité a protichodné kombinácie.