Natura socială a omului. Biologic și social la om

Mulți sunt probabil familiarizați cu celebra afirmație a lui Aristotel că „omul este o ființă socială”. Din punctul de vedere al filosofului grec antic, natura socială a omului a fost cea mai importantă în viața lui. Ideea lui este foarte logică: din cele mai vechi timpuri, garantul autoconservării umane și al reproducerii ulterioare în natură a trăit în asociere (cel puțin temporar) cu ceilalți, deoarece este mult mai ușor să trăiești într-un grup de alte persoane cu similare. scopuri și obiective decât singur.

Încurajează oamenii să creeze grupuri, în special în societatea umană, aceasta se referă la familii. În continuare, familiile se transformă în grupuri mari ai căror membri comunică și interacționează între ei. Astfel, se naște societatea și, ulterior, statul.

Educatorul francez Jean-Jacques Rousseau a fost unul dintre filozofii care au dezvoltat teoria socio-economică a contractului social.

Conform acestui concept, era mai profitabil pentru oameni să-și limiteze pretențiile și să trăiască în societate decât să intre în conflict cu aceasta.

Astfel, argumentele egoismului rațional îi conduc pe oameni să încheie un „contract social” atunci când trec la stadiul de stat social.

Astfel, oamenii renunță parțial la suveranitatea lor și o transferă guvernului sau altei autorități pentru a menține ordinea socială existentă.

Societatea poate fi definită ca o asociație de oameni; Aceasta este o societate caracterizată prin producție și diviziunea socială a muncii. Societatea este creată de oamenii înșiși ca rezultat al înțelegerii sau acordului reciproc. Metode similare de interacțiune se găsesc în natură la multe specii de animale care trebuie să formeze grupuri pentru a supraviețui într-un anumit mediu. Principalele diferențe în comportamentul uman față de animalele din societate sunt că oamenii folosesc tipuri și metode mai complexe de interacțiune. În plus, comportamentul uman este reglementat nu de instincte, ci de opinia publică. Fiecare persoană are anumite funcții sociale; Personalitatea și comportamentul unei persoane este formată de mulți factori, printre care se numără ereditatea, creșterea și mediul în care o persoană se dezvoltă și se formează ca individ, adică societate. Acesta este cel care contribuie la socializarea individului în anumite condiții.

Charles Darwin, vorbind pe tema evoluției, a spus că unul dintre rezultatele acesteia a fost fenomenul cooperării.

Cooperarea este interacțiunea cu alți oameni pentru a obține beneficii reciproce.

Ca urmare a unei astfel de interacțiuni, ia naștere o structură ierarhică specială.

Asemenea proprietăți ale societății precum inegalitatea socială și lupta au fost percepute de Charles Darwin ca fenomene necesare atât pentru societate, cât și pentru individ.

Totuși, astfel de fenomene pot duce la probleme de socializare și integrare a individului în societate, în special pentru segmentele vulnerabile ale populației.

În general, natura socială a omului- un subiect inepuizabil. Apar noi concepte și teoriile existente sunt dezvoltate în continuare, oferindu-ne astfel hrană pentru a ne gândi mai departe despre natura homo sapiens.

1. Din cele mai vechi timpuri (începând de la vechiul indian, vechea chineză, filozofia antică) problema umană a ocupat mințile filozofilor. Această problemă devine și mai relevantă în secolul al XX-lea, când revoluția științifică și tehnologică a devenit noi factori în viața umană și personalitatea umană riscă să fie nivelată „în ghearele” societății informațional-tehnologice.

Uman- o creatură deosebită, un fenomen natural, care posedă, pe de o parte, un principiu biologic (apropiindu-l de mamiferele superioare), pe de altă parte, unul spiritual - capacitatea de gândire abstractă profundă, vorbire articulată (care o deosebește). de la animale), capacitate mare de învățare, asimilare a culturii realizărilor, nivel înalt de organizare socială (publică).

Pentru caracteristici origine spirituală conceptul de ființă umană a fost folosit de multe secole "personalitate"- totalitatea proprietăților spirituale înnăscute și dobândite ale unei persoane, conținutul său spiritual interior.

Personalitate- acestea sunt calitățile înnăscute ale unei persoane, dezvoltate și dobândite în mediul social, un set de cunoștințe, aptitudini, valori, scopuri.

Astfel, o persoană este o ființă socio-biologică, iar în condițiile civilizației moderne, datorită educației, legilor și normelor morale, principiul social al unei persoane controlează biologicul.

Viața, dezvoltarea, creșterea în societate este o condiție cheie pentru dezvoltarea normală a unei persoane, dezvoltarea a tot felul de calități în el și transformarea într-o personalitate. Există cazuri când oamenii de la naștere au trăit în afara societății umane și au fost crescuți printre animale. În astfel de cazuri, dintre cele două principii, social și biologic, într-o persoană a rămas doar unul - biologic. Astfel de oameni au adoptat obiceiurile animalelor, și-au pierdut capacitatea de a articula vorbirea, au fost foarte întârziați în dezvoltarea mentală și, chiar și după revenirea în societatea umană, nu și-au prins rădăcini în ea. Aceasta dovedește încă o dată natura socio-biologică a omului, adică că o persoană care nu are abilitățile sociale de a educa societatea umană, posedă doar un principiu biologic, încetează să mai fie o persoană cu drepturi depline și nici măcar nu ajunge la nivelul animalelor (de exemplu, cu care a fost crescut) .

De mare importanță pentru transformarea unui individ biologic într-o personalitate socio-biologică este practică, muncă. Doar angajându-se într-o activitate specifică și una care corespunde înclinațiilor și intereselor persoanei în sine și este utilă pentru societate, o persoană poate evalua semnificația sa socială și dezvăluie toate fațetele personalității sale. 2. Când se caracterizează o personalitate umană, ar trebui să se acorde atenție unui astfel de concept ca trăsături de personalitate- obiceiuri congenitale sau dobândite, mod de gândire și comportament.

Oamenii se disting prin calități, prezență și dezvoltare. Prin calități se poate caracteriza personalitatea unei persoane.

În mare măsură, calitățile se formează sub influența familiei și a societății.

În filozofie există calități morale pozitive:

Umanism;

umanitate;

Conştiinţă;

Modestie;

Generozitate;

Justiţie;

Loialitate;

Alte calități.

