Dezvoltarea culturii personale în spațiul educațional modern. Cultura spirituală a individului și a societății: concept, formare și dezvoltare

Cultură și personalitate

Cultura și personalitatea sunt interconectate. Pe de o parte, cultura formează unul sau altul tip de personalitate, pe de altă parte, personalitatea recreează, schimbă și descoperă lucruri noi în cultură.

Personalitate- este forța motrice și creatoare a culturii, precum și scopul principal al formării acesteia.

Când luăm în considerare relația dintre cultură și om, ar trebui să distingem între conceptele de „persoană”, „individ” și „personalitate”.

Conceptul de „persoană” denotă proprietățile generale ale rasei umane și „personalitatea” - un singur reprezentant al acestei rase, un individ. Dar, în același timp, conceptul de „personalitate” nu este sinonim cu conceptul de „individ”. Nu orice individ este o persoană: o persoană se naște individ, devine persoană (sau nu devine) datorită unor condiții obiective și subiective.

Conceptul de „individ” caracterizează trăsăturile distinctive ale fiecărei persoane individuale, conceptul de „personalitate” denotă aspectul spiritual al individului, format de cultură în mediul social specific al vieții sale (în interacțiune cu calitățile sale anatomice, fiziologice și psihologice înnăscute).

Prin urmare, atunci când se analizează problema interacțiunii dintre cultură și personalitate, de interes deosebit este nu numai procesul de identificare a rolului omului ca creator al culturii și al rolului culturii ca creator al omului, ci și studiul personalității. calitati pe care cultura le formeaza in el - inteligenta, spiritualitate, libertate, potential creativ.

Cultura în aceste zone dezvăluie cel mai clar conținutul personalității.

Regulatorii aspirațiilor și acțiunilor personale ale unui individ sunt valori culturale.

Urmărirea tiparelor valorice indică o anumită stabilitate culturală a societății. O persoană, apelând la valorile culturale, îmbogățește lumea spirituală a personalității sale.

Sistemul de valori care influențează formarea personalității reglează dorințele și aspirațiile unei persoane, acțiunile și acțiunile sale și determină principiile alegerii sale sociale. Astfel, personalitatea se află în centrul culturii, la intersecția mecanismelor de reproducere, stocare și reînnoire a lumii culturale.

Personalitatea însăși, ca valoare, oferă în esență principiul spiritual general al culturii. Fiind un produs al personalității, culturii, la rândul său, umanizează viața socială și netezește instinctele animale la oameni.

Cultura permite unei persoane să devină o persoană intelectuală, spirituală, morală, creativă.

Cultura modelează lumea interioară a unei persoane și dezvăluie conținutul personalității sale.

Distrugerea culturii afectează negativ personalitatea unei persoane și o duce la degradare.

Cultură și societate

Înțelegerea societății și a relației acesteia cu cultura se realizează mai bine printr-o analiză sistemică a existenței.

Societatea umana- acesta este un mediu real și specific pentru funcționarea și dezvoltarea culturii.

Societatea și cultura interacționează activ între ele. Societatea face anumite pretenții culturii; cultura, la rândul ei, influențează viața societății și direcția dezvoltării acesteia.

Multă vreme, relația dintre societate și cultură a fost construită în așa fel încât societatea a acționat ca partidul dominant. Natura culturii depindea direct de sistemul social care o guvernează (imperativ, represiv sau liberal, dar nu mai puțin decisiv).

Mulți cercetători cred că cultura a apărut în primul rând sub influența nevoilor sociale.

Societatea este cea care creează oportunități de utilizare a valorilor culturale și promovează procesele de reproducere culturală. În afara formelor sociale de viață, aceste trăsături în dezvoltarea culturii ar fi imposibile.

În secolul al XX-lea Echilibrul de putere dintre cele două părți ale sferei socioculturale s-a schimbat radical: acum relațiile sociale au început să depindă de starea culturii materiale și spirituale. Factorul determinant în soarta umanității de astăzi nu este structura societății, ci gradul de dezvoltare a culturii: atins un anumit nivel, aceasta a presupus o reorganizare radicală a societății, a întregului sistem de management social și a deschis o nouă cale. la stabilirea unor interacţiuni sociale pozitive – dialog.

Scopul său nu este doar schimbul de informații sociale între reprezentanții diferitelor societăți și culturi, ci și realizarea unității lor.

În interacțiunea dintre societate și cultură, nu există doar o legătură strânsă, există și diferențe. Societatea și cultura diferă în modul în care influențează oamenii și modul în care oamenii se adaptează la ei.

Societate- acest sistem de relații și metode de influență obiectivă asupra unei persoane nu este umplut cu cerințe sociale.

Formele de reglare socială sunt acceptate ca anumite reguli necesare existenței în societate. Dar, pentru a îndeplini cerințele sociale, sunt necesare condiții prealabile culturale, care depind de gradul de dezvoltare a lumii culturale a unei persoane.

În interacțiunea dintre societate și cultură este posibilă și următoarea situație: societatea poate fi mai puțin dinamică și mai puțin deschisă decât cultura. Atunci societatea poate respinge valorile oferite de cultură. Este posibilă și situația inversă, când schimbările sociale pot depăși dezvoltarea culturală. Dar cea mai echilibrată schimbare în societate și cultură.

Agenția Federală pentru Educație și Știință

Studii profesionale superioare

Universitatea de Stat Tula

Catedra de Sociologie și Științe Politice

Lucrări de curs

pe tema: „Influența culturii asupra dezvoltării personalității”

Completat de: student gr.720871

Pugaeva Olesya Sergheevna

Tula 2008

Introducere

1. Analiza sociologică a fenomenelor culturale

1.1 Conceptul de cultură

1.2 Funcții și forme de cultură

1.3 Cultura ca educație sistemică

2. Rolul culturii în viața umană

2.1 Forme de manifestare a culturii în viața umană

2.2 Socializarea personalității

2.3 Cultura ca una dintre cele mai importante metode de socializare a individului

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Cuvântul „cultură” provine din cuvântul latin cultura, care înseamnă a cultiva sau cultiva solul. În Evul Mediu, acest cuvânt a ajuns să însemne o metodă progresivă de cultivare a cerealelor, dând astfel naștere termenului de agricultură sau arta agriculturii. Dar în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. a început să fie folosit în relație cu oamenii, prin urmare, dacă o persoană se distingea prin grația manierelor și a erudiției, era considerată „cultă”. La acea vreme, termenul era aplicat în principal aristocraților pentru a-i separa de oamenii de rând „neculti”. Cuvântul german Kultur însemna și un nivel înalt de civilizație. În viața noastră de astăzi, cuvântul „cultură” este încă asociat cu operă, literatură excelentă și educație bună. Definiția științifică modernă a culturii a renunțat la conotațiile aristocratice ale acestui concept. Simbolizează credințele, valorile și expresiile (așa cum sunt utilizate în literatură și artă) care sunt comune unui grup; ele servesc la organizarea experienței și la reglarea comportamentului membrilor acestui grup. Credințele și atitudinile unui subgrup sunt adesea numite subcultură. Asimilarea culturii se realizează prin predare. Cultura este creată, cultura este predată. Deoarece nu este dobândit biologic, fiecare generație îl reproduce și îl transmite generației următoare. Acest proces este baza socializării. Ca urmare a asimilării valorilor, credințelor, normelor, regulilor și idealurilor, se formează personalitatea copilului și se reglează comportamentul acestuia. Dacă procesul de socializare ar înceta la scară de masă, ar duce la moartea culturii.

Cultura modelează personalitățile membrilor societății, reglând astfel în mare măsură comportamentul acestora.

Cât de importantă este cultura pentru funcționarea unui individ și a societății poate fi judecat după comportamentul oamenilor care nu au fost socializați. Comportamentul incontrolabil, sau infantil, al așa-zișilor copii din junglă, care au fost complet lipsiți de comunicarea cu oamenii, indică faptul că, fără socializare, oamenii nu sunt capabili să adopte un mod de viață ordonat, să stăpânească o limbă și să învețe cum să-și câștige existența. . Ca urmare a observării mai multor „creaturi care nu au arătat niciun interes pentru ceea ce se întâmplă în jurul lor, legănându-se ritmic înainte și înapoi ca animalele sălbatice într-o grădină zoologică”, un naturalist suedez din secolul al XVIII-lea. Carl Linnaeus a concluzionat că erau reprezentanți ai unei specii speciale. Ulterior, oamenii de știință și-au dat seama că acești copii sălbatici nu și-au dezvoltat personalitatea care necesită comunicarea cu oamenii. Această comunicare ar stimula dezvoltarea abilităților lor și formarea personalităților lor „umane”. Cu acest exemplu am demonstrat relevanța subiectului dat.

Ţintă Această lucrare este de a demonstra că cultura influențează cu adevărat dezvoltarea individului și a societății în ansamblu. Pentru a atinge acest obiectiv, lucrarea cursului stabilește următoarele: sarcini:

· efectuarea unei analize sociologice complete a fenomenelor culturale;

· identifica diferitele elemente și componente ale culturii;

· determina modul în care cultura influențează socializarea unui individ.

1. Analiza sociologică a fenomenelor culturale

1.1 Conceptul de cultură

Înțelegerea modernă a cuvântului cultură are patru sensuri principale: 1) procesul general de dezvoltare intelectuală, spirituală, estetică; 2) starea unei societăți bazată pe lege, ordine, moralitate coincide cu cuvântul „civilizație”; 3) caracteristici ale stilului de viață al unei societăți, grup de oameni, perioadă istorică; 4) forme și produse ale activității intelectuale, și mai ales artistice, precum muzica, literatura, pictura, teatrul, cinematograful, televiziunea.

Cultura este studiată și de alte științe, de exemplu, etnografie, istorie, antropologie, dar sociologia are propriul aspect specific al cercetării în cultură. Care este specificul analizei sociologice a culturii, ce este caracteristic sociologiei culturii? O trăsătură caracteristică sociologiei culturii este aceea că descoperă și analizează tiparele schimbărilor socioculturale, studiază procesele de funcționare a culturii în legătură cu structurile și instituțiile sociale.

Din punct de vedere sociologic, cultura este un fapt social. Acesta acoperă toate ideile, ideile, viziunile asupra lumii, convingerile, credințele care sunt împărtășite în mod activ de oameni sau care se bucură de recunoaștere pasivă și influențează comportamentul social. Cultura nu „însoțește” pur și simplu pasiv fenomenele sociale care apar ca în afara și în afara culturii, în mod obiectiv și independent de aceasta. Specificul culturii este că reprezintă în mintea membrilor societății orice și toate faptele care înseamnă ceva specific pentru un anumit grup, o anumită societate. Mai mult, în fiecare etapă a vieții societății, dezvoltarea culturii este asociată cu lupta ideilor, cu discuția și susținerea lor activă, sau recunoașterea pasivă a uneia dintre ele ca obiectiv corectă. Revenind la analiza esenței culturii, este necesar să se țină seama, în primul rând, de faptul că cultura este ceea ce deosebește oamenii de animale, cultura este o caracteristică a societății umane; în al doilea rând, cultura nu este moștenită biologic, ci implică învățare.

