India în secolele XVI-XVIII. Profesor știind

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

India în secolele XVI-XVIII.

Plan

1. India în secolul al XVI-lea. Istoria politică

2. Sistemul agrar Mughal imperii XVI -- XVIII secole

3. Mișcarea Sikh

4. Începutul pătrunderii europene în India

5. Confederația Maratha

6. Formarea statului Sikh

1. India în XVI V. Istoria politică

Începutul secolului al XVI-lea India a fost întâlnită într-o stare de profundă fragmentare. Sultanatul Delhi a continuat să existe în mod oficial, dar în realitate conducătorii săi dețineau doar un fragment jalnic al puterii. „Puterea lui Shah Alam este de la Delhi la Palam”, au glumit ei la acea vreme 1. Statele Gujarat, Malwa, Jaunpur, Bengal și principatele Rajput care au apărut din ruinele sultanatului au atins un nivel semnificativ de dezvoltare economică și culturală, dar conflictele civile constante le-au slăbit și epuizat. În Deccan, teritoriile cucerite de sultanii Delhi și-au câștigat independența și au devenit parte a unui stat mare condus de dinastia musulmană Bahmanid (fondatorul acesteia a fost viceregele sultanului Delhi). La sfârşitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. acest stat s-a împărțit și într-un număr de sultanate mai mici, dar destul de puternice din punct de vedere militar și economic: Bijapur, Berar, Ahmednagar, Bidar și Golconda. Atât puterea Bahmanid, cât și sultanatele care au apărut din ruinele sale erau în permanență în război cu puternicul stat Vijayanagar, care acoperea aproape întreaga Indie de Sud, condusă de dinastia hindusă. Negustorul din Tver Afanasy Nikitin, care se afla în India la acea vreme, a fost martor la unul dintre războaiele dintre Bahmanizi și Vijayanagar. El, în special, a confirmat că în acest război, ca și în alte conflicte de la sfârșitul secolului al XV-lea, armatele indiene au folosit arme de foc. Atât Vijayanagar, cât și sultanatele musulmane au fost state dezvoltate din punct de vedere economic și cultural care au creat o literatură bogată și au lăsat multe capodopere arhitecturale epocilor ulterioare. Dar războaiele constante i-au slăbit. În 1565, sultanatele Deccan au reușit să se unească și să provoace o înfrângere lui Vijayanagara, din care acest stat puternic nu și-a mai putut reveni: a început procesul ireversibil al prăbușirii sale. O parte din ținuturile Vijayanagara a fost împărțită între ele de învingători, care nu și-au imaginat că nu vor avea mult timp să triumfe.

Ocuparea tronului Delhi în anii 20 ai secolului al XVI-lea. Sultanul Ibrahim nu a renunțat la speranța de a-i întoarce sub mâna sa pe vasalii separati. Dar și propriii curteni au fost nemulțumiți de el și printre aceștia a apărut ideea de a-l invita pe Babur, conducătorul Ferganei, în India. Lider militar talentat și poet excelent, a condus Samarkand de ceva timp, dar și-a pierdut aproape toate bunurile în lupta împotriva hanilor uzbeci și a fratelui său rival și a fugit în Afganistan, unde a preluat în curând puterea la Kabul. Din 1519, a început raiduri în India, luând de fiecare dată prada bogată. Babur visase de mult să cucerească India, dar a putut să înceapă să pună în aplicare acest plan abia în 1526, când a aflat despre viitoarea campanie a dușmanilor săi împotriva Kabulului, precum și că feudalii indieni, nemulțumiți de sultanul Delhi Ibrahim, erau gata să-l invite în India. Ei sperau că acest războinic din Asia Centrală va ajuta să scape de sultanul Ibrahim și că prada va fi o plată suficientă pentru eforturile sale. Așadar, Babur a invadat India, a capturat Pandad și la 21 aprilie 1526, în bătălia de la Panipat, l-a învins complet pe sultanul Ibrahim, iar apoi a ocupat Delhi. Foarte curând, feudalii indieni care l-au invitat și-au dat seama că „acest turc” nu avea de gând să se întoarcă, ci conta să se stabilească pe tronul Delhi. S-au unit împotriva lui Babur, dar la 13 martie 1527 au fost și ei înfrânți. Babur a capturat o serie de pământuri indiene și s-a declarat conducătorul lor, punând astfel bazele unei noi dinastii și unui nou imperiu - Imperiul Mughal.

Babur a murit în 1530. El și-a împărțit posesiunile între fiii săi, a dat India favoritului său, Humayun, și a lăsat moștenire restului fraților săi să-i asculte. Dar moștenitorii nici nu s-au gândit să îndeplinească testamentul tatălui lor. Frații și domnii feudali musulmani din Bengal și Bihar s-au unit împotriva lui Humayun. Învins în două bătălii, Humayun mediocru și slab de voință a fugit în Sindh și apoi în Iran. Puterea timp de 15 ani întregi (1540-1555) a trecut în mâinile lorzilor feudali afgani din clanul Sur. Abia în 1555 Humayun a putut să se întoarcă pe tronul Delhi, dar a murit curând.

În 1556, ca adolescent de treisprezece ani, fiul lui Humayun Akbar (1542-1605) a urcat pe tron, devenind adevăratul fondator al imperiului și cel mai mare reformator din istoria Indiei medievale. După ce a moștenit de la tatăl său doar câteva provincii semi-independente devastate de război, Akbar a reușit, fie prin forță militară, fie prin mijloace diplomatice, să-și extindă posesiunile de mai multe ori, anexându-le cele mai bogate regiuni din Gujarat, Bengal, India Centrală. și Kashmir, precum și ținuturile sultanatelor Deccan din Berar și Ahmad. El i-a transformat pe prinți mândri și războinici Rajput, veșnici făcători de probleme, în aliații săi loiali, căsătorindu-se cu cele mai puternice clanuri ale lor, iar cavaleria Rajput a devenit baza armatei Mughal.

Akbar a efectuat o serie de reforme menite să creeze un stat centralizat puternic în locul entității libere și neguvernabile care a fost Imperiul Mughal pe care la moștenit. Reforma administrativă a împărțit imperiul în provincii conduse de guvernatori, care erau supuși unei structuri clare a aparatului fiscal și judiciar. A fost introdus un sistem uniform de greutăți și măsuri pentru întregul imperiu, precum și un calendar și, ceea ce este extrem de important, acest calendar nu sa bazat pe principiile islamului sau hinduismului, ci pe cele mai recente realizări ale științei astronomice, inclusiv lucrările marelui astronom din Asia Centrală Ulugbek.

Reforma fiscală a avut o importanță excepțională pentru economia țării, în cadrul căreia impozitul funciar, încasat anterior în natură și ajungând la o treime din recoltă, a fost transferat în numerar. Pentru a o plăti, țăranii trebuiau să-și vândă recoltele pe piață, contribuind astfel la dezvoltarea relațiilor marfă-bani în imperiu. La sfârșitul anilor 70, padișahul a încercat să desființeze sistemul militar-feudal care exista de secole și să recompenseze pentru serviciu nu cu pământ, ci cu bani. Răspunsul la acest pas au fost revolte în diferite provincii, așa că reforma a trebuit să fie anulată. Akbar a trebuit să se limiteze la introducerea unui sistem de grade (mansabs), care erau atribuite lorzilor feudali care erau în serviciul public. Fiecare rang (zat) corespundea unei gradații digitale (savar), arătând câți călăreți („savar” înseamnă „călăreț”) deținătorul acestui rang trebuia să întrețină cu venituri din pământurile sale. Pentru a combate abuzurile, Akbar a introdus practica bine stabilită a lorzilor feudali afgani care au condus Delhi în timpul exilului tatălui său Humayun, practica revizuirii anuale a acestor lorzi feudali de către detașamente. În timpul acestor recenzii, caii fiecărui mansabdar au fost marcați, ceea ce exclude transferul lor de la un lider militar la altul. Akbar a promovat activ dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului, eliminând o serie dintre cele mai severe taxe asupra comercianților și artizanilor. Dar cea mai mare faimă a lui i-a fost adusă de reforma sa religioasă, al cărei scop era consolidarea elitei conducătoare, indiferent de religie. Ca parte a acestei reforme, Akbar, contrar prevederilor legii islamice, a abolit impozitul extrem de împovărător și chiar mai umilitor pentru non-musulmani - jizia - care existase de-a lungul istoriei Sultanatului Delhi. Pentru prima dată în istoria Indiei, și într-adevăr în întreaga lume medievală, Akbar a refuzat să împartă religiile în „adevărate” și „false”, iar supușii și poporul său în general în „adevărați credincioși” și „necredincioși”. Scopul politicii de stat nu a fost declarat a fi bunăstarea musulmanilor, ci „pace pentru toți”. „De la bun început”, i-a scris Akbar lui Shah Abbas I al Iranului, „am fost hotărâți să ignorăm diferențele dintre doctrinele religioase și să considerăm toate popoarele ca slujitori ai lui Dumnezeu. Trebuie remarcat faptul că toate religiile sunt marcate de harul lui Dumnezeu și trebuie depuse toate eforturile pentru a atinge grădinile mereu înflorite ale păcii pentru toți”. Akbar a declarat libertatea deplină de religie în domeniile sale și a abolit orice discriminare împotriva non-musulmanilor. La curte, sărbătorile hinduse și musulmane au început să fie sărbătorite în condiții de egalitate: Akbar a apărut în public cu un milan, un semn sacru hindus, pe frunte și a discutat cu clerici de diverse credințe. Posibilitatea de a predica liber a fost oferită și misionarilor catolici sosiți de la Roma. Ei, împreună cu mullahi, brahmani și slujitori ai altor religii, au luat parte la dezbateri aprinse desfășurate într-o „casă de rugăciune” construită special din ordinul lui Akbar - un fel de club de discuții, unde, în prezența padishahului însuși, reprezentanții tuturor credințelor își puteau apăra credințele. Aceste discuții, care s-au transformat adesea într-o luptă între adversari, au transformat pentru totdeauna, potrivit unui contemporan, inima lui Padishah Akbar din fanatismul religios.

Politicile religioase ale lui Akbar i-au nemulțumit pe domnii feudali musulmani și pe partea conservatoare a clerului. Ei l-au acuzat direct pe padishah de erezie, stârnind oamenii să se revolte împotriva lui. De partea lor a fost fiul și moștenitorul lui Akbar Jahangir (condus între 1605 și 1627): după ce a urcat pe tron, el a anulat multe dintre inițiativele tatălui său. Politician cu voință slabă și mediocru, deși nu lipsit de alte talente (se știe că Jahangir era un înțelept cunoscător al artelor, în special al picturii, și a fost el însuși un bun pictor), a predat frâiele guvernului iubitei sale soții Nur Jahan. Această femeie energică, inteligentă și înfometată de putere a fost conducătorul de facto al țării. Sub Jahangir, trupele Mughal au cucerit în cele din urmă Ahmednagar, dar încercarea lor de a invada principatul Assam din estul Indiei s-a încheiat cu înfrângere.