ȘI condamnat social - negativ:

Cuceritor;

Vulgaritate;

Parazitism;

laşitate;

Nihilism;

Alte trăsături negative.

LA calități utile din punct de vedere social raporta:

Determinare;

Înţelepciune;

Instalatii;

Credințe;

Patriotism.

O persoană, de regulă, combină toate tipurile de calități; Unele calități sunt mai dezvoltate, altele mai puțin.

3. O trăsătură caracteristică fiecărei persoane, personalitatea este prezența are nevoieȘi interese.

Are nevoie- aceasta este ceea ce o persoană simte nevoia.

Nevoile pot fi:

Biologic (natural) - în conservarea vieții, nutriție, reproducere etc.;

Spiritual - dorința de a îmbogăți lumea interioară, de a se alătura valorilor culturii;

Material - pentru a asigura un nivel de trai decent;

Social - pentru a realiza abilități profesionale, pentru a primi o evaluare adecvată din partea societății. Nevoile stau la baza activităților oamenilor, un stimulent pentru a efectua anumite acțiuni. Satisfacția nevoilor este o componentă importantă a fericirii umane.

O proporție semnificativă a nevoilor (cu excepția celor biologice) sunt formate de societate și pot fi realizate în societate.

Fiecare societate are un anumit nivel de nevoi și capacitatea de a le satisface. Cu cât societatea este mai dezvoltată, cu atât calitatea nevoilor este mai mare.

Interese- o expresie specifică a unor nevoi, interes pentru ceva. Împreună cu nevoile, interesele sunt și motorul progresului.

Interesele includ:

Personal (individ);

Grup;

Clasa (interesele grupurilor sociale - muncitori, profesori, bancheri, nomenclatura);

Public (întreaga societate, de exemplu, securitatea, legea și ordinea);

guvern;

Interesele întregii umanități (de exemplu, în prevenirea războiului nuclear, a dezastrului ecologic etc.).

De asemenea interesele pot fi:

Material și spiritual;

Normal și anormal;

Pe termen lung și pe termen scurt;

Permis și neautorizat;

General și antagonist.

Fiecare persoană, societate, stat are nu doar interese individuale sau suma lor, ci sistemul lor, ierarhia (de exemplu, unele state se străduiesc în primul rând expansiunea externă, altele, dimpotrivă, se concentrează pe propriile probleme interne. Ierarhia intereselor). este diferită și între oameni.Nevoile și interesele prioritare ale unui bancher pot să nu fie deloc o prioritate pentru un țăran, un scriitor, un muncitor în profesia de creație.Nevoile și interesele bărbaților pot diferi de nevoile și interesele femeilor , iar nevoile și interesele copiilor și ale persoanelor în vârstă pot fi, de asemenea, diferite).

Prezența unei ierarhii diferite de nevoi și interese, conflictul și lupta lor sunt motorul intern al dezvoltării societății. Cu toate acestea, diferențele de interese contribuie la progres și nu duc la consecințe distructive doar dacă nevoile și interesele nu sunt extrem de antagonice, vizează distrugerea reciprocă (a unei persoane, a unui grup, a clasei, a unui stat etc.), și sunt corelate cu cele comune. interese. 4. Un aspect aparte al vieții normale a unei persoane (persoane) în societate este prezența normelor sociale.

Normele sociale- reguli general acceptate în societate care reglementează comportamentul oamenilor.

Normele sociale sunt vitale pentru societate:

Menține ordinea și echilibrul în societate;

Ele suprimă instinctele biologice ascunse într-o persoană și „civilizează” o persoană;

Ele ajută o persoană să se alăture vieții societății și să socializeze.

Tipuri de norme sociale sunt:

Standarde morale;

Norme ale unui grup, echipei;

Standarde speciale (profesionale);

Reguli de drept.

Standarde morale reglementează cele mai comune tipuri de comportament uman. Acestea acoperă o gamă largă de relații sociale și sunt recunoscute de toată lumea (sau de majoritatea); Mecanismul de asigurare a conformității cu cerințele normelor morale este persoana însăși (conștiința sa) și societatea, care poate condamna un încălcator al normelor morale.

Norme de grup- norme speciale care reglementează comportamentul membrilor grupurilor înguste (pot fi normele unei companii prietenoase, ale unei echipe, normele unui grup infracțional, normele unei secte etc.).

Standarde speciale (profesionale). reglementează comportamentul reprezentanților anumitor profesii (de exemplu, normele de comportament ale încărcătoarelor, lucrătorilor sezonieri diferă de normele de comportament ale diplomaților, normele speciale de comportament sunt comune în rândul lucrătorilor medicali, artiștilor, personalului militar etc.).

Reguli de drept diferă de toate celelalte norme sociale prin aceea că:

Înființat de organe speciale de stat abilitate;

Ele sunt de natură general obligatorie;

Definit formal (formulat clar în scris);

Ele reglementează o gamă clar definită de relații sociale (și nu relații sociale în general);

Susținut de puterea coercitivă a statului (posibilitatea utilizării violenței, sancțiuni de către organele guvernamentale speciale în modul prevăzut de lege în raport cu persoanele care au săvârșit infracțiuni).

5. Viața omului și a societății este imposibilă fără Activități- acțiuni holistice, sistemice, consistente care vizează un rezultat specific. Activitatea principală este munca.

Într-o societate modernă dezvoltată, munca este una dintre cele mai înalte valori sociale. Când o persoană este înstrăinată de mijloacele și rezultatele muncii, munca își pierde motivația și atractivitatea socială, devine o povară pentru o persoană și afectează negativ individul. Dimpotrivă, munca care aduce beneficii indivizilor și societății contribuie la dezvoltarea potențialului uman.

Munca a jucat un rol excepțional în formarea și dezvoltarea conștiinței umane, a abilităților umane și în evoluție în general.

Datorită muncii și rezultatelor sale, omul s-a remarcat de lumea animală din jur și a reușit să creeze o societate extrem de organizată.

6. O persoană care trăiește în societate, interacționând cu alți indivizi, ia o anumită poziție în viață.

Poziția de viață- atitudinea unei persoane față de lumea din jurul său, exprimată în gândurile și acțiunile sale. Iasă în evidență două poziții principale de viață:

Pasiv (conformist), care vizează subordonarea lumii înconjurătoare și urmărirea circumstanțelor.

