Ce abilități extraordinare avea Yeshua? Fii mereu în chef
21. Ea va naște un fiu și-i vei numi Iesua [care înseamnă „Adonai mântuiește”], pentru că el va mântui poporul său de păcatele lui.”
Versetul 21 Acest verset este un exemplu de „semitism” (o expresie comună ebraică sau aramaică) tradus literal în greacă. Acest fenomen oferă dovezi puternice în sprijinul teoriei că, pe lângă manuscrisele grecești supraviețuitoare, a existat o tradiție orală sau scrisă în ebraică sau aramaică, deoarece dezvăluirea semnificației numelui Yeshua are sens numai în ebraică și aramaică. În greacă (sau rusă) nu înseamnă nimic.
Cuvântul ebraic pentru „el mântuiește” este „yoshia”, a cărui rădăcină (jud-shin-ayin) este și rădăcina numelui Yeshua (jud-shin-vav-ayin). Astfel, numele lui Mesia explică ceea ce trebuie să facă. Din punct de vedere etimologic, numele Yeshua este o versiune prescurtată a numelui ebraic Yehoshua, care la rândul său înseamnă „YHVH salvează”. Este, de asemenea, forma masculină a cuvântului „Yeshua”, care înseamnă „mântuire”. Traducerea sinodală a acestui verset sună astfel: „... vei naște un Fiu și-i vei pune numele Isus; căci El va mântui poporul Său de păcatele lui.” Dar din punctul de vedere al limbii ruse, salvarea oamenilor nu poate fi motivul pentru a numi pe cineva Iisus, la fel ca Vladimir sau Anatoly. Nici versiunea greacă nu explică nimic. Doar ebraica sau aramaica poate explica cu adevarat motivul.In ebraica moderna, Yeshua suna ca Yeshu (Jud-shin-vav, fara litera Ayin) cand este folosit de necredinciosi. Acest verset arată de ce numele „Yeshu” nu ar fi corect - nu include toate cele trei litere ale cuvântului rădăcină Yoshia. Cu toate acestea, această problemă necesită o analiză suplimentară. Potrivit profesorilor David Flusser și Shmuel Safray, ambii evrei ortodocși, numele „Yeshua” a fost pronunțat „Yeshu” de către galileenii din secolul I. Învățăm mai departe din 26:73 că evreii din Galileea vorbeau un dialect diferit de cel din Iudeea. Potrivit lui Flusser (Sursele evreiești ale creștinismului timpuriu, p. 15), galileenii nu pronunțau litera Ayin la sfârșitul unui cuvânt. Adică, în loc să spună „Yeh-shu-a”, ei au spus „Yeh-shu”. Sigur, unii oameni au început să scrie numele așa cum a fost pronunțat, însă povestea nu se termină aici. În polemicile evreiești anti-creștine, a devenit obișnuit să se folosească în mod conștient și deliberat „Yeshu” distorsionat în loc de numele Yeshua, deoarece cineva a venit odată cu ideea că „Yeshu” este un acronim format din primele litere ale insultei. în ebraică: „Yimah shemo uzikro” („Să fie șterse numele lui și memoria lui”; expresia este preluată din cartea Psalmilor 109:13 și ușor modificată). Astfel, „Yeshu” a devenit un fel de mantră codificată împotriva predicării creștine. Mai mult, din moment ce iudaismul tradițional îl privea pe Yeshua ca pe un profet fals, un hulitor și un idol care trebuie adorat ca Dumnezeu și din moment ce Tora spune: „Nu menționa numele altor dumnezei” (Exodul 23:13), numele lui Mesia a fost schimbat în mod deliberat. În zilele noastre, când mulți israelieni spun „Yeshu”, ei presupun că acesta este numele său adevărat și nu înseamnă nimic ofensator. JNZ nu folosește numele „Yeshu” din cauza etimologiei incorecte și, de asemenea, pentru că în ebraică acest nume este folosit în sensul de „zeu adorat de păgâni”. Cu toate acestea, Yosef Vactor (vezi com. 10:37) descifrează acronimul „Yeshu” pentru a-l lauda pe Yeshua: „Yitgadal shmo umalchuto!” (Fie ca numele și împărăția lui să fie înălțate!)
Yeshua în romanul „Maestrul și Margarita” este descris ca un filozof rătăcitor infinit de milos și atot-iertător. Imaginea lui Yeshua din roman este ca imaginea lui Isus Hristos, doar în interpretarea lui Bulgakov.
Yeshua apare în fața cititorilor ca un bărbat în haine vechi și rupte și sandale uzate. În ciuda necazurilor și bătăilor pe care le-a suferit, zâmbește zâmbetul său strălucitor și nu se teme să ridice ochii spre Ponțiu Pilat.
