Filozófia a jogtudományban előadások. A jogfilozófia mint a jogi gondolkodás ideológiai és módszertani alapja

Jogfilozófia a filozófia és a jogtudomány rendszerében.
Státuszát tekintve a jogfilozófia a filozófia és a jogtudomány metszéspontjában elhelyezkedő, összetett, rokon tudományág. Ez a körülmény megköveteli a filozófia és a jogtudomány rendszerében elfoglalt helyének és szerepének világos meghatározását.
A jogfilozófia kérdése két ellentétes oldalról közelíthető meg: a filozófiától a jogig és a jogtól a filozófiáig.
Nézzük meg ennek a két jogfilozófiai megközelítésnek a jellemzőit.
A filozófiai és jogi kérdések megközelítésének első módja (jogfilozófiai megközelítés) a disszeminációhoz kapcsolódik.
egyik vagy másik filozófiai koncepció a jog szférájáról. A filozófiának a jogi valóság megértése felé ez a – különösen a felvilágosodásra jellemző – fordulata igen termékenynek bizonyult magának a filozófiának is. Ismeretes, hogy a klasszikus filozófia számos jelentős vívmánya ennek a kezelésnek az eredménye. A jogfilozófia területén egy-egy filozófiai koncepció kognitív erejének, az emberi szellem egyik legfontosabb szférájában való gyakorlati konzisztenciájának egyedi próbája zajlik. Mindez minden okot ad arra a következtetésre, hogy a jog alapjain, a jogi valóság egészének filozófiai megértése nélkül egy filozófiai rendszer nem tekinthető teljesnek.
A jogfilozófia formálásának másik módja (jog jogi megközelítése) a gyakorlati jogtudományi problémák megoldásától a filozófiai reflexióig irányul. Például az olyan magánjogi problémák megértésétõl, mint a büntetõjog alapjai, bûnösség és felelõsség, kötelezettségek teljesítése stb., egészen a jog lényegének kérdésének felvetéséig. Itt a jogfilozófia a jogtudomány önálló irányaként, magának a jogtudománynak egy sajátos tudományterületeként jelenik meg. A jognak ezt a filozófiai felfogását a jogászok gyakorlatiasabb irányultságában végzik, amelyben a jog ideális alapelveit a pozitív joggal szoros összefüggésben tekintik. A jogfilozófia azonban mind az első, mind a második esetben a jog lényegének és értelmének, a benne foglalt elveknek és elveknek a megértésére irányul.
A jogfilozófia diszciplináris státuszának problémája. A jogfilozófia kialakulásának két különböző forrása miatt két fő megközelítés alakult ki státuszának megértésében.
Az első megközelítés a jogfilozófiát az általános filozófia részének tekinti, és meghatározza annak helyét az olyan tudományágak között, mint az erkölcsfilozófia, a vallásfilozófia, a politikafilozófia stb. E megközelítés szerint a jogfilozófia az általános filozófia azon részére vonatkozik, „előírja” az embernek a szükséges modorú viselkedést, mint társas lényt, azaz. gyakorlati filozófia, a doktrína, hogy minek kell lennie.
A második megközelítés a jogfilozófiát a jogtudomány ágaihoz kapcsolja. Ebből a szempontból ez az elméleti alapja a pozitív jog megalkotásának és a pozitív jog tudományának. A jogfilozófia itt azt jelenti
Xia pók, aki „végső esetben” elmagyarázza a jogi elvek és a jogi normák jelentését.
Mindegyik megközelítés két lehetőség egyikét hangsúlyozza. és a törvényről való gondolkodás lehetséges módjai. Az első módszer az elő- Shg! általános filozófiai vagy általános módszertani reflexiót állít fel, amelynek célja a jog végső alapjainak, létfeltételeinek felkutatása, amikor a jog korrelál az emberi lét teljes „ökuménájával” - kultúra, társadalom, tudomány stb. A második módszer a privát filozófiai vagy magánmódszertani reflexió, amely ugyancsak filozófiai, de magának a jogtudománynak a keretein belül valósul meg.
Ez a jogfilozófiai kettősség abban mutatkozik meg, hogy számos országban, például Ukrajnában jogfilozófiai tudományos fokozat adható mind a filozófia, mind a jogtudományok kategóriában. Ebből következően filozófus és jogász egyaránt fejlesztheti. És pontosabban nem csak filozófus, hanem filozófus-jogász, i.e. gyakorlati orientációjú filozófus, akit nemcsak önmagában az igazság érdekel, hanem bizonyos gyakorlati célok megvalósítása a jog területén (például egy adott társadalom jogi állapotának elérése), vagy jogász-filozófus, akinek képesnek kell lennie hogy elhatárolódjon tudományának gyakorlati problémáitól, és elfoglalja törvényen kívüli látásmódjának álláspontját, i.e. a filozófus pozíciójába. E gondolat alátámasztására a 20. század egyik híres nyugati jogteoretikusának, G. Coingnak a szavait idézhetjük, aki amellett érvel, hogy a jogfilozófiának – a tisztán jogi kérdések ismeretének feladása nélkül – túl kell lépnie ezen a szférán. , kapcsolja össze a kulturális jelenségként felfogott jogi jelenségeket a filozófia általános és alapvető kérdéseinek megoldásával1.
A feltárt körülmények miatt az a gondolat támadhat, hogy két jogfilozófia létezik: az egyiket filozófusok, a másikat jogászok dolgozták ki. Ennek a feltevésnek megfelelően egyes kutatók még azt is javasolják, hogy tegyenek különbséget a szó tág értelmében vett jogfilozófia és a szó szűk értelmében vett jogfilozófia között. Sőt, van

Csak egy jogfilozófia létezik, bár ez két különböző forrásból táplálkozik. A jogfilozófia első forrása a jogi problémák általános filozófiai fejleményei. Második forrása a jogi gyakorlati problémák megoldásának tapasztalataihoz kötődik. A jogfilozófia tehát egyetlen kutatási és akadémiai diszciplína, amelyet főkérdése határoz meg, csak amelyhez kapcsolódóan bizonyos problémák relevánsak számára. Különleges tulajdonságokat kíván meg egy ezen a területen dolgozó kutatótól: az alapvető filozófiai képzettség és a politika- és jogelmélet és -gyakorlat főbb problémáinak ismeretének kombinációját.
Természetesen minden kutató, bizonyos szakmai érdeklődés mellett, a maga sajátos látásmódját hozza a tudományág témájába, azonban a különböző álláspontok jelenléte, állandó cseréje és kölcsönös gazdagodása, a komplementaritáson alapuló együttélés az, ami az egyensúly megtartása a közös feladat körül – a jog alapjainak tükrözése.
A jogfilozófia diszciplináris státuszának pontosabb meghatározásához célszerű figyelembe venni a különböző filozófiai irányok képviselőinek e kérdéskörhöz való hozzáállását.
Hegel rendszerében a jogfilozófia nem csupán a filozófia egyik alapvető szakaszának része, hanem minden társadalmi és filozófiai kérdésre kiterjed. Más filozófiai rendszerekben, például S. Franknál, ez a társadalomfilozófia egy része, amelyet társadalmi etikának neveznek. Ami a marxizmus társadalomfilozófiáját (történelmi materializmus), amelynek keretein belül a jog problémáit vizsgálták, követői csak a jog társadalmi funkcióinak azonosítása szempontjából vizsgálták. Ezért a jogfilozófia, mint önálló diszciplína a mi van és mi szükséges társadalomfilozófiai doktrínája keretein belül, ahol nem foglalkoztak a helyes kérdésével, nem tud formát ölteni.
Az analitikus filozófiai hagyomány (pozitivizmus) a jogfilozófiát a politikai filozófia szerves részének tekinti, megtagadva tőle az önálló diszciplína státuszát. A modern nyugati filozófiában a jogfilozófia problémáit leggyakrabban a filozófiai antropológia keretein belül vizsgálják. Még a társadalom- és erkölcsfilozófia is jelentős antropológiai transzferen ment keresztül, amellyel szoros összefüggésben a jogfilozófia problémáit vizsgáljuk.
olyan filozófiai irányzatok hatása alatt, mint az egzisztencializmus, a fenomenológia, a hermeneutika, a filozófiai antropológia, a pszichoanalízis stb.
Következésképpen meglehetősen nehéz egyetlen filozófiai részt megjelölni, amelynek a jogfilozófia része lenne. Ugyanakkor teljesen nyilvánvaló, hogy a legszorosabban a társadalmi, politikai, erkölcsi és antropológiai filozófiákhoz kapcsolódik, amelyek mindegyike a jog kialakulásának és tanulmányozásának egy-egy tényezőjére fókuszál: társadalmi, erkölcsi-értéki, politikai, embertani.
A politikai filozófia tehát megvizsgálja a kérdést: mi a hatalom, és hogyan viszonyul a hatalom és a jog. Társadalomfilozófia: mi a társadalom, és hogyan viszonyul a társadalom és a jog. Erkölcsfilozófia: mi az erkölcs, és hogyan függ össze az erkölcs és a jog. Antropológiai filozófia: mi az ember, és hogyan viszonyul az ember és a jog. A jogfilozófia általános kérdést tesz fel: mi a jog és mi a jelentése. Ezért kétségtelenül érdeklik azok a kérdések, hogy a jog hogyan kapcsolódik az olyan jelenségekhez, mint a hatalom, a társadalom, az erkölcs és az ember.
A jogfilozófia szerkezete. A jogfilozófia felépítésében közel áll az általános filozófia szerkezetéhez. A következő főbb szakaszok különíthetők el benne: jogontológia, amely a jog természetének és alapjainak, a jog létezésének és létezési formáinak problémáit, a jog társadalmi léttel való kapcsolatát és a társadalomban elfoglalt helyét vizsgálja. ; jogantropológia, amely a jog antropológiai alapjait, a „jogi személy” fogalmát, az emberi jogokat, mint a jog személyes értékének kifejeződését vizsgálja, valamint az emberi jogok intézményének helyzetének problémáit a modern társadalomban, az emberi jogok egy adott társadalomban, a személyiség és a jog viszonya stb.; jogismerettan, amely a jogtudományi megismerési folyamat sajátosságait, a jog megismerésének főbb szakaszait, szintjeit és módszereit, a jog igazságának problémáját, valamint a joggyakorlatot, mint a jogi igazság kritériumát vizsgálja; jogaxiológia, amely az értéket, mint az emberi lét meghatározó jellemzőjét, az értéklét módját vizsgálja, elemzi az alapvető jogi értékeket (igazságosság, szabadság, egyenlőség, emberi jogok stb.), azok „hierarchiáját” és megvalósítási módjait. a modern jogi valóság körülményei között. A jogi axiológia érdekkörébe is
2^ olykor a jog és az értéktudat más formái: az erkölcs, a politika, a vallás kapcsolatának kérdéseit, valamint a jogeszmény és a jogi világkép kérdését is magában foglalja; A jogfilozófia szerkezetében megkülönböztethető egy alkalmazott rész is, amely az alkotmányjog filozófiai problémáit (jogállamiság, hatalmi ágak szétválasztása, alkotmányos illetékesség), a polgári erkölcsöt (szerződés és a veszteségek és hasznok kiegyenlítése, vagyon) vizsgálja. , eljárási és büntetőjog stb.
A jogfilozófia, az általános jogelmélet és a jogszociológia kapcsolata. A jogtudomány keretein belül a jogfilozófia leginkább a jogelmélethez és a jogszociológiához kapcsolódik. Ez a három diszciplína együttesen általános elméleti és módszertani jogi diszciplínák komplexét alkotja, és jelenlétük legalább három aspektusnak magában a jogban való meglétéhez kapcsolódik: értékértékelő, formális-dogmatikai és társadalmi kondicionáló aspektus. A jogfilozófia a jog alapjainak reflexiójára, a jogelmélet - a pozitív jog fogalmi kereteinek felépítésére, a jogszociológia - a jogi normák és a jogrendszer egészének társadalmi feltételrendszerének és társadalmi hatékonyságának kérdéseire fókuszál.
Ezzel kapcsolatban felmerül a kérdés: ezek a diszciplínák autonómok-e, vagy az általános jogelmélet részeit képviselik? Feltételezhető, hogy bizonyos értelemben a „jogelmélet” kifejezés mindhárom diszciplínát lefedi, mivel a jog általános elméleti vonatkozásaira vonatkozik: filozófiai, szociológiai, jogi. Ez a kifejezés azonban a szó szigorúan tudományos értelmében csak a jogtudományra vonatkozik. E három oktatási és kutatási terület egy diszciplína – az általános jogelmélet (különösen abban a formában, ahogyan ma kifejlődött) – keretein belüli ötvözésére tett kísérlet tudományosan nem indokolt, gyakorlati megvalósítása negatív eredményekhez vezethet. A jogelmélet, a jogfilozófia és a jogszociológia autonóm diszciplínaként meglehetősen sikeresen képesek egymást gazdagítani és kiegészíteni. Elméleti potenciáljuk egyesítése a jogi ismeretek rendszerének integritásának biztosítása érdekében nem egy egységes jogtudomány létrehozásával valósítható meg, ami meglehetősen nehéz feladat, hiszen ez utóbbinak legalább három különböző módszertani pozíciót kell ötvöznie: jogász. filozófus és szociológus, hanem maguk az ügyvédek képzésének fundamentálissá tételével, akiknek képesnek kell lenniük arra, hogy