Sub fiul lui Jahangir, Shah Jahan (condus între 1628 și 1657), imperiul a atins apogeul puterii sale. Călătorii europeni au admirat luxul fără precedent al vieții de curte. Statul Mughal a urmat o politică activă de cucerire, anexând pământuri bogate în Deccan, ceea ce a dat armatei Mughal pradă uriașă și domnilor feudali noi pământuri, dar în același timp a ruinat „vechile” provincii ale imperiului: așadar în anii 30. al secolului al XVII-lea. O foamete cumplită a lovit Gujarat. O serie de campanii Deccan ale armata lui Shah Jahan s-au încheiat cu un eșec, dar Bijapur și Golconda s-au recunoscut ca vasali și afluenți ai Mughals.

2. Sistemul agrar al Mughalului imperiiXVI--XVIIIsecole

Baza economiei Imperiului Mughal, ca și alte state medievale din India, a fost agricultura. A angajat până la 80-85% din populație, care, conform oamenilor de știință, se ridica la aproximativ 150 de milioane de oameni până în 1600. Sfera terenurilor cultivate se extindea în mod constant, iar într-o serie de regiuni (de exemplu, Câmpia Indo-gangetică, Punjab, estul Gujarat, Andhra, țara tamilă), călătorii, potrivit acestora, trebuiau să treacă printr-un câmp continuu. unde se cultiva fiecare bucată de pământ, iar un sat aproape trecea în altul. Cu toate acestea, astfel de teritorii, caracterizate printr-o densitate mare a populației și o agricultură intensivă, erau adiacente munților, junglelor dese și deșerturilor, unde o populație relativ rară era angajată în creșterea vitelor și agricultura primitivă. Multe zone au fost locuite de triburi care și-au păstrat modul de viață primitiv. Abundența pământului necultivat le-a permis țăranilor, dacă războaiele și asuprirea le făceau viața insuportabilă, să abandoneze satele vechi și să se mute pe pământuri noi. Dezvoltarea de noi terenuri era de obicei încurajată de stat, oferind stimulente fiscale.

Agricultura Indiei secolele XVI-XVIII. avea un nivel de productivitate destul de ridicat, care a fost facilitat de folosirea diferitelor îngrășăminte și tehnici de rotație a culturilor de către țărani. Pentru irigarea câmpurilor se foloseau canale (au fost relativ puține), rezervoare și fântâni, din care apa era deviată prin șanțuri către câmpuri. Pentru alimentarea cu apă au fost folosite roți de apă conduse de tauri. Cel mai important „furnizor” de apă pentru râuri, rezervoare și canale au fost musonii anuali. Randamentul multor culturi a depășit indicatori similari în alte țări, inclusiv în cele europene. Instrumentele de muncă ale fermierilor indieni erau bine adaptate la condițiile de sol ale unei anumite regiuni (plugul ușor, pe care britanicii l-au numit mai târziu „primitiv”, de fapt, se potrivea perfect solurilor „ușoare” din nordul Indiei cu un strat fertil de mică adâncime). În majoritatea zonelor, s-au recoltat două recolte de cereale pe an. Grădinăritul și horticultura s-au răspândit. Dar ceea ce a fost deosebit de important pentru dezvoltarea economică a fost faptul că ponderea culturilor industriale (bumbac, trestie de zahăr, dud, indigo, șofran și mai târziu tutun) în agricultură creștea constant. Unele regiuni, precum Gujarat, s-au specializat în întregime în producția acestor culturi și erau complet dependente de aprovizionarea cu cereale din alte regiuni. Creșterea producției de culturi industriale a stimulat dezvoltarea relațiilor marfă-bani.

Comunitatea rurală, unitatea principală a unei societăți agrare, era o structură complexă care cuprindea mai multe niveluri sociale și un întreg sistem de relații. Stratul superior al comunității era alcătuit din casta agricolă care domina regiunea: Jats (Nordul Indiei), Kunbi (Maharashtra și Gujarat), Okkaliga (Karnataka), Vellala (Tamil Nadu), etc. Se bucurau de drepturi libere. fermierii (în documente erau numiți Maliks - „proprietari” sau khudkasht - „independenți”) și constituiau principala populație plătitoare de impozite a satului. Din rândurile lor s-a remarcat o elită comunitară bogată și influentă, combinând funcțiile de bătrâni din sat și funcționari fiscali. Mulți reprezentanți ai acestei elite s-au transformat în domni feudali mici și mijlocii, au abandonat cultivarea pământului în favoarea afacerilor militare, au acceptat stilul de viață al nobilimii feudale și au început să revendice un statut de castă mai înalt (kshatriya). Sub membrii comunității cu drepturi depline se afla un strat mare de chiriași fără pământ și muncitori agricoli care cultivau pământurile „proprietăților”, iar cei mai neputincioși și asupriți erau slujitorii comunității și artizanii din caste joase și de neatins (fierari, tăbăcării, frizeri, spălători, dulgheri, curățători etc.), care slujeau membri cu drepturi depline ai comunității și primeau pentru această lucrare rituală necurată, conform ideilor hinduse, o cotă din recolta fixată de obiceiul îndelungat.

Toate pământurile din statul Mughal au fost împărțite în trei categorii principale. Din domeniul statului (khalisa), padishah-ul a distribuit fiefe militare (jagirs) oficialilor pentru serviciul lor. Lennik (jagirdar) a primit dreptul de a colecta taxe datorate trezoreriei de pe teritoriul jagirului său. Jagir-ul era acordat pentru serviciul militar: cu veniturile primite din terenurile acordate, jagirdarul era obligat să înarmeze și să plaseze un anumit număr de soldați în armata șahului, în funcție de gradul său - mansab. Departamentul fiscal a monitorizat constant cheltuielile jagirdarilor și a luptat, deși fără succes, împotriva abuzurilor acestora. În orice moment, jagir-ul putea fi luat sau furnizat în altă parte. Acest lucru a fost făcut pentru ca jagirii să nu se transforme în posesiuni ereditare, iar deținătorii lor în conducători suverani. În practică, însă, tocmai asta s-a întâmplat adesea și în izvoarele secolului al XVII-lea. Jagiri „vechi” sau „ereditari” sunt adesea întâlniți. Jagirul a dobândit treptat trăsăturile unei feude suverane.

De pe pământurile Khalisei, suveranii distribuiau subvenții fără taxe (suyurgal) templelor, moscheilor și altor instituții religioase, ceea ce era considerat un act de caritate. Un strat semnificativ al clasei feudale era alcătuit din zamindari - fie mici domni feudali care proveneau din elita comunității, fie nobilimea hindusă, care și-a păstrat drepturile de proprietate asupra pământului chiar și sub conducătorii musulmani, în schimbul supunerii și plății unui tribut. Mulți zamindari au intrat în slujba padishah-urilor Mughal și și-au primit propriile pământuri ca „jagir ereditar”. Pe lângă terenurile de stat și feudele militare, existau terenuri care erau în proprietate privată (au fost desemnate prin termenul special lapte). Acestea erau terenuri pustii dezvoltate de proprietar pe cheltuiala lui, terenuri sub case din orase, parcele si sate intregi donate templelor si moscheilor, precum si pamanturile in sine ale taranilor comunali cu drepturi depline. Aceste pământuri erau moștenite și puteau face obiectul cumpărării și vânzării, dar regulile de castă și tradițiile comunitare au impus o serie de restricții asupra acestor operațiuni.

Principala formă de impozitare a fost mal (sau kharaj) - impozit pe renta pe teren, pe care membrii comunității cu drepturi depline îl plăteau fie statului, dacă pământul făcea parte din fondul khalisa, fie deținătorului feudal. Această taxă, care sub Akbar a început să fie percepută în numerar, a fost extrem de grea, deoarece în unii ani se ridica chiar la jumătate din recoltă. Pe lângă chirie, țăranii au fost percepute mult mai multe taxe, inclusiv cele „ilegale” (în favoarea feudalilor locali), pe care statul le-a luptat fără succes. Nu mai puțin împovărătoare pentru țărani au fost munca forțată în construcția de drumuri, cetăți, canale, participarea la vânătoarea condusă a domnilor feudali și armata staționată, care a devastat satele nu mai rău decât inamicul. Formal, țăranul din India Mughal era personal liber, nu cunoștea iobăgie și corvee, dar, părăsindu-și comunitatea, a devenit străin peste tot și a fost lipsit de orice drept. Autoritățile locale au primit ordin să prindă și să pedepsească țăranii săraci care au fugit din sat. Reprimarea brutală a fost adesea folosită pentru a colecta restanțe și a combate protestul țărănesc.

Orașele (în secolul al XVII-lea locuiau în ele 15-20% din populație) au jucat rolul de centre economice, administrative, politice și culturale. Multe dintre ele erau foarte populate: populația din Delhi, Lahore, Agra, Ahmedabad în secolul al XVII-lea. a depășit jumătate de milion de oameni. A existat, deși limitat, schimburi de mărfuri între oraș și rural. În oraș s-au dezvoltat o serie de meșteșuguri care lipseau în mediul rural; meșteșugurile urbane s-au caracterizat în general printr-un nivel superior de tehnologie și diviziune a muncii. Țesutul urban a atins un nivel deosebit de ridicat de dezvoltare. Au apărut instrumente noi, de exemplu, un războaie de țesut pentru țesături cu modele mari, un țesut cu bandă și noi tehnici (țesături de imprimare). Diviziunea muncii s-a dezvoltat activ: producția unor țesături a fost împărțită în 12 operațiuni, efectuate de muncitori individuali, care uneori locuiau în orașe diferite și erau conectați între ei prin intermediul pieței. Mult dincolo de granițele Indiei, muselinele Bengal erau faimoase - țesătură de bumbac de o finețe și o frumusețe incredibilă. Firul care a intrat în realizarea lor era invizibil pentru filator, care a așezat un vas cu apă în soare și a întins firul peste el pentru a-i vedea măcar umbra la suprafața apei. Mâinile acestor femei și fete au reușit să distingă prin atingere mai mult de 20 de grade de finețe a firului! Calicoșii indieni imprimați au fost, de asemenea, celebri: pentru domnul Jourdain, eroul comediei lui Molière „Burghezii în nobilime”, obținerea unei haine din astfel de calico însemna aderarea la aristocrație. Prelucrarea metalelor a atins un nivel înalt, mai ales în fabricarea de arme: europenii vorbeau bine despre tunurile, muschetele și pistoalele indiene. În orașele de coastă, în special Surat, au fost construite nave de tip european, iar Compania engleză a Indiilor de Est le comanda adesea pentru ea însăși.

Majoritatea artizanilor lucrau în atelierele lor cu ajutorul membrilor familiei, uneori folosindu-se de angajați sau de ucenici. Sărăcia, precum și nevoia de a cumpăra materii prime de pe piață, i-au obligat să ia avansuri de la comercianți pentru produse încă nefinisate. Decontarea finală a fost de obicei în favoarea comerciantului, așa că artizanul a căzut mai devreme sau mai târziu în robia datoriilor. Cumpărând produse de la artizani, plătindu-le în avans, distribuindu-le materii prime pentru prelucrare ulterioară - acestea au fost formele de pătrundere a capitalului comercial în meșteșuguri, iar europenii au adoptat această practică de la comercianții indieni. Cei mai experimentați și pricepuți meșteri lucrau pentru angajare în ateliere (karkhana) deținute de padishahs, feudali locali și comercianți bogați. Aceste ateliere produceau în principal produse de lux, dar în multe cazuri reprezentau producție manufacturieră la scară largă. Principala formă de organizare socială a artizanilor urbani au fost castele meșteșugărești, ale căror funcții erau în multe privințe similare cu castele breslelor. Casta, reprezentată de bătrânii săi, a intrat în contact cu statul, negustorii și alte caste, a reglementat producția, i-a întreținut pe cei nevoiași și s-a bucurat de o oarecare autonomie în rezolvarea treburilor interne. Există multe cazuri în care castele au acționat ca organizatori de proteste ale artizanilor.