Într-o conversație cu procuratorul Iudeii, se dovedește că Yeshua este singur, nu își cunoaște părinții, nu are familie și nici copii. Dar nu se plânge de singurătatea lui, ci spune calm că este „singur în fața lumii întregi”. Yeshua, chiar și atunci când este interogat de parchet, spune adevărul - nu știe să mintă. În plus, el nu înțelege violența și vorbește despre ea ca fiind „împărăția dreptății și a bunătății, unde nu este nevoie de putere”.
Yeshua este capabil să vindece oamenii, dar el nu este medic. El este caracterizat de unele puteri speciale de vindecare. Este capabil să anticipeze evenimentele și este foarte perspicace. În plus, Yeshua cunoaște mai multe limbi și este instruit să citească și să scrie, ceea ce devine clar în timpul unei conversații cu Pilat. Yeshua îi consideră buni pe toți oamenii și nu acuză pe nimeni pentru faptul că va fi executat. El îl consideră chiar pe Mark Ratboy un „om drăguț”. Înainte de execuție, Yeshua Ha-Nozri îi iartă în avans pe toți cei care îl condamnă.
Ponțiu Pilat înțelege că nu există niciun motiv pentru a-l executa pe Yeshua, nu poate înțelege ce decizie să ia și, totuși, îl trimite la moarte. Procurorul va plăti pentru decizia sa greșită foarte mult timp.
Yeshua Ha-Nozri a fost trădat și calomniat de Iuda, dar a avut și un discipol, Levi Matei. Cine este devotat profesorului său, îl urmează pe Yeshua și scrie ceea ce a spus. Levi Matthew este cel care îi transmite lui Woland cererea de a da pace Maestrului și Margaritei.
Este de remarcat faptul că opoziția dintre Yeshua și Woland din roman este prezentată ca o poveste nesfârșită a binelui și a răului, care nu încearcă să se elimine unul pe celălalt. Woland chiar îl tratează pe Yeshua cu respect, spunând că: „Fiecare departament ar trebui să se ocupe de treburile lui”.
Yeshua este deschis față de lume și bun față de toți oamenii, dar acest lucru nu îl face slab, dimpotrivă, puterea lui este în credința și toleranța lui. Yeshua în roman este o imagine a luminii, bunătății și milei, el este opusul lui Woland, prințul întunericului.
Eseu despre Yeshua
Romanul „Maestrul și Margareta” conține un alt roman despre vremurile orașului antic Yershalaim. Un roman scris de un maestru despre Ponțiu Pilat. Yeshua Ha-notsri este figura principală din acest roman, alături de Pilat.
Prototipul lui Yeshua este Isus Hristos. Dar Yeshua nu este fiul lui Dumnezeu, el este o persoană obișnuită, un filozof vagabond. O persoană obișnuită, cu o bunătate neobișnuită față de oameni, care nu cunoaște frica; imaginea lui din roman este idealistă.
După ce l-a întâlnit pe Levi Matthew, un colector de taxe, în Betfage, Yeshua a început o conversație cu el. La început, Levi l-a tratat cu ostilitate, chiar a încercat să-l insulte numindu-l câine. Cu toate acestea, pentru Yeshua aceasta nu este o insultă, el nu acceptă insulte, pentru că este autosuficient și puternic cu spiritul, iar toate aceste insulte sunt soarta celor slabi. Mai mult, l-a influențat atât de mult pe Levi încât a renunțat la banii săi și a decis să călătorească cu Yeshua.
Yeshua este sursa forțelor Luminii, motiv pentru care are o influență atât de puternică asupra oamenilor. El a reușit să-l vindece pe procurator de o durere de cap cu o singură conversație.
Procuratorul, în mod neașteptat pentru sine, îi pune lui Yeshua o întrebare filozofică serioasă: „Ce este adevărul”, la care primește imediat răspunsul: „adevărul, în primul rând, este că te doare capul”.
Nu este nimic complicat la Yeshua, toate cuvintele lui sunt scurte și simple, dar și profunde în același timp. El declară că puterea este violență împotriva oamenilor, că va fi un moment când nu va fi nevoie de ea. Aceste cuvinte l-au dus la moarte. Dar nu i-a fost frică să-i spună asta lui Iuda, nu i-a fost frică să îi repete procurorului, „este ușor și plăcut să spui adevărul”.
Yeshua este convins că toți oamenii sunt buni, dar nu toți sunt fericiți. El îl consideră amabil pe procuratorul în fața căruia stă la proces, îl consideră pe Ucigașul de șobolani a fi amabil și îi consideră amabili pe cei care au depus mărturie împotriva lui.
Yeshua nu poartă măști, nu minte, nu înșală, nu se teme de nimic, el consideră lașitatea unul dintre cele mai teribile vicii ale unei persoane.