Activ, care vizează transformarea lumii înconjurătoare, control asupra situației;

La randul lui, poziție conformistă de viață S-a întâmplat:

Grup-conformist (un individ, ca și ceilalți membri ai grupului, respectă cu strictețe normele acceptate în grup);

Social-conformist (un individ se supune normelor societății și „merge cu fluxul”); Acest comportament era caracteristic mai ales cetățenilor statelor totalitare.

Poziție de viață activă are, de asemenea, propriile sale fațete:

Comportament activ, independent în raport cu alți indivizi, dar subordonare față de liderul grupului;

Supunerea față de normele societății, dar dorința de a conduce într-un grup sau echipă;

Ignorarea normelor sociale și dorința activă de a se „găsi” în afara societății – într-o bandă de criminali, printre hipioți, în alte grupuri antisociale;

Neacceptarea normelor societății, dar dorința de a schimba în mod independent și cu ajutorul altora întreaga realitate înconjurătoare (exemplu: revoluționari - Lenin și alții).

7. Pentru intrarea normală a unei persoane în societate, pentru adaptarea sa, pentru existența armonioasă a societății în sine, este necesar educația personalității.

Cresterea- aceasta este introducerea individului în normele sociale, cultura spirituală, pregătirea lui pentru muncă și viața viitoare.

Educația se realizează, de regulă, de diverse instituții ale societății: familie, școală, grup de egali, armată, colectiv de muncă, universitate, comunitate profesională, societate în ansamblu. , Un individ poate acționa ca un educator, un model de urmat: un profesor la școală, un egal cu autoritate

poreclă, comandant, șef, reprezentant al lumii culturii, politician carismatic.

Mass-media, precum și realizările culturii spirituale și materiale (cărți, expoziții, dispozitive tehnice etc.) joacă un rol uriaș în educația individului în societatea modernă.

Principalele obiective ale educației:

Pregătește o persoană pentru viața în societate (transmite-l la cultura materială, spirituală, experiență);

Dezvoltați trăsături de personalitate valoroase din punct de vedere social;

Ștergeți sau tociți, neutralizați calitățile condamnate în societate;

Învață o persoană să interacționeze cu alte persoane;

Învață o persoană să lucreze.

Sfârșitul lucrării -

Acest subiect aparține secțiunii:

Filozofie. Note de curs

Materialul este adus în conformitate cu programa cursului de Filosofie. Folosind această carte la pregătirea și promovarea examenului, studenții vor putea sistematiza și concretiza cunoștințele dobândite în procesul studierii acestei discipline într-un timp extrem de scurt. Publicația oferă conceptele de bază ale cursului, caracteristicile și caracteristicile acestora. Această carte nu este o alternativă la manuale pentru obținerea cunoștințelor fundamentale, ci servește drept ghid pentru promovarea cu succes a examenelor...

Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material ți-a fost util, îl poți salva pe pagina ta de pe rețelele sociale:

Toate subiectele din această secțiune:

Filosofia ca tip de viziune asupra lumii
1. Viziunea asupra lumii - o viziune holistică asupra lumii și a locului omului în ea. În istoria omenirii, există trei forme principale de viziune asupra lumii: mitologia;

Specificitatea cunoștințelor filozofice
1. Principalul specific al cunoașterii filozofice constă în dualitatea ei, întrucât: are multe în comun cu cunoștințele științifice - subiect, metode, înțelegere logică

Subiectul și metodele filozofiei
1. Subiectul este gama de probleme pe care le studiază filosofia. Structura generală a materiei de filozofie, cunoașterea filozofică constă din patru secțiuni principale: pe

Funcțiile filozofiei
1. Funcțiile filosofiei - principalele direcții de aplicare a filozofiei, prin care se realizează scopurile, obiectivele și scopul acesteia. Se obișnuiește să se distingă următoarele funcții ale filozofiei:

Întrebarea principală și direcțiile principale ale filosofiei
1. Principala întrebare în filosofie este considerată în mod tradițional a fi relația dintre gândire și ființă și ființă cu gândire (conștiință). Importanța acestei probleme constă în faptul că ea

Conceptul general și trăsăturile caracteristice ale filozofiei chineze
1. Filosofia Chinei în dezvoltarea sa a trecut prin trei etape principale: secolul VII. î.Hr e. - Secolul III n. e. - originea și formarea celor mai vechi școli filozofice naționale;

Problemele omului și apariția lumii înconjurătoare în filosofia și mitologia chineză
1. În ciuda faptului că omul din China este identificat cu natura și spațiul și nu iese în evidență din societate, el ocupă un loc central în filosofia chineză. Potrivit chinezului Phil

Școlile sociale și filozofice ale Chinei Antice - Confucianism și Legalism
1. Confucianismul este cea mai veche școală filozofică care vede omul în primul rând ca un participant la viața socială. Fondatorul confucianismului este

Filozofia indiană antică
1. Periodizarea filosofiei antice indiene se bazează pe diverse surse de gândire filosofică, cunoscute atât în antichitate, cât și în epoca modernă. Potrivit surselor din

Budismul și ideile sale principale
1. Budismul este o învățătură religioasă și filozofică care s-a răspândit în India (după secolul al V-lea î.Hr.), China, Asia de Sud-Est (după secolul al III-lea d.Hr.), precum și în alte regiuni. Fondator d

Filosofia greacă antică
periodizare și caracteristici principale 1. Greaca veche este filosofia (învățăturile, școlile) dezvoltată de filozofii greci care au trăit pe teritoriul Greciei moderne

Primele școli filozofice (presocratice) din Grecia Antică
1. Primele școli filozofice presocratice ale Greciei Antice au apărut în secolele VII - V. î.Hr e. în orașele-stat grecești antice timpurii, care erau în proces de formare. Cel mai cunoscut

Filosofia sofistilor si a lui Socrate
1. Sofisti - o scoala filosofica din Grecia Antica care a existat in secolele V - prima jumatate a secolului IV. î.Hr e. Reprezentanții acestei școli filozofice au acționat nu atât de mult ca filozofii teoreticieni

Filosofia cinicilor și stoicilor
1. Cinicii - una dintre școlile filozofice ale Greciei Antice din perioada socratică. Cei mai proeminenți reprezentanți ai școlii filozofice cinice au fost Antisthenes, Diogene din Sinope și Crates.