Pentru India secolele XVI-XVIII. s-a caracterizat printr-un nivel ridicat de dezvoltare a comerțului. Întreaga țară era acoperită cu o rețea de piețe interconectate - de la mici rurale la cele urbane uriașe. Sute de corăbii și rulote transportau mărfuri indiene în toate colțurile lumii. Orașele erau centre de schimburi comerciale, de la local la internațional: aici, în Evul Mediu târziu, capitalul comercial și bancar, reprezentat atât de antreprenori individuali, cât și de mari asociații, „case”, „firme”, care aveau legături bine stabilite în interiorul Indiei și în străinătate, a început să opereze în mod activ.în afara. Comercianții din oraș se remarcau printr-un înalt profesionalism comercial; aveau un sistem bine stabilit de valori „burgher” și principii detaliate ale eticii în afaceri. Oamenii de afaceri de primă clasă, comercianții indieni au uimit călătorii europeni cu perspicacitatea lor pentru afaceri și cu tehnica unică de calcul mental; păstrând secrete comerciale, au folosit un limbaj special criptat în corespondență și negocieri. Venituri uriașe au venit din operațiuni bancare, împrumuturi și schimburi de bani. Folosind o scrisoare de credit emisă în India, un comerciant putea primi cu ușurință bani în Samarkand și Jeddah, Pegu și Muscat, chiar și în Astrakhan, unde încă din secolul al XVII-lea. exista o mare colonie de negustori indieni, cărora țarii ruși le asigurau patronaj. Cei mai bogați comercianți acordau adesea împrumuturi curții imperiale și aveau o influență notabilă asupra vieții politice. Castele de negustori au jucat un rol important în conducerea orașelor, deși autonomia de care se bucurau în Evul Mediu timpuriu le-a fost luată în Imperiul Mughal.

India datorează multe realizări în artă, literatură și idei noi culturii urbane: de exemplu, cele mai radicale mișcări de reformă religioasă au apărut în orașe. Locuitorii orașului au fost primii care s-au familiarizat cu inovațiile tehnologice, cotidiene și culturale; alfabetizarea era incomparabil mai răspândită printre ei decât în ​​zonele rurale (au scris în sanscrită, farsi și limbile locale). Nu este o coincidență că în multe limbi indiene cuvântul „urban” înseamnă și „elegant”, „educat”, „rafinat”. Printre orășeni, în special cei care erau numiți „oamenii bazarului”, și-au dezvoltat propria viziune asupra lumii, propriul sistem de valori, foarte diferit de idealul brahmanic sau de mentalitatea elitei militar-feudale. Aici, valoarea era pe îndemânare, dexteritate, întreprindere, frugalitate, prudență și dexteritate, uneori nu disprețuind înșelăciunea - toate acestea s-au reflectat în diferite genuri ale literaturii urbane.

Chiar și sub Shah Jahan, în ciuda întregii puteri a imperiului și a luxului curții, au fost dezvăluite treptat semne de criză și decădere, care s-au manifestat cu forță deplină în timpul domniei următorului padishah, Aurangzeb (condus între 1658 și 1707) . Aurangzeb a ajuns la putere ca urmare a unei lovituri de stat la palat (tatăl său Shah Jahan a fost răsturnat de pe tron ​​și și-a încheiat zilele în arest la domiciliu) și a unui război sângeros cu cei trei frați ai săi, printre care s-a remarcat cel mai mare, Dara Shukoh. Un om foarte educat, un om de știință talentat, Dara Shukoh a vrut să reia reformele lui Akbar, dar s-a dovedit a fi un politician rău și un comandant fără succes. În contrast, Aurangzeb a fost un lider militar cu experiență și un maestru al intrigilor politice. El a întreprins multe campanii agresive împotriva Deccanului, încorporând aproape toată India în stat, cu excepția sudului extrem. Musulman fanatic, a văzut salvarea unui imperiu deja în colaps în implementarea normelor islamului ortodox și în acest scop a reintrodus jizia, a stabilit cote duble ale tuturor celorlalte taxe pentru hinduși față de musulmani, le-a interzis hindușilor să-și sărbătorească. sărbători și au ordonat să înceapă distrugerea templelor lor. Toate acestea au alimentat nemulțumirea deja mocnitoare față de puterea mogolilor în diferite părți ale vastului imperiu.

Marii Mughals și-au afirmat și și-au întărit puterea în India cu foc și sabie. Expansiunea a întâmpinat rezistență și chiar și în teritoriile cucerite au izbucnit din când în când revolte separatiste, conduse, de regulă, de feudalii locali care nu se puteau împăca cu afirmarea puterii străinilor. Trebuie avut în vedere faptul că rezistența la expansiunea Mughal a fost oferită nu numai de principatele hinduse, ci și de acele state conduse de domnii feudali musulmani. Factorul religios a jucat, desigur, un rol important, dar nu singurul determinant.

Mișcările anti-mughal cu care a trebuit să se confrunte Akbar au fost în principal fie rezistență la cucerire, fie revolte ale lorzilor feudali separatiști, atât hinduși, cât și musulmani, în diferite zone ale imperiului. Cea mai mare dintre aceste mișcări a fost revolta armată a triburilor afgane, condusă de profesorul de religie ismaili și talentatul poet Bayezid Ansari. Mișcarea a fost îndreptată atât împotriva mogolilor, cât și împotriva propriei lor elite tribale. În 1586, rebelii afgani au reușit să provoace o înfrângere teribilă armatei Mughal într-unul dintre cheile Swat. Cu toate acestea, în curând o nouă expediție punitivă a asediat rebelii din munți și ia forțat să se predea. După aceasta, revoltele au continuat până la începutul secolului al XVII-lea, deși elita care a ieșit treptat din masa rebelilor (au fost numiți roușaniți) s-a alăturat nobilimii mogolești și a acceptat jagiri de la padishahs mogul.

Sub Jahangir, nu au existat nici mișcări anti-Mughal majore, cu excepția revoltelor în curs ale roușanilor și a începutului revoltelor armate ale sikhilor (acesta va fi discutată mai jos). Și numai sub Shah Jahan, și mai ales sub Aurangzeb, când a început criza imperiului, care s-a transformat ulterior într-un proces ireversibil de prăbușire, moghilii au fost nevoiți să se confrunte cu adevărate mișcări anti-Mughal.

Ce a distins aceste mișcări de revoltele separatiste comune atât în ​​Imperiul Mughal, cât și în toate statele feudale majore din India? În primul rând, caracterul masiv al luptei armate, prezența unei anumite baze ideologice, în majoritatea cazurilor legate într-un fel sau altul de mișcările de reformă religioasă, rolul mai mult sau mai puțin vizibil al consolidării etnice și sentimentele patriotice asociate acesteia, și în sfârșit, conștientizarea de către participanți a mișcării a necesității de a obține independența față de imperiu și de a crea un stat pe baze etnice și religioase proprii.

Imperiul Mughal a fost un conglomerat de popoare aflate în diferite stadii de dezvoltare socio-economică, politică și etnoculturală. În aceste condiții, desigur, nu se putea vorbi despre un singur centru al luptei anti-mughal, deși liderii diferitelor mișcări se cunoșteau bine, se considerau aliați în lupta comună și, în unele cazuri, încercau să se coordoneze. acțiunile lor. În diverse regiuni ale imperiului, mișcările anti-mogul aveau o serie de trăsături în ceea ce privește forțele motrice, sprijinul ideologic, rolul factorului etnic etc.

Maharashtra este regiunea în care procesul de consolidare etnică s-a manifestat, poate, cu cea mai mare forță în India precolonială. Memoria istorică a acestui popor a păstrat amintiri ale stărilor puternice ale Chalukyas, Rashtrakutas și Yadava, a căror bază a fost Marathas. Limba marathi a avut o lungă istorie de dezvoltare și deja în Evul Mediu timpuriu a înlocuit în mod vizibil sanscrita în sfera muncii oficiale de birou și chiar în religie; în ea a fost creată o literatură bogată, în care sentimentele patriotice s-au manifestat cu mare forță.

Țara marathelor de-a lungul secolului al XVI-lea și apoi al secolului al XVII-lea. a fost scena războaielor sângeroase. Armatele sultanatelor Ahmad Nagar și Bijapur, trupele Mughal s-au ciocnit în mod constant aici, provocând moarte și devastare. Dar dacă în Sultanatul musulman de la Ahmednagar, Marathas au jucat un rol semnificativ, iar limba lor a fost recunoscută ca limbă oficială împreună cu Farsi, atunci Marii Mughals i-au perceput într-un mod complet diferit. Pentru maratha, ei erau de două ori străini: atât musulmani, cât și reprezentanți ai Nordului. Când, din vremea lui Akbar, armatele Mughal au început să atace Ahmednagar și Bijapur, lorzii feudali Maratha, supuși ai acestor două sultanate musulmane, au luptat cu curaj împotriva Mughalilor. Unul dintre ei, Shahu Bhonsle, a devenit proeminentă în serviciul conducătorilor din Ahmednagar și Bijapur. Războaiele împotriva mogolilor i-au permis acestui nativ din elita comunității Maratha să facă o carieră amețitoare, transformându-se într-un important lord și comandant feudal. Când Ahmednagar a fost cucerit de Mughals în 1636, Shahu Bhonsle a continuat lupta împotriva Mughals cu sprijinul tacit al Bijapur. În slujba acestui stat, el a dobândit multe granturi de pământ și a devenit unul dintre cei mai mari domni feudali din Bijapur. fiul

Shah, Shivaji (1630-1680), istoria s-a pregătit pentru rolul onorabil al liderului mișcării de eliberare și al eroului național al Marathas.