Datorită complexității, naturii multistratificate, multidimensionale, multifațetate a conceptului de cultură, există câteva sute de definiții ale acestuia. Vom folosi una dintre ele: cultura este un sistem de valori, idei despre lume și reguli de comportament comune oamenilor asociate cu un anumit mod de viață.

1.2 Funcții și forme de cultură

Cultura îndeplinește funcții sociale diverse și responsabile. În primul rând, potrivit lui N. Smelser, ea structurează viața socială, adică face același lucru ca și comportamentul programat genetic în viața animalelor. Cultura se transmite de la o generație la alta prin procesul de socializare. Deoarece cultura nu se transmite biologic, fiecare generație o reproduce și o transmite generației următoare. Acest proces stă la baza socializării. Copilul învață valorile, credințele, normele, regulile și idealurile societății și se formează personalitatea copilului. Formarea personalității este o funcție importantă a culturii.

O altă funcție, nu mai puțin importantă, a culturii este reglarea comportamentului individual. Dacă nu ar exista norme și reguli, comportamentul uman ar deveni practic incontrolabil, haotic și lipsit de sens. Cât de importantă este cultura pentru viața umană și societate poate fi judecat prin amintirea din nou a puilor umani descriși în literatura științifică, care, întâmplător, s-au trezit complet lipsiți de comunicarea cu oamenii și au fost „crescut” într-o turmă de animale din junglă. Când au fost găsiți - după cinci până la șapte ani și au venit din nou la oameni, acești copii ai junglei nu au putut stăpâni limbajul uman, nu au putut să învețe un mod de viață ordonat, să trăiască printre oameni. Acești copii sălbatici nu și-au dezvoltat personalitatea care necesită interacțiunea cu oamenii. Funcția spirituală și morală a culturii este strâns legată de socializare. Identifică, sistematizează, abordează, reproduce, păstrează, dezvoltă și transmite valori eterne în societate - bunătate, frumusețe, adevăr. Valorile există ca un sistem integral. Setul de valori general acceptat într-un anumit grup social sau țară, care exprimă viziunea lor specială asupra realității sociale, se numește mentalitate. Există valori politice, economice, estetice și alte valori. Tipul dominant de valori sunt valorile morale, care reprezintă opțiunile preferate pentru relațiile dintre oameni, legăturile lor între ei și societate. Cultura are, de asemenea, o funcție comunicativă, care face posibilă consolidarea conexiunii dintre individ și societate, de a vedea legătura dintre timpuri, de a stabili o legătură între tradițiile progresiste, de a stabili influența reciprocă (schimbul reciproc) și de a selecta ceea ce este cele mai necesare și adecvate pentru replicare. Se mai pot numi astfel de aspecte ale scopului culturii ca fiind un instrument pentru dezvoltarea activității sociale și a cetățeniei.

Complexitatea înțelegerii fenomenului culturii constă și în faptul că în orice cultură există diferitele sale straturi, ramuri, secțiuni.

În majoritatea societăților europene până la începutul secolului al XX-lea. au apărut două forme de cultură. Cultura de elită - artă plastică, muzică clasică și literatură - a fost creată și percepută de elită.

Cultura populară, inclusiv basme, folclor, cântece și mituri, aparținea săracilor. Produsele fiecăreia dintre aceste culturi erau destinate unui anumit public, iar această tradiție a fost rareori încălcată. Odată cu apariția mass-media (radio, publicații tipărite în masă, televiziune, înregistrări, casetofone), diferențele dintre cultura înaltă și cea populară au început să se estompeze. Așa a apărut cultura de masă, care nu este asociată cu subculturile religioase sau de clasă. Mass-media și cultura populară sunt indisolubil legate. Cultura devine „în masă” atunci când produsele sale sunt standardizate și distribuite publicului larg.

În toate societățile există multe subgrupuri cu valori și tradiții culturale diferite. Sistemul de norme și valori care disting un grup de majoritatea societății se numește subcultură.

O subcultură se formează sub influența unor factori precum clasa socială, originea etnică, religia și locul de reședință.

Valorile subculturii influențează formarea personalității membrilor grupului.

Termenul „subcultură” nu înseamnă că acest grup sau altul se opune culturii dominante în societate. Cu toate acestea, în multe cazuri, majoritatea societății vede subcultura cu dezaprobare sau neîncredere. Această problemă poate apărea chiar în legătură cu subculturi respectate ale medicilor sau ale militarilor. Dar uneori un grup caută în mod activ să dezvolte norme sau valori care intră în conflict cu aspectele de bază ale culturii dominante. Pe baza unor astfel de norme și valori se formează o contracultură. O contracultură binecunoscută în societatea occidentală este boemismul, iar cel mai proeminent exemplu al acesteia sunt hipioții anilor 60.

Valorile contraculturii pot fi cauza unor conflicte pe termen lung și insolubile în societate. Cu toate acestea, uneori ele pătrund în cultura dominantă însăși. Părul lung, ingeniozitatea în limbaj și îmbrăcăminte și consumul de droguri caracteristice hipioților s-au răspândit în societatea americană, unde, în principal prin mass-media, așa cum se întâmplă adesea, aceste valori au devenit mai puțin provocatoare, prin urmare atractive pentru contracultură și, în consecință, mai puţin ameninţătoare pentru cultura dominantă.

1.3 Cultura ca educație sistemică

Din punctul de vedere al sociologiei, în cultură se pot distinge două părți principale - statica culturală și dinamica culturală. Primul descrie cultura în stare de odihnă, al doilea - în stare de mișcare. Statica culturală este structura internă a culturii, adică totalitatea elementelor de bază ale culturii. Dinamica culturală include acele mijloace, mecanisme și procese care descriu transformarea culturii, schimbarea ei. Cultura ia naștere, se răspândește, este distrusă, se păstrează și cu ea apar multe metamorfoze diferite. Cultura este o formațiune complexă, care este un sistem multilateral și multidimensional; toate părțile, toate elementele, toate caracteristicile structurale ale acestui sistem interacționează în mod constant, sunt în conexiuni și relații nesfârșite între ele, se transformă constant una în alta și pătrund în toate sferele sociale. viaţă. Dacă ne imaginăm cultura umană ca un sistem complex care a fost creat de numeroase generații anterioare de oameni, atunci elementele individuale (trăsăturile) ale culturii pot fi clasificate fie ca tipuri materiale sau intangibile. Totalitatea elementelor materiale ale culturii constituie o formă specială de cultură - cultura materială, care include toate obiectele, toate obiectele care sunt create de mâna omului. Acestea sunt mașini, mașini, centrale electrice, clădiri, temple, cărți, aerodromuri, câmpuri cultivate, îmbrăcăminte etc.

Totalitatea elementelor intangibile ale culturii formează cultura spirituală. Cultura spirituală include norme, reguli, mostre, standarde, legi, valori, ritualuri, simboluri, mituri, cunoștințe, idei, obiceiuri, tradiții, limbă, literatură, artă. Cultura spirituală există în mintea noastră nu numai ca o idee a normelor de comportament, ci și ca un cântec, basm, epopee, glumă, proverb, înțelepciune populară, aroma națională a vieții, mentalitate. În statica culturală, elementele sunt delimitate în timp și spațiu. Aria geografică în cadrul căreia diferite culturi au asemănări în caracteristicile lor principale se numește zonă culturală. În același timp, granițele unei zone culturale pot să nu coincidă cu granițele de stat sau cu granițele unei societăți date.

Acea parte a culturii materiale și spirituale creată de generațiile trecute, care a rezistat testului timpului și este transmisă generațiilor următoare ca ceva valoros și venerat, constituie moștenire culturală. Patrimoniul cultural joacă un rol extrem de important în vremuri de criză și instabilitate, acționând ca un factor de coeziune națională, un mijloc de unificare. Fiecare popor, țară, chiar și unele grupuri ale societății au propria sa cultură, care poate avea o mulțime de trăsături care nu coincid cu una sau alta cultură. Există o mulțime de culturi diferite pe pământ. Și totuși, sociologii identifică trăsături comune comune tuturor culturilor - universale culturale.

Mai mult de câteva zeci de universalități culturale sunt denumite cu încredere, de exemplu. elemente de cultură care sunt inerente tuturor culturilor, indiferent de locația geografică, timpul istoric și structura socială a societății. În universalele culturale este posibil să se izoleze elemente ale culturii care sunt legate într-un fel sau altul de sănătatea fizică umană. Acestea sunt caracteristici legate de vârstă, sporturi, jocuri, dans, menținerea curățeniei, interzicerea incestului, obstetrică, tratamentul femeilor însărcinate, îngrijirea postpartum, înțărcarea copilului,

Universalele culturale includ, de asemenea, norme morale umane universale: respectul față de bătrâni, distincția dintre bine și rău, milă, datoria de a veni în ajutorul celor slabi aflați în dificultate, respectul pentru natură și pentru toate ființele vii, îngrijirea bebelușilor și creșterea copiilor, obiceiul de a oferi cadouri, norme morale, cultura comportamentului.

Un grup foarte important este format din universale culturale asociate cu organizarea vieții indivizilor: cooperarea muncii și diviziunea muncii, organizarea comunității, gătit, sărbători solemne, tradiții, aprinderea focului, tabuuri alimentare, jocuri, salutări, ospitalitate, menaj. , igiena, interzicerea incestului, guvern, politie, sanctiuni punitive, lege, drepturi de proprietate, mostenire, grupuri de rudenie, nomenclatura rudelor, limba, magie, casatorie, responsabilitati familiale, orele mesei (mic dejun, pranz, cina), medicina, decenta în exercitarea nevoilor naturale, doliu, număr, nume personal, ispășire a forțelor supranaturale, obiceiuri asociate cu debutul pubertății, ritualuri religioase, reguli de așezare, restricții sexuale, diferențiere de statut, fabricare de instrumente, comerț, vizite.

Dintre universalurile culturale, se poate distinge un grup special care reflectă puncte de vedere asupra lumii și culturii spirituale: doctrina lumii, timpul, calendarul, doctrina sufletului, mitologia, ghicirea, superstițiile, religia și diverse credințe, credința. în vindecări miraculoase, interpretarea viselor, profeții, observarea vremii, educație, creativitate artistică, meșteșuguri populare, folclor, cântece populare, basme, basme, legende, glume.

De ce apar universalitățile culturale? Acest lucru se datorează faptului că oamenii, indiferent în ce parte a lumii trăiesc, sunt construiti fizic la fel, au aceleași nevoi biologice și se confruntă cu probleme comune pe care le pun condițiile lor de viață.

Fiecare cultură are standarde pentru comportamentul „corect”. Pentru a trăi într-o societate, oamenii trebuie să fie capabili să comunice și să coopereze între ei, ceea ce înseamnă că trebuie să înțeleagă cum să acționeze corect pentru a fi înțeleși și a realiza acțiunile convenite. Prin urmare, societatea creează anumite modele de comportament, un sistem de norme – exemple de comportament corect sau adecvat. O normă culturală este un sistem de așteptări comportamentale, o imagine a modului în care oamenii ar trebui să acționeze. Cultura normativă este un sistem de norme sociale sau standarde de comportament pe care membrii societății le urmează mai mult sau mai puțin corect.