Képesek a jogot nemcsak tudományáguk, hanem 25 filozófia és szociológia álláspontjából is látni.
A jogfilozófia alapkérdései. Mint már említettük, a jogfilozófiát, mint önálló kutatási diszciplínát főkérdése alkotja (vagyis megalapozza, meghatározza), amelynek megoldásától minden egyéb kérdés megoldása függ. Természetesen ennek a fő kérdésnek a meghatározását közvetlenül befolyásolja a kutató világnézeti pozíciója, így nem meglepő, hogy minden kutatónak megvan a maga megközelítése a jogfilozófia fő kérdéskörének meghatározásához. Így G. Klenner jogteoretikus, akinek álláspontja a marxizmus elméletén alapul, a jog fő kérdését úgy határozza meg, mint „a jog viszonyát az anyagihoz, és különösen a társadalom gazdasági feltételeihez”1. Von Wallendorf, aki ragaszkodik az objektív-idealista nézőponthoz, a jogfilozófia fő kérdését az igazi értékek „kiválasztásában” és az ezek alapján kialakított értékrendszerben látja. sajátos jogrend, amelynek célja a társadalmi béke fenntartása. „A jog az értékek logikája” – hangsúlyozza[X]. Egy másik nyugati kutató, A. Bridgeman úgy véli, hogy a jogfilozófia minden kérdése egyetlen alapvető dologra vezethető vissza: „milyennek kell lennie a jognak a társadalmi igazságosság tükrében?” I. Iljin orosz filozófus a jog (természetes és pozitív) igazolásának kérdését a jogfilozófia központi elemének tartja. A tankönyv szerzői szerint a főkérdés egyik legegyszerűbb és legmélyebb meghatározását a jeles német jogfilozófus, A. Kaufmann adja: „A jogfilozófia, valamint az egész jogtudomány fő kérdése az, hogy a kérdés: mi a jog. Ez azt jelenti: milyen lényegi formákat, milyen ontológiai struktúrákat, milyen alapvető léttörvényeket nevezünk jognak? Sok más fontos jogi probléma megoldása a kérdésre adott válaszon múlik.”
A jogfilozófia lényegéről és feladatairól alkotott elképzelésünk alapján a fő kérdés: „mi a jog?” úgy fog kinézni, mint a törvény jelentésére vonatkozó kérdés. Mivel a filozófiának nem csupán deklarálnia kell minden gondolatot, hanem érvelnie is kell mellette, ezért a jogfilozófia fő feladata a jog alátámasztása és értelmének meghatározása. A „mi a jog (mi a jelentése)” kérdés? alapvető fontosságú a jogfilozófia számára, mert minden más jelentős jogi probléma megoldása, beleértve a jogalkotás és a jogalkalmazás területét is, közvetlenül függ a rá adott választól. Ez a kérdés filozófiai, mert a jogot az emberi léthez kapcsolja.
Magának a jognak a szerkezetének összetettsége miatt a jogfilozófia főkérdésének megoldása számos alapvető filozófiai feladat, illetve fő kérdés megoldásán keresztül valósulhat meg.
jog: az igazságosság alapjáról és kritériumairól (az a feladat, amelyen belül a jog az erkölcshöz kapcsolódik) - ez a kérdés központi helyet foglal el a jogfilozófiában; hagyományosabb formában úgy néz ki, mint a „természetjog” igazolására vonatkozó kérdés ”; a jog normatív (kötelező) erejéről, vagy arról a kérdésről, hogy az embernek miért kell engedelmeskednie a törvénynek (olyan feladat, amelyen belül a jog és a hatalom viszonya meghatározásra kerül); a pozitív jog természetéről és funkcióiról (az a feladat, amelyen belül a jogi normák mibenléte tisztázódik), szorosan kapcsolódik az előző két kérdés megoldásához - igazolja a pozitív jogot.
Az erkölcsfilozófia ezen fő feladatainak vagy fő kérdéseinek megoldása lehetővé teszi számunkra, hogy biztosítsuk a jog legitimációját és korlátozását, i.e. igazolja a jog szükségességét egy személy számára, és határozza meg azokat a határokat, amelyeken nem léphet túl.
A jogfilozófia funkciói. Mint minden más filozófiai tudományágnak, a jogfilozófiának is számos funkciója van. Közülük a legfontosabbak: világnézeti, módszertani, reflektív-információs, axiológiai, nevelési.
A jogfilozófia világnézeti funkciója, hogy kialakítsa az ember általános képét a jog világáról, a jogi valóságról, i.e. a jog egyként való létezésére és fejlődésére
az emberi létezés számos módja; bizonyos módon megoldja a jog lényegére és világban elfoglalt helyére, értékére és jelentőségére vonatkozó kérdéseket az ember és a társadalom egészének életében, vagy más szóval formálja az ember jogi világképét.
A jogfilozófia módszertani funkciója tükröződik bizonyos jogismereti modellek kialakításában, amelyek hozzájárulnak a jogkutatás fejlődéséhez.
Ennek érdekében a jogfilozófia olyan módszereket, kategóriákat dolgoz ki, amelyek segítségével konkrét jogi kutatások valósulnak meg. A jog módszertani funkciójának ebből fakadó kifejeződése a joggal kapcsolatos meglévő ismeretek megtervezése olyan tartalmi-szemantikai konstrukció formájában, amely az alapgondolatait alátámasztja.
A reflektív információs funkció a jogot, mint konkrét tárgyat adekvát tükrözi, azonosítja annak lényeges elemeit, szerkezeti összefüggéseit és mintáit. Ez a reflexió szintetizálódik a jogi valóság képében vagy a „jog képében”.
A jogfilozófia axiológiai funkciója az, hogy a jogi értékekről, így a szabadságról, egyenlőségről, igazságosságról, valamint a jogeszményről és a jogértelmezésről alkotott elképzeléseket fejlesszen ki a jogi valóság ezen eszménye, szerkezetének és feltételeinek bírálata szempontjából.
A jogfilozófia nevelő funkciója a jogtudat és a jogi gondolkodás kialakításának folyamatában valósul meg, maguknak a jogi irányelveknek a kidolgozásán keresztül, beleértve a kulturális személyiség olyan fontos tulajdonságát, mint az igazságosságra és a jog tiszteletére való orientáció.
KÖVETKEZTETÉSEK A jogfilozófiai megértés egy speciális elméleti tudományág - a jogfilozófia - feladata, melynek tárgya a jog értelmének tisztázása, valamint e jelentés megértésének alátámasztása, alapkategóriái pedig az eszme, jelentés, jog célja, igazságosság, szabadság, egyenlőség, elismerés, személyes autonómia, emberi jogok, stb. Az erkölcsfilozófia összetett szerkezettel rendelkezik, amely magában foglalja: jogontológiát, jogismeretelméletet, jogaxiológiát, jogfenomenológiát, jogi antropológiát, alkalmazott jogfilozófia stb. Státuszát tekintve a jogfilozófia egy összetett, egymással összefüggő tudományág, amely a filozófia és a jogtudomány metszéspontjában helyezkedik el

2g horpadás, a jogtudomány keretein belül a jogfilozófia szorosan kapcsolódik a jogelmélethez és a jogszociológiához. A jogfilozófia funkciói: világnézeti, módszertani, reflektív-információs, axiológiai, nevelési stb.
TESZTKÉRDÉSEK Mit tanul a jogfilozófia? Milyen nézetek léteznek az erkölcsfilozófia témájában, és ezek közül melyik tűnik a legésszerűbbnek számodra? Miben különbözik a jogfilozófia tárgya az általános jogelmélet tárgyától? Melyek a jogfilozófia módszerének sajátosságai? Milyen helyet foglal el a jogfilozófia a filozófiai tudományok rendszerében? Milyen helyet foglal el a jogfilozófia a jogtudományok rendszerében? Hogyan fogalmazná meg a jogfilozófia alapkérdését? Milyen funkciókat lát el a jogfilozófia? Miért kell egy leendő jogásznak jogfilozófiát tanulni?
AJÁNLOTT OLVASÁS
1 Alekseev S. S. Jogfilozófia. - M.. 1997. - P. 10-46. Bachinin V. A. Jog- és bűnfilozófia. - Kharkiv,
1999. - 10-23. . , Garnik A.V. Az erkölcsfilozófia diszciplináris státuszának problémája // Filozófia és szociológia a modern kultúra kontextusában. Dnyipropetrovszk, 1998. - P. 179-188. Maksimov S. I. A jog filozófiai értékeléséről (a táplálkozás előtt a filozófiai jog tárgykörében) // BicHHK akadémikus. jogok, tudományok gt; többszörösei. 1998. - 2. sz. - P. 89-98. Kerimov D. A. Jogmódszertan (tárgy, funkciók, jogfilozófiai problémák). - M., 2000. - P. 6-15. Nersesyants V. S. Jogfilozófia. - M., 199/. - L. 8 1 o. Tikhonravov Yu.V. A jogfilozófia alapjai. - M., 1997. - P. 11-46. Skoda V.V. Belépés a jogfilozófiába. - Harkov, 1996. 5 42. o.

Bővebben a Jogfilozófia a tudományok rendszerében, főbb kérdései és funkciói témában:

2. A jogrendszer, a jogrendszer, a jogrendszer és a jogtudományok rendszerének kapcsolata
§5. A jogrendszer, a jogrendszer és a jogtudományok rendszerének kapcsolata
Kerimov D. A. Jogmódszertan (tárgy, funkciók, jogfilozófiai problémák)., 2001
§ 1.3. Az érdekképviselet helye a társadalomtudományok rendszerében
Zolkin Andrey Lvovich.. Jogfilozófia: tankönyv „Jogtudomány”, „Jogfilozófia” szakokon tanuló egyetemisták számára, 2012
§ 4.1. Az állam- és jogelmélet helye a társadalom- és humántudományok rendszerében
3. Mi a helye az állam- és jogelméletnek a jogtudományok rendszerében
1. témakör: Tantárgy és módszertan Állam- és jogelmélet. Állam- és jogelmélet a jog- és társadalomtudományok rendszerében.
2.3. A vezetői alapfunkciók rendszerének meghatározása
3.2.A gyártó (operációs) rendszer és főbb funkciói

- Szerzői jog - Agrárjog -

KRASNODAR EGYETEM

"JÓVÁHAGYOTT"

Tanszékvezető

"Filozófia és szociológia"

rendőr ezredes

"________"__________2012

Szakága: filozófia

Szakterület: 030901.65 A nemzetbiztonság jogi támogatása

12. TÉMAKÖR. A jogfilozófia mint a jogi gondolkodás ideológiai és módszertani alapja.

Készítette:

a tanszék professzora,

rendőr őrnagy

Megvitatva és jóváhagyva

osztály értekezletén

Krasznodar 2012

A téma tanulmányozására szánt idő: 2 óra

Elhelyezkedés: előadóterem órarend szerint

Módszertan: verbális (előadás)

Alapfogalmak és fogalmak: jogfilozófia tantárgy, jogfilozófia alapjai, jogfilozófia funkciói, jogmódszertan, jogfilozófia a filozófiai és jogi ismeretek rendszerében..

Az óra céljai:

· a jog és a jogtudat megértésének filozófiai megközelítése lényegének azonosítása ;

· a jogfilozófia és a jogtudomány kapcsolatának megértése;

· a jogfilozófiai igazolás sajátosságainak feltárása,

· módszertani elvek tanulmányozása a jog természetének, mintázatainak és tartalmának megértéséhez;

· a jog funkcióinak megértése;

· a jogpozitivizmus kritikai értelmezése, mint a jog és a jogtudomány filozófiai igazolásának egyik leggyakoribb formája.

Előadás vázlata

Bevezetés

1. A jogértés filozófiai megközelítésének lényege.

2. Jogfilozófia a filozófiai és jogtudományok rendszerében.

3. A jogfilozófia funkciói.

4. Jogi pozitivizmus.

Következtetés (következtetések)

Fő irodalom

kiegészítő irodalom

BEVEZETÉS

A 12. TÉMAKÖR „JOGFILOZÓFIA MINT A JOGI GONDOLKODÁS VILÁGNÉZETE ÉS MÓDSZERTANI ALAPJA” című előadás a II. Az Oroszországi Belügyminisztérium Krasznodari Egyetem Filozófiai és Szociológiai Tanszéke által kidolgozott „Filozófia” kurzus munkaprogramjának „SZOCIÁLIS ÉS BUMÁN TUDOMÁNYI TUDÁSOK FILOZÓFIAI PROBLÉMÁI” c. .

Az előadás témájának aktualitása annak köszönhető, hogy a jogfilozófia, mint tudományág, a jogi valóság tükörképe, megismerésének, átalakulásának ideológiai és módszertani alapjául szolgál.

Az előadás elméleti jelentősége, hogy a jogfilozófia lehetővé teszi a jogi valóság megismerésének lehetőségével kapcsolatos elméleti kérdések megválaszolását, a jog és az állam fejlődési mintáinak azonosítását, a jog szerepének meghatározását az emberi életben és a társadalomban, a cél megértését. jogról és kapcsolatáról az emberi kultúra más formáival.

Az előadás gyakorlati jelentőségét meghatározza, hogy a filozófiai és jogi ismeretek milyen szerepet játszanak a rendőri személyiség alakításában, a közélet jogi aspektusának fejlesztésében. A jogfilozófia által kidolgozott alapvető ideológiai és módszertani alapok nélkül lehetetlen olyan problémákat megoldani, mint a jogállamiság javítása, a jogállam felépítése.

Az előadás témája a jogfilozófia, mint a jogi gondolkodás ideológiai és módszertani alapja.

Az előadás célja, hogy a kadétok asszimilálják a filozófiai és jogi ismeretek jelentését, a jogfilozófia ideológiai és módszertani hatását a jogi gondolkodásra, valamint meghatározzák a filozófiai és jogi ismeretek felhasználási lehetőségeit a rendőr gyakorlati tevékenységében. .

Az előadás kapcsolata a korábban vizsgált témákkal abban nyilvánul meg, hogy ez az előadás pontosítja a 6. számú ("Ismerés, képességei és határai. A tudományos ismeretek lényege és sajátossága"), 10. számú témában tartott előadások tartalmát. „Tudomány és módszertan”) és 11. sz. („A társadalmi és humanitárius ismeretek módszertana”). A jogfilozófiához és a jogtudományhoz kapcsolódóan kerül pontosításra az e témák tanulmányozása során azonosított tudományos ismeretek általános alapelvei, valamint a társadalmi és humanitárius ismeretek sajátos alapelvei.

Az előadás kapcsolata a későbbi témákkal abban nyilvánul meg, hogy a 12. témakör főbb rendelkezései képezik az alapját a következő témák tanulmányozásának - a 13. („A jog természete és lényege”) és a 13. számú előadások. 14 („A jogfilozófia alapkategóriái”).

1. kérdés

A JOGMEGÉRTÉS FILOZÓFIAI MEGKÖZELÍTÉSÉNEK LÉNYEGE

Előadásunk első feladata annak meghatározása, hogy milyen feltételek mellett válik nemcsak szükségessé, hanem lehetségessé is a jogi és filozófiai megközelítések szerves kombinációja a jog egészének ismeretében. Ez a probléma csak akkor oldható meg, ha az alapvető különbség a jogértés filozófiai megközelítése és a jogi megközelítés között.

Először is fel kell ismerni, hogy a filozófiai és a jogelmélet mint módszertan minőségileg különbözik. Amikor egy általános jogelmélet filozófiai módszertant próbál alkalmazni, elkerülhetetlenül elveszíti tárgyáról alkotott nézetének sajátosságát, és egy tőle idegen nyelven kezd beszélni.

A jogfilozófiai megközelítés kérdését kezdetben a jog lényegének nem jogi megértésének kérdéseként kell feltenni. Ugyanígy a jog jogi megközelítésének kérdése kezdetben nem vethető fel másként, mint a jog lényegének nem filozófiai megértésének kérdése.

A jogelmélet a tudomány szférájába tartozik, ezért teljes mértékben alá van vetve a tudományos ismeretek követelményeinek és törvényeinek. Anélkül, hogy tudományon alapulna, a jogelmélet skolasztikus doktrínává válik. Ezért a filozófiai és a jogi megközelítés közötti minőségi különbséget a legtermészetesebben a jelenségek filozófiai és tudományos formái közötti különbségtétel alapján állapítani meg.