Principalul avantaj al lui Yeshua este libertatea lui interioară. Este o persoană demnă și, prin urmare, vorbește cu procuratorul în condiții egale, deși știe câtă putere este concentrată în mâinile lui. Nu este influențat de împrejurări, nici măcar faptul că Iuda l-a vândut autorităților nu a stârnit în el mânie sau ură.
Luminos, deschis, liber, inteligent - acestea sunt calitățile pe care Yeshua le-a înzestrat lui Bulgakov, creând idealul unei persoane morale la care alți oameni ar trebui să se străduiască.
Câteva eseuri interesante
- Eseu Ghiocel clasa a IV-a
Ghiocelul este o floare frumoasă de primăvară. Totul în jur se trezește după un somn lung de iarnă. Nu există încă frunze pe copaci. Mai este zapada in poienile din paduri, dar floarea isi face deja drum spre soare.
- Tema unei lumi groaznice în eseul de poezie (versuri) al lui Blok
Ciclul liric al poetului, format din mai multe poezii, urmărește tema unei lumi teribile, care are mai multe interpretări diferite, dintre care cea mai comună este expunerea realității burgheze.
- Imaginea și caracteristicile bătrânei Izergil din eseul de poveste a lui Gorki
După ce au citit povestea lui Gorki „Bătrâna Izergil”, mulți s-ar putea confrunta cu un sentiment de ambiguitate: milă și o oarecare condamnare pentru repetarea greșelilor pe care personajul principal le provoacă ne fac să ne gândim la sensul profund al operei.
- Eseul lui Doriman în povestirea Burghezii în nobilime de Molière
Dorimena este un reprezentant al stratului aristocratic bogat. În comedie, ea este văduvă. Domnul Jourdain, în secret față de soția sa, îi place să o curteze pe marchiza văduvă. Dar, pe lângă Jourdain, are grijă de ea și un anumit conte viclean
- Analiza poveștii lui Bunin Domnul din San Francisco eseu clasa a 11-a
De ce este viața noastră valoroasă? Care este sensul lui? I. A. Bunin încearcă să dezvăluie răspunsul la aceste întrebări în lucrarea sa „Domnul din San Francisco”.
Răspuns de Alexander Serkov, 22.09.2013
Lana scrie: "Îți mulțumesc lui Alexander Serkov pentru răspunsul tău. Ai scris corect că acest lucru nu este în Tora, mă refeream la grecescul Koine. Despre numele Yeshua-Isus. Am o întrebare. De mai bine de 15 ani l-am numit pe Yeshua Isus și nu este nicio problemă cu asta! Dar într-o zi, în timp ce studiam Biblia și Tanakh, m-am hotărât asupra unui nume. De ce s-au schimbat numele lui Isus și ale apostolilor atunci când traduceam Biblia în diferite limbi? La urma urmei, dacă mergem în altă țară, chiar și să trăiesc, și mă cheamă Lana, nu se oferă să-mi spună Klava, mai ales că în rusă Nu există deloc numele Isus în limbă.
Lana, să începem cu numele în străinătate. Un băiat plănuia să plece în Germania pentru ședere permanentă. Numele lui era Yasha, numele complet Yakov. I-am spus imediat că în Germania tu, Yasha, vei fi numit „Jagob”. Era supărat, nu, va fi și Yakov acolo. Apoi am fost în Germania și l-am văzut și l-am întrebat: Ei bine, cum te cheamă aici? Da”, spune el, „sunt aici Yagob [Yagop].
Și ruda mea Antonina Bobkova s-a mutat în Germania și a devenit Tony Bobkov acolo.
Acum referitor la numele Yeshua-Isus. Da, există un nume în ebraică numit Yeshua. Dar acesta nu este numele complet, numele complet Yehoshua.
Să mergem mai departe. Noul Testament a fost scris în greacă, iar aici problema este lingvistică. Nu există litera SH în greacă, așa că, în loc de litera ebraică SHIN, a trebuit să pronunț litera greacă SIGMA. Avem o astfel de problemă atunci când traducem nume englezești în rusă, când nu avem același sunet ca în engleză. În cuvântul White, primul sunet în engleză se pronunță între V și U, acesta este diftongul U(v)a. Fie alb, fie alb este tradus în rusă.
Biblia în rusă ne-a venit din greacă. Mai mult, Noul Testament a fost scris nu în ebraică, ci în greacă. Și astfel a venit la noi numele grecizat Isus. Și aceasta este norma limbii ruse. Da, nimeni nu este numit cu acest nume. În zilele noastre nimeni nu se numește Iuda nici în rusă, dar numele în rusă încă sună ca Iuda.
Prin urmare, în rusă, respectăm astfel de norme atunci când pronunțăm cuvinte care sunt considerate general acceptate.
Cu stimă, Alexandru.