Filosofia lui Platon
1. Platon (427 - 347 î.Hr.) - cel mai mare filozof al Greciei Antice, elev al lui Socrate, fondatorul propriei sale școli filozofice - Academia, fondatorul direcției idealiste în filosofie

Filosofia lui Aristotel
1. Aristotel (384 - 322, î.Hr.) - filosof grec antic al perioadei clasice, elev al lui Platon, educator al lui Alexandru cel Mare. În activităţile sale filozofice

Filosofia lui Epicur
1. Epicur (341 - 270 î.Hr.) - filozof materialist grec antic. Filosofia lui Epicur este împărțită în trei mari secțiuni: doctrina naturii și spațiului („fizica”

Filosofia teologică a Evului Mediu
1. Filosofia teologică medievală este direcția filozofică principală, răspândită în Europa în secolele V-XVI, care l-a recunoscut pe Dumnezeu drept cel mai înalt principiu existent

Filosofia Sf. Augustin
1. Cei mai autoriți reprezentanți ai filozofiei teologice medievale au fost Augustin Fericitul și Toma d’Aquino. Aurelius Augustin (Fericitul) (354 - 430) - chris

Filosofia lui Toma d'Aquino (tomismul)
1. Toma d'Aquino (1225 - 1274) - călugăr dominican, major filosof teologic medieval, sistematizator al scolasticii, autor al tomismului - una dintre mişcările dominante

Principalele direcții și trăsături caracteristice ale filozofiei Renașterii
1. Filosofia Renașterii este un ansamblu de tendințe filozofice care au apărut și s-au dezvoltat în Europa în secolele XIV - XVII, care au fost unite de antibisericism și antiscolastică.

Umanismul, neoplatonismul, filosofia naturală ca direcții ale filozofiei Renașterii
1. În filosofia Renașterii (secolele XIV - XVII) se obișnuiește să se distingă următoarele direcții principale: umanistă; neoplatonic; filosof natural

Filosofia socio-politică a Renașterii
1. Renașterea s-a caracterizat nu numai prin creșterea interesului față de om, ci și prin mare interes față de problema statului, structura societății, relația dintre Biserică și stat și

Filosofia arabă (limba arabă) a Evului Mediu
1. Prin arabă (limba arabă) înțelegem o filozofie creată de arabi, precum și de popoarele din Orientul Apropiat și Mijlociu, care se aflau sub influență culturală și adesea politică

Raționalismul și empirismul ca tendințe în filozofie
1. Raționalismul (din latină ratio - rațiune) - o direcție în filosofie, conform căreia baza atât a ființei, cât și a cunoașterii este rațiunea. Raționalismul are două direcții principale

Filosofia raționalistă a lui Descartes. Doctrina substanței
1. Întemeietorul raționalismului este considerat a fi Rene Descartes (1596 - 1650), un proeminent filosof și matematician francez. Meritul lui Descartes pentru filozofie este că:

Filosofia Țărilor de Jos (Olanda) a Renașterii și a timpurilor moderne
1. Olanda (Olanda) a devenit locul de naștere al filozofiei avansate și progresiste pentru vremea ei (secolele XVI - XVII). Acest lucru a fost facilitat de: succesele remarcabile ale Țărilor de Jos în meșteșuguri etc.

Filosofia engleză a timpurilor moderne (materialism, empirism, orientare socio-politică)
1. Timpurile moderne au devenit perioada de glorie a filozofiei în Anglia. Filosofia engleză a secolelor XVII-XVIII avea propriile sale specificități: o orientare materialistă (majoritatea filozofiilor

Filosofia lui Leibniz. Doctrina Monadelor
1. Gottfried Leibniz (1646 - 1716) - matematician, avocat, filozof german - este considerat ultimul reprezentant marcant al filosofiei moderne 91 și predecesor

Filosofia iluminismului francez din secolul al XVIII-lea. caracteristici generale
1. Filosofia franceză a secolului al XVIII-lea. numită în mod obișnuit filozofia Iluminismului. Acesta este numele filozofiei franceze a secolului al XVIII-lea. primită datorită faptului că reprezentanții săi distrugeau regulile stabilite

Direcția deistă a filosofiei iluminismului francez din secolul al XVIII-lea
1. Deismul este o direcție în filozofie, ai cărei susținători au permis existența lui Dumnezeu doar ca primă cauză, Creatorul tuturor lucrurilor, dar au respins orice influență a Sa ulterioară asupra mediului.

Direcția ateo-materialistă a filosofiei iluminismului francez în secolul al XVIII-lea
1. Ateismul este o tendință în filozofie ai cărei susținători neagă complet existența lui Dumnezeu în oricare dintre manifestările sale, precum și religia. Materialismul este o direcție în filosofie

Direcția socialist-utopică (comunistă) a filosofiei franceze
1. Direcția socialist-utopică (comunistă) a devenit larg răspândită în filosofia Franței în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. Reprezentanții acestui

Filosofia germană a secolului al XIX-lea. ca fenomen al filosofiei mondiale, direcțiile și ideile sale principale
1. Filosofia germană a secolului al XIX-lea. - un fenomen unic al filosofiei mondiale. Unicitatea filozofiei germane este că în puțin peste 100 de ani a reușit să:

Filosofia lui Immanuel Kant
1. Întemeietorul idealismului clasic german este considerat a fi Immanuel Kant (1724 - 1804), un filosof german (prusac), profesor la Universitatea din Königsberg. Toată creativitatea

Filosofia lui Hegel
1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - profesor la universitățile din Heidelberg și apoi din Berlin, a fost unul dintre cei mai autoriți filosofi ai timpului său atât în Germania, cât și în

Filosofia idealismului subiectiv
1. Spre deosebire de idealiștii obiectivi (Hegel și alții), care credeau că ideea, primară în raport cu materia, există în sine ca realitate obiectivă, indiferent de conștiință

Filosofia lui Schelling
1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) a fost un reprezentant marcant al idealismului obiectiv al filozofiei clasice germane, un prieten, apoi un adversar al lui Hegel. Am folosit o mașină mare