A filozófia nem létezhet és nem fejlődhet az elméleti és empirikus tudás rendszerével való kapcsolat nélkül; nem tehet mást, mint hogy figyelembe veszi a kortárs tudomány vívmányait. Ugyanakkor a filozófia, még ha tudományosnak nevezi is magát, nem válik egyszerűen a tudományos ismeretek értelmezésévé vagy általánosításává. Kognitív képességeit nem fedi le a tudományos ismeretek módszertana. Elképzelései nem fakulnak el és nem vetődnek el, mert egy ponton megszűnnek összhangban lenni a tudományos adatokkal, míg az elavult vagy hamisnak bizonyult tudományos állítások nem kompatibilisek az új ismeretekkel, és csak a történelem tényeként tartják meg értéküket. a tudományé.

A filozófia számos tudomány alapja. A filozófiai tudás nem a tudomány követelményei szerint épül fel szigorúan.

Emellett a filozófia mindig is a legáltalánosabb megismerési módszerek és módszerek alkalmazására törekedett, azokat a módszereket, amelyeket a filozófia önállóan fejleszt vagy vesz át a szellemi termelés más területeiről, elsősorban a természettudományból.

A filozófiát a tudományos ismeretek olyan jellemzői jellemzik, mint az objektivitás, a racionalitás (evidencia, racionalista érvényesség), a szisztematikus tudás és az ellenőrizhetőség. A filozófia szorosan kapcsolódik a tudományhoz, és nagymértékben meghatározza annak fejlődését.

Ugyanakkor a filozófia a társadalomtudományi diszciplínákkal is összefügg. Tanulmányozza a társadalmat is, és különösen olyan kérdéseket, mint a társadalmi tudat és a társadalmi lét kapcsolata, a társadalmi megismerés sajátosságai stb.. A filozófia szorosan kapcsolódik a magán társadalomtudományokhoz: jogtudomány, közgazdaságtan, politológia, szociológia stb.

De a filozófia nem redukálódik sem a természeti, sem a társadalmi típusú tudományos ismeretekre.

A filozófiát a tudományok közé sorolásának hagyománya különösen a 18. és 19. században erősödött meg, amikor sok ember számára a filozófia és a tudomány fogalma kezdett azonosnak tűnni. Valójában van kapcsolat filozófia és tudomány között, de a filozófiai tudás megjelenhet tudományos és tudomány előtti vagy szándékosan tudománytalan formában is anélkül, hogy megszűnne filozófia lenni.

A jogelmélet célja az igazság. A filozófia célja egy álláspont, a téma bizonyos ideológiai megértése. A filozófiai állítások igazságának kérdése nem alapvető fontosságú a minőségük meghatározásában, bár nagyon jelentős lehet olyan esetekben, amikor ez az álláspont befolyásolja a kérdés tudományos megfogalmazását. A tudományos ismeretek csak segédfeladatot látnak el, de nem feltétlenül befolyásolják a filozófia egyes intellektuális és spirituális attitűdjeit. A filozófiai álláspont axiológiai koordináták hálójában kristályosodik ki és reprodukálódik (mint értékes, életértelmi, erkölcsi, szent stb.), szemben az „igazság-hamis” értékek tartományában értékelt jogi kijelentésekkel.

A jogelmélet, ha tudományos, az egyénen kívüli, szubjektíven kívüli, kollektív szellemi létezés területéhez tartozik; A filozófia mindig a személyes kreativitás terméke. Ez az önálló értéke, mint például a művészi kreativitás értéke, vagy a Lélekkel való eksztatikus kommunikáció értéke.

A jogértés filozófiai és jogi megközelítései közötti alapvető különbségek:

1. A filozófia a paradigmatikus gondolkodás területe. A filozófiai-jogi paradigma nagyfokú általánosítás racionális módszertani modellje, amely a jogfilozófia sajátos problémáinak kidolgozását írja elő bizonyos kezdeti ideológiai és kognitív elvekkel összhangban, és a kutatók nemzedékei számára kötelező erővel bír.

A filozófia tárgykörébe beépíthetjük a valóság egészének reflexiójának és konstruálásának paradigmáját, a gondolatok tárgyiasításának paradigmáját a valóság meghatározott pillanataiban, valamint az objektív valóság tudássá, spirituális attitűdjévé, intellektuális és aktív képességeivé tételét. személy.

A jogelméletben a tudományos érdeklődés tárgya a valóság bizonyos aspektusai, bizonyos témakörök.

A paradigmatikus gondolkodás jele a paradigmák közötti tudatos választás képessége, valamint a paradigmák változásának világos látásának és racionális magyarázatának képessége és vágya. Egy ilyen választást nem lehet pusztán racionális alapon meghozni, és ez önmagában is elzárja a jogelméletet a kognitív paradigma független megválasztásának és a joggal kapcsolatos állítások intellektuális értékelésének problémájától.

2. A kognitív tevékenység minden formája valamilyen módon összefügg az intellektuális intuíciókkal, amelyek az ítélkezési képességben, a produktív képzelőerőben, az általánosításban, az absztrakcióban stb. fejeződnek ki. A filozófia számára az intuíciók jelentik a jogfilozófia referenciapontjait.

Éppen ellenkezőleg, a jogelmélet számára az intuíciók csak homályos, homályos, érthetetlen ötletek, amelyek magyarázatot és racionális tervezést igényelnek. Ahol egy tárgy megismerése a minták felfedezéséhez kapcsolódik, a logika és a racionalitás kiszorítja a tárgy holisztikus, intellektuális-érzéki és pillanatnyi megragadását.

3. A filozófia mindig reflexív. A reflexió az emberi gondolkodás elve, amely arra irányítja, hogy megértse és megvalósítsa saját formáit és előfeltételeit; magának a tudásnak érdemi vizsgálata, tartalmának és megismerési módszereinek kritikai elemzése; az önismereti tevékenység, amely feltárja az ember lelki világának belső szerkezetét és sajátosságait. A filozofálás során két intellektuális szándék fonódik össze és egyidejűleg valósul meg: 1) egy tárgyra fókuszál, annak szemlélésére, megértésére (racionalizálása, spiritualizálása) és 2) magára a szubjektum megértésének folyamatára, a szubjektum önmegértésére összpontosít.

A filozófia soha nem irányul közvetlenül a tapasztalatra vagy semmilyen tárgyra. Számára az a kérdés, hogy „mi ez a tárgy, mi ez?” nem specifikus: különben alapvetően megkülönböztethetetlen lenne a tudománytól. A konkrét filozófiai kérdés másként hangzik: „miért ilyen a téma; Miért így érzékelem, és nem másképp?”

A jogelmélet, mint minden más tudomány, a reflektálatlan gondolkodás termékének tekinthető. A tudomány, mint a reflektálatlan gondolkodás területe, képtelen alapelveit racionálisan alátámasztani.

A reflektív gondolkodás képes mintákat kifejezni, és ezeket a szabályokat olyan elvek szerint létrehozni, amelyek az értelem természetét és logikáját jellemzik. A reflektív gondolkodás felszívódik az elméleti értelem önigazolásának feladatába, magának az észnek az eszközeivel.

A tudomány töredékekben reprodukálja és megkonstruálja a valóságot. A filozófia a világot a maga épségében, absztrakciójában reprodukálja (és konstruálja).

A filozófia tehát nem csupán a valóság megértésének módja, hanem öntudat és önismeret is.

5. A jogelmélet számára a jog egyedi és sajátos alany, és a maga partikularitásában vett alany. A jog sajátossága egyrészt a társadalmi valóság más formáitól való eltéréseként, másrészt viszonylagos függetlenségeként jelenik meg.

A filozófia számára a jog nem specifikus tárgy. Ebben az esetben a társadalmi valóság mozzanataként értjük, de olyan valóságként, amely minden mozzanatának megbonthatatlan egységét, integritását képviseli. Ez azt jelenti, hogy a jog, mint minden más jelenség, a társadalmi valóság egészét tükrözi. Következésképpen a jog az emberi lét egyetemes jellemzőinek kifejeződése.

Ezért a filozófia törvénye a társadalmi és szellemi élet egyfajta integrált (univerzális) jellemzőjeként működik. A jogfilozófiai felfogás alapvetően szintetikus, holisztikus, függetlenül attól, hogy a jogról megfogalmazott gondolat tartalmilag gazdag vagy szegényes, egyszerű.

6. A filozófia és a jogelmélet minőségileg különbözik a jog lényegének megértésében. A jogelmélet a jogot mint alanyot elidegenítette, hiszen számára az elemzés kiindulópontja nem a szubjektum, hanem a társadalmi valóság, a társadalom, a társadalom minden tárgyiasult formája. Ezért a jog az emberek tevékenységének szabályozására szolgáló társadalmi intézményként jelenik meg. Ebben az esetben a jog alapvetően nem tekinthető a spiritualitás egy formájának, még kevésbé a társadalmi és egyéni lét egyetemes jellemzőjének.

A filozófia számára a jog forrása a szubjektum, a jog pedig a személy immanens tulajdonságaként jelenik meg. A társadalomban semmi sem különbözik alapvetően az embertől, és nem létezik rajta kívül. Ezért csak akkor tudjuk megragadni a jogot elidegenedett formáiban, ha a jogról mint egy szubjektum tulajdonságáról beszélünk.

Következtetés: a jog lényegének kérdését a jogelmélet nem vetheti fel maradéktalanul, ebben a kérdésben a jogelméletnek a probléma filozófiai értelmezésével való kapcsolat felé kell fordulnia.

Mind a filozófiai-jogi, mind az elméleti-jogi gondolkodás számára a jog a társadalmi célok, értékek és eszmék rendszerének jóváhagyási formájaként hat.

A jogászok számára a jog elválaszthatatlanul kapcsolódik az államhoz, és csak ezen a kapcsolaton keresztül érthető meg.

A jogfilozófia nagyon konstruktív szerepet játszhat az általános jogelmélettel kapcsolatban. Képes segíteni az általános jogelméletnek, hogy felismerje jogértelmezésének alapvető széttagoltságát. Egy ilyen hozzáállás minden bizonnyal pozitív hatással lesz a következetes és korrekt jogi elemzés eredményeire. A jogfilozófia segít összekapcsolni a jogelemzést a társadalmi valóságban rejlő feltétel- és tényezőrendszer működésével a maga teljességében, integritásában.

A jogfilozófia alapvető problémáinak tartalma a filozófiai ismereteken alapul. De ebből egyáltalán nem következik, hogy ezeknek a problémáknak a teljes tartalma tisztán filozófiai jellegű. Az általános filozófia törvényszerűségeit, kategóriáit nem egyszerűen „szemlélteti” a jogi anyag, hanem a vizsgált objektumok sajátosságainak megfelelően módosulnak, átalakulnak, átalakulnak. Sőt, a jogfilozófia területén szerzett ismeretek fejlesztésének modern tapasztalata egy sajátos kétirányú folyamatról tanúskodik: egyrészt a filozófiai tudás jogi „környezethez való „adaptációja”, a jogi ismeretek filozofálása. , másrészt pedig maga ez a „környezet” egyre inkább megteremti a jogi valóság megértésének olyan feltételeit, amelyek elérik a filozófiai általánosítás magaslatát. Mindkét irányzat jótékony hatással van a jogfilozófia fejlődésére.

A jogfilozófia területén maga a filozófiai doktrína kognitív erejének bizonyos próbája zajlik. Egy-egy filozófiai rendszer és a benne foglalt kategóriák ugyanis gyakran főleg a természettudományok és a hagyományos társadalomtudományok adataira koncentrálnak. És itt, a jog szférájában, a tudomány előtt van egy sajátos, egyedi tényanyag, amely a szellemi területhez kapcsolódik, és egyben tárgyiasult, materializált jelleggel bír. Ez lehetővé teszi a megfelelő filozófiai kategóriák és kutatási megközelítések életképességének és kognitív képességeinek meghatározását.

A szakirodalomban számos olyan álláspont található, amely a jogfilozófiát valamilyen tisztán jogi diszciplínával kívánja azonosítani. Ez különösen igaz a fentebb tárgyalt általános jogelméletre. Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy a jogelmélet a jogot mint valós társadalmi intézményt vizsgálja, a jogfilozófia a lét csupán egyéni, bár alapvető aspektusainak jogi megnyilvánulása: az anyagi és szellemi viszony, az emberi szabad akarat, ill. anyagi, szellemi előre meghatározottsága (emberi és isteni akarat).akarat - vallási rendszerekben), a köztudat tartalma stb.

A pozitív jogtudomány a jogot mint embertől független valóságot, a jogfilozófia (jogantropológia) pedig a jog emberi tevékenységből való kialakulását vizsgálja.

A jogfilozófia a jog jelentésének doktrínája, vagyis annak eredményeként, hogy milyen univerzális okokból és milyen univerzális célból alkot egy személy jogot (Tikhonravov).

A jogi témákkal, mint ismeretes, az egész jogtudomány foglalkozik, melynek tárgya az úgynevezett pozitív (pozitív) jog. A jogfilozófia a joggal kapcsolatos igazság keresésével foglalkozik. A pozitív jog szempontjából a joggal kapcsolatos teljes igazságot a jog foglalja össze. Itt a joggal kapcsolatos igazság kimerül a jogalkotó akaratában.

De a pozitív jogra vonatkozó egyszerű reflexiók is kérdések egész sorát vetik fel, amelyek megválaszolásához túl kell lépni a pozitív jog keretein. Miért pont ezeket a normákat adta a jogalkotó pozitív törvényként? Mi a jog? Mi a természete és lényege, sajátossága? Mi a kapcsolat a jogi és más társadalmi normák között? Miért éppen a jog szabályait, és nem a vallási vagy erkölcsi normákat biztosítja a kényszerítés lehetősége? Mi a jog értéke? Tisztességes-e a törvény, és miből áll a törvény igazságossága? Minden törvény jogos, vagy lehetséges, hogy van jogellenes jogalkotás, önkény a törvény formájában? Mi a joghoz vezető út?

Általánosságban elmondható, hogy mindezen kérdések a fő dologra redukálhatók - a jog és a jog közötti különbségtétel és kapcsolat problémájára. Ez a jogi megközelítés az államra is vonatkozik. Ezért a jogfilozófia tárgykörébe hagyományosan beletartoznak az államfilozófiai kutatás problémái is. Itt a következő kérdések vetődnek fel: jog és állam, ember - társadalom - állam, az állam funkcióinak megvalósításának jogi formái, magának az államnak a jogi szervezete, az állam mint jogintézmény, a jogállamiság mint végrehajtás a jogállamiság eszméjéről stb.

Következtetések: A jogelmélet a jogot mint valóságos társadalmi intézményt vizsgálja, a jogfilozófia a lét alapvető aspektusainak jogi megnyilvánulása: az anyagi és a szellemi kapcsolat, az emberi szabad akarat és annak anyagi, szellemi előre meghatározottság, a társadalmi tudat tartalma stb. .