Citiți mai multe despre subiectul „Diverse”:
În interpretarea imaginii lui Isus Hristos ca un ideal de perfecțiune morală, Bulgakov s-a îndepărtat de ideile tradiționale, canonice, bazate pe cele patru evanghelii și epistole apostolice. IN SI. Nemtsev scrie: „Yeshua este „întruchiparea autorului a cauzei unei persoane pozitive, către care sunt îndreptate aspirațiile eroilor romanului”. În roman, lui Yeshua nu i se dă un singur gest eroic eficient. Este o persoană obișnuită: „Nu este un ascet, nu este un locuitor în deșert, nu este un pustnic, nu este înconjurat de aura unui om drept sau a unui ascet. Chinuindu-se cu post și rugăciuni. Ca toți oamenii, el suferă de durere și se bucură că este eliberat de ea.” Intriga mitologică pe care este proiectată opera lui Bulgakov este o sinteză a trei elemente principale - Evanghelia, Apocalipsa și Faust. În urmă cu două mii de ani, a fost descoperit „un mijloc de mântuire care a schimbat întregul curs al istoriei lumii”. Bulgakov l-a văzut în isprava spirituală a unui om care în roman se numește Yeshua Ha-Nozri și în spatele căruia este vizibil marele său prototip de Evanghelie. Figura lui Yeshua a devenit descoperirea remarcabilă a lui Bulgakov. Există informații că Bulgakov nu era religios, nu a mers la biserică și a refuzat ungerea înainte de moartea sa. Dar ateismul vulgar îi era profund străin. Adevărata nouă eră (supusă lui V.M. Akimov) în secolul al XX-lea este, de asemenea, epoca „personificării” (termenul S.N. Bulgakov - V.A.), un timp al noii mântuiri spirituale și autoguvernare, așa cum a fost odată descoperită lumii în Isus Hristos”1. Potrivit lui M. Bulgakov, un astfel de act poate salva Patria noastră în secolul XX. Trezirea lui Dumnezeu trebuie să aibă loc în fiecare dintre oameni.
Povestea lui Hristos din romanul lui Bulgakov este prezentată diferit de Sfintele Scripturi. Această relație este fixă, devine subiect de polemici între narațiune și textul biblic. Ca un complot invariabil, scriitorul oferă o versiune apocrifă a narațiunii Evangheliei, în care fiecare dintre participanți combină trăsături opuse și joacă un rol dublu. „În locul unei confruntări directe între victimă și trădător, Mesia și discipolii săi și cei ostili lor, se formează un sistem complex. Între toți membrii cărora apar relații de rudenie de similitudine parțială.”2 Reinterpretarea narațiunii evanghelice canonice conferă versiunii lui Bulgakov caracterul de apocrif. Respingerea conștientă și ascuțită a tradiției canonice a Noului Testament din roman se manifestă prin faptul că înregistrările lui Levi Matei (adică, așa cum ar fi, viitorul text al Evangheliei după Matei) sunt evaluate de Yeshua ca fiind complet incompatibile cu realitatea. Romanul acționează ca versiunea adevărată.
Prima idee a apostolului și evanghelistului Matei din roman este dată de însuși Yeshua: „...Umblă și merge singur cu un pergament de Capră și scrie continuu, dar m-am uitat odată în acest pergament și am fost îngrozit. Nu am spus absolut nimic din ceea ce era scris acolo. L-am implorat: arde-ți pergamentul pentru numele lui Dumnezeu!” Prin urmare, Yeshua însuși respinge credibilitatea mărturiei Evangheliei după Matei. În acest sens, el arată unitate de vederi cu Wolond - Satan: „... Ei bine, cine”, se întoarce Woland către Berlioz, și trebuie să știi că absolut nimic din ceea ce este scris în Evanghelii nu s-a întâmplat de fapt niciodată...”. Nu este o coincidență că capitolul în care Woland a început să spună romanul Maestrului a fost intitulat „Evanghelia diavolului” și „Evanghelia lui Woland” în versiunile schiței. Multe din romanul Maestrului despre Ponțiu Pilat este foarte departe de textele Evangheliei. În special, nu există nicio scenă a învierii lui Yeshua, Fecioara Maria este absentă cu totul; Predicile lui Yeshua nu durează trei ani, ca în Evanghelie, ci în cel mai bun caz câteva luni.
Dacă esența dublă a protagonistului (puterea creativă și slăbiciunea etc.) îl face eroul Evangheliei apocrife a lui Bulgakov, atunci aceasta conferă misiunii sale un caracter faustian și moartea sa un sens ampivalent.