În același timp, normele parcurg mai multe etape în dezvoltarea lor: ele apar, primesc aprobare și diseminare în societate, îmbătrânesc, devin sinonime cu rutina și inerția și sunt înlocuite cu altele care sunt mai conforme cu condițiile de viață schimbate.

Unele norme nu sunt greu de înlocuit, de exemplu, normele de etichetă. Eticheta sunt regulile de curtoazie, regulile de politețe, care diferă în fiecare societate și chiar în fiecare clasă. Putem ocoli cu ușurință standardele de etichetă. Deci, dacă la o petrecere ești „invitat la o masă pe care se află doar o furculiță lângă farfurie și nici un cuțit, te poți descurca fără cuțit. Dar există norme extrem de greu de schimbat, deoarece aceste reguli reglementează zone. ale activității umane care sunt importante pentru societate.Aceste sunt legile statului, tradițiile religioase etc. Să luăm în considerare principalele tipuri de norme în ordinea creșterii semnificației lor sociale.

Obiceiurile sunt o ordine de comportament stabilită în mod tradițional, un set de modele funcționale, standarde care permit membrilor societății să interacționeze cel mai bine atât cu mediul, cât și între ei. Acestea nu sunt obiceiuri individuale, ci colective, moduri de viață ale oamenilor, elemente ale culturii cotidiene, cotidiene. Noile generații adoptă obiceiuri prin imitație inconștientă sau prin învățare conștientă. Din copilărie, o persoană este înconjurată de multe elemente ale culturii de zi cu zi, deoarece vede în mod constant aceste reguli în fața sa, ele devin singurele posibile și acceptabile pentru el. Copilul le asimilează și, devenind adult, le tratează ca pe niște fenomene evidente, fără să se gândească la originea lor.

Fiecare popor, chiar și cele mai primitive societăți, are multe obiceiuri. Astfel, popoarele slave și occidentale mănâncă al doilea fel de mâncare cu furculița, dând de la sine înțeles să folosească o furculiță dacă servesc o cotlet cu orez, iar chinezii folosesc în acest scop bețișoare speciale. Obiceiurile ospitalității, sărbătorirea Crăciunului, respectul față de bătrâni și altele sunt modele de comportament în masă aprobate de societate care se recomandă a fi urmate. Dacă oamenii încalcă obiceiurile, acest lucru provoacă dezaprobarea publică, cenzura și condamnarea.

Dacă obiceiurile și obiceiurile sunt transmise de la o generație la alta, ele devin tradiții. Inițial, acest cuvânt însemna „tradiție”. Înălțarea drapelului național într-o sărbătoare, intonarea imnului național în timp ce onorează câștigătorul unei competiții, întâlnirea cu colegii militari de Ziua Victoriei, onorarea veteranilor de muncă etc. pot deveni tradiționale.

Fiecare persoană, în plus, are multe obiceiuri individuale: a face gimnastică și a face un duș seara, a schia în weekend, etc. Obiceiurile s-au dezvoltat ca urmare a repetării repetate, ele exprimă atât nivelul cultural al unei anumite persoane, cât și spiritualul său. nevoile și nivelul de dezvoltare istorică a societății în care trăiește. Astfel, nobilimea rusă s-a caracterizat prin obiceiurile de a organiza vânătoare de câini, de a juca cărți, de a avea un home theater și așa mai departe.

Majoritatea obiceiurilor nu se întâlnesc nici cu aprobarea, nici cu censura din partea altora. Dar există și așa-zisele obiceiuri proaste (vorbește tare, roade unghiile, mănâncă cu zgomot și înghițit, se uită fără ceremonie la un pasager din autobuz și apoi face comentarii cu voce tare despre aspectul lui etc.), ele indică proaste maniere.

Manierele se referă la etichetă sau reguli de politețe. Dacă obiceiurile se formează spontan, sub influența condițiilor de viață, atunci trebuie cultivate bunele maniere. În vremea sovietică, eticheta nu se preda nici la școală, nici la universitate, considerând toate aceste prostii burgheze, „dăunătoare” oamenilor. Nu există nicio etichetă în programele aprobate oficial ale universităților și școlilor chiar și astăzi. Prin urmare, manierele nepoliticoase au devenit o normă peste tot. Este suficient să spunem despre manierele vulgare, dezgustătoare ale așa-ziselor noastre vedete pop, care sunt replicate la televizor și percepute de milioane de fani ca un standard de comportament și un model de urmat.

Este posibil să înveți singur bunele maniere? Desigur, pentru aceasta trebuie să citiți cărți despre etichetă, să reflectați asupra comportamentului dvs. și să vă aplicați regulile care sunt descrise în publicații. Manierele de zi cu zi ale unei persoane bine maniere sunt să te asiguri că prezența ta nu creează neplăceri nimănui, să fii de ajutor, politicos, să lase loc bătrânilor, să-i dai fetei o haină în garderobă, să nu vorbească tare sau gesticulați, să nu fiți îmbufnat și iritabil, să aveți pantofi curați, pantaloni călcați, o coafură îngrijită - toate acestea și alte obiceiuri pot fi învățate rapid, iar apoi comunicarea cu dvs. va fi ușoară și plăcută, ceea ce, apropo, va te ajuta in viata. O varietate de obiceiuri sunt ceremonie și ritual. O ceremonie este o succesiune de acțiuni care au semnificație simbolică și sunt dedicate sărbătoririi unui eveniment important pentru grup. De exemplu, ceremonia învestirii solemne a Președintelui Rusiei, ceremonia (înscăunarea) întronării noului Papă sau Patriarhul nou ales.

Un ritual este o procedură dezvoltată la comandă și strict stabilită pentru a face ceva, care este concepută pentru a dramatiza un anumit eveniment și a evoca uimirea privitorului. De exemplu, dansurile rituale ale șamanilor în timpul procesului de vrăjitorie, dansurile rituale ale unui trib înainte de vânătoare. Standardele morale sunt diferite de obiceiuri și obiceiuri.

Dacă nu mă spăl pe dinți, atunci îmi fac rău, dacă nu știu să folosesc un cuțit pentru a mânca, unii nu-mi vor observa proastele maniere, în timp ce alții vor observa, dar nu vor spune nimic despre asta . Dar dacă un prieten l-a abandonat în vremuri grele, dacă o persoană a împrumutat bani și a promis că îi va da înapoi, dar nu îi dă înapoi. În aceste cazuri, avem de-a face cu norme care afectează interesele vitale ale oamenilor și sunt importante pentru bunăstarea unui grup sau a unei societăți. Normele morale sau morale determină relația oamenilor între ei pe baza distincției dintre bine și rău. Oamenii îndeplinesc norme morale bazate pe propria conștiință, opinia publică și tradițiile societății.

Moralele sunt în mod special protejate, foarte respectate modele de acțiune în masă de către societate. Morala reflectă valorile morale ale unei societăți. Fiecare societate are propriile sale moravuri sau moravuri. Cu toate acestea, respectul față de bătrâni, onestitatea, noblețea, grija față de părinți, capacitatea de a veni în ajutorul celor slabi etc. în multe societăți este norma, iar insultarea bătrânilor, batjocorirea unei persoane cu dizabilități, iar dorința de a jigni pe cei slabi este considerată imorală.

O formă specială de moralitate este tabu. Un tabu este o interdicție absolută a oricărei acțiuni. În societatea modernă, tabuurile se aplică incestului, canibalismului, profanării mormintelor sau insultării sentimentului de patriotism.

Setul de reguli de comportament asociat conceptului de demnitate personală constituie așa-numitul cod al onoarei.

Dacă normele și obiceiurile încep să joace un rol deosebit de important în viața societății, atunci ele devin instituționale și apare o instituție socială. Acestea sunt instituții economice, bănci, armata etc. Normele și regulile de comportament aici sunt special elaborate și formalizate în coduri de conduită și sunt respectate cu strictețe.

Unele dintre norme sunt atât de importante pentru funcționarea societății încât sunt formalizate ca legi; Statul, reprezentat de agențiile sale speciale de aplicare a legii, cum ar fi poliția, instanța, parchetul și închisoarea, păzește legile.

Ca educație sistemică, cultura și normele ei sunt acceptate de toți membrii societății; este cultura dominantă, universală, dominantă. Dar în fiecare societate există anumite grupuri de oameni care nu acceptă cultura dominantă, ci își formează propriile norme care diferă de standardele general acceptate și chiar o contestă. Aceasta este contracultură. Contracultura intră în conflict cu cultura dominantă. Morala închisorii, standardele de comportament într-o bandă de bandiți, grupurile hippie sunt exemple clare de contracultură.

Într-o societate pot exista și alte norme culturale, mai puțin agresive, care nu sunt împărtășite de toți membrii societății. Diferențele dintre persoane asociate cu vârsta, naționalitatea, ocupația, genul, caracteristicile mediului geografic, profesie, duc la apariția unor modele culturale specifice care alcătuiesc o subcultură; „viața imigranților”, „viața nordicilor”, „viața armatei”, „boemia”, „viața într-un apartament comunal”, „viața într-o pensiune” sunt exemple ale vieții unui individ într-o anumită subcultură.

2. Rolul culturii în viața umană

2.1 Forme de manifestare a culturii în viața umană

Cultura joacă un rol foarte contradictoriu în viața umană. Pe de o parte, ajută la consolidarea celor mai valoroase și utile modele de comportament și la transferul acestora către generațiile ulterioare, precum și către alte grupuri. Cultura ridică omul deasupra lumii animale, creând o lume spirituală; promovează comunicarea umană. Pe de altă parte, cultura este capabilă să perpetueze nedreptatea, superstiția și comportamentul inuman cu ajutorul normelor morale. În plus, tot ceea ce este creat în cadrul culturii pentru a cuceri natura poate fi folosit pentru a distruge oamenii. Prin urmare, este important să studiem manifestările individuale ale culturii pentru a putea reduce tensiunea în interacțiunea unei persoane cu cultura generată de aceasta.

Etnocentrismul. Există un adevăr binecunoscut că pentru fiecare persoană axa pământului trece prin centrul orașului sau al satului natal. Sociologul american William Summer a numit etnocentrismul o viziune asupra societății în care un anumit grup este considerat central și toate celelalte grupuri sunt măsurate și corelate cu acesta.

Fără îndoială, admitem că căsătoriile monogame sunt mai bune decât cele poligame; că tinerii ar trebui să-și aleagă proprii parteneri și acesta este cel mai bun mod de a forma cupluri căsătorite; că arta noastră este cea mai umană și nobilă, în timp ce arta aparținând unei alte culturi este provocatoare și lipsită de gust. Etnocentrismul face din cultura noastră standardul față de care măsurăm toate celelalte culturi: în opinia noastră, ele vor fi bune sau rele, înalte sau scăzute, corecte sau greșite, dar întotdeauna în raport cu propria noastră cultură. Acest lucru se manifestă în expresii pozitive precum „oameni aleși”, „învățătură adevărată”, „rasa super”, iar în cele negative - „populare înapoiate”, „cultură primitivă”, „artă brută”.