Így a jogelmélet a konkrét jogtudományok eredményein alapuló induktív tudásként működik, míg a jogfilozófia a jogról szóló deduktív tudásként formálódik, amely az univerzumról szóló általánosabb ismeretekből származik.

2. kérdés

JOGFILOZÓFIA A FILOZÓFIAI ÉS JOGTUDOMÁNYOK RENDSZERÉBEN

Az ókorban minden tudást a világról és az emberről bölcsességnek neveztek, e tudás hordozóit pedig bölcseknek vagy filozófusoknak. És függetlenül a bölcsek tevékenységének szerepétől, a megszerzett tudást nem boncolgatták.

De ahogy felhalmozódott, a tudás egy része „levált” a filozófiából. A fizika a természet, az orvostudomány az emberi egészség megőrzésének, a csillagászat az égitestek tanulmányozásaként jött létre. Sőt, differenciálódás még a társadalomtudomány és a humántudományok szférájában is megtörtént, amelyek definíció szerint a filozófia keretein belül maradtak.

Mindazonáltal minden elkülönült tudományágnak vannak közös problémái, amelyeket saját eszközeivel és módszereivel nem tud megoldani. Tárgyának meghatározásához tágabb tudásrendszer felé kell fordulnia, kívülről kell szemlélnie önmagát. Minden tudományágnak vannak egyetemes posztulátumai és alapelvei, amelyeket csak a filozófia alapján lehet megérteni. A fizika számára ezek az idő, a tér, a létezés, az anyag és az ideál problémái, az orvostudomány számára pedig az egészség, az élet, a halál stb.

Az egyes tudományok ilyen „kérései” alapján kialakul a filozófiának egy bizonyos „rétege”, amelyben mintegy elvonatkoztatnak tisztán filozófiai tárgyától, és sajátos elméleteket vesz figyelembe, de sajátos filozófiai oldalról. mégpedig az egyetemes pozíciójából. Megjelennek a nem filozófiai tudás filozófiai elméletei. A politikafilozófia, a filozófiai antropológia, a háború és béke filozófiája, a vallásfilozófia, a fizikafilozófia, a tudományfilozófia stb. már elnyerte az önálló diszciplínák státuszát, a jogfilozófia is ebben a sorozatban.

Minden filozófiai alkalmazás, a tanulmányi tárgytól függően, a filozófia megfelelő szakaszaira osztható. A fizika filozófiája elsősorban az ontológia területe; tudományfilozófia - ismeretelmélet; vallásfilozófia, háború és béke, a jog elsősorban a társadalomfilozófia szférája.

A társadalomfilozófia és a jogfilozófia genetikai összefüggését alátámasztja alanyaik tartalmi egysége.

A társadalomfilozófiát hagyományosan a társadalom tanulmányozásának tekintik. A jogfilozófia a társadalomfilozófia szerves része. Számos tanulmányban úgy vélik, hogy a jogfilozófia jogi diszciplína, amelynek tárgykörét a jog szférája határozza meg. Úgy gondolom, hogy a jogfilozófia nem fejleszthető joggyakorlattal. Mint már említettük, a filozófiai és jogi kérdések tágabbak, mint a jogtudomány kognitív, módszertani és egyéb lehetőségei. Ráadásul a jogfilozófia nem redukálható az ismeretelméletre vagy a kultúratudományra. Ez egy független filozófiai tudományág, a társadalomfilozófia szerves része.

A társadalomfilozófia és a jogfilozófia egységének elméleti igazolása ugyanaz a vizsgálati tárgy, nevezetesen az emberi életvilág. A társadalomfilozófia az életvilágot egészként és annak mindenféle meghatározó tényezőivel kölcsönhatásban tekinti, a jogfilozófia pedig az emberi élet mindennapi valóságának kölcsönhatását a rendszervilággal, vagyis a normavilággal, törvények, rendeletek, rendeletek. Ez az interakció képezi a jogi valóságot a jogfilozófia tárgyaként.

A jogfilozófia tárgya és alanya problémájának aktualitása nagyrészt abból adódik, hogy a szovjet időkben a jogfilozófiát nem különítették el a filozófiai tudás önálló ágaként. Az általános jogkérdéseket tulajdonképpen az „Állam- és jogelmélet” jogi diszciplína keretei között vizsgálták. Egyes jogászok arra irányuló kísérletei, hogy a filozófiai összetevőt elkülönítsék a jogi ismeretekben, oda vezettek, hogy a jogfilozófia a jogelmélet részeként, a jogdoktrína legáltalánosabb szintjeként kezd kialakulni. A filozófusok sajnálatos módon a jog értelmezését annak egyetlen aspektusára – a jogtudatosságra – redukálták.

Még Hegel és a filozófiai és jogi gondolkodás más fényesei is filozófiai tudásnak tekintették a jogfilozófiát. G. Hegel például abban látta a különbséget a jogfilozófia és a jogtudomány között, hogy az utóbbi a pozitív joggal (jogalkotással) foglalkozik, a filozófia pedig megadja a jogi valóság lényegi fogalmát és létezésének formáit (jogviszonyok, jogtudat, jogi tevékenység).

Tehát a jogfilozófia és a jogtudomány különbözik a tanulmány tárgyában. A jogfilozófia tárgya az ember mindennapi és rendszervilágának kölcsönhatása, a jogtudomány (állam- és jogelmélet) pedig „a társadalom és az állam kölcsönhatását, az állam szerepét és helyét a társadalom politikai rendszerében vizsgálja. .”

A jogfilozófiának és a jogbölcseletnek tehát közös a tárgya, de a tanulmányozás tárgyai eltérőek.

A jogfilozófiának vannak közös oldalai más tudományágakkal – szociológiával, politológiával, etikával stb.

Így a jogászok a 20. század második felében számos jogi kérdést szociológiára alapozva próbáltak megoldani. Emlékezzünk vissza, hogy a szociológia elsősorban az egyéneket és társadalmi tulajdonságaikat, cselekedeteiket, az emberek viselkedésének okait és mintáit, az egyének sorsát és az emberi élet változásainak történelmi folyamatait vizsgálja. Következésképpen a jogelmélet szociológiai oldala elsősorban a tényekhez, az emberek „mint dolgokhoz” való viselkedéséhez kapcsolódik.

Szociológiai szempontból a jog a bíróságokon, a közigazgatási intézményekben, a bírói végrehajtó szervekben, a jogi hivatalokban, valamint a különböző foglalkozású és társadalmi státuszú egyének közötti üzleti tárgyalások során lezajló folyamat. A jog a politikailag szervezett társadalom jogi szankciójával biztosított, jogilag kötelező erejű társadalmi normák alkalmazásával, értelmezésével, megalkotásával és alkalmazásával valósul meg. Valójában a szociológia a normák működését, az emberek tevékenységét a használatukban és alkalmazásuk körülményeit vizsgálja.

A jogi témáknak ez az aspektusa a jogszociológia, mint a szociológiai ismeretek viszonylag független tudományágának tárgya.

A jogfilozófiának más tárgya van, és a jogszociológiával ellentétben nem empirikus, hanem elméleti tudás.

Mindkét tudáságat azonban összeköti az a közös alapfeltevés, hogy a jog a társadalmi szférában létezik, és a jogi valóság csak társadalmi kontextusban érthető meg.

Ugyanebből a perspektívából néhány jogi kérdést a politikatudomány is vizsgál – a politika és a hatalom elméletével és technológiájával, valamint a politikai előrejelzések és értékelések módszertanával foglalkozó tudományág.

A jogfilozófia és a politikatudomány genetikailag összefügg egymással: a filozófiai-jogi és a politikai-jogi gondolkodás fejlődése a filozófiai tanításokkal összhangban haladt. Mindkét tudomány alapjait az ókori filozófusok - Platón, Arisztotelész, Cicero, a reneszánsz és a felvilágosodás gondolkodói - N. Machiavelli, F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu, J.-J. Rousseau, a klasszikus német filozófia képviselői I. Kant, G. Hegel, a dialektikus-materialista filozófia megalapítói K. Marx és F. Engels.

A jogfilozófia és a politikatudomány kapcsolata különösen abban nyilvánul meg, hogy a politika a jogon keresztül valósul meg, a jog pedig a politikától függ. De mind az első, mind a második filozófiai indoklást igényel.

A 20. században Oroszországban a politikatudomány és a jogfilozófia sorsa hasonlóra fordult: a szovjet időszakban a történelmi materializmus „váltotta fel” őket, a 80-as évek végétől pedig megindult az újjászületésük.

Fontos megjegyezni az e tudományágak közötti különbségeket is. Mindenekelőtt a jogfilozófia nem a részletekre, nem a technológiai kérdésekre, nem a hatalmi államok és hatalmi formákra, hanem a jog és a hatalom, a jog és a politika, a politika és a jog, a politika és a jog közötti interakció legáltalánosabb alapelveit veszi figyelembe. a politika és a jogállamiság. Ráadásul ezeket a jelenségeket nem politikai, hatalomhordozó érdekből, hanem az egyetemes emberi értékek és a világkultúra fejlődése szempontjából vizsgálják.

A jogfilozófia is összefügg a filozófiai antropológia viszonylag fiatal és gyorsan fejlődő tudományágával. A jogfilozófia számára a jogi valóság elképzelhetetlen az emberen, mint jogi lényen kívül, az emberen kívül nincs törvény, és nem is lehet. Ám az ember különböző helyzetekben másként viselkedik, nyilvánvaló a természetes és a társadalmi kombinációja. Ezért a filozófiai antropológia vívmányain alapuló jogfilozófia figyelembe veszi az ember kettős lényegét: a természetes - magát az emberi életet és a társadalmi - kapcsolatát más emberekkel és a társadalom egészével.

Az ember szubjektív tulajdonságainak ismerete nemcsak filozófiai és antropológiai, hanem filozófiai és jogi szféra is. Mára, az új technológiák korában valósággá vált a géntechnológia, az emberi természet megváltoztatása mesterséges megtermékenyítéssel, klónozás, „nagy” (és valójában gazdag) emberek spermájának megőrzése stb. Nyilvánvaló, hogy ezek a problémák nemcsak technológiai vagy filozófiai-antropológiai, hanem filozófiai és jogi megértést is igényelnek.

A jogfilozófia mint tudományág fő összetevői a következők:

– filozófiai és jogi ontológia, mint doktrína a jogi valóság alapelveiről, formáiról, létezésének és fejlődésének módszereiről; mint jogtan, a jogi normák, a jogi törvények, a jogtudat, a jogviszonyok, a jogi kultúra és a jogi valóság egyéb jelenségei;

A filozófiai és jogi ismeretelmélet mint a jogi valóság megismerésének és értelmezésének természetének, módszereinek és logikájának doktrínája; az empirikus és az elméleti, a racionális, az érzelmi és az irracionális kapcsolatáról a jogban;

– filozófiai és jogi axiológia, mint doktrína a jog, mint érték jelentéséről; a haszonelvű és nem haszonelvű, tudományos és ideológiai jog viszonyáról; a jogról mint igazságosságról és közjóról;

– filozófiai és jogpraxeológia, mint doktrína a gyakorlati jogalkotásról és a jog gyakorlati végrehajtásáról, a jogi tevékenység elveiről.

Következtetések: Tehát a jogfilozófia a társadalomfilozófia szerves része. A filozófiai és jogi kérdések tágabbak, mint a jogtudomány kognitív, módszertani és egyéb lehetőségei. A társadalomfilozófia és a jogfilozófia egységének elméleti igazolása ugyanaz a vizsgálati tárgy, nevezetesen az emberi életvilág. A társadalomfilozófia az életvilágot egészként és annak mindenféle meghatározó tényezőivel kölcsönhatásban tekinti, a jogfilozófia pedig az emberi élet mindennapi valóságának kölcsönhatását a rendszervilággal, vagyis a normavilággal, törvények, rendeletek, rendeletek. Ez az interakció képezi a jogi valóságot a jogfilozófia tárgyaként.

Egyetlen tárgy tartalmazza a jogfilozófia tárgyát is, mint filozófiai diszciplínát, amely az emberi életvilág és annak megismerésének legáltalánosabb alapelveit, az ember mindennapi valóságának a rendszervilággal való interakciójának alapelveit, az egyetemes létezési elveket tárja fel. , a jogi valóság megismerése és átalakulása.

3. kérdés

A JOGFILOZÓFIAI FUNKCIÓI

A jogfilozófia, mint minden tudományos rendszer, számos funkciót lát el, amelyek összessége meghatározza elméleti képességeit.

Az ideológiai funkció lehetővé teszi, hogy a jogfilozófia a legáltalánosabb elképzeléseket alakítsa ki a jogi valóságról, az ember helyéről a rendszervilág és a mindennapi valóság kölcsönhatásában, és megfelelő ismereteket nyújtson az életvilágról.

A módszertani funkció abban fejeződik ki, hogy a jogfilozófia a jogi valóság tanulmányozásának univerzális algoritmusaként működik, a konkrét jogtudományokat és az egyént a jogi valóság megismerésének és átalakításának tudományos módszereinek rendszerével látja el.

Az axiológiai funkció annak értékelő vizsgálatához kapcsolódik, hogy mi a helyes és mi a helyes, mi a jogszerű és mi a jogellenes, mi a legális és mi az illegális. Ebben a tekintetben a jogfilozófia világnézetként, módszertanként és technológiaként hat.

Oktatási funkció. Az a tudat, hogy Szókratész a kötelességet az élet fölé helyezi, tiszteletet és csodálatot ébreszt e cselekedet iránt, és az a tudat, hogy Szókratész próbája helytelen volt, alaposságot és kiegyensúlyozottságot fejleszt a leendő szakemberben minden esemény megítélésében. A jogfilozófia kognitív képességeinek teljes komplexumával a jogi valósághoz való kritikai attitűdre, az ellentmondások feltárására irányul aközött, ami van és aminek lennie kell, a szabadság és a szükségszerűség, a valódi igazságosság és a képzeletbeli igazságosság között.

Végül a jogfilozófia szükséges a szakember számára a gyakorlati tevékenységhez, a jogviszonyok optimalizálásához szükséges ismeretek és készségek elsajátításához, a jogtudat-formáló képesség fejlesztéséhez, a jogi realitás javítását szolgáló feltételek, tényezők azonosításához.

Természetesen a jogfilozófia nem állítja magát „minden tudomány tudományának”, különösen azért, mert nem helyettesít más tudásrendszereket. Éppen ellenkezőleg, a jogfilozófia más társadalom-, humanitárius és speciális tudományokkal kölcsönhatásban, kölcsönös egyetértésben valósítja meg funkcióit, szorosan kapcsolódik a jogtudatformálás gyakorlatához, a művelt, elméletileg képzett és módszertanilag felfegyverzett jogi személy neveléséhez. 21. század.