În ceea ce privește detaliile capitolelor „vechi”, Bulgakov a extras multe dintre ele din Evanghelii și le-a verificat cu surse istorice de încredere. În timp ce lucra la aceste capitole, Bulgakov, în special, a studiat cu atenție „Istoria evreilor” de Heinrich Graetz, „Viața lui Isus” de D. Strauss, „Isus împotriva lui Hristos” de A. Barbus, „Arheologia Tradițiile Domnului nostru Iisus Hristos” de N.K. Maskovitsky, „Cartea Genezei mele” de P. Uspensky, „Getsemani” de A.M. Fedorov, „Pilate” de G. Petrovsky, „Procurorul Iudeii” de A. Drans, „The Viața lui Isus Hristos” de Ferrara și, desigur, Biblia „Evanghelia. Un loc aparte l-a ocupat cartea lui E. Renan „Viața lui Isus”, din care scriitorul a extras date cronologice și câteva detalii istorice. Afranius a venit din Anticristul lui Renan în romanul lui Bulgakov. În plus, romanul Maestrului amintește conceptual de „Viața lui Isus” a lui Renan. Bulgakov a acceptat ideea influenței pildei Evangheliei asupra culturii europene a ultimelor două milenii. Potrivit lui Renan, Isus este cea mai bună învățătură morală din istorie, dogmatizată de o biserică ostilă lui. Ideea unui cult, bazat pe moralitatea și puritatea inimii și fraternitatea omului, s-a dezvoltat în „mai multe senzații culese din memorie de ascultătorii săi, în special... apostoli”.
Pentru a crea multe dintre detaliile și imaginile părții istorice a romanului, impulsurile primare au fost unele opere de artă. Deci Yeshua este înzestrat cu unele calități ale Don Quijote al Servitorului. La întrebarea lui Pilat dacă Yeshua îi consideră cu adevărat buni pe toți oamenii, inclusiv pe centurionul Mark Ucigatorul de șobolani, care l-a bătut, Ha-Nozri răspunde afirmativ și adaugă că Mark, „cu adevărat, este o persoană nefericită... Dacă aș fi vorbește cu el, a spus brusc prizonier visător - sunt sigur că s-ar fi schimbat dramatic.” În romanul lui Cervantes: Don Quijote este insultat de un preot în castel. El îl numește „un cap gol”, dar cu blândețe îi răspunde: „Nu ar trebui să văd. Și nu văd nimic jignitor în cuvintele acestui om bun. Singurul lucru pe care îl regret este că nu a rămas cu noi - i-aș fi dovedit că a greșit.” Ideea de „încărcare” este cea care îl aduce pe eroul lui Bulgakov mai aproape de Cavalerul Imaginii Triste. În cele mai multe cazuri, sursele literare sunt atât de organic țesute în țesătura narațiunii, încât pentru multe episoade este dificil de spus fără ambiguitate dacă sunt luate din viață sau din cărți.”
M. Bulgakov l-a portretizat pe Yeshua. Nicăieri nu arată nici măcar un indiciu că acesta este Fiul lui Dumnezeu. Yeshua este reprezentat peste tot ca un Om, un filozof, un înțelept, un vindecător, dar ca un Om. Nu există nicio aură de sfințenie care plutește peste imaginea lui Yeshua, iar în scena morții dureroase există un scop - să arate ce nedreptate se întâmplă în Iudeea.
Imaginea lui Yeshua este doar „o imagine personificată a ideilor morale și filozofice ale umanității... legea morală intrând într-o strângere inegală cu legea juridică”3. Nu întâmplător portretul lui Yeshua ca atare este practic absent din roman: autorul își indică vârsta, descrie îmbrăcămintea, expresia feței, menționează o vânătaie și o abraziune - dar nimic mai mult: „... Au adus... un bărbat de vreo douăzeci şi şapte de ani. Acest bărbat era îmbrăcat într-un chiton albastru vechi și rupt. Capul îi era acoperit cu un bandaj alb cu o curea în jurul frunții, iar mâinile îi erau legate la spate. Bărbatul avea o vânătaie mare sub ochiul stâng și o abraziune cu sânge uscat în colțul gurii. Adus de o curiozitate îngrijorată, se uită la procurator.
La întrebarea lui Pilat despre rudele sale, el răspunde: „Nu este nimeni. Sunt singur pe lume”. Dar iată ce este din nou ciudat: asta nu sună deloc a o plângere despre singurătate... Yeshua nu caută compasiune, nu există în el un sentiment de inferioritate sau orfanitate. Pentru el sună cam așa: „Sunt singur - întreaga lume este în fața mea” sau - „Sunt singur în fața lumii întregi”, sau - „Eu sunt această lume”. „Yeshua este autosuficient, absorbind întreaga lume în sine.” V.M. Akimov a subliniat pe bună dreptate că „este greu de înțeles integritatea lui Yeshua, egalitatea lui cu sine însuși - și cu întreaga lume pe care a absorbit-o în sine. Yeshua nu se ascunde într-o polifonie colorată de roluri; pâlpâirea măștilor impunătoare sau grotești care ascund pofta lui „Yeshua” îi este străin. El este liber de toate „săriturile” care însoțesc despicarea prin care multe (nu sunt toate?!) personajele „modernului” capitolele trec.” Nu putem decât să fii de acord cu V.M. Akimov că simplitatea complexă a eroului lui Bulgakov este greu de înțeles, irezistibil de convingătoare și atotputernică. Mai mult decât atât, puterea lui Yeshua Ha-Nozri este atât de mare și atât de atotcuprinzătoare încât la început mulți o iau drept slăbiciune, chiar și pentru lipsă de voință spirituală.