Filosofia lui Ludwig Feuerbach - sfârșitul perioadei filozofiei clasice germane, începutul tranziției la materialism
1. Filosofia lui Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) este considerată etapa finală a filosofiei clasice germane, ai cărei reprezentanți de seamă au fost Kant, Hegel, Schelling și Fichte,

Filosofia materialiştilor vulgari
1. Materialismul vulgar (din franceză - simplu, primitiv, obișnuit) este o direcție în filozofie care s-a răspândit în secolul al XIX-lea. Susținătorii vulgarului

Filosofia marxismului
1. Filosofia marxistă a fost creată împreună de doi oameni de știință germani Karl Marx (1818 - 1883) și Friedrich Engels (1820 - 1895) în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. si este cu

Filosofia pozitivismului de Auguste Comte
1. Pozitivismul este o direcție a filosofiei, a cărei esență este dorința de a pune filosofia pe o bază științifică solidă. Pozitivismul ca mișcare de gândire filosofică a apărut în anii 30-40.

Filosofia idealistă neclasică a lui Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey
1. Filosofia clasică germană (personificată de opera lui Kant, Fichte, Schelling și mai ales Hegel) a adus o mare contribuție la dezvoltarea filozofiei mondiale și în cea mai mare măsură posibilă.

Fiind
1. Una dintre secțiunile centrale ale filosofiei care studiază problema ființei se numește ontologie, iar problema ființei în sine este una dintre principalele în filosofie. A început formarea filozofiei

Materia (existenta materiala)
1. Dintre toate formele de existență, cea mai comună este existența materială. În filosofie, există mai multe abordări ale conceptului (categoriei) „materie”:

Constiinta. Concept general, abordări principale, origine
1. Dacă filosofia modernă poate da un răspuns absolut sigur sau aproape de adevăr la multe întrebări (de exemplu, întrebări despre natură, societate, om, istorie, ființă, cunoaștere), atunci problemele

Explicație materialistă a naturii conștiinței. Teoria reflexiei
1. În filosofia rusă modernă (ca și în filosofia fostei sovietice), este răspândită o explicație materialistă a naturii conștiinței, cunoscută sub numele de teoria reflecției.

Dialectică
1. Dialectica este o teorie a dezvoltării tuturor lucrurilor recunoscută în filosofia modernă și o metodă filozofică bazată pe aceasta. Dialectica reflectă teoretic dezvoltarea materiei

Alternative la dialectică
1. Dialectica nu este singura teorie despre dezvoltarea tuturor lucrurilor. Alături de acesta, există și alte teorii cu un subiect asemănător de interes filozofic (dezvoltare), care sunt și filozofi.

Societate
1. Societatea este un sistem de activitate și viață a oamenilor uniți prin teritoriul de reședință, epocă, tradiții și cultură. Societatea este o realitate obiectivă, o formă de existență a ființei,

Societatea și natura
1. În secolul al XX-lea, datorită intensificării puternice a impactului uman asupra naturii, dezvoltării rapide a științei și tehnologiei, nevoii crescute de minerale, în special de resurse energetice,

Cogniție (epistemologie)
1. Cunoașterea este procesul de reflectare activă intenționată a realității în mintea umană. În cursul cunoașterii, sunt dezvăluite diverse fațete ale ființei, sunt explorate latura și esența exterioară.

Filosofia istoriei
1. În părerile lor despre istorie, filozofii au fost împărțiți în două grupuri: cei care privesc istoria ca pe un proces haotic, întâmplător, lipsit de logică, tipare, direcție

Viitor
1. Una dintre funcțiile cheie ale filosofiei este funcția predictivă, al cărei sens și scop este de a face predicții rezonabile despre viitor. 2.

Caracteristicile generale ale filozofiei ruse
1. Filosofia rusă este un fenomen al gândirii filozofice mondiale. Natura sa fenomenală constă în faptul că filosofia rusă s-a dezvoltat exclusiv autonom, independent, independent de euro

Filosofia rusă a secolului al XIX-lea
1. Principalele direcții ale filozofiei ruse ale secolului al XIX-lea au fost: Filosofia decembristă; filosofia occidentalilor și slavofililor; filosofia lui Chaadaev;

Filosofia rusă a secolului XX
1. Principalele direcții ale filosofiei ruse de la sfârșitul secolelor XIX-XX au fost: filosofia „epocii de aur” (filozofie religioasă, cosmism); științele naturii

pragmatismul american. Inovația filozofiei lui John Dewey
1. Pragmatismul este o direcție a filozofiei idealiste, care are ca scop principal nu găsirea adevărului abstract în studiul problemelor filozofice, ci dezvoltarea unui arsenal de concrete.

Psihanaliză
1. Psihanaliza este o direcție în filosofia modernă care explică rolul inconștientului și al altor procese mentale în viața umană și societate. Este considerat fondatorul psihanalizei

Filosofia teologică modernă
1. Filosofia teologică este una dintre cele mai comune tendințe filozofice. Principalele întrebări care se află în centrul filozofiei teologice sunt:

Principalele direcții ale filozofiei pozitiviste moderne
1. Pozitivismul este o direcție a filosofiei care a luat naștere în anii 30 - 40 ai secolului al XIX-lea. și susținând că filosofia ar trebui să fie eliberată de caracteristicile științifice și să se bazeze numai pe științifice de încredere

Hermeneutica
1. Hermeneutica este o direcție în filosofie care explorează teoria și practica interpretării, interpretării și înțelegerii. Hermeneutica și-a primit numele de la numele vechiului zeu grec Ge

Existențialismul (filozofia existențială a lui Kierkegaard, Jaspers, Sartre, Camus, Heidegger)
1. Existențialismul este o direcție a filosofiei, al cărei subiect principal de studiu a fost omul, problemele, dificultățile sale, existența în lumea din jurul său. Existențialismul ca direcție

Conceptul de natură umană este extrem de larg; poate fi folosit pentru a descrie nu numai măreția și puterea unei persoane, ci și slăbiciunea și limitările sale.

Natura umană este o unitate de material și spiritual, natural și social, unică în natura ei contradictorie. Cu toate acestea, cu ajutorul acestui concept putem vedea doar inconsecvența tragică a existenței „umane, prea umane”. Principiul dominant într-o persoană, perspectivele unei persoane ne rămân ascunse.