Következtetések: Tehát a jogfilozófia, mint minden tudományos rendszer, számos funkciót lát el: ideológiai funkciót, módszertani funkciót, axiológiai funkciót, oktatási funkciót. A jogfilozófia kognitív képességeinek teljes komplexumával a jogi valósággal szembeni kritikai attitűd felé irányítja az embert, hogy felismerje az ellentmondásokat aközött, ami van és aminek lennie kell, a szabadság és a szükségszerűség, a valódi igazságosság és a képzeletbeli igazságosság között.

4. kérdés

JOGI POZITIZMUS

A jogfilozófia alátámasztásának igénye a jogfilozófia szükségességét és lehetőségét tagadó álláspont létéből fakad. Ez az álláspont jogi pozitivizmus. Ennek a jogi gondolkodási iránynak a keretei között fogalmazódott meg a jogfilozófiával szembeni összes fő érv.

Az elmúlt 200 évben a jogpozitivizmus meglehetősen erős, autonóm jogi világképet alakított ki, amely a világ számos országában uralkodóvá vált. Az egymással ellentétes filozófiai, természetjogi doktrínáknak ez nem sikerült. Fennállásuk évezredei alatt nem tudták, és nem is törekedtek arra, hogy a jogi nézetek rendszerét elválasszák a vallási és etikai nézetektől.

A jogelméletben egyre inkább szembetűnővé vált a „jogtudomány” (Jacques Leclerc francia jogtudós) dominanciája, vagyis a jogjelenség szűken szakmai jogi megközelítésének túlsúlya. A „jogászat” azt a kísérletet jelenti, hogy a jogot elválasztják a szellemről szóló tudományok teljes komplexumától, ami a jogtudománynak a valóságtól és a tudás más területeitől való elválasztásához vezet, és mindenekelőtt a filozófiától, szociológiától, politikatudománytól és antropológiától.

A jogpozitivizmus kialakulásának és megerősödésének egyik irányzata a „juridizmus” lett; Egy másik ilyen irányzat az empirizmus, mint a jogkutatás alapvető irányvonalának erősödése volt. A kifejezett empirizmussal járó jogpozitivizmus teljesen határozott gyakorlati elfogultságot adott a jognak. A szükségtelen, és gyakran szükséges lelki és erkölcsi tehertől megszabadulva a jog folyamatosan fejlődni kezdett a fokozódó pragmatizálódás útján. A jogkutatók megjegyzik, hogy a jogi gondolkodás a metafizikai magasságokból alászállva realistává vált, a társadalom anyagi életének problémái felé fordult, és ez jó volt. De szinte azonnal a törvénynek sokat kellett fizetnie ezért a pompáért. Szándékosan a társadalom hatalmas, valódi erőinek – a politikai és gazdasági elit – szolgálatába állt. A jogpozitivizmus filozófiája és logikája késztette erre.

Eddig még senki sem múlta felül a pozitivista jogászokat az erő cinikus jogmagasztalása terén, és az erő mindig a hatalommal és vagyonnal rendelkezők oldalán áll. A törvény, amely nem köteles szolgálni Istent, az értelmet, a dolgok természetét, a legmagasabb szellemi értékeket, más értékeket keres, és talál olyan dolgokat, mint az individualizmus, az önző számítás, a siker, a haszon, a hatalom mások felett, stb. a jogi lehetőségek egyenlősége mindenki számára Az állampolgárok számára az erősek szabadsága kizárja a gyengék szabadságát, az individualizmus nem engedi megnyilvánulni a gyengék egyéniségét, a haszon és a siker mindig az erősek oldalán áll. A pozitivista joggyakorlatnak ez a kezdetben programozott merevsége abban nyilvánul meg, hogy a középszintű értékek felé orientálódik, vagyis olyan empirikus jellegű értékek, amelyek kritériumai a „hasznos” és a „haszontalan”, a „hasznos” és a „veszteséges” között helyezkednek el. ”, „siker” és „kudarc”. A jog minden sikert, még igazságtalant is elismer, ha az formálisan nem ütközik a jogi normákkal, és ezzel legitimálja, megváltoztathatatlan jogi tényállássá teszi.

A jogpozitivizmusról, azon belül is a legalista pozitivizmusról és az érdekbíráskodásról a formális dogmatikai eszköztárral kiderült, hogy képtelen felfogni a jog jelenségét. Már a 19. század végén kitört a pozitivista filozófia válsága, feltárult az empirikus és leíró megismerési módszerek szűkössége. Felfedezték, hogy a természetjogi doktrínák hívei által igénybe vett „metafizikai”, spekulatív jogismeret, „magas absztrakciók” nem helyettesíthetők „pozitív” tudással. Ez utóbbi a pozitivisták szerint a jog objektív világát, a jogi tényeket és folyamatokat, hiedelmeket, eszméket, érdekeket, érzéseket és akaratmegnyilvánulásokat, történelmi jogforrásokat, dokumentumokat stb., valamint mindezen jelenségek közötti logikai összefüggéseket fejezi ki. . Ez a fajta pozitív tudás tulajdonképpen kielégíti az empirikus jogi valóság tanulmányozásának igényeit, de csak akkor, ha elvonatkoztatunk a jogrend fejlődésének véletleneitől, szokatlan körülményeitől, válságoktól, radikális változásoktól, recesszióktól, amelyek a jogi életben zajlanak. A logikusan levezetett jogi ismeretek és az egész jogpozitivista módszertan rendkívüli jogi helyzetben tehetetlennek bizonyul.

A forradalmak és a válságok olyan helyzetekké válnak, amelyekben a társadalom meglehetősen hosszú ideig változatos társadalmi-tektonikus eltolódások állapotában van különböző szinteken. A jogpozitivizmus, mint a jogi gondolkodás sajátos iránya a nemzeti központosított államok kialakulásának korszakában öltött testet Európában. Megtestesítette az államiság megerősítésének eszméit, az egység, a rend és a stabilitás vágyát. A jogpozitivizmus minden hibája és hiányossága akkor derül ki, amikor a társadalomkritika nyomása alatt elvész a társadalmi rend stabilitása, és alternatívákat keresnek rá. A kritika a régi rend alapelveit tükröző törvényekkel és a jogpozitivizmussal kezdődik, amely ezeket a törvényeket abszolutizálja.

Egy orosz jogász a század elején megjegyezte, hogy a jogpozitivizmus rövid ideig tartó dominanciája több mint szomorú hatással volt a német és az orosz jogtudomány helyzetére. A jogpozitivizmus szembeszökően tiszteletlenséget mutatott a joggal szemben, áthúzta, mint egyetemes, időtlen elveket hordozó magas spirituális jelenséget, és vagy a nap témájára reagáló reflektív rendszerként, vagy a társadalmi kapcsolatokat szolgáló speciális technikaként mutatta be.

Az elsősorban jogalkalmazási és jogalkalmazási körbe tartozó jogpozitivista kérdések hiányosságát és korlátait régóta felfigyelték. A pozitivisták igyekeznek nem megsérteni a jogalkotás titkát, azt a törvényhozóra, a szuverénre bízzák, aki kimondja a jogi parancsokat, parancsokat és parancsokat. A jogalkotás túlmutat a pozitivista jogtudomány figyelmén. Ez a tevékenység speciális ismereteket igényel a lehetséges, ajánlott és kívánatos jövőbeni jogról, hatalmas értékinformációkat, és magában foglalja az értelmes, az igazságosság és az erkölcs ismert kritériumainak megfelelő jogalkotási megoldások keresését. Az emberek általában nem csak a jogra, hanem a tisztességes, erkölcsi potenciállal rendelkező jogra törekednek. A jogpozitivizmus nem tud semmi olyat kínálni, ami egy ilyen jog megszerzéséhez szükséges.

Az ok a jelenségek (jelenségek), nem pedig a lényegek megértését célzó pozitív jogi tudás korlátaiban rejlik, ellensúlyozva minden értékalapú (metafizikai) jogszemléletet.

A pozitivista jogász csak a hatályos törvénnyel dolgozik, és bürokrataként csak az írott törvényt ismeri el, a jogalkotó aláírásával és pecsétjével hitelesített dokumentumot. Ami egy törvényként formalizált dokumentumban le van írva, az tényleges jog, amelyhez cselekvési (jogérvényesítési) mechanizmus kidolgozása szükséges. A jog tartalmi megítélése szempontjából a jogpozitivizmus általában véve kritikátlan, e jogproblémák megoldására alkalmatlannak vallja magát, és a sors kegyére bízza azokat.

Bár a jogpozitivizmus általában jó magánmódszertanokat javasolt a különféle jogi normák alkalmazására, a pozitív jogi ismeretek korlátozottsága negatívan befolyásolja a jogalkalmazás tanulmányozásának lehetőségeit, és gyakorlatilag kizárja a jogalkotási folyamatok komoly kutatását. A jogpozitivizmus tehát eleinte képtelen felvetni a jogtudomány alapvető problémáit, és teljes jog- és jogalkotási elméletet alkotni.

Az, hogy a törvény igazságos-e, nem kérdés egy pozitivista jogász számára, ő „kész” pozitív joggal foglalkozik. A „jogalkotónak mindig igaza van” maxima a jogpozitivizmus elvi álláspontját tükrözi.

A jognak a jogpozitivizmus számos fajtájára jellemző jogrendszerrel való azonosítása a jogtudományt erősen a jogalkotó akaratához kötötte, és oda vezetett, hogy a legfontosabb dolog - a jog - kiesett a jogtudományból. Helyette a jogalkotó dogmatikusan, kritikai reflexió nélkül felfogott „teremtése” jött létre. A jogpozitivizmus tág lehetőségeket nyit meg a jog azonosítására a modern társadalmak uralkodóinak nagy valószínűséggel önkényével, akiket a sors akarata törvényhozó funkciók ellátására szólít fel.

A jogi forma tartalomra való tekintet nélküli fetisizálása arra készteti a jogászokat, hogy gátlástalanul törvényként ajánlják a társadalomnak azt, ami valójában csak az uralkodó klikk akarata. Nem meglepő, hogy a második világháború után Németországban a fasiszta jog túlkapásaiért a szellemi felelősséget a jogpozitivizmusra hárították. Minél pontosabban és szigorúbban követeli meg egy ügyvéd egy nem demokratikus, igazságtalan törvény betartását, annál több kárt okoz a jognak, aláásva a normális közjogi tudat alapjait.

A jogpozitivizmus dominanciájának valamennyi felsorolt következménye és attribútuma lehetővé teszi, hogy kategorikus következtetést vonjunk le a metafizikai jogszemlélet újraélesztésének szükségességéről, kérdéseket vetve fel a jog jelentésével, egyes jogintézmények megítélésével, eredetével kapcsolatban. és a jog végső sorsa stb. Ezért a filozófiajog megléte vagy hiánya mind a tudományos kutatásban, mind az oktatásban van a legsúlyosabb hatással mind a jogtudományok, mind a joggyakorlat állapotára, vagyis végső soron a jogállamról és a társadalomról.

Következtetések: Tehát a jogpozitivizmus számos változatát a jog és a jogrendszer azonosítása jellemzi. Ez a körülmény a jogtudományt a jogalkotó akaratához kötötte, és oda vezetett, hogy a legfontosabb dolog - a jog - kiesett a joggyakorlatból. A jogpozitivizmus tág lehetőségeket nyit meg a jog azonosítására a modern társadalmak uralkodóinak nagy valószínűséggel önkényével, akiket a sors akarata törvényhozó funkciók ellátására szólít fel.

Mindez lehetővé teszi, hogy kategorikus következtetést vonjunk le a metafizikai jogszemlélet újraélesztésének szükségességéről, kérdéseket vetve fel a jog jelentésével, egyes jogintézmények megítélésével, a jog eredetével, végső sorsával stb.

KÖVETKEZTETÉS

A filozófiának a jogtudományban betöltött szerepe egyedülálló. Ez az egyediség a filozófia általában véve egyedi státusából, a kulturális rendszerben elfoglalt helyéből fakad. A jogtudomány - az általános jogelmélet - tárgyi sajátosságának meghatározásakor maga a tárgy (jog), amely meghatározza kutatásának logikáját.

A filozófiai megközelítést az különbözteti meg, hogy a jogot a jogon kívüli tekintélyek szemszögéből támasztja alá, a kognitív kezdeményezés pedig a filozófiából származik. Az, hogy pontosan mi működik ilyen tekintélyként, az adott filozófiától függ. Ezért a jogfilozófia tartalmi, problematikus és módszertani egyediségének reflexiója lehetetlen a filozófia nem állandó, hanem tér-időbeli kiigazításoknak alávetett felfogásának tisztázása nélkül.

A jogtudományt célzó diszkurzív gyakorlatok széles skálája egyesíthető a „jogtudományok” köznév alatt. Három részből áll: jogfilozófia; jogtudomány, melynek alapja a jogelmélet; társadalom- és bölcsészettudományok, amelyek a jog létezésének társadalmi és humanitárius vonatkozásait vizsgálják. Ide tartoznak: jogszociológia, jogpszichológia, jogantropológia, jogpolitikatudomány. Mindegyik szekciónak megvannak a maga sajátosságai a jogtudományban, egységükben teljes jogismeretet nyújtanak.

A jogi valóság tanulmányozása a tudáselmélet általános elvein alapul. Figyelembe véve azonban a tudás tárgyának sajátosságait, az alkalmazott eszközöket és műveleteket, beszélhetünk egy speciális, jogi ismeretelmélet kiemeléséről a tudáselméletben, mint a jogi valóság megismerésének általános elveinek doktrínája.

A szakember módszertani felkészültségét a legkülönfélébb módszerek, technikák, technikák megismerési folyamatban való alkalmazásának ismerete és képessége biztosítja. A módszertani pluralizmus egyfajta ellensúlyként szolgál a dogmatizmussal szemben, a gyakorlatiasság és a skolasztikus elméletalkotás mint elfogadhatatlan szélsőségek a jogi valóság megismerésében és átalakításában.

BIBLIOGRÁFIA

1. , Szalnyikovnak igaza van. Rövid szótár. – Szentpétervár, 2000.

2. Ljasenko jogfilozófia. – M., 2001.

3. Timoshin politikai és jogi tanai. – Szentpétervár, – 2007.

4. Leistnek igaza van. Elméleti és filozófiai problémák. – M., 2002.

5. Malakhovnak igaza van. – M., 2007.

6. Nersesyantsnak igaza van. – M., 2002.

7. Új filozófiai enciklopédia: 4 kötetben - M.: Mysl, 2

8. Jogfilozófia. Szerk. . – M., 2006.

9. Csesztnov a posztmodern korszakban. Szentpétervár, 2002.

10. Csesztnov mint párbeszéd: a jogi valóság új ontológiájának kialakítása felé. – Szentpétervár, 2000.

11. , Balakhonszkijnak igaza van. – M., 2002.