Cu toate acestea, Yeshua Ha-Nozri nu este o persoană obișnuită: Woland - Satana se vede cu el în ierarhia cerească în termeni aproximativ egali. Yeshua al lui Bulgakov este purtătorul ideii de Dumnezeu-om. El implementează principiul filozofic al lui N. Berdyaev: „Totul trebuie să fie înălțat imanent la cruce”. E.O. Penkina ne amintește în acest sens că în termeni existențiali, Dumnezeu își împarte puterea cu Satana. Pe baza tradiției interne de dezvoltare a ideii de supraom, autorul susține că Bulgakov creează un erou - antiteza lui Yeshua. „Antiteză în sensul unui adversar filosofic într-o dispută între ambiguitatea binelui și a răului. Acest cel mai mare opus va fi Woland.” Regatul Woland și oaspeții săi, care se sărbătoresc cu luna plină la balul de primăvară, este Luna - „o lume fantastică a umbrelor, misterelor și fantomatologiei”. Lumina răcoritoare a lunii, în plus, este calmă și somn. După cum notează subtil V.Ya. Lakshin, Yeshua este însoțit pe drumul său de cruce de Soare - „simbolul obișnuit al vieții, bucuriei, luminii adevărate”, „studiul unei realități fierbinți și arzătoare”.
Vorbind despre Yeshua, nu putem să nu menționăm opinia lui neobișnuită. Dacă prima parte - Yeshua - sugerează în mod transparent numele lui Isus, atunci „cacofonia numelui plebeu” - Ha-Notsri - „atât de lumesc” și „laic” în comparație cu biserica solemnă - Isus, ca și cum ar fi fost chemat pentru a confirma autenticitatea poveștii lui Bulgakov și independența ei față de tradiția evanghelică”. Vagabondul-filosoful este puternic cu credința sa naivă în bunătate, de care nici frica de pedeapsă și nici spectacolul nedreptății flagrante, a cărei el însuși devine victimă, nu i se pot lua. Credința sa neclintită există în fața înțelepciunii convenționale și a lecției obiectului execuției. În practica de zi cu zi, această idee de bunătate, din păcate, nu este protejată. „Slăbiciunea predicării lui Yeshua constă în idealitatea ei”, crede pe bună dreptate V.Ya. Lakshin, „dar Yeshua este încăpățânat, iar integritatea absolută a credinței sale în bunătate are propria sa putere.” Autorul vede în eroul său nu doar un predicator și reformator religios - imaginea lui Yeshua întruchipează activitatea spirituală liberă.
Dispunând de intuiție dezvoltată, intelect subtil și puternic, Yeshua este capabil să ghicească viitorul și nu doar furtuna care „va începe mai târziu, seara”, ci și soarta învățăturii sale, care este deja declarată greșit de Levi. Yeshua este liber în interior. Chiar și dându-și seama că este cu adevărat amenințat cu pedeapsa cu moartea, el consideră necesar să-i spună guvernatorului roman: „Viața ta este slabă, hegemon”. B.V. Sokolov crede că ideea de „infecție cu bine, care este laitmotivul predicării lui Yeshua, a fost introdusă de Bulgakov din Antihrist al lui Renan”. Yeshua visează la un viitor regat al „adevărului și dreptății” și îl lasă deschis pentru absolut toată lumea. „....va veni vremea când nu va mai fi putere, nici altă putere. Omul se va muta în împărăția adevărului și a dreptății, unde nu va fi deloc nevoie de putere.”
Ha-Nozri predică iubirea și toleranța. El nu dă preferință nimănui; pentru el, Pilat, Iuda și Ucigatorul de șobolani sunt la fel de interesante. Toți sunt „oameni buni”, doar „schilozi” de una sau alta împrejurare. Într-o conversație cu Pilat, el expune succint esența învățăturii sale: „... nu există oameni răi pe lume”. Cuvintele lui Yeshua fac ecou afirmațiile lui Kant despre esența creștinismului. Definit sau ca credință pură în bunătate, ca religie a unui mod bun de viață. Obligatoriu la îmbunătățirea internă. Preotul din ea este pur și simplu un mentor, iar biserica este un loc de întâlnire pentru predare. Kant vede bunătatea ca pe o proprietate inerentă inițial naturii umane, ca o chestiune de fapt. și răul. Pentru ca o persoană să reușească ca persoană. Acestea. creatură. Capabil să perceapă respectul pentru legea morală, el trebuie să dezvolte în sine principiul binelui și să suprime răul. Și totul aici depinde de persoana însuși. Yeshua. chiar am inteles. Că decizia soartei sale depinde de cuvintele lui. De dragul propriei sale idei despre bine, el nu rostește niciun cuvânt de neadevăr. Dacă și-ar fi îndoit sufletul chiar și puțin, atunci „întregul sens al învățăturii lui ar fi dispărut, căci binele este adevărul!” Și „este ușor și plăcut să spui adevărul”.