Într-o oarecare măsură, etnocentrismul este inerent tuturor societăților și chiar și popoarele înapoiate se simt cumva superioare tuturor celorlalți. Ei, de exemplu, pot considera cultura țărilor foarte dezvoltate stupidă și absurdă. Nu numai societățile, dar majoritatea grupurilor sociale (dacă nu toate) din societate sunt etnocentrice. Numeroase studii asupra organizațiilor efectuate de sociologi din diferite țări arată că oamenii tind să-și supraestimeze propriile organizații și, în același timp, să le subestimeze pe toate celelalte. Etnocentrismul este o reacție umană universală care afectează toate grupurile din societate și aproape toți indivizii. Adevărat, pot exista excepții de la această problemă, de exemplu: evrei antisemiți, revoluționari aristocrați, negrii care se opun negrilor în problemele eliminării rasismului. Este evident însă că astfel de fenomene pot fi deja considerate forme de comportament deviant.

Se ridică o întrebare firească: este etnocentrismul un fenomen negativ sau pozitiv în viața societății? Este dificil să răspunzi la această întrebare clar și fără ambiguitate. Să încercăm să determinăm aspectele pozitive și negative ale unui fenomen cultural atât de complex precum etnocentrismul.În primul rând, trebuie remarcat faptul că grupurile în care există manifestări clar exprimate ale etnocentrismului sunt, de regulă, mai viabile decât grupurile care sunt complet tolerant cu alte culturi sau subculturi. Etnocentrismul ține grupul împreună și justifică sacrificiul și martiriul pentru bunăstarea lui; Fără el, manifestarea patriotismului este imposibilă. Etnocentrismul este o condiție necesară pentru apariția identității naționale și chiar a loialității obișnuite de grup. Desigur, sunt posibile și manifestări extreme de etnocentrism, de exemplu, naționalismul și disprețul față de culturile altor societăți. Cu toate acestea, în cele mai multe cazuri, etnocentrismul se manifestă în forme mai tolerante, iar atitudinea sa de bază este următoarea: îmi prefer obiceiurile, deși recunosc că unele obiceiuri și obiceiuri ale altor culturi pot fi într-un fel mai bune. Așadar, fenomenul etnocentrismului îl întâlnim aproape în fiecare zi când ne comparăm cu oameni de alt sex, vârstă, reprezentanți ai altor organizații sau alte regiuni, în toate cazurile în care există diferențe în tiparele culturale ale reprezentanților grupurilor sociale. De fiecare dată ne punem în centrul culturii și luăm în considerare celelalte manifestări ale acesteia, parcă le-am încerca pe noi înșine.

Etnocentrismul poate fi întărit artificial în orice grup pentru a se opune altor grupuri în interacțiunile conflictuale. Simpla mențiune a unui pericol, de exemplu, pentru existența unei organizații, îi unește pe membrii acesteia și crește nivelul de loialitate și etnocentrism de grup. Perioadele de tensiune în relațiile dintre națiuni sau naționalități sunt întotdeauna însoțite de o creștere a intensității propagandei etnocentriste. Poate că acest lucru se datorează pregătirii membrilor grupului pentru luptă, pentru greutățile și sacrificiile viitoare.

Vorbind despre rolul semnificativ pe care etnocentrismul îl joacă în procesele de integrare a grupului, în ralierea membrilor grupului în jurul anumitor modele culturale, trebuie remarcat și rolul său conservator și impactul negativ asupra dezvoltării culturii. Într-adevăr, dacă cultura noastră este cea mai bună din lume, atunci de ce trebuie să ne îmbunătățim, să ne schimbăm și mai ales să ne împrumutăm de la alte culturi? Experiența arată că un astfel de punct de vedere poate încetini semnificativ procesele de dezvoltare care au loc într-o societate cu un nivel foarte ridicat de etnocentrism. Un exemplu este experiența țării noastre, când nivelul ridicat de etnocentrism din perioada antebelică a devenit o frână serioasă în dezvoltarea culturii. Etnocentrismul poate fi, de asemenea, un instrument care acționează împotriva schimbărilor din structura internă a societății. Astfel, grupurile privilegiate consideră că societatea lor este cea mai bună și mai dreaptă și se străduiesc să insufle acest lucru în alte grupuri, ridicând astfel nivelul etnocentrismului. Chiar și în Roma antică, reprezentanții claselor mai sărace cultivau opinia că, în ciuda sărăciei, erau încă cetățeni ai unui mare imperiu și, prin urmare, superiori altor națiuni. Această opinie a fost creată în mod special de păturile privilegiate ale societății romane.

Relativism cultural. Dacă membrii unui grup social privesc practicile și normele culturale ale altor grupuri sociale numai din punctul de vedere al etnocentrismului, atunci va fi foarte dificil să se realizeze înțelegerea și interacțiunea. Prin urmare, există o abordare a altor culturi care atenuează efectul etnocentrismului și ne permite să găsim modalități de a coopera și de a îmbogăți reciproc culturile diferitelor grupuri. O astfel de abordare este relativismul cultural. Se bazează pe afirmația că membrii unui grup social nu pot înțelege motivele și valorile altor grupuri dacă analizează aceste motive și valori în lumina propriei culturi. Pentru a obține înțelegere, pentru a înțelege o altă cultură, trebuie să conectați caracteristicile sale specifice cu situația și caracteristicile dezvoltării ei. Fiecare element cultural trebuie să fie legat de caracteristicile culturii din care face parte. Valoarea și semnificația acestui element pot fi luate în considerare numai în contextul unei anumite culturi. Îmbrăcămintea caldă este bună în Arctica, dar ridicolă la tropice. Același lucru se poate spune despre alte elemente culturale, mai complexe, și despre complexele pe care le alcătuiesc. Complexele culturale privind frumusețea feminină și rolul femeii în societate variază de la cultură la cultură. Este important doar să abordăm aceste diferențe nu din punctul de vedere al dominației culturii „noastre”, ci din punctul de vedere al relativismului cultural, i.e. recunoscând posibilitatea ca alte culturi să interpreteze modelele culturale diferit de „al nostru” și recunoașterea motivelor unor astfel de modificări. Acest punct de vedere, desigur, nu este etnocentric, dar ajută la reunirea și dezvoltarea culturilor diferite.

Trebuie să înțelegem principiul de bază al relativismului cultural, conform căruia anumite elemente ale unui anumit sistem cultural sunt corecte și general acceptate pentru că au funcționat bine în acel anumit sistem; altele sunt considerate incorecte și inutile deoarece utilizarea lor ar da naștere la consecințe dureroase și conflictuale numai într-un anumit grup social sau doar într-o anumită societate. Cel mai rațional mod de dezvoltare și percepție a culturii în societate este o combinație de trăsături atât ale etnocentrismului, cât și ale relativismului cultural, atunci când un individ, simțind un sentiment de mândrie față de cultura grupului sau societății sale și își exprimă angajamentul față de principalele exemple ale acestui cultura, este în același timp capabil să înțeleagă alte culturi și comportamentul membrilor altor grupuri sociale, recunoscându-le dreptul de a exista.

2.2 Socializarea personalității

Personalitatea este unul dintre acele fenomene care rareori este interpretată în același mod de doi autori diferiți. Toate definițiile personalității sunt determinate într-un fel sau altul de două puncte de vedere opuse asupra dezvoltării acesteia. Din punctul de vedere al unora, fiecare personalitate se formează și se dezvoltă în concordanță cu calitățile și abilitățile sale înnăscute, iar mediul social joacă un rol foarte nesemnificativ. Reprezentanții unui alt punct de vedere resping complet trăsăturile și abilitățile interne înnăscute ale individului, crezând că personalitatea este un anumit produs, complet format în cursul experienței sociale.

Metodele de socializare a individului în fiecare cultură sunt diferite. Revenind la istoria culturii, vom vedea că fiecare societate avea propria idee despre educație. Socrate credea că a educa o persoană înseamnă a-l ajuta să „devină un cetățean demn”, în timp ce în Sparta scopul educației era considerat a fi educația unui războinic puternic și curajos. Potrivit lui Epicur, principalul lucru este independența față de lumea exterioară, „seninatatea”. În vremurile moderne, Rousseau, încercând să îmbine motivele civice și puritatea spirituală în educație, a ajuns în cele din urmă la concluzia că educația morală și cea politică sunt incompatibile. „Studiul condiției umane” îl conduce pe Rousseau la convingerea că se poate educa fie „un om pentru sine”, fie un cetățean care trăiește „pentru alții”. În primul caz, el va intra în conflict cu instituțiile sociale, în al doilea - cu propria sa natură, așa că trebuie să aleagă una dintre două - să educe fie o persoană, fie un cetățean, pentru că este imposibil să creeze ambele la nivel acelasi timp. La două secole după Rousseau, existențialismul, la rândul său, își va dezvolta ideile despre singurătate, despre „Alții” care se opun „eu”, despre o societate în care omul este în robia normelor, în care toată lumea trăiește așa cum este obișnuit. a trai.

Astăzi, experții continuă să discute despre ce factor este cel mai important pentru procesul de formare a personalității. Aparent, toate împreună realizează socializarea individului, educarea unei persoane ca reprezentant al unei anumite societăți, culturi sau grup social. Conform gândirii moderne, interacțiunea unor factori precum trăsăturile fizice ale unei persoane, mediul, experiențele individuale și cultura creează o personalitate unică. La aceasta ar trebui adăugat și rolul autoeducației, adică propriile eforturi ale individului bazate pe o decizie internă, propriile nevoi și cereri, ambiția, voința - de a forma anumite abilități, abilități și abilități în sine. După cum arată practica, autoeducația este un instrument puternic în atingerea abilităților profesionale, a carierei și a bunăstării materiale de către o persoană.

În analiza noastră, desigur, trebuie să luăm în considerare atât caracteristicile biologice ale individului, cât și experiența sa socială. În același timp, practica arată că factorii sociali în formarea personalității sunt mai semnificativi. Definiția personalității dată de V. Yadov pare satisfăcătoare: „Personalitatea este integritatea proprietăților sociale ale unei persoane, un produs al dezvoltării sociale și al includerii individului în sistemul de relații sociale prin activitate și comunicare activă”. Conform acestui punct de vedere, personalitatea se dezvoltă dintr-un organism biologic numai prin diferite tipuri de experiențe sociale și culturale.

2.3 Cultura ca una dintre cele mai importante metode de socializare a individului

În primul rând, trebuie remarcat faptul că o anumită experiență culturală este comună întregii umanități și nu depinde de stadiul de dezvoltare în care se află o anumită societate. Astfel, fiecare copil primește hrană de la bătrâni, învață să comunice prin limbaj, câștigă experiență în utilizarea pedepsei și recompensei și, de asemenea, stăpânește alte modele culturale cele mai comune. În același timp, fiecare societate oferă aproape tuturor membrilor săi o experiență specială, mostre culturale speciale pe care alte societăți nu le pot oferi. Din experiența socială, comună tuturor membrilor unei societăți date, ia naștere o configurație personală caracteristică, tipică multor membri ai unei societăți date. De exemplu, o personalitate formată într-o cultură musulmană va avea trăsături diferite decât o personalitate crescută într-o țară creștină.