Shivaji și-a petrecut copilăria în Pune jagir al tatălui său, unde a locuit cu mama sa, care a trăit într-un divorț neoficial de soțul ei. De la o vârstă fragedă, Shivaji a participat la campanii militare și războaie intestine, care erau obișnuite în Maharashtra. Înainte de a împlini vârsta de douăzeci de ani, Shivaji avea deja la dispoziție o armată dovedită, formată din tineri Maratha, alpiniști - Mawali și războinici din tribul Ramoshi. În 1646, Shivaji a capturat cetatea Tornu cu un atac surpriză; Cu banii care au devenit prada în acest raid, el a construit o fortăreață puternică a lui Raigarh în munții de lângă Pune, care a devenit mai târziu o fortăreață a războiului de eliberare. Acționând fie prin forță, fie prin viclenie (aceasta din urmă într-o măsură mai mare), în următorii zece ani, Shivaji a unit sub conducerea sa un principat care includea Pune, Satara, Maval (regiunea muntoasă a Ghatsului de Vest), precum și nordul și părțile sudice ale Konkan, un teritoriu de coastă dezvoltat economic. La început, Shivaji a acționat nu ca lider al luptei de eliberare, ci ca unul dintre numeroșii lorzi feudali Maratha care au căutat să-și extindă posesiunile în detrimentul vecinilor lor mai puțin norocoși și al Bijapurului în slăbire. Dând dovadă de o extraordinară abilitate diplomatică, el a manevrat între Bijapur și Mughals, incizându-i adesea la ciocniri, sprijinindu-i mai întâi pe unul sau pe altul. Când războiul de succesiune a început după moartea lui Shah Jahan, iar atacul Mughal din Deccan s-a slăbit temporar, Bijapur a încercat să facă față lui Shivaji. În 1658--1659. Armata Bijapur sub comanda lui Afzal Khan a încercat să-l liniștească pe liderul Maratha. Aici a avut loc celebrul episod, glorificat în cronicile și baladele Maratha. Afzal Khan l-a invitat pe Shivaji să negocieze la cetatea Dzavli, intenționând să-l omoare în timpul conversației. Avertizat de unul dintre confidentii lui Afzal Khan cu privire la trădarea iminentă, Shivaji a venit la negocieri, ascunzând o cămașă de zale sub haine; mâinile lui erau în mănuși de fier, din care, dacă era necesar, erau eliberate „gheare de tigru” (bagnakha). Când Afzal Khan, îmbrățișând-o pe Shivaji, l-a înjunghiat cu un pumnal, a înjunghiat bagnakha în stomac și a strigat războinicii săi, care au fost conduși în secret la locul întâlnirii. Afzal Khan a fost ucis, armata sa a fost învinsă, dar un an mai târziu Shivaji însuși a trebuit să fugă din cetatea Panhala, asediată de trupele Bija Pur sub comanda fiului lui Afzal Khan, care era dornic să-și răzbune tatăl.

Războiul cu Bijapur a continuat cu succes variabil până în 1661. În curând, însă, situația a devenit mai complicată: marathas au fost nevoiți să ducă o bătălie pe două fronturi. Întărirea lui Shivaji avea să ducă, mai devreme sau mai târziu, la un conflict cu Mughals, care au căutat la început să mențină relații bune cu liderul Maratha, mai ales când acesta îi enerva pe Ahmednagar și Bijapur, dar nu avea nicio îndoială că o ciocnire cu Shivaji era inevitabilă. . După ce s-a stabilit pe tron ​​și a pus capăt fraților săi rivali, Aurangzeb a dezlănțuit întreaga putere a armatelor sale cuceritoare pe ținuturile Maratha. La început, Mughals au încercat să încheie o alianță cu Bijapur împotriva lui Shivaji, dar liderul Maratha, cu o manevră diplomatică de succes, s-a asigurat că Bijapur părăsește coaliția și încheie pacea cu Marathas în 1661. Între timp, moghilii au apăsat înainte, răspândind moartea și distrugerea. Țăranii Maratha, după cum mărturisește un cronicar ocular, erau de partea lui Shivaji; Aurangzeb a ordonat confiscarea tuturor armelor și a tuturor cailor găsiți în sate, dar ca urmare, rezistența populară a izbucnit cu și mai multă forță.

Acum Shivaji nu mai era doar unul dintre conducătorii feudali ambițioși, el a devenit liderul poporului. Războiul de eliberare împotriva mogolilor a fost perceput ca opoziție nu numai cuceririi, ci și întregii politici a lui Auran-Gzeb, care a adus sărăcire, ruină și insultă la sanctuarele religioase și nu numai pentru maratha sau hinduși în general. Printre războinicii și asociații lui Shivaji erau mulți musulmani. Shivaji însuși a subliniat în mod repetat că luptă nu împotriva adepților islamului, ci împotriva tiraniei mogolilor și, după cum cronicarul mogol care i-a fost ostil a fost obligat să recunoască, a încercat să nu ofenseze sentimentele religioase ale musulmanilor: soldații săi. li s-a ordonat să scutească moscheile și copiile Coranului care le-au căzut în mâinile lor ar fi trebuit să fie predate musulmanilor cu respect.

Natura specială a războiului anti-Mughal a influențat formarea și acțiunile armatei lui Shivaji. Baza armatei Maratha a fost cavaleria ușoară, recrutată dintre țărani: această cavalerie nu a fost angajată, ca mogolii, ci a fost completată prin recrutare din fiecare comunitate și nu a lipsit voluntarii. Comunitatea însăși a furnizat călăreților cai (de obicei trei cai între doi) și arme și doar Shivaji și-a înarmat garda personală pe cheltuiala trezoreriei. Spre deosebire de armata moghală grea și stângace, împovărată cu convoai, unde liderii militari nu și-au refuzat confortul și distracția și chiar și-au adus cu ei hareme, cavaleria Maratha era extrem de mobilă și era perfect potrivită pentru a duce lupte de semi-gherilă pe teren montan. Nu erau convoai, slujitori sau chiar corturi, soldații și comandanții lor dormeau în aer liber, obțineau furaje și hrană de la țărani, și pe bani. Shivaji a pedepsit jafurile de pe teritoriul Maratha cu o severitate excepțională, subliniind că dacă soldații săi ar începe să jefuiască țăranii Maratha, ei „ar decide că ești mai rău decât Mughals”. În ceea ce privește terenurile non-Maratha, prada era permisă acolo, dar violența împotriva brahmanilor, femeilor și uciderea vacilor au fost interzise. Toate sursele din acea vreme au remarcat că armata lui Shivaji a fost disciplinată și unită de spiritul luptei de eliberare. Tacticile preferate ale marathelor au fost atacurile surpriză, retragerile false pentru a atrage inamicul într-o capcană și interceptarea convoaielor și a poștei inamice. Cu ajutorul țăranilor, Shivaji a stabilit o inteligență excelentă; sătenii l-au informat despre toate mișcările inamicului, au blocat sau otrăvit fântânile și au ars tot ce putea fi de folos armatei mogol.

Mughals au invadat inima Maharashtrei, au devastat Pune, iar comandantul-șef al armatei lui Padishah, unchiul lui Aurangzeb, Shaista Khan, și-a stabilit cartierul general în casa în care Shivaji și-a petrecut copilăria pentru a-l umili pe liderul Maratha. Dar Shaista Khan nu a triumfat mult timp; Shivaji cu o mie de războinici și-a atacat tabăra noaptea și aproape l-a capturat pe comandantul Mughal adormit. În 1664, Shivaji a capturat Surat, cel mai important centru comercial al Imperiului Mughal, într-un raid îndrăzneț. Orașul a fost supus unui jaf teribil, Marathas au primit pradă colosală, iar soldaților li s-a ordonat să nu ia nimic în afară de aur, argint și pietre prețioase. Pentru Mughals, aceasta nu a fost doar un prejudiciu economic, ci o provocare, o insultă. În efortul de a face față „șobolanilor de munte”, așa cum maratha erau numiți cu dispreț la curtea Mughal, Aurangzeb a adunat o armată uriașă și a subjugat-o Rajput Jai Singh, care avea o conotație politică importantă: Jai Singh era hindus din o familie nobilă Rajput, ale cărei rădăcini se presupune că s-au întors la Rama însuși.

Jai Singh a condus o armată de trei ori mai mare decât Maratha; În plus, el a atras de partea sa pe domnii feudali Maratha, care erau nemulțumiți de întărirea lui Shivaji. În 1665, Shivaji a fost forțat să semneze Tratatul umilitor de la Purandhara cu Jai Singh, conform căruia statul Maratha și-a pierdut aproximativ 80% din teritoriul său, fiul lui Shivaji, Sambhaji, a intrat în slujba Mughalilor, iar Shivaji însuși s-a angajat să trimită un 10.000- armata puternică pentru a ajuta campania Mughal împotriva Bijapur. Dar această campanie s-a încheiat cu eșec; trupele trimise de Shivaji au trecut de partea Bijapurului, iar acesta din urmă a intrat într-o alianță cu Golconda. De teamă că Shivaji s-ar putea alătura acestei coaliții, Aurangzeb l-a invitat pe Shivaji la Agra, ademenindu-l pe liderul Maratha cu diverse concesii și promisiuni generoase. Se pare că sperând să obțină pacea pentru țara chinuită, Shivaji a ajuns la Agra împreună cu fiul său și un mic alai. Dar aici a fost supus umilinței publice, iar când a protestat, din ordinul lui Aurangzeb, liderul Maratha a fost arestat și luat în custodie împreună cu fiul său. De acolo, Shivaji și fiul său au scăpat îndrăzneț și, în ciuda faptului că au fost urmăriți, s-au întors în Maharashtra.

Trei ani mai târziu, Shivaji a reluat războiul și a luat de la Mughals pământurile pe care le acaparaseră în temeiul Tratatului de la Purandhara. El a jefuit din nou Surat, iar orașul nu și-a revenit niciodată din devastarea sa. Războiul a continuat cu succes variabil, Shivaji a efectuat raiduri îndrăznețe pe teritoriile Mughal, pe pământurile Bijapur și Golconda, ruinând locuitorii locali TE.K l\&) KE.K Mughalii au devastat Maharashtra. Din toate teritoriile înconjurătoare, Marathas colectau chauth (un sfert din toate taxele colectate dintr-o zonă dată; plata chauth-ului i-a salvat de la un raid Maratha). În 1674, Shivaji a fost încoronat solemn conform tuturor ceremoniilor prescrise de obiceiurile antice ca conducător al unui stat independent Maratha. După încoronare, el și-a continuat cuceririle, care au extins statul lui Shivaji dincolo de Maharashtra în regiunile Tamil Nadu și Karnataka.

Maratha și-au creat propria putere independentă, dar era prea devreme să se bucure de victorii. Când Shivaji a murit în 1680, o luptă pentru tron ​​a izbucnit între fiii săi Sambhaji și Rajaram, s-a încheiat cu vărsare de sânge. În 1682, Maharashtra a fost din nou invadată de o uriașă armată Mughal sub conducerea lui Aurangzeb însuși. În acest război, în ciuda superiorității sale numerice, Aurangzeb nu a început imediat operațiunile active. Timp de aproape doi ani s-a jucat cu Maratha ca o pisica si un soricel, asteptand ca spatele sa se intareasca. Abia în 1684-1685. a intrat cu adevărat în război, a mărșăluit prin Maharashtra cu foc și sabie, cucerind cetăți importante, exterminând prizonierii și populația locală. Apoi, în mod neașteptat pentru toată lumea, Aurangzeb și-a retras trupele din Maharashtra și le-a aruncat mai întâi împotriva lui Bijapur, apoi pe Golconda. Până în 1687, ambele state au încetat să mai existe. După ce le-a inclus în posesiunile sale, Aurangzeb putea acum să atace liber Marathas, ceea ce a fost făcut în 1688. Între timp, Sambhaji a dat dovadă de o nepăsare absolută, fie distrându-se cu sărbători și vânătoare, fie participând la lupte mărunte și inutile cu domnii feudali ostili Maratha. A urmat curând un sfârșit binemeritat: Sambhaji, care se petrecea vesel într-unul dintre palatele sale, a fost capturat de Mughals și executat în martie 1689.