Natura umană este situația în care se află fiecare persoană, acestea sunt „condițiile sale de plecare”. M. Scheler însuși, ca și alți reprezentanți ai antropologiei filozofice (M. Landmann, A. Gehlen și alții), este înclinat să recunoască natura corporal-spirituală a omului. O persoană nu poate „sări” dincolo de limitele organizării sale corporale, „uita” de asta. Conceptul de natură umană este lipsit de normativitate, el caracterizează o persoană din punctul de vedere al „existenței”.

O persoană este capabilă să realizeze natura contradictorie a naturii sale, să înțeleagă că aparține unor lumi conflictuale - lumea libertății și lumea necesității. Omul, după cum scria E. Fromm, este atât în interiorul, cât și în afara naturii, el „pentru prima dată este viața, care este conștientă de sine”. O persoană nu se simte acasă în niciuna dintre lumi; este atât un animal, cât și un înger, atât trup cât și suflet. Conștientizarea propriului conflict îl face să fie singur și plin de frică. După filozoful spaniol J. Ortega y Gasset, o persoană este „o problemă întruchipată, o aventură completă și foarte riscantă...”1 1 Rachkov P. A. Omul în oglinda filosofiei. M.: Cunoașterea, 2008. 440 p.

Dintre toate creaturile din univers, omul este singurul care nu este sigur ce este. O persoană poate înceta să mai fie umană, dar chiar și atunci când acționează cu cruzime, o face uman. Umanitatea este o caracteristică morală a unei persoane; diferă de conceptul de om.

Omenirea este viața dată împreună cu conștientizarea ei. Dintre toate ființele vii, a scris filozoful rus Vl. Soloviev, doar o persoană realizează că este muritor.

Deci, natura umană este o contradicție care este imanentă (adică internă) existenței umane. Dar natura umană presupune și conștientizarea acestei contradicții ca propriul conflict intern și dorința de a-l depăși. Potrivit lui E. Fromm, aceasta nu este o dorință teoretică, este o nevoie de a depăși singurătatea, adesea cu prețul abandonării unei părți a „naturii”.

S-ar putea să existe multe răspunsuri la întrebarea cine sunt, dar toate se reduc la două, spune Fromm. Un răspuns este „regresiv”, implică o întoarcere la viața animală, la strămoși, la natură, scufundare în colectivitatea primară. O persoană se străduiește să se scuture de tot ceea ce o împiedică în acest demers - limbă, cultură, conștiință de sine, lege. Filosofia oferă unei persoane diverse opțiuni pentru un răspuns regresiv: aceasta este „ideea de om” naturalistă și versiunea sa pragmatistă și triumful „omul dionisiac” al lui F. Nietzsche.

Aderarea explicită sau implicită la una sau alta înțelegere a naturii umane duce la construirea unor concepte filozofice semnificativ diferite despre om. Antropologia filozofică a lui Marx timpuriu conținea ideile naturii pe deplin sociale a omului. Insistând, urmând lui Feuerbach, că omul este o ființă naturală, Marx subliniază că lumea obiectivă este lumea obiectelor sociale create de generațiile anterioare, care, în același timp, este o carte deschisă a forțelor esențiale umane, prezentate senzual lui de către psihologia umană. Stăpânind această carte, o persoană devine om. Chiar și cele cinci simțuri externe sunt un produs al întregii istorii mondiale anterioare. Omul este o ființă socială și fiecare manifestare a vieții sale reprezintă o afirmare a vieții sociale. Ulterior, aceste prevederi au fost ascutite.

A șasea teză despre Feuerbach spune că esența omului nu este o abstracție inerentă unui individ; realitatea sa este totalitatea tuturor relațiilor sociale. Cu alte cuvinte, esența se află „în afara” unei persoane, în societate, „totalitatea tuturor relațiilor sociale”. Această interpretare a naturii umane ca fiind în întregime socială are o serie de consecințe. Prima consecință: studiind relațiile sociale specifice, studiem astfel „indivizii vii” (Lenin). A doua consecință: societatea se dezvoltă nemăsurat mai repede decât natura, omul nu este limitat prin nicio măsură și se află într-un proces continuu de devenire (Marx). A treia consecință: prin schimbarea radicală a relațiilor sociale, se poate transforma radical natura umană și se poate crea oameni fundamental noi.

Această abordare, combinată cu conceptul de istorie ca schimbare a formațiunilor socio-economice, în care „legătura timpurilor” se realizează aproape exclusiv prin dezvoltarea forțelor productive, a făcut posibilă realizarea unui număr de descoperiri majore în domeniul studierii omului și a societății, dar în același timp ascundea posibilitatea sociologismului vulgar și relativismului istoric.

Psihanaliza provine dintr-o înțelegere diferită a naturii umane. Conform paradigmei clasice a New Age, omul este o ființă conștientă, absolut transparentă pentru sine. În orice moment, o persoană poate afla sursele, mecanismele, motivațiile deciziilor și acțiunilor sale. Psihanaliza clasică, creată de S. Freud, a descoperit că conștiința și psihicul uman nu pot fi identificate și că o astfel de identificare nu este altceva decât o iluzie a introspecției, a autoobservării umane. Pe lângă conștiință, psihicul uman conține și inconștientul.

Ei știau despre inconștient înainte, dar îl considerau doar ca o conștiință slăbită, ca ceva care se află la periferia conștiinței și poate fi supus unei considerații conștiente în orice moment. Freud a descoperit un tip fundamental diferit de inconștient, care nu este acoperit de conștiință și, în același timp, îl determină și, prin urmare, comportamentul, activitatea, de fapt, întreaga viață a unei persoane. După cum scria Freud, omul nu este stăpânul propriei sale case. Inconștientul nu este generat de ființă, ci este el însuși ființă. Aceasta este o realitate fundamental nouă, cu propriile sale forme specifice de funcționare, cu propriul său limbaj specific, diferit de limbajul conștiinței și, în sfârșit, cu propriile sale metode unice de cunoaștere.

Potrivit psihanalizei, nu sunt iritațiile exterioare, ci pulsiunile emanate din interior cele care, în cea mai mare parte, determină direcția dezvoltării umane și sunt motorul acesteia. Principala dintre pulsiuni este dorința sexuală (libidoul).