Cercetătorul american K. Duboys a numit „modală” o personalitate care are trăsături comune pentru o anumită societate (din termenul „mod” preluat din statistică, desemnând o valoare care apare cel mai adesea într-o serie sau serie de parametri ai unui obiect). Prin personalitate modală, Duboys a înțeles cel mai comun tip de personalitate, care are unele trăsături inerente culturii societății în ansamblu. Astfel, în fiecare societate se pot găsi indivizi care întruchipează trăsăturile medii general acceptate. Ei vorbesc despre personalități modale când menționează americani „medii”, englezi sau ruși „adevărați”. Personalitatea modală întruchipează toate acele valori culturale generale pe care societatea le insuflă membrilor săi în cursul experienței culturale. Aceste valori sunt cuprinse într-o măsură mai mare sau mai mică în fiecare individ dintr-o anumită societate.

Cu alte cuvinte, fiecare societate dezvoltă unul sau mai multe tipuri de personalitate de bază care corespund culturii acelei societăți. Astfel de modele personale sunt de obicei dobândite din copilărie. Printre indienii din zonele joase din America de Sud, tipul de personalitate aprobat social pentru un bărbat adult era o persoană puternică, încrezătoare în sine, militantă. Era admirat, comportamentul lui era răsplătit, iar băieții s-au străduit mereu să fie ca astfel de bărbați.

Care ar putea fi un tip de personalitate aprobat social pentru societatea noastră? Poate că aceasta este o personalitate sociabilă, adică. ușor de făcut contacte sociale, gata să coopereze și, în același timp, posedă unele trăsături agresive (adică, capabilă să se ridice pentru ea însăși) și cunoștințe practice. Multe dintre aceste trăsături se dezvoltă în secret, în interiorul nostru, și ne simțim inconfortabil dacă aceste trăsături lipsesc. Prin urmare, îi învățăm pe copiii noștri să spună „mulțumesc” și „te rog” bătrânilor lor, îi învățăm să nu fie stânjeniți de mediul adult și să fie capabili să se ridice singuri.

Cu toate acestea, în societățile complexe este foarte dificil să găsești un tip de personalitate general acceptat din cauza prezenței unui număr mare de subculturi. Societatea noastră are multe diviziuni structurale: regiuni, naționalități, ocupații, categorii de vârstă etc. Fiecare dintre aceste diviziuni tinde să-și creeze propria subcultură cu anumite modele de personalitate. Aceste modele sunt amestecate cu modelele de personalitate ale indivizilor pentru a crea tipuri de personalitate mixte. Pentru a studia tipurile de personalitate ale diferitelor subculturi, fiecare unitate structurală ar trebui studiată separat și apoi să ia în considerare influența modelelor de personalitate ale culturii dominante.

Concluzie

Pentru a rezuma, trebuie subliniat încă o dată faptul că cultura este o parte integrantă a vieții umane. Cultura organizează viața umană. În viața umană, cultura îndeplinește în mare măsură aceeași funcție pe care o îndeplinește comportamentul programat genetic în viața animală.

Cultura este o formațiune complexă, care este un sistem multilateral și multidimensional; toate părțile, toate elementele, toate caracteristicile structurale ale acestui sistem interacționează în mod constant, sunt în conexiuni și relații nesfârșite între ele, se transformă constant una în alta și pătrund în toate sferele sociale. viaţă.

Dintre numeroasele definiții diferite ale acestui concept, cea mai comună este următoarea: cultura este un sistem de valori, idei despre lume și reguli de comportament comune oamenilor asociate cu un anumit mod de viață.

Cultura se transmite de la o generație la alta prin procesul de socializare. Formarea și dezvoltarea personalității se produce în mare parte datorită culturii. Nu ar fi o exagerare să definim cultura ca măsură a umanității într-o persoană. Cultura oferă unei persoane un sentiment de apartenență la o comunitate, promovează controlul asupra comportamentului cuiva și determină stilul de viață practic. În același timp, cultura este o modalitate decisivă de interacțiuni sociale și de integrare a indivizilor în societate.

Lista literaturii folosite

1. Vitanya I.N. Societate. Cultură. Sociologie/I.N. Vitanya - M., 1984 - p.9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sociologie./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov și alții - M.: Mysl, 2000 - p.52.

3. Ionin L.G. Sociologia culturii: calea către noul mileniu: Proc. manual pentru studenți. - Ed. a 3-a, revizuită. şi suplimentar/L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - p.19-24.

4. Kogan L. K Sociologia culturii. Ekaterinburg, 1992 - p.11-12.

5. Kon I.S. Sociologia personalităţii / I.S.Kon - M., 1967 - p.113-116.

6. Leontiev A.N. Despre teoria dezvoltării personalității / A.N. Leontiev - M., 1982 - p. 402.

7. Minyushev F.I. Sociologia culturii: Manual pentru universități F.I. Minyushev - M.: Proiect academic, 2004- p. 34-38.

8. Sokolov E.V. Cultură și personalitate / E.V.Sokolov - L., 1972 - p.51.

9. Yadov V.A. Atitudinea față de muncă și orientările valorice ale individului // Sociologia în URSS în 2 vol.- T.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-p.71.

10. Forme de cunoaștere și societate: esența și conceptul sociologiei culturii // Revista Sociologică, Nr. 1-2, 1999 // http://knowledge.isras.ru/sj/

Documente similare

Conceptul de bază, esența, tipurile, trăsăturile și structura culturii ca fenomen social. Caracteristicile funcţiilor sociale ale culturii. Componente și forme de manifestare a culturii în viața publică. Procesul sociocultural, dezvoltarea și dinamica acestuia.

lucrare de curs, adăugată 28.11.2008

Domeniul subiect al sociologiei culturii. Stratificarea societății și diferențele culturale. Tipuri de formațiuni culturale și funcțiile lor în viața socială. Forme și metode de dezvoltare, creare și transfer al obiectelor culturale. Legitimarea culturii. Inegalitate sociala.

test, adaugat 02.03.2009

Originea și esența socială a culturii. Rolul culturii în reglarea interacțiunii sociale, influența reciprocă a aspectelor „culturale” și „sociale” ale vieții sociale a oamenilor. Modele de funcționare culturală. Funcțiile sociale ale culturii.

test, adaugat 13.01.2011

Conștiința juridică în dimensiunea socioculturală, relația dintre drept și conștiința juridică. Formarea și dezvoltarea culturii juridice și a culturii drepturilor omului. Un program de cercetare sociologică concretă și analiză a nivelului culturii drepturilor omului a locuitorilor din Makeevka.

teză, adăugată 06.11.2013

Înțelegerea culturii și a activităților culturale, a componentelor sale materiale și spirituale. Civilizația ca proces de activitate a unui individ, a unui grup social, a unei societăți de dezvoltare a culturii; formele și tipurile sale. Concepte de civilizație și dezvoltare a societății.

rezumat, adăugat 03.05.2011

Esența culturii într-o înțelegere sociologică, componentele și funcțiile ei. Tipologia culturii după origine și obiect de influență, după rol și loc în viața publică. Conceptul și proprietățile etnocentrismului. Analiza culturii ca factor de schimbare socială.

rezumat, adăugat 17.01.2012

Socializarea ca fenomen sociocultural. Abordarea sociogenică a fenomenului de socializare. Conceptul de „altul semnificativ” în procesul de socializare. Legătura dintre educație și cultura societății. Importanța eredității și a factorilor sociali în dezvoltarea personalității.

test, adaugat 21.10.2010

Omul ca produs al culturii. Cultură și identitate. Forme de manifestare a individualității și culturii. Identitatea în societățile tradiționale și moderne. Roluri sociale îndeplinite de un individ. Diferențele dintre societățile tradiționale și cele moderne.

rezumat, adăugat 20.04.2015

Caracteristici și trăsături distinctive ale abordării sociologice a culturii. Subculturile și contraculturile sunt culturi ale unor grupuri și straturi individuale care și-au format propriul sistem și ierarhie de valori, norme de comportament și stil de viață. Etnocentrism și relativism cultural.

rezumat, adăugat 17.10.2011

Conceptul și principalele caracteristici ale culturii moderne. Specificitatea culturii de masă în dimensiunea axiologică. Analiza orientărilor de sens de viață ale tinerilor în contextul culturii de masă. Fenomenul comunicării de masă și formele moderne de ideologie.

Agenția Federală pentru Educație și Știință

Studii profesionale superioare

Universitatea de Stat Tula

Catedra de Sociologie și Științe Politice

Lucrări de curs

pe tema: „Influența culturii asupra dezvoltării personalității”

Completat de: student gr.720871

Pugaeva Olesya Sergheevna

Tula 2008

Introducere

1. Analiza sociologică a fenomenelor culturale

1.1 Conceptul de cultură

1.2 Funcții și forme de cultură

1.3 Cultura ca educație sistemică

2. Rolul culturii în viața umană

2.1 Forme de manifestare a culturii în viața umană

2.2 Socializarea personalității

2.3 Cultura ca una dintre cele mai importante metode de socializare a individului

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Cultura modelează personalitățile membrilor societății, reglând astfel în mare măsură comportamentul acestora.

· efectuarea unei analize sociologice complete a fenomenelor culturale;

· identifica diferitele elemente și componente ale culturii;

· determina modul în care cultura influențează socializarea unui individ.

1. Analiza sociologică a fenomenelor culturale

1.1 Conceptul de cultură

1.2 Funcții și forme de cultură

Complexitatea înțelegerii fenomenului culturii constă și în faptul că în orice cultură există diferitele sale straturi, ramuri, secțiuni.

În toate societățile există multe subgrupuri cu valori și tradiții culturale diferite. Sistemul de norme și valori care disting un grup de majoritatea societății se numește subcultură.

O subcultură se formează sub influența unor factori precum clasa socială, originea etnică, religia și locul de reședință.

Valorile subculturii influențează formarea personalității membrilor grupului.

1.3 Cultura ca educație sistemică

Din punctul de vedere al sociologiei, în cultură se pot distinge două părți principale - statica culturală și dinamica culturală. Primul descrie cultura în stare de odihnă, al doilea - în stare de mișcare. Statica culturală este structura internă a culturii, adică un set de elemente de bază ale culturii. Dinamica culturală include acele mijloace, mecanisme și procese care descriu transformarea culturii, schimbarea ei. Cultura ia naștere, se răspândește, este distrusă, se păstrează și cu ea apar multe metamorfoze diferite. Cultura este o formațiune complexă, care este un sistem multilateral și multidimensional; toate părțile, toate elementele, toate caracteristicile structurale ale acestui sistem interacționează în mod constant, sunt în conexiuni și relații nesfârșite unele cu altele, se transformă constant una în alta și pătrund în toate sferele societății. . Dacă ne imaginăm cultura umană ca un sistem complex care a fost creat de numeroase generații anterioare de oameni, atunci elementele individuale (trăsăturile) ale culturii pot fi clasificate fie ca tipuri materiale sau intangibile. Totalitatea elementelor materiale ale culturii constituie o formă specială de cultură - cultura materială, care include toate obiectele, toate obiectele care sunt create de mâna omului. Acestea sunt mașini, mașini, centrale electrice, clădiri, temple, cărți, aerodromuri, câmpuri cultivate, îmbrăcăminte etc.