Azonban minden elkülönült tudományágnak vannak közös problémái, amelyeket saját eszközeivel és módszereivel nem tud megoldani. Tárgyának meghatározásához tágabb tudásrendszer felé kell fordulnia, kívülről kell szemlélnie önmagát. Minden tudományágnak vannak egyetemes posztulátumai és alapelvei, amelyeket csak a filozófia alapján lehet megérteni. A fizika számára ezek az idő, a tér, a létezés, az anyag és az ideális problémák, az orvostudomány számára az egészség, az élet, a halál stb.

A társadalomfilozófia és a jogfilozófia genetikai összefüggését alátámasztja alanyaik tartalmi egysége.

A társadalomfilozófia és a jogfilozófia egységének elméleti igazolása ugyanaz a vizsgálati tárgy, nevezetesen az emberi életvilág. A társadalomfilozófia az életvilágot egészként és annak mindenféle meghatározó tényezőivel kölcsönhatásban tekinti, a jogfilozófia pedig az emberi élet mindennapi valóságának a rendszervilággal való interakcióját implikálja általa, i. a normák, törvények, előírások, előírások világa. Ez az interakció képezi a jogi valóságot a jogfilozófia tárgyaként.

Szintén Hegel, S.E. Desznyickij, A.P. Kunitsyn, V.S. Szolovjov és a filozófiai és jogi gondolkodás más fényesei a jogfilozófiát filozófiai tudásnak tekintették. G. Hegel például abban látta a különbséget a jogfilozófia és a jogtudomány között, hogy az utóbbi a pozitív joggal (jogalkotással) foglalkozik, a filozófia pedig megadja a jogi valóság lényegi fogalmát és létezésének formáit (jogviszonyok, jogtudat, jogi tevékenység).

A jogfilozófiának és a jogbölcseletnek tehát közös a tárgya, de a tanulmányozás tárgyai eltérőek.

A jogfilozófiának vannak közös oldalai más tudományágakkal – szociológiával, politológiával, etikával stb.

Következésképpen a jogelmélet szociológiai oldala elsősorban a tényekhez, az emberek „mint dolgokhoz” való viselkedéséhez kapcsolódik.

A jog szociológia szempontjából bíróságokon, közigazgatási intézményekben, bírói végrehajtó szervekben, ügyvédi hivatalokban, valamint a különböző foglalkozású és társadalmi státuszú egyének közötti üzleti tárgyalások során lezajló folyamat.

A jog a politikailag szervezett társadalom jogi szankciójával biztosított, jogilag kötelező erejű társadalmi normák alkalmazásával, értelmezésével, megalkotásával és alkalmazásával valósul meg. Valójában a szociológia a normák működését, az emberek tevékenységét a használatukban és alkalmazásuk körülményeit vizsgálja.

A jogi témáknak ez az aspektusa a jogszociológia, mint a szociológiai ismeretek viszonylag független tudományágának tárgya. A jogfilozófiának más tárgya van, és a jogszociológiával ellentétben nem empirikus, hanem elméleti tudás.

Mindkét tudáságat azonban összeköti az a közös alapfeltevés, hogy a jog a társadalmi szférában létezik, és a jogi valóság csak társadalmi kontextusban érthető meg.

A jogfilozófia is összefügg a viszonylag fiatal és gyorsan fejlődő tudományággal - a filozófiai antropológiával. A jogfilozófia számára a jogi valóság elképzelhetetlen az emberen, mint jogi lényen kívül, az emberen kívül nincs törvény, és nem is lehet. Ám az ember különböző helyzetekben másként viselkedik, nyilvánvaló a természetes és a társadalmi kombinációja. Ezért a jogfilozófia, a filozófiai antropológia vívmányaira támaszkodva, figyelembe veszi az ember kettős lényegét: a természetes - magát az emberi életet és a társadalmi - kapcsolatát más emberekkel és a társadalom egészével.

Az ember szubjektív tulajdonságainak ismerete nemcsak filozófiai és antropológiai, hanem filozófiai és jogi szféra is. Ma, az új technológiák korában a géntechnológia, az emberi természet megváltoztatása mesterséges megtermékenyítéssel, klónozás, „nagy” (és valójában gazdag) emberek spermájának megőrzése stb. valósággá vált. Nyilvánvaló, hogy ezek a problémák nemcsak technológiai vagy filozófiai-antropológiai, hanem filozófiai és jogi megértést is igényelnek.

A jogfilozófia mint tudományág fő összetevői a következők:

- filozófiai és jogi ontológia, mint doktrína a jogi valóság alapelveiről, formáiról, létezési és fejlődési módszereiről; mint jogtan, a jogi normák, a jogi törvények, a jogtudat, a jogviszonyok, a jogi kultúra és a jogi valóság egyéb jelenségei;
- filozófiai és jogi ismeretelmélet mint doktrína a jogi valóság megismerésének és értelmezésének természetéről, módszereiről és logikájáról; az empirikus és az elméleti, a racionális, az érzelmi és az irracionális kapcsolatáról a jogban;
- filozófiai és jogi axiológia, mint doktrína a jog, mint érték jelentéséről; a haszonelvű és nem haszonelvű, tudományos és ideológiai jog viszonyáról; a jogról mint igazságosságról és közjóról;
- filozófiai és jogpraxeológia, mint doktrína a gyakorlati jogalkotásról és a jog gyakorlati végrehajtásáról, a jogi tevékenység elveiről.

Tehát a jogfilozófia a társadalomfilozófia szerves része. A filozófiai és jogi kérdések tágabbak, mint a jogtudomány kognitív, módszertani és egyéb lehetőségei. A társadalomfilozófia és a jogfilozófia egységének elméleti igazolása ugyanaz a vizsgálati tárgy, nevezetesen az emberi életvilág. A társadalomfilozófia az életvilágot egészként és annak mindenféle meghatározó tényezőivel kölcsönhatásban tekinti, a jogfilozófia pedig az emberi élet mindennapi valóságának a rendszervilággal való interakcióját implikálja általa, i. a normák, törvények, előírások, előírások világa. Ez az interakció képezi a jogi valóságot a jogfilozófia tárgyaként.

Bevezetés

1. A jogfilozófia fogalmának és természetének meghatározásának problémái…….. 2

2. A jogfilozófia alanya és kapcsolata a tárggyal……………. 16

3. A jogfilozófia szerepe és célja a jogi valóság megismerésének folyamatában…………………………………………………………….. 30

4. Jogfilozófia és általános jogelmélet: kapcsolat és kölcsönhatás………. 42

5. Jogfilozófia a jog- és nem jogtudományok rendszerében………. 58

Következtetés

Irodalom

1. Jogfilozófia. Előadások menete: tankönyv: 2 kötetben T.1/ S.N. Baburin, A.G. Berezsnov, E.A. Vorotilin és mások. Válasz. szerk. Marcsenko. – M.: 2011. p. 5 -71.

2. Malakhov V.P. Jogfilozófia. A jogról való elméleti gondolkodás formái. Táblázatok és diagramok. M.: 2009.

3. Jogfilozófia: Tankönyv / Szerk. Danilyana. M.: 2005. 416 p.

4. Radburkh G. Jogfilozófia. M. 2004. 238 p.

5. Jogfilozófia: tankönyv. Ikonnikova G.I., Lyashenko V.P. M.: 2010. 351 p.

6. Jogfilozófia. Oktatóanyag. Mikhalkin N.V., Mikhalkin A.N. M.: 2011. 393 p.

Bevezetés

1.Annak ellenére, hogy a jogfilozófia, mint önálló tudományág és tudományos diszciplína régóta a filozófiai kutatók és jogászok látóterében van, és hatalmas külföldi és hazai irodalom született e témában 1, ennek ellenére, A vizsgált jelenséggel kapcsolatos számos kérdés továbbra is erősen ellentmondásos, és messze van a megoldástól.

A téma tanulmányozásában meglévő hézagok felszámolása és a jogfilozófia „örök” problémáinak megoldása tekintetében azonban észrevehető, nemhogy radikális változást még nem észleltek.

Különösen olyan alapvető, elméleti és gyakorlati szempontból jelentős kérdésekről beszélünk, amelyek e tudományág fogalmához, tárgyához és tartalmához kapcsolódnak; tudományos és oktatási státusza; fogalmi (kategorikus) apparátusa; a jogfilozófia és az általános jogelmélet, valamint a vele „szomszédos” és kölcsönhatásban álló jogi és nem jogi diszciplínák kapcsolata; a tudományos ismeretek és az akadémiai fegyelem ezen ága előtt álló célok és célkitűzések; az általa ellátott módszertani és egyéb funkciókat; satöbbi.

1. A jogfilozófia fogalmának és természetének meghatározásának problémái

A jogfilozófiával kapcsolatos rengeteg megoldatlan kérdésre rámutatva, annak fogalmában, státuszában és tartalmában bizonytalanságot keltve, a kutatók nem ok nélkül mindenekelőtt arra hívják fel a figyelmet, hogy „a modern irodalom hatalmassága ellenére jogfilozófia”, még csak egyetlen gondolat sem, mint tudományág, és hogy bár „minden tudós elismeri, hogy tanulmányozásának tárgya a jog”, mégis másként oldják meg a kérdést. a jogfilozófia fogalmáról és természetéről 2 .

Különösen abban nem tudnak közös véleményre jutni, hogy a jogfilozófia jogi vagy filozófiai diszciplína-e, és ennek függvényében nem tudják eldönteni, hogy pontosan mi tartozik a tárgyához 3.

Ebben az esetben nincs más hátra, mint bebizonyítani azt az egészen nyilvánvalót, hogy a jogfilozófia objektíven megállapított, vagy inkább egy olyan tudományág, amely az emberiség fejlődéstörténete során a társadalmi élet minden területén, így az állam- és jogkutatás területén is előforduló munkamegosztás és tudományos ismeretek differenciálódása miatt alakul ki.

Kétségtelenül igazuk van azoknak a szerzőknek, akik e tanulmány tárgyával kapcsolatban azt állítják, hogy „a jogfilozófia tanulmányozásának haszontalansága vitathatatlan lenne, ha nem lenne a legtöbb emberre jellemző vágy, hogy megértse szerepét és helyét a jogfilozófiában. a világban és a társadalomban, hogy megértsék hivatásuk értelmét, társadalmi létjogosultságát, létjogosultságát és hasznosságát, és ehhez (a jogtudósoknak) legyen saját véleményük a jog történetéről és lényegéről, történelmi sorsairól, társadalmi céljáról és lehetőségeiről, kb. a jog szerepe az általános biztonság biztosításában, a társadalmi és egyéni elvárások teljesítésének feltételeinek megteremtésében.” Ugyanakkor helyesen megjegyzendő, hogy „ha sok hivatásos jogász nem vágyna eredendően arra, hogy megértse munkája lényegét és értelmét, akkor a jogfilozófia a jogfilozófia csak egy szűk szakmai kör tulajdonába kerülne. a társadalomfilozófia problémái, amelyek a jog létével kapcsolatosak a múltban és a modern társadalomban” 4 .

2. Történelmileg kétféle vélemény alakult ki a jogfilozófia fogalmával és természetével kapcsolatban.

Az első szerint jogfilozófia- ez egy jogi disz.ciplina,„saját filozófiája van” és saját problémáinak megoldása. Ugyanakkor a különböző szerzők jogfilozófiai koncepciójáról és természetéről alkotott elképzeléseinek „jogi megközelítésében” a különbség csak abban rejlik, hogy néhányan ezt a diszciplínát együtt, ill. jogszociológia nélkül, egy általános elméleti törvény részeként, hangsúlyozva, hogy a vízválasztó a jogfilozófia és a jogszociológia között „relatíve szólva a jelenségek és folyamatok jogi tárgyairól szóló ontológiai és ismeretelméleti ismeretek mentén halad” 5. Más szerzők, például a német tudós, K. Brinkmann a jogfilozófiát „mint függetlenjogi fegyelem, eltér az általános jogelmélettől és azzaljogszociológia, akik hajlamosak a fennálló jog pozitivista igazolására, mivel nem teszik fel a helyes és tisztességes jog kérdését” 6. Jogfilozófia - ez Shan-Louis Bergel szerint nem más, mint „jogi metafizika”, amely a jogot meg akarja szabadítani „technikai apparátusától azzal az ürüggyel, hogy ennek köszönhetően el tud jutni a jog lényegéhez”. és lásd a metalegális jelentésjogokat" és azokat az értékeket, amelyeket ennek a jognak fenn kell tartania, valamint a törvény értelmét az ember és a világ teljes látásmódjával kapcsolatban" 7 .

A „jogfilozófia fogalmának és természetének fogalmának kialakításához” szóló jogi megközelítés mellett a hazai és külföldi irodalomban is meglehetősen széles körben használják. második filozófiai megközelítés, amelynek lényege abban rejlik, hogy a jogfilozófiát nem tekintik másnak, mint tisztán filozófiai tudományágnak. Széles körben ismert művében „Természetjog és államtudomány az esszékben. A jogfilozófia alapjai”, amelyet tudományos nyelven röviden „jogfilozófiaként” emlegetnek, Hegel abból indult ki, hogy a valódi jogtudomány csak a jogfilozófiában van képviselve, és ennek megfelelően "a tudománya jog a filozófia része" 8 . „A jogfilozófiai tudomány – írta a „Jogfilozófia” bevezetőjében (1. §) – „tárgya a jog gondolata – a jog fogalma és annak végrehajtása” 9.

A jogfilozófia mint filozófiai jelenség gondolata meglehetősen világosan látható a híres német tudós, G. Radbruch „Bevezetés a jogtudományba” (1910) és „A jogfilozófia alapjai” című munkáiban. 1914), amelyben a jogot főként „a kultúra elemének, azaz az érték kategóriájába tartozó ténynek” tekintik, fogalmát pedig csak „adottságként definiálják, amelynek értelme az eszme megvalósításában rejlik. törvény” 10.

3. A jogfilozófia fogalmának és természetének kérdéskörének megoldásának különböző jogi és filozófiai megközelítéseiről szólva számos olyan körülményre kell figyelni, amelyek elősegítik a jogfilozófia lényegének és tartalmának teljesebb feltárását és mélyebb megértését. jogfilozófiának nevezett tárgy.