Mughals au capturat capitala Maharashtra, Raigarh, și toate fortărețele importante din punct de vedere strategic. Țara era udată de sânge. Convins că războiul cu „șobolanii de munte” s-a încheiat și că statul independent Maratha încetase să mai existe, Aurangzeb și-a retras trupele din Maharashtra, lăsând doar garnizoane. Dar triumful padishahului a fost prematur. Marathas și-au revenit din șocul teribil și, în curând, întreaga țară a fost cuprinsă de flăcările unui război de gherilă populară. Fiul cel mic al lui Shivaji, Rajaram, a reușit să evadeze din Raigarha asediat la Jinji, o fortăreață de munte din Karnataka, și s-a întărit acolo. Și deși nu avea nici talentul, nici ocazia să conducă mișcarea de eliberare, tocmai vestea că suveranul Maratha era în viață, că fiul unui erou național nu murise, a inspirat inimile marathelor, care, sub conducerea lui comandanții lor de câmp, au luptat cu curaj împotriva invadatorilor Mughal. Aurangzeb a încercat să-l captureze pe Jinji, dar nu a reușit. Din 1692, Marathas au preluat inițiativa, iar criza agravată de atunci a imperiului a subminat puterea lui Aurangzeb.

Înșiși comandanții Mughal au întreținut în secret relații cu Marathas, au primit de bunăvoie mită de la ei, iar Zulfiqar Khan, care îl asedia pe Jinji, l-a ajutat în secret pe Rajaram să părăsească cetatea și abia apoi a luat-o. Rajaram s-a întors în Maharashtra. După moartea sa în 1700, soția sa Tara Bai, regentă pentru tânărul ei fiu, a venit la putere. Această femeie inteligentă, energică și talentată a jucat un rol important în restabilirea statului Maratha, deși la unitatea vremurilor lui Shivaji nu se mai putea visa: fiecare feudal maratha, fiecare comandant de câmp acționa pe riscul și riscul său. Încercarea lui Aurangzeb de a aduce Maharashtra înapoi în supunere sa încheiat cu un dezastru total. Padishah, de fapt, și-a pierdut armata pe Deccan; Marathas, în alianță cu domnii feudali rebeli din Bundelkhand și India de Sud, au început din nou să atace teritoriul Mughal. Moartea lui Aurangzeb a accelerat agonia imperiului, iar în curând Marathas și Mughals au schimbat rolurile: conducătorii Delhii au trebuit să respingă atacurile „șobolanilor de munte”, care și-au apărat libertatea cu onoare și au restaurat-o până la începutul lui. secolul al XVIII-lea. stat independent Maratha.

imperiul mughal sikh india

3. Mișcarea Sikh

Lucrurile au stat cu totul altfel în Panjab, departe de Maharashtra, unde sikhii au devenit principala forță motrice a puternicei mișcări anti-Mughal. Răscoala armată a sikhilor a fost precedată de o perioadă lungă, timp în care sikhismul a existat ca o sectă pașnică, față de care conducătorii mogoli au fost destul de toleranți. Akbar l-a întâlnit chiar pe Guru Amardas în 1571, a vorbit cu el și, ulterior, ia patronat pe sikh, protejându-i chiar și de brahmanii ortodocși.

Sub primii succesori ai lui Guru Nanak - Angad, Amardas, Ramdas, Arjun - sikhismul a păstrat caracterul pașnic al mișcării de reformă religioasă, ai cărei participanți principali erau artizani și comercianți. Idealul sikhismului la acea vreme era considerat a fi un muncitor-casnic modest, umil, care nu se gândea la nicio rezistență armată. În fruntea comunității se aflau guru - profesori religioși ereditari, zei vii pentru sikhii obișnuiți. Comunitatea era împărțită în districte conduse de agenții guru-ului - masands, care colectau taxe de la fiecare sikh în favoarea guru-ului. Treptat, gurus, care nu disprețuiau comerțul, concentrau sume uriașe de bani în mâinile lor. Masandii s-au transformat în adevărați lorzi feudali, ținându-i pe sikh obișnuiți în deplină supunere. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea. în fruntea comunității nu se aflau predicatori modesti, întrucât Nanak a rămas de-a lungul vieții, ci adevărați suverani, a căror viață era puțin diferită de viața nobililor moghli sau a raja hinduși. Construit de sikh pe terenul acordat de Akbar, orașul Amritsar a devenit capitala unui stat semi-independent în cadrul unui stat. O ciocnire cu Mughals era inevitabil. Iar când în 1605-1606. Guru Arjun l-a ajutat pe prințul Khusro, care s-a răzvrătit împotriva tatălui său Jahangir, acest lucru a debordat răbdarea padishah-ului. Arjun a fost executat în Delhi și sikhii au luat armele.

În același timp, dezvoltarea mișcării de eliberare a Sikhului, precum și evoluția ideologiei acesteia, au avut o serie de trăsături. Sikhii au început lupta armată atunci când comunitatea lor a fost transformată dintr-o comunitate de egali într-un stat teocratic, iar procesul de dezintegrare a comunității a mers deja departe. Anarhia feudală a început chiar să se dezvolte în cadrul statului teocratic sikh, deoarece Masandii, care se transformaseră în adevărați lorzi feudali, au început să sublinieze în toate modurile posibile că nu depind de guru, dar guru era în întregime în puterea lor. Și deși Guru Hargovind, succesorul Arjunului executat, a acceptat titlul de „Adevărat Padishah”, puterea guruului a devenit din ce în ce mai slabă. Khargovind a câștigat o serie de victorii asupra Mughals, dar printre anturajul său au fost mulți trădători care au ajutat activ inamicul. Nici Hargovind, nici succesorul său Teg Bahadur, care a luptat activ și împotriva Mughalilor, nu au putut face nimic pentru a se opune puterii în creștere a Masandilor. Mai mult, lupta anti-Mughal pe care au început-o sikhii a fost incompatibilă cu mesajul de umilință care a pătruns în scriptura sikh, Adi Granth. Atât comunitatea în sine, cât și ideologia ei aveau nevoie de reforme.

În 1675, Guru Teg Bahadur, care i-a susținut pe moștenitorii lui Shah Jahan în timpul războiului și s-a opus activ mogolilor, a fost executat la Delhi. Comunitatea era condusă de fiul său în vârstă de 15 ani, Guru Gobind (1660-1708), un politician talentat, comandant și poet, un om educat versatil, curajos și înzestrat dezinteresat. În el, mișcarea Sikh a primit atât un lider militar, cât și un reformator.

Gobind și-a stabilit cartierul general nu în Amritsar, ci în fortărețele montane Anandpur și Paonte. La început a încercat să intre într-o alianță cu conducătorii hinduși, dar aceștia i-au văzut pe sikh doar ca pe o mulțime de plebei. Principalul sprijin al lui Gobind au devenit țăranii - Jats, artizani și comercianți din Panjab și din alte regiuni din nordul, vestul și chiar centrul Indiei.

Gobind și-a început reforma credinței sikh respingând ideea de umilință. „Nu voi privi în tăcere opresiunea și violența care domnesc în lume”, a scris el, „Nu voi intra în contemplație ascetică, închizând ochii asupra lumii... Să fie hrană pentru săraci într-o mână, o sabie pentru săraci în celălalt.” tirani! Cel mai popular aforism și slogan al revoltei au fost poeziile lui Gobind:

Când toate mijloacele pașnice au fost epuizate și nu există nicio cale de ieșire, este permis să luați sabia!

Gobind a început cu reforma comunității în sine. În primul rând, a considerat necesar să scape de Mayands, care treziseră de multă vreme furia maselor sikh. În acest scop, guru a comandat unei trupe de actori ambulanți să interpreteze o piesă, aparent scrisă de însuși Gobind, înaintea unei adunări de sikh. Această piesă, care înfățișa abuzurile din Masands, a atins coarda dreaptă, iar spectatorii înarmați s-au repezit spre Masands. Gobind a desființat în curând această poziție; Mai mult, a îndrăznit să elimine însuși postul de guru. Dacă Guru Arjun a declarat că „Dumnezeu și Guru sunt unul și același”, atunci Gobind a declarat că Guru este Khalsa însuși, adică comunitatea Sikh. El se considera doar liderul militar al sikhilor și a insistat că „cei care mă numesc dumnezeu vor merge direct în iad. Să știi că sunt doar un slujitor al lui Dumnezeu”. Potrivit contemporanilor, Gobind a încălcat în mod repetat reglementările sikh și a cerut pedeapsa prevăzută de obiceiurile sikh: a făcut acest lucru intenționat pentru a sublinia egalitatea tuturor membrilor Khalsa, natura obligatorie a legilor sale pentru toată lumea, inclusiv pentru el însuși.

Schimbări decisive în soarta mișcării sikh au avut loc în 1699, în timpul unei întâlniri de multe mii cu ocazia festivalului de primăvară. În această zi, Gobind a anunțat reforma comunității. De acum înainte, toți cei care intrau în el trebuiau să se supună unui rit de inițiere: erau stropiți cu apă scuturată cu un pumnal.

Au fost introduse și alte diferențe pentru a sublinia faptul că sikhismul devenise nu una dintre sectele hinduse, așa cum fusese considerat anterior, ci o religie separată. Fiecărui sikh i se cerea să nu-și tunde părul sau să-și radă barba, să poarte un pieptene de fier, un pumnal și o brățară de metal, precum și pantaloni tăiați special; toți membrii bărbați ai Khalsei au primit, ca adaos la propriul nume, titlul „Singh” („leu”), găsit anterior doar în rândul nobilimii Rajput (astfel, Gobind, parcă, și-a „înnoit” războinicii - țărani, artizani, comercianți) . La naștere, fetelor au început să li se dea nume masculine cu adăugarea cuvântului Kaur - „leoaică”.

În aceeași zi istorică, Gobind s-a adresat sikhilor cu o predică, care a fost înregistrată de un spion mogol: „Toți să accepte o singură credință și să renunțe la discordia religioasă. Toate cele patru varne ale hindușilor, având obiceiuri diferite, să renunțe la toate și să devină frați. Nimeni să nu se considere superior altora.” A existat o scindare în comunitatea sikh: unele dintre castele superioare au părăsit Gobind, dar restul au acceptat cu entuziasm reforma. Trebuie remarcat faptul că printre adepții activi ai lui Gobind erau mulți musulmani.

Gobind a reușit să transforme o comunitate ai cărei membri erau în mare parte pașnici, chiar timizi și umili, într-o armată puternică și disciplinată, remarcată prin curaj și devotament dezinteresat. Sikhii au reușit să învingă mai multe expediții mari punitive ale armatei Mughal, dar în 1705 forțele combinate ale Mughals, Rajputs și Himalaya rajah au provocat o înfrângere teribilă rebelilor. Anandpur a fost luat cu asalt și toți apărătorii săi au fost uciși. Cei doi fii mai mari ai lui Gobind au murit în luptă, iar cei doi mai mici, împreună cu mama în vârstă a guru-ului, au fost capturați și înfipți de vii în zid. Gobind însuși a dispărut; a fost ascuns multă vreme, riscându-și viața, de către comercianții musulmani, ale căror forțe punitive nu s-au gândit să-l caute pe liderul sikh.