Este posibil să înveți singur bunele maniere? Desigur, pentru aceasta trebuie să citiți cărți despre etichetă, să reflectați asupra comportamentului dvs. și să vă aplicați regulile care sunt descrise în publicații. Maniere de zi cu zi ale unei persoane bine maniere - asigură-te că prezența ta nu creează neplăceri nimănui, fii de ajutor, politicos, lasă loc bătrânilor, dă-i fetei o haină în garderobă, nu vorbi tare sau gesticula, nu fi îmbufnat și iritabil, ai pantofi curați, pantaloni călcați, o coafură îngrijită - toate acestea și alte obiceiuri pot fi învățate rapid, iar apoi comunicarea cu tine va fi ușoară și plăcută, ceea ce, apropo, te va ajuta în viață. O varietate de obiceiuri sunt ceremonie și ritual. O ceremonie este o succesiune de acțiuni care au semnificație simbolică și sunt dedicate sărbătoririi unui eveniment important pentru grup. De exemplu, ceremonia învestirii solemne a Președintelui Rusiei, ceremonia (înscăunarea) întronării noului Papă sau Patriarhul nou ales.

Un ritual este o procedură dezvoltată la comandă și strict stabilită pentru a face ceva, care este concepută pentru a dramatiza evenimentul și a evoca uimirea privitorului. De exemplu, dansurile rituale ale șamanilor în timpul procesului de vrăjitorie, dansurile rituale ale unui trib înainte de vânătoare. Standardele morale sunt diferite de obiceiuri și obiceiuri.

Setul de reguli de comportament asociat conceptului de demnitate personală constituie așa-numitul cod al onoarei.

2. Rolul culturii în viața umană

2.1 Forme de manifestare a culturii în viața umană

2.2 Socializarea personalității

Metodele de socializare a individului în fiecare cultură sunt diferite. Revenind la istoria culturii, vom vedea că fiecare societate avea propria idee despre educație. Socrate credea că a educa o persoană înseamnă a-l ajuta să „devină un cetățean demn”, în timp ce în Sparta scopul educației era considerat a fi educația unui războinic puternic și curajos. Potrivit lui Epicur, principalul lucru este independența față de lumea exterioară, „seninatatea”. În vremurile moderne, Rousseau, încercând să îmbine motivele civice și puritatea spirituală în educație, a ajuns în cele din urmă la concluzia că educația morală și cea politică sunt incompatibile. „Studiul condiției umane” îl conduce pe Rousseau la convingerea că se poate educa fie „un om pentru sine”, fie un cetățean care trăiește „pentru alții”. În primul caz, el va intra în conflict cu instituțiile sociale, în al doilea - cu propria sa natură, așa că trebuie să aleagă unul dintre două lucruri - să educe fie o persoană, fie un cetățean, pentru că este imposibil să creeze ambele la acelasi timp. La două secole după Rousseau, existențialismul, la rândul său, își va dezvolta ideile despre singurătate, despre „Alții” care se opun „eu”, despre o societate în care omul este în robia normelor, în care toată lumea trăiește așa cum este obișnuit. a trai.

2.3 Cultura ca una dintre cele mai importante metode de socializare a individului

Concluzie

Cultura este o formațiune complexă, care este un sistem multilateral și multidimensional; toate părțile, toate elementele, toate caracteristicile structurale ale acestui sistem interacționează în mod constant, sunt în conexiuni și relații nesfârșite unele cu altele, se transformă constant una în alta și pătrund în toate sferele societății. .

Lista literaturii folosite

1. Vitanya I.N. Societate. Cultură. Sociologie/I.N. Vitanya - M., 1984 - p.9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sociologie./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov și alții - M.: Mysl, 2000 - p.52.

3. Ionin L.G. Sociologia culturii: calea către noul mileniu: Proc. manual pentru studenți. - Ed. a 3-a, revizuită. şi suplimentar/L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - p.19-24.

4. Kogan L. K Sociologia culturii. Ekaterinburg, 1992 – p.11-12.

5. Kon I.S. Sociologia personalităţii / I.S.Kon - M., 1967 - p.113-116.

6. Leontiev A.N. Despre teoria dezvoltării personalității / A.N. Leontiev - M., 1982 - p. 402.

7. Minyushev F.I. Sociologia culturii: Manual pentru universități F.I. Minyushev - M.: Proiect academic, 2004- p. 34-38.

8. Sokolov E.V. Cultură și personalitate / E.V.Sokolov - L., 1972 - p.51.

9. Yadov V.A. Atitudinea față de muncă și orientările valorice ale individului // Sociologia în URSS în 2 vol.- T.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. – M., -1996-p.71.

10. Forme de cunoaștere și societate: esența și conceptul sociologiei culturii // Revista de Sociologie, Nr. 1-2, 1999//

Figura centrală a culturii este omul, pentru că cultura este lumea omului. Cultura este dezvoltarea abilităților și potențialelor spirituale și practice ale unei persoane și întruchiparea lor în dezvoltarea individuală a oamenilor. Prin includerea unei persoane în lumea culturii, al cărei conținut este persoana însăși în toată bogăția abilităților, nevoilor și formelor sale de existență, se realizează atât autodeterminarea individului, cât și dezvoltarea lui. Care sunt punctele principale ale acestei culturi? Întrebarea este complexă, deoarece aceste cetăți în conținutul lor specific sunt unice în funcție de condițiile istorice.

Cel mai important punct în acest proces este formarea conștiinței de sine dezvoltate, adică capacitatea de a evalua în mod adecvat nu numai locul în societate, ci și interesele și scopurile cuiva, capacitatea de a-și planifica calea vieții, de a evalua în mod realist diverse situații de viață. , disponibilitatea de a implementa alegerea rațională a unei linii de comportament și responsabilitate pentru această alegere și, în sfârșit, capacitatea de a evalua cu sobru comportamentul și acțiunile cuiva.

Sarcina de a forma o conștiință de sine dezvoltată este extrem de dificilă, mai ales dacă considerați că un nucleu de încredere al conștiinței de sine poate și ar trebui să fie o viziune asupra lumii ca un fel de principiu general de orientare care ajută nu numai la înțelegerea diferitelor situații specifice, ci și a-și planifica și modela viitorul.

Construirea unei perspective semnificative și flexibile, care este un set al celor mai importante orientări valorice, ocupă un loc special în conștientizarea de sine a unei persoane, în autodeterminarea acesteia și, în același timp, caracterizează nivelul culturii unei persoane. Incapacitatea de a construi și dezvolta o astfel de perspectivă se datorează cel mai adesea estompării conștientizării de sine a unui individ și lipsei unui nucleu ideologic de încredere în acesta.

O astfel de incapacitate implică adesea fenomene de criză în dezvoltarea umană, care se exprimă în comportament criminal, în stări de deznădejde extremă și în diferite forme de inadaptare.

Rezolvarea problemelor umane reale ale existenței de-a lungul căilor dezvoltării culturale și autoperfecționării necesită elaborarea unor orientări ideologice clare. Acest lucru este cu atât mai important dacă avem în vedere că o persoană este nu doar o ființă activă, ci și o ființă care se schimbă pe sine, în același timp și subiect și rezultat al activității sale.

Educația joacă un rol important în dezvoltarea personalității, dar conceptele de educație și cultură nu coincid complet. Educația înseamnă cel mai adesea deținerea unui stoc semnificativ de cunoștințe, erudiția umană. În același timp, nu include o serie de caracteristici atât de importante ale unei persoane precum cultura morală, estetică, ecologică, cultura comunicării etc. Și fără fundamente morale, educația în sine se poate dovedi a fi pur și simplu periculoasă și o minte dezvoltată. prin educaţie, nesusţinută de sentimentele culturale şi de sfera volitivă, fie sterilă, fie unilaterală şi chiar defectuoasă în orientările lor.

De aceea, unitatea educației și educației, îmbinarea în educație a dezvoltării inteligenței și a principiilor morale și întărirea pregătirii umanitare în sistemul tuturor instituțiilor de învățământ de la școală la academie sunt atât de importante.

Următoarele linii directoare în dezvoltarea culturii personale sunt spiritualitatea și inteligența. Conceptul de spiritualitate în filosofia noastră până de curând a fost considerat ca ceva nepotrivit doar în cadrul idealismului și religiei. Acum devine clar că această interpretare a conceptului de spiritualitate și a rolului său în viața fiecărei persoane este unilaterală și defectuoasă. Ce este spiritualitatea? Sensul principal al spiritualității este a fi uman, adică a fi uman în relație cu ceilalți oameni. Adevărul și conștiința, dreptatea și libertatea, moralitatea și umanismul - acesta este miezul spiritualității. Antipodul spiritualității umane este cinismul, caracterizat printr-o atitudine disprețuitoare față de cultura societății, față de valorile ei spirituale și morale. Întrucât omul este un fenomen destul de complex, în cadrul problemei care ne interesează putem distinge cultura internă și cea externă. Pe baza acestuia din urmă, o persoană se prezintă de obicei altora. Cu toate acestea, chiar această impresie poate fi înșelătoare. Uneori, în spatele unor maniere aparent rafinate, poate fi ascuns un individ cinic care disprețuiește normele moralității umane. În același timp, o persoană care nu se laudă cu comportamentul său cultural poate avea o lume spirituală bogată și o cultură interioară profundă.

Dificultățile economice întâmpinate de societatea noastră nu au putut să nu lase o amprentă asupra lumii spirituale a omului. Conformismul, disprețul pentru legi și valorile morale, indiferența și cruzimea - toate acestea sunt roadele indiferenței față de fundamentul moral al societății, ceea ce a dus la lipsa larg răspândită de spiritualitate.

Condițiile pentru depășirea acestor deformări morale și spirituale sunt într-o economie sănătoasă și într-un sistem politic democratic. Nu mai puțin importantă în acest proces este familiarizarea largă cu cultura mondială, înțelegerea noilor straturi ale culturii artistice interne, inclusiv diaspora rusă, și înțelegerea culturii ca un singur proces multidimensional al vieții spirituale a societății.

Să ne întoarcem acum la conceptul de „inteligență”, care este strâns legat de conceptul de spiritualitate, deși nu coincide cu acesta. Să facem imediat o rezervă că inteligența și inteligența sunt concepte diverse. Prima include anumite calități socioculturale ale unei persoane. Al doilea vorbește despre statutul său social și despre educația specială pe care a primit-o. În opinia noastră, inteligența presupune un nivel înalt de dezvoltare culturală generală, seriozitate și cultură morală, onestitate și sinceritate, abnegație, un simț dezvoltat al datoriei și al responsabilității, loialitate față de cuvânt, un simț foarte dezvoltat al tactului și, în sfârșit, acel complex. aliaj de trăsături de personalitate care se numește decență. Acest set de caracteristici este, desigur, incomplet, dar principalele sunt enumerate.