E körülmények között meg kell jegyezni Először, az a tény, hogy a jogfilozófia megalkuvást nem tűrő igenlése és besorolása a filozófiai vagy jogi diszciplínák kategóriájába egyoldalú, és ennek megfelelően nemcsak fogalmának meghatározását és jellegének megítélését érinti, hanem továbbfejlesztésének fő irányait is. és a tudás mint tudományos és oktatási diszciplína. Ezzel kapcsolatban a hazai szakirodalomban helyesen megjegyzik, hogy a jogfilozófiának ez a fajta elképzelése elkerülhetetlenül oda vezet, hogy a jelenség megértésének folyamatában a filozófusok „hajlamosak a tudomány osztályozására” csak a A fő filozófiai iskolák - pozitivista és idealista, fenomenológiai, egzisztencialista stb. És a jogászok pedig „anélkül, hogy tagadnák a filozófiai nézetek hatását „mint a jogtudományra”, teljesen más osztályozáshoz folyamodnak, a megértés fő típusai alapján törvény” 11 . Ennek eredményeként a vizsgált jelenségről - a jogfilozófiáról - elkerülhetetlenül egy torz, torz kép jön létre, egyoldalú - „fogalmának filozófiai vagy tisztán jogi elképzelése, és egyben annak jellegét és tartalmát.

Ami pedig a szakirodalomban fellelhető kijelentéseket illeti, mint például „a jogfilozófiában több a tulajdonképpeni filozófia, mint a jog” 12 vagy a „szigorú megkülönböztetés” lehetőségéről szóló ítéletek, a jogfilozófia problematikája a filozófia, ill. jogtudomány” 13, inkább spekulatív jellegűek, és a feltételezések, sejtések stb. kategóriájára utalnak. Nincs ugyanis olyan eszköz, amely megmutatná, mi több a jogfilozófiában – magát a filozófiát vagy a jogtudományt, a jogot. Mint ahogy nincs is ilyen pontos, és ami a legfontosabb -objektív kritérium, amelyek segítségével a jogfilozófia keretein belül mindig „merev különbséget” lehetne tenni aközött, hogy mi tartozik a megfelelő filozófiai kérdésekhez és mi a jogi kérdésekhez. Ennek oka az természeténél fogva jogfilozófiaés a karakter egyszerre filozófiai és jogiskaya fegyelem. A filozófiai és jogi elemeket szervesen ötvözve, a valóságban az elemi logika szerint nem létezhet és nem működhet másként, mint interdiszciplináris oktatás formája.

Kétségtelenül igazuk van azoknak a szerzőknek, akik abból indulnak ki, hogy a jogfilozófia az „interdiszciplináris tudáság, a filozófia, a jogtudomány, a szociológia, a pszichológia és más szocio-humanitárius tudományágak erőfeszítéseinek egyesítése a jogi realitások lényegének vizsgálatában, azon ok-okozati összefüggések elemzésében, amelyek révén összekapcsolódnak a létezés ontológiai-metafizikai elveivel” 14; hogy a jogfilozófiával szemben „azzal van dolgunk interdiszciplináris tudomány, legalább két tudományág – a jogtudomány és a filozófia – egyes elveinek egyesítése” 15.

Másodszor, Azon körülmények között, amelyek hozzájárulnak a jogfilozófia lényegének, tartalmának és fogalmának mélyebb megértéséhez és feltárásához, figyelni kell arra, hogy interdiszciplináris oktatásról lévén szó, amely „egyesíti a jogtudomány és a filozófia elveit” nem csak nem zárja ki, hanem éppen ellenkezőleg, minden lehetséges módon feltételezi a formálódó tudományágakban rejlő összes módszertani és fogalmi eszköz maximális kihasználását a jogi anyag megismerésének folyamatában.

Módszertani értelemben a jogismeret filozófiai iránya a filozófián belül az általánostól a sajátoson át a konkrét felé halad ("a jogban keresett igazság felé"), míg a jogi tudás útja "az egyeditől az egyetemesen át való mozgás. a konkrétnak” 16 .

Harmadik, A jogfilozófia fogalmának és természetének mélyebb és átfogóbb megértése érdekében figyelmet kell fordítani annak sokrétű és sokdimenziós voltára, valamint arra, hogy ne csak a filozófia és a jogtudomány elemeit integrálja, hanem szükségszerűen alkalmazza az anyaméhben kidolgozott rendelkezéseket más bölcsészettudományok és részben természettudományok számára is.

Ezzel kapcsolatban a tudományos irodalomban nem ok nélkül felhívták a figyelmet arra, hogy a jogfilozófia sokrétű és sokdimenziós jelenség, amely módszertani, tudományos és oktatási diszciplína formájában nyilvánul meg, a „filozófia összetett szimbiózisa”. , szociológia, általános jogelmélet, ágazati jog és számos más tudomány" 17 .

Negyedszer, A jogfilozófia, mint filozófiai és jogi diszciplína fogalmának és természetének megfelelő megértése szempontjából fontos, hogy figyelembe vegyük integratív kapcsolatait nemcsak a különböző jogi és nem jogi tudományágakkal, hanem a társadalomban uralkodó ideológiával is. fejlődésének egy adott történelmi időszakában.

Mára ez megtörtént az ideológiák sokféle nézőpontja és meghatározása, amelyet bizonyos esetekben „a társadalmi lét tükröződéseként a társadalmi csoport- vagy osztályérdekek prizmáján keresztül” határoznak meg. Másoknál „különféle társadalmi csoportokra, nemzetekre, osztályokra, vallási szekták kasztjaira, politikai pártokra stb. jellemző eszmék, hiedelmek és gondolkodásmódok összességeként” értelmezik. Harmadik esetben az ideológiát vagy „az eszmék tana, természetük és az őket tápláló források” vagy „az egyének, osztályok stb. tana, véleménye és gondolkodásmódja” formájában mutatják be.

Mindazonáltal, függetlenül attól, hogyan értelmezik és hogyan érzékelik az ideológiának ezt vagy azt a változatát a társadalomban, mindig is a joghoz mint társadalmi jelenséghez kapcsolták, és ennek megfelelően az azt tanulmányozó jogi és nem jogi tudományágakhoz, és mindig is. , ilyen vagy olyan mértékben, állandó hatással volt rájuk.

Mivel az ideológiában, amely összefüggésben áll a jogfilozófiával, valamint más jogi és nem jogi tudományágakkal, amelyek ismereteinek tárgya a jog, a fő elv, amint azt a filozófiai irodalom helyesen megjegyzi, az "nem az objektivitás elve, mint pla természettudományokban, hanem a pártosság elve" 19 , és mivel a jogfilozófia – más tudományágakkal ellentétben – „nem az empirikus anyag általánosításán, hanem az ideálokon, az értékorientáción alapszik”, ésszerűen néha „nem tudománynak, hanem olyan ideológiának nevezik, amely egy tudományos alapja és indoklása” 20 .

Arra összpontosítva, amit a jogfilozófia tanulmányoz a törvény értelme, létezésének alaptörvényeit, valamint a jog és az eszmék közötti összefüggések, az emberrel, a társadalommal, az állammal és a szellemi világgal kapcsolatban a kutatók helyesen mutatják rá, hogy a „jogfilozófia ideológiai természete” előre meghatározza a nézeteltérések sokféleségét. a jog formái, tartalma és lényege: a szabadság mértéke (megtestesülése); az uralkodó osztály vagy a törvényre emelt egész nép akarata; érdekek védelme vagy elhatárolása; az igazságosság megtestesülése a különböző rétegek vagy osztályok közötti kapcsolatokban; a biztonság és a rend biztosításának eszköze egy olyan társadalomban, amely a munkamegosztáson, az osztályok, birtokok és más társadalmi csoportok széthúzásán alapul, „kiélezve az ember szenvedélyei és értelme közötti természetes ellentétet”.

Ennek alapján az a jogfilozófia, amely fennállásának teljes ideje alatt „beszívta” és „felszívta” az iskolai és tudományos irányok legkülönfélébb elképzeléseit, bizonyos konvencióval nemcsak integráltnak, hanem általánosító fegyelem- általános filozófiajogok, viszonylag független, interdiszciplináris jelenségként funkcionál az általános jogelmélet, jogszociológia és más kapcsolódó tudományágak mellett.

4. A megjelölt körülmények mellett, amelyek lehetővé teszik a jogfilozófia fogalmának és természetének mélyebb és átfogóbb megértését, figyelmet kell fordítani az olyan jellemzőkre is, mint: a) szerkezetének többszintűsége, a fő részek - amelyek szintjei a dialektika (a legmagasabb szint), amely meghatározza a jogi ismeretek legfontosabb irányait és általános elveit; „általános tudományos” vagy interdiszciplináris (középfokú) szint, a hasonló tárgyak egy speciális csoportjának ismeretében használatos; és a magántudományos (alacsonyabb) szint, amelyet egy adott jogi tárgy sajátosságainak megismerésének folyamatában használnak; b) többfunkciós jelleg jogfilozófia, amely a jogi környezetre gyakorolt olyan hatásirányok (típusok) megvalósításában nyilvánul meg, mint a módszertani, kognitív, értékorientált stb.; És c) dinamikus természet a vizsgált tudományágról, ami legszembetűnőbben a jogfilozófia egészének és formáló összetevőinek állandó változásában és fejlődésében nyilvánul meg az állam-jogi anyag és a társadalom fejlődésének különböző szakaszaiban.

Figyelembe véve a jogfilozófia fokozatos fejlődését, sajátosságainak tanulmányozása e diszciplína múltbeli fejlődésének minden szakaszában elengedhetetlen feltétele annak, hogy mély és átfogó ismereteket szerezzen a kialakult, viszonylag önálló tudáságról, ill. a kialakulóban lévő akadémiai diszciplína a jelenben.

És így, jogfilozófia – Ez egy egységes kutatási és oktatási tudományág, amely az emberi életvilág és annak megismerésének legáltalánosabb alapelveit, az ember mindennapi valóságának a rendszervilággal való interakciójának elveit, a lét, a jogi valóság megismerésének és átalakulásának egyetemes elveit tárja fel.

Jogfilozófia a tudományok rendszerében

A jogfilozófiának hosszú és gazdag története van. Az ókorban és a középkorban a filozófiai és jogi profilproblémák egy általánosabb téma töredékeként, aspektusaként alakultak ki, majd a XVIII. - önálló tudományágként.

Kezdetben a „jogfilozófia” kifejezés a jogtudományban jelenik meg. Így a már híres német ügyvéd G. Hugo, a jogtörténeti iskola elődje ezt a kifejezést használta a „pozitív jog filozófiájának” rövidebb megjelölésére, amelyet „a jogdoktrína filozófiai részeként” igyekezett fejleszteni. Hugo G. Beitrage zur civilistischen Bucherkenntnis. Bd.I, Berlin, 1829. S. 372 (I Ausgabe - 1788). ] . A jogtudománynak Hugo szerint három részből kell állnia: jogi dogmából, jogfilozófiából (pozitív jogfilozófia) és jogtörténetből. A létező (pozitív) joggal foglalkozó, „jogi mesterséget” képviselő jogi dogmákhoz Hugo szerint elegendő az empirikus tudás [ Hugo G. Lehrbuch eines civilistischen Cursus. Bd.I. Berlin, 1799. S. 15. ]. A jogfilozófia, illetve a jogtörténet pedig „ésszerű alapot képez a jog tudományos ismeretéhez”, és „tudományos, liberális jogtudományt (elegáns jogtudományt)” alkot [Uo. S. 16, 45].

A pozitív jog filozófiája Hugo szerint „részben a meztelen lehetőség metafizikája (a pozitív jog cenzúrája és apologetikája a tiszta ész elvei szerint), részben egy adott jogi helyzet célszerűségének politikája (a technikai ill. pragmatikus célszerűség a jogantropológia empirikus adatai alapján)” [Uo. S. 15. ].

Bár Hugo Kant eszméinek bizonyos befolyása alatt állt, a pozitív jog filozófiája és a jogtörténeti értelmezése antiracionalista, pozitivista jellegű volt, és az ésszerű jog természetjogi eszméi ellen irányult.

A „jogfilozófia” kifejezés széles körben elterjedt használata Hegel „Jogfilozófiájához” (1820) kapcsolódik. A jogfilozófia Hegel szerint a természetjog (vagy „filozófiai törvény”) valóban filozófiai doktrínája. Ebből a szempontból jelentős, hogy maga Hegel munkája, amelyet általában röviden „jogfilozófiának” neveznek, valójában a következő (kettős) címmel jelent meg: „Természetjog és az államtudomány az esszékben. A filozófia alapjai. Törvény."

A jogfilozófia Hegel szerint filozófiai diszciplína, és nem jogi, mint Hugonál. „A jogtudomány – érvelt – az a filozófia része. Ezért a fogalomból olyan eszmét kell kifejlesztenie, amely a tárgy elméjét reprezentálja, vagy ami ugyanaz, meg kell figyelnie magának a tárgynak a saját immanens fejlődését." Hegel. Jogfilozófia. M., 1990. 60. o.]. Ennek megfelelően Hegel a következőképpen fogalmazza meg a jogfilozófia tárgyát: " Jogfilozófiai tudomány tárgya ötlet jog – a jog fogalma és végrehajtása” [Uo. 59. o.].

A jogfilozófia feladata Hegel szerint a jog mögött rejlő gondolatok megértése. Ez pedig csak a helyes gondolkodás, a jogfilozófiai ismeretek segítségével lehetséges. „A jogban – jegyzi meg Hegel – az embernek meg kell találnia az értelmét, ezért figyelembe kell vennie a jog racionalitását, és ezt teszi tudományunk is, ellentétben a pozitív joggyakorlattal, amely gyakran csak az ellentmondásokkal foglalkozik” [Uo. 57-58.o. ].

Visszatérve Hugóhoz, illetve Hegelhez, a jogfilozófia, mint jog- vagy filozófiai tudomány diszciplináris jellegének meghatározásának két megközelítése fejlődött tovább a 19-20. századi filozófiai és jogi tanulmányokban.

A filozófiai gondolkodás szinte valamennyi fő irányzatának képviselői (az ókortól napjainkig) a filozófiai jogértés saját változatát terjesztik elő. Századdal kapcsolatban a XIX-XX. beszélhetünk a kantianizmus és a neokantianizmus filozófiai és jogi fogalmairól, a hegelianizmusról, az ifjúhegeliánizmusról és a neohegelianizmusról, a keresztény filozófiai gondolkodás különböző irányairól (neotomizmus, neoprotestantizmus stb.), fenomenologizmusról, filozófiai antropológiáról, intuicionizmusról , egzisztencializmus stb.

De általában a 19. század második felétől. és a huszadik században. A jogfilozófiát elsősorban jogi diszciplínaként fejlesztik, és főként jogi karokon oktatják, bár fejlődése mindig is szorosan összefüggött a filozófiai gondolkodással.

A jogfilozófia tudományos profiljának és diszciplináris hovatartozásának kérdésének több aspektusa van. Ha általában a jogfilozófiáról beszélünk, akkor nyilvánvaló, hogy egy olyan interdiszciplináris tudományról van szó, amely legalább két tudományág - a jogtudomány és a filozófia - bizonyos elveit ötvözi. Amikor a jogfilozófia egyes specifikus változatainak a jogtudományhoz vagy filozófiához való diszciplináris hovatartozásáról van szó, akkor lényegében a jogértés és -értelmezés jogi és filozófiai megközelítései közötti fogalmi különbségről beszélünk.