Înfrângerea nu l-a rupt pe Gobind și pe camarazii săi supraviețuitori. Au continuat războiul de gherilă. În acest moment, Gobind s-a adresat lui Aurangzeb cu faimosul mesaj „Cuvântul Victoriei”. După ce a suferit o înfrângere teribilă și și-a pierdut familia, liderul sikh a aruncat o nouă provocare în fața câștigătorului. El l-a acuzat pe zelosul musulman Aurangzeb de necredință și lipsă de respect față de propria sa religie, ceea ce era destul de logic: la urma urmei, pentru Gobind, islamul și hinduismul erau una, iar cruzimea față de nemusulmani însemna o insultă la adresa islamului. Gobind a legat mișcarea sikh în această scrisoare cu alte revolte anti-mughal și i-a amintit cu îndrăzneală lui Aurangzeb de pagubele suferite de imperiu: „Din sud (adică din Maharashtra) te-ai întors cu mâinile goale, în Mewar Rajputii ți-au dat o lecție, acum v-ați îndreptat atenția către Punjab, dar voi aprinde un foc sub picioarele voastre! Amintindu-i lui Aurangzeb de moartea copiilor săi, el a sfătuit să nu se lase înșelat de acest lucru, pentru că „mii de cei puternici sunt copiii mei”.

Simțind că puterea lui nu va dura mult, Gobind, încă în viață, și-a găsit un succesor în persoana ascetului rătăcitor din țăranii Banda Bahadur. În 1708, al zecelea și ultimul guru al sikhilor, una dintre cele mai interesante figuri istorice și poeți din India secolului al XVII-lea, a căzut în mâna unui asasin. În ciuda represiunilor teribile care s-au abătut asupra sikhilor și a morții lui Gobind, nu a fost posibilă suprimarea mișcării. Banda a adunat o armată de sikh supraviețuitori și hinduși de castă joasă (conform cronicarului Mughal - 70 sau 80 de mii), a luat Sirhind, l-a executat pe ucigașul de copii Gobind, care stătea acolo ca guvernator și s-a mutat mai departe spre Delhi. Pe parcurs, războinicii săi i-au alungat pe domnii feudali locali - rajputii, au confiscat furaje și cereale, dar au luat doar ceea ce era necesar și au distribuit restul țăranilor. Cu toate acestea, rebelii nu au îndrăznit să se apropie de capitală; S-au întors spre Punjab, l-au traversat cu foc și sabie, au capturat o serie de orașe, s-au apropiat de Lahore, dar au fost respinși. Delhi a fost atât de alarmată de revoltă, încât însuși împăratul Bahadur Shah a condus o uriașă armată punitivă. Într-o bătălie sângeroasă lângă Sadhaur (decembrie 1710), sikhii au fost înfrânți. Banda cu o mână de tovarăși a fugit în fortăreața Lohgarh, dar când a devenit clar că Mughals vor lua inevitabil această fortăreață, au ieșit din încercuire.

Documente similare

Formarea statului Mughal și dezvoltarea Indiei sub primii conducători Mughal. Istoria politică a statului sub Akbar. Politica internă și externă a Indiei Mughal în prima jumătate a secolului al XVII-lea, prăbușirea statului și începutul pătrunderii europene.

teză, adăugată 20.10.2010


Rolul Ortodoxiei. Evoluția Imperiului Rus de la începutul secolului al XVIII-lea până în 1917. Caracteristici comparative ale doi conducători domestici și domniile lor. Caracteristici ale sistemului sovietic, create de bolșevici și care durează până la începutul anilor 1990.

test, adaugat 03.10.2009


Waqf-urile sunt terenuri pentru instituțiile musulmane asupra cărora nu a fost impusă nicio taxă guvernamentală. Întărirea puterilor europene, în special a principalului rival de la Marea Neagră, Rusia, este un factor care a dus la o slăbire bruscă a puterii militare a Imperiului Otoman.

teză, adăugată 24.06.2017


Caracteristicile dezvoltării noilor teritorii de către Rusia în secolul al XVIII-lea. Esența producției agricole regionale specializate. Lucrări ale diferitelor tipuri de fabrici. Industria minieră a Uralului de Sud. Caracteristicile poziției claselor principale.

rezumat, adăugat 12.09.2008


Istoria apariției sepoy-urilor - soldați angajați din rândul populației locale din India colonială (secolele XVIII-XX). Situația din India în ajunul revoltei sepoy. Începutul răscoalei, o rebeliune generală. Cruzimea rebelilor față de adversarii lor, masacrul de la Kanpur.

prezentare, adaugat 13.11.2013


Cucerirea otomană a Siriei. Șeicul Daghir al-Umar și războiul ruso-turc din 1768-1774. Comerțul levantin european în Siria în secolele XVI-XVIII. și creșterea pătrunderii europene. Principiile religioase ale autoidentificării în mintea sirienilor.

lucru curs, adăugat 02.11.2011


Studiul situației socio-economice a Arabiei în secolele al XVIII-lea - începutul secolelor al XIX-lea. Scopurile și obiectivele mișcării Wahhabi. Caracteristici ale dezvoltării Egiptului, Siriei, Libanului și Palestinei. Lupta algerienilor împotriva colonialiştilor francezi. Formarea Republicii Liberia.

lucru curs, adăugat 02/04/2011


Simboluri ale Indiei, Harappan și civilizațiilor protoistorice. Epoca fierului Gangetic, perioada campaniilor lui Alexandru cel Mare. „Epoca de aur” a Indiei antice, Imperiul Gupta al Indiei de Nord. India sub stăpânirea turcilor și mongolilor, lupta puterilor europene pentru India.

test, adaugat 26.01.2012


Dezvoltarea socio-economică, trăsături ale administrației coloniale în Indiile de Vest franceze și britanice. Jamaica și Barbados sunt mari colonii antileene: scăderea productivității, relațiile de export, comerțul cu sclavi. — Război la urechea lui Jenkins.

rezumat, adăugat 20.03.2012


Prăbușirea completă a sistemului de proprietate funciară Timariot. Schimbări în situaţia ţinuturilor bulgare în secolul al XVIII-lea. Ascensiunea mișcării de eliberare națională. Mișcarea culturală și educațională și începutul luptei pentru crearea unei biserici bulgare independente.

Lecţie

Tema lecției: India în secolul XVI -XVII

Scopul lecției:- luați în considerare principalele tendințe în dezvoltarea Indiei în perioada de la întemeierea statului mogol până la transformarea acestuia într-o colonie a Angliei;

Îmbunătățiți capacitatea elevilor de a stabili relații cauză-efect și de a lucra cu o hartă istorică;

Dezvoltarea abilităților de a întocmi o schiță detaliată a textului manualului;

Pentru a dezvolta gândirea istorică a elevilor.

Tipul de lecție: combinat.

Echipament: manual, hartă, atlase.

Structura lecției:

eu. Organizarea timpului

II. Verificarea temelor.

III. Actualizarea cunoștințelor de bază.

IV Studierea materialelor noi.

Starea marilor Mughals.

Lucrează textul manualului și întocmește un plan detaliat pentru subiectul: „India în secolele XVI-XVII”.

Prima parte a unui plan detaliat (eșantion).

India este obiectul atacurilor cuceritorilor străini:

a) VIII – începutul cuceririlor musulmane;

b) Xeu II - formarea Sultanatului Delhi;

c) 1398-1399 – Campania lui Timur împotriva Indiei, prăbușirea sultanatului în numeroase state feudale.

2.) 1525 – Invazia Indiei de către Babur; formarea unui nou stat puternic.

3) Extinderea Imperiului Mughal sub moștenitorii lui Babur

4) Domnia lui Akbar, nepotul lui Babur, a fost perioada de glorie a statului Mughal:

a) crearea unui nou centru al țării, Fatehpur - Sikra;

b) formarea unui sistem centralizat de management de stat;

c) transferul terenului în posesia condiționată (jagirdars);

d) organizarea unui mod comunal de agricultură;

e) Politica lui Akbar față de populația locală și nobilimea feudală.

Informații suplimentare.

Primele state islamice, create de musulmanii veniți în India din vest și nord, au apărut înainte de începutul secolului al X-lea. Cei mai faimoși dintre musulmanii care s-au stabilit în India au fost mogholii, descendenți ai cuceritorilor mongoli. Babur, primul împărat Mughal (a domnit între 1526-1530), a fost un descendent al marilor conducători mongoli Tamerlane și Genghis Khan.

Akbar (1542-1605), nepotul lui Babur, este cel mai faimos împărat indian din dinastia Mughal. La începutul domniei sale, o serie de răscoale în cadrul statului. Apoi, mergând în campanii împotriva vecinilor săi, a cucerit treptat posesiuni uriașe care ocupau cea mai mare parte a Indiei de Nord. Înțelepciunea și prudența arătate de el în timpul creării statului său i-au adus lui Akbar titlul de „Apărător al rasei umane”. Akbyr a fost patronul artiștilor și a invitat oameni de știință și filozofi din diferite părți ale țării la curtea sa pentru a crea împreună o religie comună, care a fost numită „Credință divină”. Această religie a combinat prevederi individuale ale islamului, hinduismului și altor credințe orientale. Astfel, Akbar a vrut să pună în aplicare principiul „un suveran - o singură religie”. Cu toate acestea, religia artificială s-a răspândit mai ales în rândul maselor și nu a găsit sprijin în rândul nobilimii. După moartea lui Shah Akbar, Credința Divină a continuat să existe încă o jumătate de secol, practicată de o mică sectă.

Pătrunderea europenilor în India, stabilirea stăpânirii engleze.

A doua parte a planului detaliat.

1498 – Vasco da Gama ajunge la Calicut.

1510-1515 - crearea de către portughezi a fortăreților de pe coasta de vest a Indiei.

XVIII - deplasarea portughezilor din India de către olandezi și britanici:

A) pătrunderea adânc în continent - începutul comerțului „cu sabia în mână”;

B) 1600g. - Fondarea Companiei Engleze a Indiilor de Est.

4) Intervenția europeană în feudale feudale.

5) Prăbușirea Imperiului Mughal - începutul colonizării Indiei.

3. Viața religioasă și culturală

A treia parte a planului detaliat

Diseminarea cunoștințelor științifice:

A) crearea de observatoare (secolul XVI)

B) introducerea unui sistem zecimal pentru scrierea numerelor

B) India este locul de naștere al universităților

D) arta medicilor indieni.

D) apariţia teoriei structurii atomice a materiei.

2) Contribuția popoarelor din India la dezvoltarea literaturii mondiale.

3) Capodopere ale arhitecturii indiene. Taj Mahal.

4. Dezvoltarea meșteșugurilor artistice indiene

4. Generalizarea şi sistematizarea cunoştinţelor elevilor.

Sondaj frontal.

Ce l-a ajutat pe Babur să cucerească nordul Indiei?

Cum înțelegeți conceptul de „conținut condiționat”.

De ce credeți că europenii nu au reușit să stabilească relații comerciale cu India, dar și să transforme această țară într-o colonie?