În dezvoltarea culturii personale, un loc larg este acordat culturii comunicării. Comunicarea este unul dintre cele mai importante domenii ale vieții umane. Acesta este cel mai important canal de transmitere a culturii unei noi generații. Lipsa de comunicare între copil și adulți îi afectează dezvoltarea. Ritmul rapid al vieții moderne, dezvoltarea comunicațiilor și structura așezărilor locuitorilor orașelor mari conduc adesea la izolarea forțată a unei persoane. Linii de asistență, cluburi de interes, secții de sport - toate aceste organizații și instituții joacă un rol pozitiv foarte important în consolidarea oamenilor, crearea unei zone de comunicare informală, care este atât de importantă pentru activitatea creativă și reproductivă a unei persoane și păstrarea unei structuri mentale stabile. a individului.

Valoarea și eficacitatea comunicării în toate tipurile sale - comunicare oficială, informală, de agrement, de familie etc. - depinde într-o măsură decisivă de respectarea cerințelor de bază ale unei culturi de comunicare. În primul rând, aceasta este o atitudine respectuoasă față de persoana cu care comunici, absența dorinței de a te ridica deasupra lui, și cu atât mai mult de a-i pune presiune cu autoritatea ta, pentru a-ți demonstra superioritatea. Aceasta este capacitatea de a asculta fără a întrerupe raționamentul adversarului. Trebuie să înveți arta dialogului, asta este deosebit de important astăzi în condițiile unui sistem multipartid și pluralism de opinii. Într-o astfel de situație, capacitatea de a-și demonstra și justifica poziția în strictă conformitate cu cerințele stricte ale logicii și, la fel de logic, fără atacuri grosolane, de a-și respinge adversarii devine deosebit de valoroasă.

Mișcarea către un sistem social democrat uman este pur și simplu de neconceput fără schimbări decisive în întregul edificiu al culturii, deoarece progresul cultural este una dintre caracteristicile esențiale ale progresului social în general. Acest lucru este cu atât mai important dacă avem în vedere că aprofundarea progresului științific și tehnologic înseamnă creșterea pretențiilor la nivelul de cultură al fiecărei persoane și, în același timp, crearea condițiilor necesare pentru aceasta.

Cel mai important punct în acest proces este formarea conștiinței de sine dezvoltate, adică. capacitatea de a evalua în mod adecvat nu numai locul în societate, ci și interesele și obiectivele cuiva, capacitatea de a-și planifica calea vieții, de a evalua în mod realist diverse situații de viață, pregătirea
la realizarea unei alegeri raționale a comportamentului și responsabilitatea pentru această alegere și, în sfârșit, capacitatea de a evalua cu sobru comportamentul și acțiunile cuiva.

Educația joacă un rol important în dezvoltarea personalității; totuși, conceptele de educație și cultură nu coincid complet. Educația înseamnă cel mai adesea deținerea unui stoc semnificativ de cunoștințe, erudiția umană. În același timp, nu include o serie de caracteristici de personalitate atât de importante, cum ar fi cultura morală, estetică, cultura de mediu, cultura comunicării etc. Și fără fundamente morale, educația în sine se poate dovedi a fi pur și simplu periculoasă, iar o minte dezvoltată de educație, nesusținută de o cultură a sentimentelor și de sfera volitivă, poate fi fie infructuoasă, fie unilaterală și chiar defectuoasă în orientările sale.

De aceea sunt atât de importante unitatea educației și educației, îmbinarea inteligenței dezvoltate și a principiilor morale în educație și întărirea pregătirii umanitare în sistemul tuturor instituțiilor de învățământ, de la școală la academie.

Următoarele linii directoare în dezvoltarea culturii personale sunt spiritualitatea și inteligența. Conceptul de spiritualitate în filosofia noastră până de curând a fost considerat ca ceva relevant doar în cadrul idealismului și religiei. Acum devine clar că această interpretare a conceptului de spiritualitate și a rolului său în viața fiecărei persoane este unilaterală și defectuoasă. Ce este spiritualitatea? Sensul principal al spiritualității este a fi uman, adică. fi uman față de ceilalți oameni. Adevărul și conștiința, dreptatea și libertatea, moralitatea și umanismul - acesta este miezul spiritualității. Antipodul spiritualității umane este cinismul, caracterizat printr-o atitudine disprețuitoare față de cultura societății, față de valorile ei spirituale și morale. Întrucât omul este un fenomen destul de complex, în cadrul problemei care ne interesează putem distinge cultura internă și cea externă. Pe baza acestuia din urmă, o persoană se prezintă de obicei altora. Cu toate acestea, chiar această impresie poate fi înșelătoare. Uneori, în spatele manierelor rafinate în exterior, poate exista un cinic care disprețuiește normele moralității umane. În același timp, o persoană care nu se laudă cu comportamentul său cultural poate avea o lume spirituală bogată și o cultură interioară profundă.

Să ne întoarcem acum la conceptul de „inteligență”, care este strâns legat de conceptul de spiritualitate, deși nu coincide cu acesta. Să facem imediat o rezervă că inteligența și inteligența sunt concepte diverse. Prima include anumite calități socioculturale ale unei persoane. Al doilea vorbește despre statutul său social și despre educația specială pe care a primit-o. În opinia noastră, inteligența presupune un nivel înalt de dezvoltare culturală generală, seriozitate și cultură morală, onestitate și sinceritate, abnegație, un simț dezvoltat al datoriei și al responsabilității, loialitate față de cuvânt, un simț foarte dezvoltat al tactului și, în sfârșit, acel complex. aliaj de trăsături de personalitate care se numește decență. Acest set de caracteristici, desigur, nu este complet, dar principalele sunt enumerate.

În dezvoltarea culturii personale, un loc larg este acordat culturii comunicării. Comunicarea este unul dintre cele mai importante domenii ale vieții umane. Acesta este cel mai important canal de transmitere a culturii unei noi generații. Lipsa de comunicare între copil și adulți îi afectează dezvoltarea. Ritmul rapid al vieții moderne, dezvoltarea comunicațiilor și structura de așezare a locuitorilor orașelor mari conduc adesea la izolarea forțată a unei persoane. Linii de asistență, cluburi de interes, secții de sport - toate aceste organizații și instituții joacă un rol pozitiv foarte important în consolidarea oamenilor, crearea unei zone de comunicare informală, care este atât de importantă pentru activitatea creativă și reproductivă a unei persoane și păstrarea unei structuri mentale stabile. a individului.

Valoarea și eficacitatea comunicării în toate tipurile sale - comunicare oficială, informală, de familie etc. – depind într-o măsură decisivă de respectarea cerințelor de bază ale unei culturi de comunicare. În primul rând, aceasta este o atitudine respectuoasă față de persoana cu care comunici, absența dorinței de a te ridica deasupra lui, cu atât mai puțin a pune presiune asupra lui cu autoritatea ta, pentru a-ți demonstra superioritatea. Aceasta este capacitatea de a asculta fără a întrerupe raționamentul adversarului. Arta dialogului trebuie învățată, acest lucru este deosebit de important astăzi în condițiile unui sistem multipartid și al pluralismului de opinii. Într-o astfel de situație, capacitatea de a-și demonstra și justifica poziția în strictă conformitate cu cerințele stricte ale logicii și, la fel de logic, fără atacuri grosolane, de a-și respinge adversarii devine deosebit de valoroasă.

Mișcarea către un sistem social democratic uman este pur și simplu de neconceput fără schimbări decisive în întregul edificiu al culturii, deoarece progresul cultural este una dintre caracteristicile esențiale ale progresului social în general. Acest lucru este cu atât mai important dacă avem în vedere că aprofundarea progresului științific și tehnologic înseamnă creșterea pretențiilor la nivelul de cultură al fiecărei persoane și, în același timp, crearea condițiilor necesare pentru aceasta.

13.4. Cultura ca condiție pentru existența și dezvoltarea civilizației

Conceptul de civilizație provine din cuvântul latin civis - „cetăţean”. Potrivit celor mai mulți cercetători moderni, civilizația denotă următoarea etapă a culturii după barbarie, care obișnuiește treptat o persoană cu acțiuni comune intenționate, ordonate cu propriul său fel, ceea ce creează cea mai importantă condiție prealabilă pentru cultură. Astfel, „civilizat” și „cultural” sunt percepute ca concepte de aceeași ordine, dar civilizația și cultura nu sunt sinonime (sistemul civilizației moderne, caracteristic țărilor dezvoltate din Europa de Vest, SUA și Japonia, este același, deşi formele de cultură sunt diferite în toate ţările) . În alte cazuri, acest termen este folosit pentru a desemna un anumit nivel de dezvoltare a societății, cultura sa materială și spirituală. Caracteristicile unei regiuni sau continent (civilizația Mediteranei antice, civilizația europeană, civilizația orientală etc.) sunt luate ca bază pentru identificarea formei de civilizație. Ele, într-o măsură sau alta, reflectă caracteristici reale care exprimă comunitatea destinelor culturale și politice, a condițiilor istorice etc., dar trebuie remarcat că abordarea geografică nu poate transmite întotdeauna prezența în această regiune a diferitelor tipuri, niveluri istorice. de dezvoltare a comunităţilor socio-culturale. O altă semnificație se rezumă la faptul că civilizațiile sunt înțelese ca culturi unice autonome care trec prin anumite cicluri de dezvoltare. Așa folosesc acest concept gânditorul rus N. Ya. Danilevsky și istoricul englez A. Toynbee. Destul de des, civilizațiile se disting prin religie. A. Toynbee și S. Huntington credeau că religia este una dintre principalele caracteristici ale civilizației și chiar determină civilizația. Desigur, religia are o influență uriașă asupra formării lumii spirituale a unei persoane, asupra artei, literaturii, psihologiei, asupra ideilor maselor, asupra întregii vieți sociale, dar nu trebuie supraestimată influența religiei, deoarece civilizația, lumea spirituală a unei persoane, condițiile vieții sale și structura credințelor sale interdependente, interdependente și interconectate. Nu trebuie nega că există și o influență inversă a civilizației asupra formării religiei. Mai mult, nu atât religia modelează civilizația, cât civilizația însăși alege religia și o adaptează la nevoile sale spirituale și materiale. O. Spengler a înțeles civilizația oarecum diferit. El a pus în contrast civilizația, care, în opinia sa, reprezintă totalitatea realizărilor exclusiv tehnice și mecanice ale omului, cu cultura ca regat al vieții organice. DESPRE. Spengler a susținut că cultura, în cursul dezvoltării sale, este redusă la nivelul de civilizație și, împreună cu aceasta, se îndreaptă spre distrugerea ei. În literatura sociologică occidentală modernă se urmărește ideea absolutizării factorilor materiale și tehnici, distingând civilizația umană în funcție de nivelul de dezvoltare tehnică și economică. Acestea sunt conceptele reprezentanților așa-numitului determinism tehnologic - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Lista trăsăturilor care stau la baza identificării unei anumite civilizații este unilaterală și nu poate transmite esența unei anumite comunități socio-culturale, deși ele caracterizează într-o măsură sau alta trăsăturile sale individuale, trăsăturile, anumite specificități, tehnice, economice. , unicitatea culturală, regională a unui anumit organism social, nu neapărat limitată de granițele naționale.