Care este principala putere a lui Yeshua? În primul rând, deschiderea. Spontaneitate. El este întotdeauna într-o stare de impuls spiritual „spre”. Prima sa apariție în roman consemnează acest lucru: „Omul cu mâinile legate s-a aplecat înainte + și a început să spună:
O persoana amabila! Aveţi încredere în mine..." .
Yeshua este un om mereu deschis către lume. „Problema este”, a continuat omul legat de neoprit, „că ești prea închis și ți-ai pierdut complet încrederea în oameni”. „Deschidere” și „închidere” - acestea, potrivit lui Bulgakov, sunt benzile binelui și răului. „Mișcarea către” este esența binelui. Retragerea și izolarea sunt cele care deschid calea către rău. Retrăgându-se în sine, o persoană intră cumva în contact cu diavolul. M.B. Babinsky observă capacitatea părtinitoare a lui Yeshua de a se pune în locul altuia. Pentru a-i înțelege starea. Baza umanismului acestei persoane este talentul celei mai subtile conștiințe de sine și, pe această bază, înțelegerea altor oameni cu care soarta îl aduce împreună.
Dar pasiunea pentru lume „spre” ea nu este în același timp o adevărată „mișcare”?
Aceasta este cheia episodului cu întrebarea: „Ce este adevărul?” Yeshua îi răspunde lui Pilat, care suferă de hemicranie: „Adevărul... este că te doare capul”.
Bulgakov este adevărat și aici: răspunsul lui Yeshua este legat de sensul profund al romanului - o chemare de a vedea adevărul prin indicii către „de jos” și „mijloc”; deschide ochii, începe să vezi.
Adevărul pentru Yeshua este ceea ce este cu adevărat. Aceasta este îndepărtarea vălului de fenomene și lucruri, eliberarea minții și a simțirii de orice etichetă constrângătoare, de dogmă; este depășirea convențiilor și a obstacolelor. Cei care fug de tot felul de „directive”, „mijloc” și, cu atât mai mult, împinge „de jos”. „Adevărul lui Yeshua Ha-Nozri este restabilirea unei viziuni reale asupra vieții, voința și curajul de a nu se întoarce și de a nu-și coborî ochii, capacitatea de a deschide lumea și de a nu te închide de ea nici prin convențiile ritualului sau prin emisiile „de jos”. Adevărul lui Yeshua nu repetă „tradiția”, „regulamentul” și „ritualul”. Ea devine vie și are de fiecare dată o nouă capacitate de a dialoga cu viața.
Dar aici se află cel mai dificil lucru, pentru că pentru a finaliza o astfel de comunicare cu lumea, este necesară neînfricarea. Neînfricarea sufletului, a gândurilor, a sentimentelor.”
Un detaliu caracteristic Evangheliei lui Bulgakov este combinația dintre puterea miraculoasă și sentimentul de oboseală și pierdere în personajul principal și puterea superioară care l-a trimis pe Yeshua în misiune, apoi l-a abandonat și i-a provocat moartea; și o descriere a morții eroului ca o catastrofă universală - sfârșitul lumii: „a venit jumătate de întuneric și fulgerul a brăzdat cerul negru. Din el a împroșcat brusc foc, iar centurionul a strigat: „Luați lanțul!” - înecat în vuiet. ...". Întunericul a acoperit Evanghelia. Ploaia a venit brusc... Apa a căzut atât de îngrozitor, încât, când soldații au fugit de jos, deja zburau după ei pâraie furioase.”
În ciuda faptului că complotul pare finalizat - Yeshua este executat, autorul încearcă să afirme că victoria răului asupra binelui nu poate fi rezultatul confruntării sociale și morale; acest lucru, potrivit lui Bulgakov, nu este acceptat de natura umană însăși și întregul curs al civilizaţiei nu ar trebui să o permită. Apare o impresie. Ceea ce Yeshua nu a găsit niciodată. că a murit. A fost în viață tot timpul și a plecat în viață. Se pare că cuvântul „a murit” în sine nu este prezent în episoadele Golgota. A rămas în viață. El a murit doar pentru Levi, pentru slujitorii lui Pilat. Marea filozofie tragică a vieții a lui Yeshua este că adevărul (și alegerea de a trăi în adevăr) este, de asemenea, testată și confirmată de alegerea morții. El și-a „gestionat” nu numai viața, ci și moartea. El și-a „suspendat” moartea trupească la fel cum și-a „suspendat” viața spirituală. Astfel, el se „controlează” cu adevărat (și întreaga ordine de pe pământ); guvernează nu numai Viața, ci și Moartea.” „Auto-crearea”, „auto-guvernarea” lui Yeshua a trecut testul morții și, prin urmare, a devenit nemuritor.