Teme pentru acasă

Țările asiatice în secolele XVI-XVIII

Formarea Imperiului Baburid.În secolul al XVI-lea, India era o țară fragmentată din punct de vedere politic. A fost slăbit de războaiele interne. Domnitorul afgan Zakhiriddin Muhammad Babur, care a monitorizat îndeaproape situația politică internă a țării vecine, a profitat de situație și a decis să lanseze o campanie militară în India pentru a o pune mâna pe ea.

În această perioadă, Sultanatul Delhi din nordul Indiei a fost condus de dinastia Lodian.

Campania militară a lui Babur Mirzo în India a început la sfârșitul anului 1525. La 21 aprilie 1526 a avut loc bătălia de la Panipat, unde armata de 12.000 de oameni a lui Babur a învins armata de 100.000 de oameni a sultanului Ibrahim Lodi. Pe 27 aprilie, la Delhi a fost citită o khutbah - o predică în onoarea lui Babur Mirzo, noul conducător al Delhi. Astfel, a luat ființă Imperiul Baburid, care a intrat în istorie sub numele de Marele Imperiu Mogul, care a durat 332 de ani. Babur i-a înzestrat pe războinicii care au rămas cu el în India cu jagirs - alocații. Hindușilor locali, care cunoșteau bine tradițiile locale, li s-a încredințat conducerea afacerilor economice pe aceste meleaguri.

Babur a condus imperiul timp de trei ani; a murit în 1530. Înainte de moarte, el a împărțit vastul teritoriu al imperiului între fiii săi. Tronul imperial, și odată cu el India, au mers la fiul său cel mai mare Humayun. Punjab, Kabul, Kandahar și alte teritorii au fost împărțite între ceilalți trei fii, cărora li sa ordonat să se supună fratelui lor mai mare Humayun.

Situația politică în imperiu. Humayun a încercat să extindă granițele imperiului. Principalul său dușman în această luptă a fost Sherkhan Sur, liderul triburilor afgane situate în Bihor și Bengal. În luptele cu Sherkhan Sur, Humayun a pierdut și a fost forțat să se retragă în Iran. Sherkhan a preluat tronul indian și s-a declarat șah. El și fiii săi au condus țara între 1540 și 1554.

Această perioadă este caracterizată de luptă intestină acută, care a condus India la un stat politic dificil. Humayun a profitat cu pricepere de situația actuală. Privat de tron, el a format totuși o armată puternică de turci, perși, turkmeni și uzbeci. În 1555, Humayun l-a învins pe Skandarshah Sur, care era la putere, și a recâștigat tronul indian. Dar nu l-a ocupat mult timp. Un an mai târziu moare într-un accident.

Imperiu în perioada Akbarshah.În 1556, locul lui Humayun a fost luat de fiul său minor Akbar (1542 - 1605), care mai târziu a devenit faimos drept „Marele Akbar”. El este unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai dinastiei Baburid.

Akbarshah a urmat întotdeauna o politică lungă de vedere. El a efectuat o serie de reforme menite să întărească aparatul guvernamental central. Elaborarea de noi legi referitoare la impozitele funciare și la administrația publică. S-au abolit o serie de taxe locale, inclusiv jizyu - impozit perceput pelerinii hindusi.

Akbarshah a eficientizat relațiile comerciale în interiorul țării și a stabilit comerțul internațional prin rutele comerciale maritime. A construit caravanserase și fântâni de-a lungul rutelor comerciale terestre. Aceste măsuri au contribuit la îmbunătățirea situației financiare a țării, au jucat și un rol important în unificarea și centralizarea statului. Activitățile de politică externă ale lui Akbarshah au culminat cu o oarecare extindere a granițelor posesiunilor sale datorită victoriilor asupra triburilor afgane situate în India. În 1559, el și-a învins în cele din urmă principalii dușmani - reprezentanții dinastiei Sur.

Akbarshah nu a fost doar un comandant priceput și un om de stat înțelept, ci și un om educat pe scară largă. Cunoașterea profundă a filozofiei, istoriei, literaturii, teologiei (religiei) a ajutat la aprofundarea și mai adânc în nevoile oamenilor de rând, la unirea reprezentanților diferitelor naționalități și religii diferite.

Toate acestea au contribuit la creșterea popularității sale atât în ​​rândul oamenilor, cât și în rândul claselor superioare indiene, ceea ce, la rândul său, a condus la întărirea și gloria mondială a Imperiului Mughal.

Starea ulterioară a imperiului.Începând din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, în imperiu s-a desfășurat o luptă pentru tron. S-a intensificat în timpul domniei (1627 - 1658) a lui Shah Jahan (nepotul lui Akbarshah). În această luptă pentru coroană, Aurangzeb, unul dintre fiii săi, a câștigat. În 1658 a ocupat Delhi și s-a declarat șah. În timpul domniei (1658 - 1707) lui Aurangzeb, granițele imperiului s-au extins incredibil, iar puterea Mughal a atins apogeul gloriei sale. În același timp, în timpul domniei lui Aurangzeb se preparau condițiile pentru o perioadă de criză. Pe lângă motivele economice și nemulțumirea internă a reprezentanților aristocrației și ai teritoriilor cucerite, acest lucru a fost facilitat și de calitățile personale ale lui Aurangzeb însuși. Era extrem de neîncrezător față de cei din jur și suspicios. În plus, a fost un gardian al unei singure religii - Islamul. El credea că tronul i-a fost dat de sus pentru a răspândi islamul, așa că a urmat calea inducerii reprezentanților altor religii la această credință. Această politică nu a dat naștere la supunere, ci la dușmănie a acelei părți a populației care nu era musulmană.

Din 1679, pelerinii hinduși au început din nou să plătească „jizya.” Comercianții musulmani au fost scutiți de taxe, iar comercianții hinduși plăteau o taxă de 5% din valoarea mărfurilor. Hindușii care dețineau funcții înalte în instituțiile fiscale au fost eliberați treptat de pozițiile lor. După moartea lui Aurangzeb, lupta internă pentru tron ​​s-a intensificat și a început expansiunea colonială a țărilor europene.

Anglia și India.În această perioadă dificilă pentru imperiu, sosirea europenilor în India s-a intensificat. Puterile europene au urmărit de mult să pună stăpânire pe nespusele bogății ale Indiei și pe pământul ei fertil. Și acum a sosit ceasul cuceririi. În 1757, armata britanică a ocupat Bengalul. Acest teritoriu bogat a devenit mai târziu un bastion pentru continuarea colonizării țării. Așa că, treptat, Anglia a început să cucerească India.

Jagir - în Imperiul Baburid, teren alocat serviciului militar.

Khali sunt terenuri guvernamentale.

) s-au păstrat toate semnele unei societăţi agrare.

Populația

„Țara Minunilor”, India, in timpuri moderne de fapt, era mult mai divers decât și-ar putea imagina europenii. În India trăiau aproximativ 20 de națiuni mari și peste 1.000 de naționalități și triburi mici: fermieri, păstori nomazi și vânători.

Cu toate acestea, principalul lucru pentru locuitorii Indiei a fost împărțirea nu în națiuni, ci în caste - grupuri închise de oameni care își moștenesc profesiile, drepturile și responsabilitățile. Fiecare profesie rurală și urbană era o castă separată și erau în total aproximativ 400. Trecerea de la o castă la alta și chiar căsătoriile între oameni de diferite caste erau strict interzise. La începutul timpurilor moderne, în India, aproximativ 15 milioane de oameni trăiau în orașe și 85 de milioane în sate.

Fermă

Fiecare sat indian reprezenta o comunitate vecină. Fermierii au împărțit împreună pământul pentru câmpurile familiei, împreună au plătit 1/6 din recoltă colectorilor de taxe de stat, împreună au hrănit artizani care le-au oferit membrilor comunității unelte, vase și îmbrăcăminte. Uneltele principale ale fermierului indian au continuat să fie un plug de lemn cu un plug de fier cu un singur dinte și o lopată. Țăranii indieni păstrau multe vaci (care erau considerate animale sacre și nu puteau fi ucise) și își puteau fertiliza cu generozitate pământul arabil cu gunoi de grajd. Ei știau să iriga pământul sau, dimpotrivă, să scurgă excesul de apă din el. Folosind sisteme cu mai multe câmpuri, indienii au alternat constant plantarea culturilor de cereale și a plantelor erbacee. Toate aceste tehnici într-un climat cald și pe terenuri fertile au făcut posibilă creșterea a două sau trei culturi pe an.

Impozite

Conducătorii statelor indiene (radjas, padishahs, sultani) nu s-au amestecat în viața comunității. Ei erau proprietarii supremi ai tuturor terenurilor aflate sub controlul lor. Liderii lor militari, în calitate de guvernatori, conduceau regiuni întregi și colectau impozitul stabilit de la comunități. Aceste fonduri au fost folosite pentru a angaja soldați care să servească în armata domnitorului. Creșterea impozitelor a dus la ruinarea comunităților, soldații nu primeau salarii, iar statul a fost rapid cucerit de un conducător vecin. Noul conducător a restabilit „taxa corectă”, care nu se schimbase de câteva generații. Și asta a durat sute de ani, în ciuda schimbării popoarelor, religiilor și a apariției armelor și puștilor. Material de pe site

Meșteșuguri și comerț

Orașele indiene au fost, în primul rând, capitalele conducătorilor statelor. Domnitorul, nobilimea curții și funcționarii erau principalii cumpărători pentru artizani și comercianți. Dacă domnitorul s-a mutat într-un loc nou, atunci orășenii l-au urmat, iar după câțiva ani orașul a fost înghițit de junglă. Secretele și tradițiile profesionale, transmise în fiecare castă de meșteșuguri din generație în generație, i-au făcut pe meșterii indieni cei mai buni din lume. Prin porturile coastelor de vest și de est ale Oceanului Indian erau distribuite în întreaga lume arme din cel mai puternic oțel. Cele mai fine țesături din bumbac, vopsite în culori strălucitoare, au fost vândute pe piețele din diferite țări; șaluri de lână care puteau fi trecute printr-un inel mic; sicrie din abanos cu sculpturi în fildeș. Maestrul indian a realizat el însuși fiecare dintre aceste produse de la început până la sfârșit, în pragul colibei sale de chirpici.

Oraș indian. Comerț și meșteșuguri

În ciuda predominării formelor naturale de economie, comerțul și relațiile marfă-bani au primit o dezvoltare foarte semnificativă în India feudală, dar au fost asociate cu modul feudal de producție. Pe pământurile irigate din India, după cum a remarcat celebrul indolog sovietic I.M. Reisner, „raportul dintre produsul necesar folosit pentru reproducerea forței de muncă a țăranului, a familiei și a gospodăriei sale, și surplusul de produs luat de domnii feudali a fost. .. mai favorabil exploatatorilor decât în ​​mediul natural-geografic al unui climat temperat.” Ca urmare a acestui fapt, o mare cantitate de produse primite ca impozit pe chirie a fost concentrată în mâinile lorzilor feudali indieni. Domnul feudal nu numai că își putea satisface propriile nevoi și nevoile slujitorilor săi pentru produse agricole și meșteșuguri sătești, dar avea și un excedent semnificativ de vânzare. Comercianții indieni erau strâns asociați cu domnii feudali, iar lorzii feudali înșiși, inclusiv Marele Mogul, erau adesea angajați în comerț.