În filosofia și sociologia dialectico-materialistă, civilizația este considerată ca un ansamblu de realizări materiale și spirituale ale unei societăți care a depășit nivelul de sălbăticie și barbarie. În societatea primitivă, omul era fuzionat cu natura și comunitatea tribală, în care componentele sociale, economice și culturale ale societății practic nu erau separate, iar relațiile în sine în cadrul comunităților erau în mare măsură „naturale”. Într-o perioadă ulterioară, odată cu ruperea acestor relații, când până atunci societatea era împărțită în clase, mecanismele de funcționare și dezvoltare ale societății s-au schimbat decisiv, iar aceasta a intrat într-o perioadă de dezvoltare civilizată.

În caracterizarea acestui punct de cotitură în istorie, trebuie subliniat că civilizația este stadiul de dezvoltare în care diviziunea muncii, schimbul care rezultă din aceasta și producția de mărfuri care unește ambele procese ating deplina lor înflorire și produc un proces complet. revoluție în întreaga societate anterioară.

Civilizația include natura cultivată transformată de om și mijloacele acestei transformări, o persoană care le-a stăpânit și care este capabil să trăiască în mediul său cultivat, precum și un ansamblu de relații sociale ca forme de organizare socială a culturii care asigură existența acesteia. si transformare. Aceasta este o anumită comunitate de oameni, caracterizată printr-un anumit set de valori (tehnologie, abilități, tradiții), un sistem de interdicții generale, asemănare (dar nu identitate) a lumilor spirituale etc. Dar orice proces evolutiv, inclusiv dezvoltarea civilizației, este însoțit de o creștere a diversității formelor de organizare a vieții - civilizația nu a fost niciodată și nu va fi niciodată unită, în ciuda comunității tehnologice care unește omenirea. De obicei, fenomenul civilizației este identificat cu apariția statalității, deși statul și legea sunt ele însele un produs al civilizațiilor foarte dezvoltate. Ele apar pe baza unor tehnologii complexe semnificative din punct de vedere social. Astfel de tehnologii acoperă nu numai sferele producției materiale, ci și puterea, organizarea militară, industria, agricultura, transporturile, comunicațiile și activitatea intelectuală. Civilizația ia naștere datorită funcției speciale a tehnologiei, care creează, generează și construiește un mediu normativ și de reglementare adecvat în care trăiește și se dezvoltă. Astăzi, problemele civilizațiilor și caracteristicile lor sunt tratate de mulți specialiști - filosofi, sociologi, istorici, etnologi, psihologi etc. Abordarea civilizațională a istoriei este considerată ca opus celei formaționale. Dar nu există o definiție clară, general acceptată, a formării sau chiar a civilizației. Există multe studii diferite, dar nu există o imagine generală a dezvoltării civilizațiilor, deoarece acest proces este complex și contradictoriu. Și, în același timp, nevoia de a înțelege trăsăturile genezei civilizațiilor și nașterii
în cadrul lor al fenomenului culturii, totul devine în condiţii moderne
mai relevante.

Din punct de vedere evolutiv, identificarea formațiunilor sau civilizațiilor joacă un rol important în înțelegerea cantității enorme de informații pe care procesul istoric o oferă. Clasificarea formațiunilor și civilizațiilor reprezintă doar anumite perspective din care se studiază istoria dezvoltării umane. În zilele noastre se obișnuiește să se facă distincția între civilizațiile tradiționale și cele tehnogene. Desigur, o astfel de împărțire este arbitrară, dar totuși are sens, deoarece poartă anumite informații și poate fi folosită ca punct de plecare pentru cercetare.

Civilizațiile tradiționale sunt de obicei numite acelea în care modul de viață este caracterizat de schimbări lente în sfera producției, conservarea tradițiilor culturale și reproducerea structurilor sociale și a stilurilor de viață stabilite de-a lungul multor secole. Obiceiurile, obiceiurile, relațiile dintre oamenii din astfel de societăți sunt foarte stabile, iar individul este subordonat ordinii generale și este concentrat pe păstrarea acesteia. Personalitatea în societățile tradiționale se realizează doar prin apartenența la o anumită corporație și, de cele mai multe ori, era fixată rigid într-una sau alta comunitate socială. O persoană care nu a fost inclusă în corporație și-a pierdut calitatea personalității. Sub rezerva tradițiilor și împrejurărilor sociale, de la naștere a fost repartizat într-un anumit loc în sistemul de caste, a trebuit să învețe un anumit tip de aptitudini profesionale, continuând ștafeta tradițiilor. În culturile tradiționale, ideea de dominare a puterii și a autorității era înțeleasă ca puterea directă a unei persoane asupra alteia. În societățile patriarhale și în despotismele asiatice, puterea și dominația se extindeau nu numai asupra supușilor suveranului, ci era exercitată și de bărbat, capul familiei asupra soției și copiilor săi, pe care îi stăpânia în același mod ca un rege sau împărat peste trupurile și sufletele supușilor săi. Culturile tradiționale nu cunoșteau autonomia individuală și drepturile omului. Egiptul antic, China, India, statul mayaș, Orientul musulman al Evului Mediu sunt exemple de civilizații tradiționale. Întreaga societate a Orientului este de obicei considerată a fi o societate tradițională. Dar cât de diferite sunt acestea - aceste societăți tradiționale! Cât de diferită este civilizația musulmană de indiană, chineză și cu atât mai mult de japoneză. Și fiecare dintre ele, de asemenea, nu reprezintă un singur întreg - la fel cum civilizația musulmană este eterogenă (Estul arab, Irak, Turcia, statele din Asia Centrală etc.).

Perioada modernă de dezvoltare a societății este determinată de progresul civilizației tehnologice, care cucerește activ noi spații sociale. Acest tip de dezvoltare civilizată a apărut în regiunea europeană și este adesea numit civilizație occidentală. Dar este implementat în diferite versiuni atât în Occident, cât și în Est, astfel încât este utilizat conceptul de „civilizație tehnologică”, deoarece caracteristica sa cea mai importantă este progresul științific și tehnologic accelerat. Revoluțiile tehnice, apoi științifice și tehnologice fac din civilizația tehnologică o societate extrem de dinamică, provocând adesea mai multe
generații, o schimbare radicală a legăturilor sociale - forme de comunicare umană.

Expansiunea puternică a civilizației tehnogenice în restul lumii duce la ciocnirea ei constantă cu societățile tradiționale. Unele au fost pur și simplu absorbite de civilizația tehnogenă. Alții, deși au fost influențați de tehnologia și cultura occidentală, au păstrat totuși multe caracteristici tradiționale. Valorile profunde ale civilizației tehnogenice au evoluat istoric. Condițiile lor prealabile au fost realizările culturii antichității și ale Evului Mediu european, care s-au dezvoltat apoi în epoca Reformei și Iluminismului și au determinat sistemul priorităților valorice ale culturii tehnogene. Omul a fost înțeles ca o ființă activă care se află într-o relație activă cu lumea.

Ideea transformării lumii și a subjugării naturii de către om a fost esențială pentru cultura civilizației tehnogenice în toate etapele istoriei sale, până în epoca noastră. Activitatea transformatoare este considerată aici ca principalul scop al omului. Mai mult, idealul activitate-activ al relației omului cu natura se extinde și în sfera relațiilor sociale. Idealurile civilizației tehnogene sunt capacitatea unui individ de a se implica într-o mare varietate de comunități sociale și corporații. O persoană devine o personalitate suverană doar pentru că nu este legată de una sau alta structură socială specifică, ci își poate construi liber relațiile cu alți oameni, alăturându-se diferitelor comunități sociale și, adesea, a tradițiilor culturale diferite. Patosul transformării lumii a dat naștere unei înțelegeri speciale a puterii, puterii și dominației asupra circumstanțelor naturale și sociale. Relațiile de dependență personală încetează să domine în condițiile civilizației tehnogene (deși se pot găsi multe situații în care dominația se exercită ca forță de constrângere directă a unei persoane de către alta) și sunt subordonate unor noi legături sociale. Esența lor este determinată de schimbul general de rezultate ale activității, luând forma unei mărfuri. Puterea și dominația în acest sistem de relații presupun deținerea și însuşirea de bunuri (lucruri, abilități umane, informații etc.). O componentă importantă în sistemul de valori al civilizației tehnogene este valoarea specială a raționalității științifice, o viziune științifică și tehnică a lumii, care creează încredere că o persoană este capabilă să organizeze rațional, științific natura și viața socială prin controlul circumstanțelor externe.

Acum să ne întoarcem la relația dintre cultură și civilizație. Civilizația exprimă ceva comun, rațional, stabil. Este un sistem de relații consacrat în lege, tradiții și metode de afaceri și comportament cotidian. Ele formează un mecanism care garantează stabilitatea funcțională a societății. Civilizația determină ceea ce este comun în comunitățile care apar pe baza unor tehnologii similare.

Cultura este o expresie a începutului individual al fiecărei societăți. Culturile etnosociale istorice sunt o reflectare și o expresie în normele de comportament, în regulile de viață și activitate, în tradiții și obiceiuri, nu a ceea ce este comun între diferitele popoare aflate la același nivel civilizațional, ci a ceea ce este specific individualității lor etnosociale. , soarta lor istorică, individuală și unică împrejurările existenței lor trecute și prezente, limba, religia, localizarea lor geografică, contactele cu alte popoare etc. Dacă funcția civilizației este de a asigura o interacțiune normativă stabilă universal semnificativă, atunci cultura reflectă, transmite și stochează principiul individual în cadrul fiecărei comunități date.

Astfel, civilizația este o formațiune socioculturală. Dacă cultura caracterizează măsura dezvoltării umane, atunci civilizația caracterizează condițiile sociale ale acestei dezvoltări, existența socială a culturii.

Astăzi problemele și perspectivele civilizației moderne capătă o semnificație aparte, datorită contradicțiilor și problemelor unei ordini globale. Vorbim despre conservarea civilizației moderne, prioritatea necondiționată a intereselor umane universale, drept urmare contradicțiile socio-politice din lume au limitele lor: nu ar trebui să distrugă mecanismele vieții umane. Prevenirea războiului termonuclear, unirea forțelor în confruntarea cu criza de mediu, în rezolvarea problemelor energetice, alimentare și materiilor prime - toate acestea sunt premise necesare pentru păstrarea și dezvoltarea civilizației moderne.

CATEGORII

Screening

Ecografia extremităților

Tipuri de ultrasunete

Ecografia abdominală

Ecografia toracelui

ARTICOLE POPULARE

	Castraveți crocanți în stil coreean cu morcovi: cea mai delicioasă rețetă
	Julienne ce ciuperci. Julienne cu ciuperci
	Sprijin logopedic pentru educația incluzivă Plan de lucru pentru educația incluzivă pentru logoped și defectolog
	Aparat periferic de vorbire
	Integrarea activității motorii și a vorbirii în procesul de educație fizică a copiilor preșcolari

2023 „kingad.ru” - examinarea cu ultrasunete a organelor umane