Inconștientul este un cazan care fierbe, al cărui conținut iese în grabă pentru a obține descărcarea motorului. Ea însăși are o compoziție complexă și este alcătuită din formațiuni mentale moștenite, asemănătoare instinctului animalelor, din tot ceea ce a fost reprimat din conștiință în timpul vieții. Prezența inconștientului determină mai multe structuri ale lumii interioare a unei persoane.

Unul dintre ele este inconștientul, subconștientul. Celălalt este „Ea”, „Eu”, „Super-Eu” sau conștiința inconștientă - o distanță care concentrează imperativele obligației și interdicțiilor socioculturale. În zona inconștientului, domnește determinismul strict, nu există liberul arbitru, nu există nimic arbitrar, indeterminist. Psihicul este supus a două principii: realitatea și plăcerea. Principiul realității ghidează conștiința. Principiul plăcerii este inconștientul.

„ este un concept general care denotă apartenența la rasa umană, a cărui natură, după cum sa menționat mai sus, combină calitățile biologice și sociale. Cu alte cuvinte, o persoană apare în esența sa ca fiinţă biosocială.

Omul modern de la naștere reprezintă o unitate biosocială. Se naște cu calități anatomice și fiziologice incomplet formate, care se dezvoltă în continuare pe parcursul vieții sale în societate. În același timp, ereditatea oferă copilului nu numai proprietăți și instincte pur biologice. Inițial se dovedește a fi proprietarul unor calități strict umane: o capacitate dezvoltată de a imita adulții, curiozitate, capacitatea de a fi supărat și fericit. Zâmbetul lui („privilegiul” unei persoane) are un caracter înnăscut. Dar societatea este cea care introduce complet o persoană în această lume, care îi umple comportamentul cu conținut social.

Conștiința nu este moștenirea noastră naturală, deși natura creează baza fiziologică pentru aceasta. Fenomenele mentale conștiente se formează de-a lungul vieții ca urmare a stăpânirii active a limbii și a culturii. Omul îi datorează societății calități precum activitatea instrumentală transformatoare, comunicarea prin vorbire și capacitatea de creativitate spirituală.

Dobândirea calităților sociale de către o persoană are loc în acest proces socializare: ceea ce este inerent unei anumite persoane este rezultatul stăpânirii valorilor culturale care există într-o anumită societate. În același timp, este o expresie, întruchiparea capacităților interne ale individului.

Interacțiunea naturală și socială dintre om și societate contradictoriu. Omul este un subiect al vieții sociale; el se realizează pe sine numai în societate. Cu toate acestea, este, de asemenea, un produs al mediului și reflectă particularitățile dezvoltării aspectelor biologice și sociale ale vieții sociale. Realizarea biologică și socială armonie societatea și omul în fiecare etapă istorică acționează ca un ideal, a cărui urmărire contribuie atât la dezvoltarea societății, cât și a omului.

Societatea și omul sunt inseparabile unul de celălalt atât biologic, cât și social. Societatea este ceea ce sunt oamenii care o formează; ea acționează ca o expresie, design și consolidare a esenței interioare a unei persoane, a modului său de viață. Omul a ieșit din natură, dar există ca om doar datorită societății, se formează în ea și o modelează prin activitățile sale.

Societatea determină condițiile pentru îmbunătățirea nu numai socială, ci și biologică a omului. De aceea, societatea ar trebui să se concentreze pe asigurarea sănătății oamenilor de la naștere până la bătrânețe. Sănătatea biologică a unei persoane îi permite să participe activ la viața societății, să-și realizeze potențialul creativ, să creeze o familie cu drepturi depline, să crească și să educe copiii. În același timp, o persoană lipsită de condițiile sociale necesare pentru viață își pierde „forma biologică”, se deteriorează nu numai moral, ci și fizic, ceea ce poate provoca comportament antisocial și infracțiuni.

În societate, o persoană își dă seama de natura sa, dar el însuși este forțat să se supună cerințelor și restricțiilor societății, să fie responsabil față de aceasta. La urma urmei, societatea este toți oamenii, inclusiv fiecare persoană și, supunându-se societății, el afirmă în sine cerințele propriei sale esențe. Vorbind împotriva societății, o persoană nu numai că subminează fundamentele bunăstării generale, dar își deformează și propria natură, perturbă armonia principiilor biologice și sociale în sine.

Factori biologici si sociali

Ce i-a permis omului să iasă în evidență din lumea animalelor? Principalii factori ai antropogenezei pot fi împărțiți după cum urmează:

factori biologici- postură verticală, dezvoltarea mâinii, creier mare și dezvoltat, capacitatea de a articula vorbirea;

principalii factori sociali- muncă și activitate colectivă, gândire, limbaj și moralitate.

Dintre factorii enumerați mai sus, au jucat un rol principal în procesul dezvoltării umane; exemplul său demonstrează interrelaţionarea altor factori biologici şi sociali. Astfel, mersul în poziție verticală a eliberat mâinile pentru a folosi și a face unelte, iar structura mâinii (degetul mare distanțat, flexibilitate) a făcut posibilă utilizarea eficientă a acestor instrumente. În procesul muncii în comun, s-au dezvoltat relații strânse între membrii echipei, ceea ce a dus la stabilirea interacțiunii de grup, grija pentru membrii tribului (moralitatea) și nevoia de comunicare (apariția vorbirii). Limbajul a contribuit la exprimarea unor concepte din ce în ce mai complexe; dezvoltarea gândirii, la rândul ei, a îmbogățit limbajul cu cuvinte noi. De asemenea, limbajul a făcut posibilă transmiterea experienței din generație în generație, păstrând și sporind cunoștințele omenirii.

Astfel, omul modern este un produs al interacțiunii factorilor biologici și sociali.

Sub el caracteristici biologiceînțelegeți ce aduce o persoană mai aproape de un animal (cu excepția factorilor antropogenezei, care au stat la baza separării omului de regnul naturii) - caracteristici ereditare; prezența instinctelor (de autoconservare, sexuale etc.); emoții; nevoi biologice (respira, mănâncă, dormi etc.); caracteristici fiziologice similare cu alte mamifere (prezența acelorași organe interne, hormoni, temperatură constantă a corpului); capacitatea de a folosi obiecte naturale; adaptare la mediu, procreare.