Particularitățile relațiilor feudale au determinat în mare măsură caracterul orașului indian. Multe dintre orașele indiene au apărut ca sedii ale marilor lorzi feudali. Un astfel de oraș era strâns legat de domnul feudal și de armata sa. Populația orașului era formată din numeroși artizani și negustori, care au servit în principal domnul feudal și slujitorii, servitorii, paznicii și războinicii săi. Adesea orașele de acest tip au devenit și centre importante de comerț, dar legătura lor economică cu mediul rural era slabă. Dacă se muta sediul feudalului, orașele mari deveneau mai slabe. De exemplu, cel mai bogat oraș Fathpur Sikri, care la un moment dat a fost capitala împăratului Akbar, a căzut în declin complet la câțiva ani după ce Akbar s-a mutat la Agra. „În centru, totul este în ruine...” a scris un englez care a vizitat Fathpur Sikri la începutul secolului al XVII-lea. - Clădirile sunt goale, fără locuitori. O parte semnificativă a solului este împărțită în grădini de legume...”

Pe lângă orașele care au apărut ca sedii ale domnilor feudali, au existat și orașe care au servit drept centre de comerț intern și meșteșuguri. Dar și aici dominau feudalii. Împreună cu regiunea sau districtul corespunzătoare, orașul a fost transferat și domnilor feudali ca jagir.

Orașele indiene nu aveau autoguvernare. Diviziunea socială a muncii între oraș și sat era mai slabă decât în ​​țările europene, deoarece în India nevoile populației rurale de produse artizanale erau aproape complet satisfăcute de artizanii comunității sătești. Cu toate acestea, orașele indiene nu se puteau lipsi de importul de alimente și materii prime agricole din sate.

Subdezvoltarea diviziunii sociale a muncii între oraș și rural a făcut dificilă formarea unor elemente ale relațiilor capitaliste, în ciuda faptului că schimbul și relațiile marfă-bani au devenit larg răspândite în India feudală. În aceste condiții, o pondere semnificativă a produselor care au intrat în sfera circulației mărfurilor-bani a fost exportată în alte țări. Este semnificativ faptul că în India, care nu avea aproape nicio zăcăminte de metale prețioase, ca urmare a comerțului exterior extins, s-a concentrat o cantitate uriașă de aur și argint.

Relații religioase

Prin apartenență religioasă, aproximativ trei sferturi din populația Indiei erau adepți ai hinduismului (hinduși). Hinduismul combină numeroase idei religioase, credințe și ritualuri care s-au dezvoltat printre popoarele Indiei de-a lungul a mii de ani. Nu are cărți sfinte strict canonizate (cum ar fi Coranul printre musulmani). Hindușii consideră nu numai Vedele cărțile lor sacre, ci și poemele epice „Mahabharata” și „Ramayana”. Sintetizate în hinduism, numeroase credințe populare recunosc un număr mare de zei care sunt considerați a fi întrupări ale principalilor zei: Brahma, zeul creator, creatorul universului și al tuturor viețuitoarelor; Vishnu, reprezentând natura veșnic vie; Shiva, personificându-și puterile formidabile și capacitatea de a renaște constant. Religia hindusă afirmă că scopul vieții este de a lega omul cu Dumnezeu. Este nevoie de respect pentru distincțiile de castă. Vaca este considerată un animal sacru de către hinduși; carnea ei este interzisă să fie consumată.

Cuceririle arabe și musulmane ulterioare au adus islamul în Hindustan, care a devenit larg răspândit în nord-vestul și Bengalul de Est. Era religia de stat a Imperiului Mughal, religia majorității nobilimii feudale. Musulmanii constituiau aproximativ un sfert din populația Hindustanului.

O parte relativ mică a populației a profesat budism, jainism și alte credințe.

Budismul a apărut în India la mijlocul mileniului I î.Hr. e. Crearea sa este atribuită legendarei Shakya Muni, care a apărut sub forma prințului Gautama. Potrivit dogmelor budiste, lumea exterioară este iluzorie și este doar un produs al conștiinței ființelor individuale, o manifestare a mișcării „particulelor” imateriale mistice - „dharma”. Anumite combinații de „dharma” determină conștiința fiecărei ființe vii. Schimbarea unei astfel de combinații înseamnă moartea acestei creaturi și reîncarnarea ei într-o altă creatură vie. Fiecare persoană, fiecare creatură vie este rezultatul reîncarnărilor trecute. Îl așteaptă noi reîncarnări. Un conducător atotputernic se poate transforma într-un sclav sau animal, iar un sclav într-un conducător. Natura acestor reîncarnări depinde de raportul dintre virtuți și păcate. În același timp, viața umană este interpretată ca suferință. Prin urmare, budiștii se străduiesc să obțină „nirvana” (literal, „extincție”), atunci când procesul de reîncarnare și, prin urmare, suferința, va înceta complet. Oamenii care au atins cea mai mare sfințenie și s-au cufundat în „nirvana” sunt numiți Buddhas (lit., „cel iluminat”). Buddha principal este Shakya Muni (Buddha).

În Evul Mediu, budismul și-a pierdut importanța în India, dar s-a răspândit în multe alte țări asiatice.

Unele prevederi ale jainismului sunt apropiate de hinduism și budism. De asemenea, jainismul nu permite nicio violență împotriva oricărei ființe vii. Mai mult, jainii nu se angajează în agricultură, deoarece arat poate ucide o ființă vie; își acoperă nasul și gura pentru a le împiedica să inhaleze sau să înghită orice insectă.

Adesea diferențele religioase erau împletite cu contradicțiile de clasă. În unele zone, țăranii profesau hinduismul, iar domnii feudali mărturiseau islamul. S-a întâmplat și invers. Adesea, fanatismul religios ducea la ostilitate reciprocă și intoleranță. În același timp, nobilimea feudală musulmană a fost nevoită să ia în considerare faptul că hindușii constituiau majoritatea populației Imperiului Mughal și să dea dovadă de toleranță și loialitate religioasă față de ei. Coexistența veche de secole a celor două religii principale ale popoarelor din Hindustan a dat naștere și la o tendință puternică de apropiere între hinduși și musulmani. În rândul populației muncitoare din India, învățăturile reformiste religioase care cereau prietenia și fraternitatea între hinduși și musulmani au fost foarte populare. „Dorința reciprocă de a lucra hinduși și musulmani pentru prietenie a fost atât de mare”, notează istoricul indian Prof. Kabiraj, - că emirii și padișahii musulmani și raja hinduși, pentru a-și menține influența asupra oamenilor, au trebuit să ia astfel de măsuri care să ajute la menținerea relațiilor de prietenie între hinduși și musulmani. Înainte de sosirea colonialiștilor britanici, contradicțiile religioase, de regulă, nu erau ireconciliabile. Cu toate acestea, situația religioasă din Hindustan ar putea, în anumite condiții, să fie folosită pentru a incita discordia între hinduși și musulmani.

Sistemul de caste

Dogmele religiei hinduse au întărit împărțirea hindușilor în numeroase caste. Primele diviziuni de caste au apărut în India antică. Mai târziu au devenit baza structurii ierarhice a societății feudale. Cele mai înalte caste erau considerate brahmani (preoți) și kshatriyas (războinici). Au fost urmați de caste de negustori (comercianți și cămătări), iar apoi un număr imens de caste agricole și meșteșugărești. În partea de jos a scării de caste se aflau castele „de neatins”. În diferite părți ale Indiei și printre diferitele sale popoare, s-a dezvoltat o structură diversă de caste cu numeroase caste și subcaste, al căror număr total a depășit 3 mii. Au apărut caste de scribi, țesători, fierari, măturători, tăbăcării etc. au fost și asociații de bresle.

Comportamentul membrilor castei a fost strict reglementat, comunicarea dintre persoanele din casta superioară și inferioară a fost limitată, căsătoriile dintre ei au fost interzise, ​​expulzarea din castă a plasat o persoană în afara societății.

Sistemul de caste a împărțit populația muncitoare; a servit claselor conducătoare ca instrument de exploatare a țărănimii și a artizanilor. Poziția castelor „de neatins” era deosebit de umilitoare și neputincioasă. Se credea că până și umbra unui „de neatins” poluează un hindus de castă superioară. Unele grupuri de „neatinsi” erau obligate să poarte clopote speciale pentru a avertiza cu privire la apropierea lor; când au apărut reprezentanți ai castelor superioare, au fost nevoiți să se deplaseze cu douăzeci de pași pe marginea drumului.

În Imperiul Mughal, de multe ori casta nu mai corespundea proprietății reale și statutului social al oamenilor. S-a întâmplat ca o persoană din cea mai înaltă castă să devină un țăran sărac. Pe de altă parte, mulți prinți și feudali Maratha proveneau din caste inferioare. Totuși, întregul sistem social al Indiei a contribuit la păstrarea sistemului de caste, iar mai târziu a fost susținut pe deplin de colonialiștii britanici.

Dezvoltarea economică a Indiei

Deși unificarea Indiei sub stăpânirea padishah-urilor Mughal nu a fost durabilă, formarea unui singur imperiu a redus conflictele feudale, facilitând astfel dezvoltarea comerțului și a schimburilor. Primele semne ale specializării agricole au apărut în anumite regiuni ale țării. Impozitul pe chirie în natură a fost înlocuit cu chiria în bani. Izolarea economică a comunităților sătești a fost slăbită treptat. Artizanatul din sat, în special țesăturile din bumbac, au început să apară mai des pe piețe. În același timp, rolul economic al orașelor indiene a crescut, numărul artizanilor și comercianților urbani a crescut, iar schimburile dintre oraș și mediul rural au devenit mai vizibile. Au apărut primele fabrici.

Secolul al XVI-lea și prima jumătate a secolului al XVII-lea au văzut o creștere economică notabilă a Imperiului Mughal. A fost însoțită de o exacerbare a contradicțiilor sistemului social feudal.

Dezvoltarea relațiilor marfă-bani în absența unei structuri capitaliste a dus la creșterea comerțului și a capitalului cămătar. Țăranii comunali și artizanii urbani au căzut în robia cămătărilor. Francezul Tavernier, care a vizitat India în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, a remarcat: „În India, un sat trebuie să fie foarte mic dacă nu are un schimbător de bani... care acționează ca bancher”. Într-o serie de cazuri, cămătarii au ruinat nu numai țărănimea, ci și nobilimea feudală.

Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Contradicțiile sociale ale societății feudale sunt agravate semnificativ. Exploatarea feudală a devenit atât de severă, încât a devenit din ce în ce mai greu pentru țăranii comunali să-și întrețină fermele. Din ce în ce mai mult, țăranii și-au abandonat câmpurile și au fugit din satele lor.

Creșterea contradicțiilor sociale și declinul economic au făcut inevitabilă intensificarea luptei de clasă. Protestele anti-feudale ale maselor au devenit unul dintre factorii decisivi în slăbirea și prăbușirea puterii Mughal. Au fost strâns legate de mișcările religioase și naționale. noua luptă a popoarelor individuale ale Indiei împotriva opresiunii Imperiului Mughal.