A jogfilozófiában mint speciális filozófiai tudományágban(olyan speciális filozófiai diszciplínák mellett, mint a természetfilozófia, vallásfilozófia, erkölcsfilozófia stb.) a kognitív érdeklődés és a kutatási figyelem elsősorban a dolog filozófiai oldalára, egy bizonyos filozófia kognitív képességeinek és heurisztikus potenciáljának bemutatására irányul. fogalom egy speciális jogterületen . Jelentős jelentőséget tulajdonítanak a megfelelő fogalom értelmes specifikációjának egy adott tárgy (jog) jellemzőivel kapcsolatban, annak megértése, magyarázata és továbbfejlesztése e fogalom fogalmi nyelvén, annak módszertanával, ismeretelméletével és axiológiájával összhangban.

A jogtudomány szemszögéből kidolgozott jogfilozófiai koncepciókban minden különbségükkel együtt rendszerint a jogi motívumok, kutatási irányok és iránymutatások dominálnak. Filozófiai profilját itt nem a filozófia határozza meg, hanem magának a jogi szférának a filozófiai megértéshez szükséges szükségletei határozzák meg. Innen ered az elsődleges érdeklődés olyan problémák iránt, mint a jog és a jogi gondolkodás értelme, helye és jelentősége a filozófiai világkép kontextusában, a világról, az emberről, a társadalmi élet formáiról és normáiról szóló filozófiai tanítás rendszerében, a jogalkotás módjairól és módszereiről. tudás, értékrend stb. d.

Filozófiai irodalmunkban a filozófiai és jogi természetű problémákat elsősorban (ritka kivételektől eltekintve) történeti és filozófiai szempontból tárgyaljuk.

Hagyományosan több figyelmet fordítanak a jogtudomány filozófiai és jogi kérdéseire, bár nyilvánvalóan nem elégséges.

A helyzet itt olyan, hogy a korábban az általános jogelmélet keretein belül, mint alkotórészeként kialakult jogfilozófia fokozatosan önálló, általános tudományos státuszú és jelentőségű jogi diszciplínaként formálódik (a jogelmélettel, ill. állam, jogszociológia, jog- és politikai doktrínák története, hazai és külföldi jog- és államtörténet).

És mint ilyen, a jogfilozófiának számos alapvető, módszertani, ismeretelméleti és axiológiai jellegű általános tudományos funkciót kell betöltenie, mind a jogtudomány és a filozófia, mind pedig számos más humán tudomány közötti interdiszciplináris kapcsolatok tekintetében, valamint a rendszerben. magának a jogtudománynak.

A.N. Golovistikova, Yu.A. Dmitrijev. Állam- és jogelmélet problémái: Tankönyv. – M.: EKSMO. - 649 p., 2005

A legzavarosabb és legvitatottabb kérdés a jogfilozófia tartalmi meghatározása. Ez annak köszönhető, hogy a jog összetett, sokrétű jelenség, amely számos tudomány tárgya. A modern jogi irodalomban folyamatos vita folyik arról, hogy mi a jogfilozófia - a filozófia szerves része (mert nem más, mint egy olyan jelenség feltárása, mint a jog), önálló tudományág vagy a jogelmélet része2.

Ezen a ponton több különböző álláspontot azonosítottak a tudósok.

Például E. Vrublevszkij lengyel tudós úgy véli, hogy a jogfilozófia a következő: a filozófia alkalmazása a jogra, vagy a filozófia része; jogfilozófiai problémák elemzése, amely magában foglalja az ontológiát, az ismeretelméletet, az axiológiát, a logikát, a jogfenomenológiát és a tanulmányozás módszertanát; a jogelméletnél általánosabb, a jog lényegét feltáró tudomány3.

A modern jogi gondolkodás prominens képviselője, K. Brinkman a jogfilozófiát az értékek és anti-értékek tudományának, „a jogi értékek és anti-értékek filozófiájának” tartja. A „helyes” és az „igazságtalanság” ugyanazon a kategorikus-fogalmi szinten van, mint a „hasznos” és „haszontalan”, „érdemes” és „méltatlan”, „helyes” és „rossz” stb.4.

A „jog és igazságtalanság filozófiájának” tudományrendszerben elfoglalt helyéről szólva K. Brinkman rámutat arra, hogy több ismeretterület találkozásánál fekszik, elsősorban a filozófia és a jogtudomány, utóbbi esetében pedig az „igazságtalanság” tanulmányozása. ” különösen fontos, mert ennek értelmezése nélkül nem lehet egyetlen büntetőjogi doktrínát sem. Ezenkívül a jogfilozófia bizonyos mértékig a politikatudományhoz tartozik, nevezetesen annak összetevője - az állam egyetemes doktrínája, amely az államnak a joghoz és az igazságtalansághoz való viszonyát vizsgálja5.

G. Henkel a jogfilozófiát az általános filozófia egyik ágaként értelmezi, majd az általános filozófia más speciális részei között van a természetfilozófiával, a történelemfilozófiával és a vallásfilozófiával együtt, valamint a jogfilozófia ágaihoz való hozzárendeléseként. jogtudomány6.

M.F. Golding a jogfilozófia tárgyát a jog természeteként említi, amely elsősorban a jog és az erkölcs kapcsolatában, a jog céljában, a felelősség lényegében, valamint az igazságosság kritériumaiban nyilvánul meg a jogviták megoldásában7. Érdekesség, hogy a jog célját a társadalom jogi szabályozásának korlátaival hozza összefüggésbe. Figyelemre méltó az a tény, hogy ebben az esetben a jogfilozófia tárgyköréből teljesen hiányoznak az ismeretelméleti problémák.

E tekintetben következetesebb V. Kubesh, aki a filozófiai és jogi kérdéseket a jogi valóságról és a jog társadalomban elfoglalt helyéről szóló alapvető ismeretekként hivatkozik, meghatározva ezen ismeretek jelentőségének feltételeit az egyes jogi diszciplínák számára, és általánosítva a jogtudomány eredményeit. kutatások az egyes jogi diszciplínákban, melynek eredményeként tudományos jogi világkép8.

A jogfilozófia feladatai szerinte a következők: a jog lényegének kutatása; megismerésének módjai; a jog gondolatának, jelentésének és céljának elemzése; a logika igazolása a jog területén és a jogi alapfogalmak logikai felépítése; a jogtudományok differenciálása; jogi világkép megfogalmazása9. Az általános jogi fogalmak megfogalmazása ugyanakkor véleménye szerint kifejezetten a jogfilozófiához kapcsolódik, nem pedig a joganyagot csak rendszerező és értelmező, normatív és teleologikus módszerekkel10 értelmező jogdogmatikához.

Így V. Kubesh szerint a jogfilozófia egyrészt a jogtudományra összpontosító filozófia. Másrészt a jogtudomány egy bizonyos iránya, amely más jogi diszciplínák mellett létezik - jogdogmatika, szociológia, jogpszichológia stb.11.

D.A. Kerimov szerint a jogfilozófia a jogi jelenségek megismerésének elméleteként működik, és mint ismeretelmélet, a jogelméletben is szerepel12. Egyetértve azzal, hogy a jogfilozófia a jogelmélet szerves része, nem szabad megjegyezni, hogy a jogfilozófia tárgyának kizárólagos ismeretelméleti funkcióval való összekapcsolása az értelmezésének elfogadhatatlan korlátozását jelenti.

B.S. Nersesyants némileg másként közelíti meg a jogfilozófia tárgyának tisztázását. Véleménye szerint a jogfilozófia interdiszciplináris tudomány, amely a jogtudomány és a filozófia alapelveit ötvözi13, és „számos alapvető, módszertani, ismeretelméleti és axiológiai jellegű általános tudományos funkciót lát el”14. A jogfilozófia egyik fő kérdéseként Kr. e. Nersesyants a jog mibenlétének kérdését elsősorban a jog és a jog megkülönböztetésének és kapcsolatának szemszögéből vizsgálja és vizsgálja15. Amint látjuk, itt a jogfilozófiai problémák sokkal szélesebb kört fednek le D. A. Kerimov álláspontjához képest. Ez az álláspont meglehetősen elfogadhatónak tűnik. Kifogásolható azonban egyrészt a jogfilozófia (és a filozófia) tudományként való besorolása, másrészt a jogfilozófia problémáinak szigorú megkülönböztetése a filozófia és maga a jogtudomány szempontjából, harmadrészt pedig mind az ontológiában, mind az ismeretelméletben, valamint a jog axiológiájában a jog és a jog megkülönböztetésére helyezi a hangsúlyt16.

S.S. Alekszejev azt állítja, hogy a jogfilozófia a jog megértésének legmagasabb szintje, az általánosított jogi tudás csúcsa, amely „a jog tudománya az emberek életében, az emberi létben”, amelynek célja, hogy „ideológiai magyarázatot adjon a jognak, annak értelme és célja az embereknek, minden embernek, hogy alátámassza az emberi lét lényege, a benne létező értékrend szempontjából"17.

B. S. Nersesyantshoz hasonlóan ő is megkülönbözteti a jogfilozófiát olyan ősfilozófiai diszciplínaként, amely a jogot egy bizonyos egyetemes filozófiai rendszer szemszögéből vizsgálja, és a tudás filozófiai és jogi mezejébe integrálódik, „amikor egy filozófiai gondolatok, jogi anyagok bizonyos összegét tanulmányozzák”18. Egyetérthetünk abban, hogy a jogfilozófia a jogmegértés legmagasabb szintje. Úgy tűnik azonban, hogy ez az elképzelés részletesebb érvelést és indoklást igényel. Ugyanakkor a jogfilozófiának a tudománnyal vagy egy független diszciplínával való azonosítása komoly kifogásokat vet fel (ez ellentmond a szerzőnek a jogi tudás hierarchiájáról alkotott elképzelésének).

Következetesebbnek tűnik V. M. Syrykh álláspontja és azon kijelentése, hogy a jogelmélet és a filozófia kapcsolata nem függ a filozófia tartalmától19. Az ideológiai, elméleti, módszertani és ismeretelméleti funkciókat ellátó filozófia ezáltal a jogelmélet alapjául szolgál. A filozófia a természet, a társadalom, a gondolkodás egyetemes fejlődési törvényeit tárja fel, és szükséges alapja a jogelméletnek, hiszen minden konkrét jelenséget általános jellemzők és jellemzők bizonyos halmaza jellemez. Azonosításukra filozófiai dialektikus-materialista kategóriákat használnak20.

Egy másik érdekes véleményt fogalmazott meg ebben a kérdésben S. G. Chukin. Véleménye szerint a jogfilozófia jogfilozófiai diskurzus, és a jog legitimizálásának fő eszköze21. A jogfilozófia véleményünk szerint módszertani funkciót (a módszertani diskurzus keretein belül) és a jogot külső elvek szempontjából legitimáló funkciót lát el (a jogigazolási diskurzus keretein belül, a végső alapok helyzete)22, és magában foglalja a jog ontológiáját, ismeretelméletét és módszertanát. A kognitív diskurzust – és ez nem tűnik teljesen következetesnek – a jogtudomány hatáskörébe utalják23.

Mint látható, a külföldi és a hazai szakirodalomban nincs konszenzus a jogfilozófia témakörében, amelynek meghatározása egyenértékű a jogfilozófia problematikus (azaz szerepének, céljának) meghatározásával, amelyen viszont a diszciplináris státusza. attól függ (hogy a filozófia szerves része-e, egy független tudományág vagy a jogelmélet része). Ahhoz, hogy ebben a kérdésben bármilyen állásponton vitatkozhassunk, szükségesnek tűnik a filozófia és a tudomány kapcsolatának kérdéskörének tisztázása, hiszen nyilvánvaló, hogy a jogfilozófia és a jogtudomány kölcsönhatása alapvetően nem térhet el a jogfilozófia és a jogtudomány közötti kapcsolattól. filozófia és tudomány mint olyan.

Meg kell jegyezni, hogy a tudományos ismeretek leírásának és magyarázatának bármilyen megközelítése elkerülhetetlenül valamilyen előfeltételre, a priori tudásra támaszkodik. Ilyen előfeltételes ismeretek például Kuhn T. paradigmaelméletében jól leírtak, Lakatos I. kutatási programjai, Polányi M. tacit tudása, L. Laudan hagyománya, J. Holton tematikus struktúrái, valamint J. Hintikki24 fogalmi irányelvei.

Úgy tűnik, hogy a filozófiai alapok fogalmával, szerkezetével és funkcióival kapcsolatban V. S. Stepin gondolataira kell építeni. Ezek az ő szemszögéből a kutatás normái és ideáljai, a tudományos világkép és olyan filozófiai eszmék és elvek tartoznak, amelyek segítségével a kutatás normáit és eszményeit kifejtik25. A tudomány alapjai tehát heurisztikus és adaptációs funkciókat látnak el: meghatározzák a tudományos kutatást, a szociokulturális tényezőket egy (extra)tudományos rendhez igazítva a tudomány adott ágához26.

A fentiek alapján a tudományfilozófia (ennek a tudományágnak) nem egy különálló tudásterület, amely e tudomány mellett (mellette) létezik, hanem annak „felső” szintje - alapjainak szintje27. Ezen a szinten a filozófia és e tudományos diszciplína között van kapcsolat: a filozófiai tudást (beleértve a filozófiai reflexiónak alávetett mindennapi tudást is) ontológiai és ismeretelméleti igazolására használják fel. Mint látjuk, a tudományfilozófia (mint annak megfelelő szintje) nem tudomány, hanem az a fajta tudás, amely nélkül a tudomány (esetünkben a jogi) lehetetlen.

A jogfilozófia tehát a jog ontológiai és ismeretelméleti megalapozása filozófiai módszerekkel, meghatározva, hogy mi a jog, mi a jelentősége a társadalomban, mi a társadalmi rend és a joggyakorlat értékelésének kritériumai, a jogtudomány tárgya, a kritériumok. A jogi jelenségek tudományos megismerésének tudományos jellege és módszerei miatt a reprezentáció a jogtudomány „felső” szintjét jelenti, amely biztosítja a filozófia (a kultúra alapjaira való elmélkedés) és a jogtudomány kölcsönhatását.

KATEGÓRIÁK

Szűrés

A végtagok ultrahangja

Az ultrahang típusai

Hasi ultrahang

A mellkas ultrahangja

NÉPSZERŰ CIKKEK

	Receptek a lazac főzéséhez fóliában a sütőben
	Sütemény serpenyőben – gyors és egyszerű csemege minden alkalomra
	Hogyan készítsünk sűrű tejfölt egy süteményhez
	Fuvarlevelek és áruk és fuvarokmányok feldolgozásának feladatkomplexumai
	Dokumentum Fuvarlevél adózása: Számításra tervezték

2024 „kingad.ru” - az emberi szervek ultrahangvizsgálata