Caracteristici sociale caracteristică exclusiv oamenilor - capacitatea de a produce unelte; vorbire articulată; limba; nevoi sociale (comunicare, afecțiune, prietenie, dragoste); nevoi spirituale (,); conștientizarea nevoilor tale; activitatea (muncă, artistică etc.) ca capacitate de a transforma lumea; constiinta; capacitatea de a gândi; creare; creare; stabilirea obiectivelor.

Omul nu poate fi redus doar la calități sociale, deoarece condițiile biologice sunt necesare pentru dezvoltarea sa. Dar nu se poate reduce la caracteristici biologice, deoarece cineva poate deveni doar o persoană în societate. Biologic și social sunt inseparabil fuzionate într-o persoană, ceea ce o face specială biosocial fiind.

Biologic și social în om și unitatea lor

Ideile despre unitatea dintre biologic și social în dezvoltarea omului nu s-au format imediat.

Fără să pătrundem în antichitatea îndepărtată, să reamintim că în timpul iluminismului, mulți gânditori, diferențiind naturalul și socialul, îl considerau pe acesta din urmă creat „artificial” de om, incluzând aproape toate atributele vieții sociale - nevoi spirituale, instituții sociale, morala, traditiile si obiceiurile. În această perioadă concepte precum „lege naturală”, „egalitate naturală”, „morală naturală”.

Naturalul, sau naturalul, era considerat ca fundament, baza pentru corectitudinea ordinii sociale. Nu este nevoie să subliniem că socialul a jucat un rol secundar și era direct dependent de mediul natural. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. variat teoriile darwinismului social, a cărei esență este încercările de extindere la viața publică principiile selecției naturaleși lupta pentru existență în natura vie, formulată de naturalistul englez Charles Darwin. Apariția societății și dezvoltarea ei au fost considerate numai în cadrul unor schimbări evolutive care au loc independent de voința oamenilor. În mod firesc, ei considerau tot ce s-a întâmplat în societate, inclusiv inegalitatea socială și legile stricte ale luptei sociale, ca fiind necesar și util atât pentru societate în ansamblu, cât și pentru indivizii acesteia.

În secolul al XX-lea încercările de a se biologiza „explica” esența omului și calitățile sale sociale nu se opresc. Ca exemplu, putem cita fenomenologia omului de către celebrul gânditor francez și om de știință naturală, de altfel, duhovnicul P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Potrivit lui Teilhard, omul întruchipează și concentrează în sine întreaga dezvoltare a lumii. Natura, în procesul dezvoltării ei istorice, își primește sensul în om. În ea, ea ajunge, parcă, la cea mai înaltă dezvoltare biologică și, în același timp, acționează ca un fel de început al dezvoltării ei conștiente și, în consecință, socială.

În prezent, știința și-a stabilit o opinie despre natura biosocială a omului. În același timp, socialul nu numai că nu este slăbit, dar se remarcă rolul său decisiv în separarea Homo sapiens de lumea animală și transformarea lui în ființă socială. Acum aproape nimeni nu îndrăznește să nege premisele biologice pentru apariţia omului. Chiar și fără a apela la dovezi științifice, dar ghidat de cele mai simple observații și generalizări, nu este greu de descoperit dependența enormă a omului de schimbările naturale - furtuni magnetice din atmosferă, activitatea solară, elemente pământești și dezastre.

În formarea și existența unei persoane, și acest lucru s-a spus deja mai devreme, un rol uriaș revine factorilor sociali, cum ar fi munca, relațiile dintre oameni, instituțiile lor politice și sociale. Niciuna dintre ele în sine, separat, nu ar fi putut duce la apariția omului, la separarea lui de lumea animală.

Fiecare persoană este unică și acest lucru este predeterminat și de natura sa, în special de setul unic de gene moștenit de la părinții săi. De asemenea, trebuie spus că diferențele fizice care există între oameni sunt în primul rând predeterminate de diferențele biologice. Acestea sunt, în primul rând, diferențele dintre cele două sexe – bărbați și femei, care pot fi considerate printre cele mai semnificative diferențe între oameni. Există și alte diferențe fizice - culoarea pielii, culoarea ochilor, structura corpului, care se datorează în principal factorilor geografici și climatici. Acești factori, precum și condițiile inegale ale dezvoltării istorice și ale sistemului educațional, explică în mare măsură diferențele în viața de zi cu zi, psihologia și statutul social al popoarelor din diferite țări. Și totuși, în ciuda acestor diferențe destul de fundamentale de biologie, fiziologie și potențial mental, oamenii planetei noastre sunt în general egali. Realizările științei moderne demonstrează în mod convingător că nu există niciun motiv pentru a pretinde superioritatea oricărei rase față de alta.

Social la om- este, în primul rând, activitatea instrumentală de producţie, forme colectiviste de viaţă cu împărţirea responsabilităţilor între indivizi, limbaj, gândire, activitate socială şi politică. Se știe că Homo sapiens ca persoană și individ nu poate exista în afara comunităților umane. Sunt descrise cazuri când copiii mici, din diverse motive, au intrat în grija animalelor, au fost „crescuți” de către aceștia, iar când, după câțiva ani în lumea animalelor, s-au întors la oameni, le-a luat ani de zile să se adapteze la noul mediu social. În cele din urmă, este imposibil să ne imaginăm viața socială a unei persoane fără activitatea sa socială și politică. Strict vorbind, așa cum am menționat mai devreme, viața unei persoane în sine este socială, deoarece interacționează constant cu oamenii - acasă, la serviciu, în timpul liber. Cum se raportează biologicul și socialul atunci când se determină esența și natura unei persoane? Știința modernă răspunde clar la aceasta - doar în unitate. Într-adevăr, fără premisele biologice ar fi greu de imaginat apariția hominidelor, dar fără condiții sociale apariția omului era imposibilă. Nu mai este un secret faptul că poluarea mediului și a habitatului uman reprezintă o amenințare la adresa existenței biologice a Homo sapiens. Pentru a rezuma, putem spune că acum, ca acum multe milioane de ani, starea fizică a unei persoane, existența sa, într-o măsură determinantă, depind de starea naturii. În general, se poate susține că acum, ca și în cazul apariției Homo sapiens, existența acestuia este asigurată de unitatea dintre biologic și social.