Imaginea lui Woland
Messire Woland este cel mai puternic personaj din roman. El are o putere enormă asupra locuitorilor din lumea reală și din lumea de apoi, iar puterea sa este subliniată în mod constant de membrii sutei sale. Imediat după apariția sa la Moscova, viața este răsturnată și nimeni nu-i poate rezista, inclusiv oameni din „autoritățile relevante”. Woland este capabil să controleze nechibzuit destinele oamenilor la propria discreție, făcând o persoană nefericită sau fericită.
Woland-ul lui Bulgakov, ca și asistenții săi, nu este purtător de rău în roman. El nu este reprezentantul unei forțe care se opune lui Dumnezeu, ci mai degrabă asistentul său, care își face treaba murdară. Bunul, a cărui întruchipare este Maestrul și Yeshua Ha-Nozri, este descris de autor ca fiind slab și lipsit de apărare. Rolul lui Woland și al urmașii lui este de a proteja forțele binelui de rău. Astfel, aceste personaje aduc dreptate pe pământ. Woland este în roman un simbol al răzbunării după deșerturi, un simbol al dreptății celei mai înalte. Astfel, i-a pedepsit pe Berlioz și Ivan Bezdomny pentru lipsa lor de credință.
Personajele principale ale romanului, Maestrul și Margareta, sunt singurii pe care Woland nu i-a pedepsit, ci i-a răsplătit. Pentru aceasta, Margarita a trebuit să îndure teste serioase: să fi făcut o cădere, să-și mențină mândria, să-și fi făcut o promisiune, să nu o abandoneze, chiar să se sacrifice. Satana îl răsplătește pe maestru fără teste – doar pentru romanul pe care l-a scris și pentru suferința suferită din cauza acestui roman. El îi returnează Maestrului romanul ars, convingându-l că „manuscrisele nu ard”.
În portretizarea lui Bulgakov, Iisus Hristos nu este nici Dumnezeu, nici fiul lui Dumnezeu. Și în comportamentul său, și în înfățișarea sa și în gândurile sale nu există aproape nimic din eroul legendei Evangheliei. Aceasta este o persoană complet pământească, obișnuită, un predicator rătăcitor pe nume Yeshua și poreclit Ha-Nozri. Yeshua este o persoană slabă din punct de vedere fizic, care se confruntă cu durere și suferință, îi este frică că va fi bătut și umilit, nu este atât de curajos și nu atât de puternic. Dar, în același timp, este un individ foarte dezvoltat. El este un om de gândire, trăiește „cu propria sa minte”.
Yeshua a fost adus ca criminal la procuratorul Pontius Pilat, unul dintre cei mai puternici oameni din Iudeea. Ponțiu Pilat a dezvoltat o mare simpatie și respect față de acest om slab, inculpatul, pentru că a dat răspunsuri cu totul sincere la toate întrebările, a fost un conversator interesant și nu a renunțat la convingerile sale pentru a-și salva viața.
Yeshua Ha-Nozri este convins că „nu există oameni răi pe lume”. În plus, el a susținut că „templul vechii credințe se va prăbuși”. Pentru aceste cuvinte a fost condamnat la moarte, deoarece subminau puterea marelui preot Caiafa.
Hristosul lui Bulgakov este sincer, bun, cinstit, înțelept și slab, adică. posedă trăsături pur umane. Se pare că nu există nimic divin în predicator și filosof. Cu toate acestea, există o trăsătură în caracterul său, datorită căreia oamenii l-au declarat sfânt pe Yeshua. Această trăsătură este mila, care a izvorât din bunătatea sa uimitoare și din credința că „nu există oameni răi pe lume”. Ha-Nozri nu a judecat pe nimeni pentru acțiunile lor și chiar pentru răul care i-a fost făcut.
În imaginea lui Yeshua Ha-Nozri, Bulgakov a înfățișat nu doar o persoană, el i-a arătat din partea cea mai bună, cum ar trebui să fie, un ideal, un exemplu de urmat. Yeshua a fost executat - și, în același timp, a putut să-și permită să-și ierte chinuitorii și călăii. Și aceiași torționari și călăi s-au pocăit de crima lor. Aceasta este principala caracteristică a eroului lui Bulgakov: capacitatea de a face oamenii mai buni, mai curați, mai fericiți cu puterea cuvintelor.
