Az ember szociális természete. Biológiai és társadalmi az emberben

Valószínűleg sokan ismerik Arisztotelész híres kijelentését, miszerint „az ember társas lény”. Az ókori görög filozófus szemszögéből az ember társadalmi természete volt a vezető életében. Elképzelése nagyon logikus: ősidők óta az emberi önfenntartás, majd a természetben történő szaporodás garantálója (legalábbis átmenetileg) másokkal való társulásban él, hiszen sokkal könnyebb egy csoportban élni, ahol hasonló emberek vannak. célokat és célkitűzéseket, mint egyedül.

Csoportok létrehozására ösztönzi az embereket, különösen az emberi társadalomban ez a családokat érinti. Ezután a családok nagy csoportokká alakulnak át, amelyek tagjai kommunikálnak és kölcsönhatásba lépnek egymással. Így születik meg a társadalom, majd az állam.

Jean-Jacques Rousseau francia pedagógus egyike volt azoknak a filozófusoknak, akik kidolgozták a társadalmi szerződés társadalmi-gazdasági elméletét.

E felfogás szerint az embereknek jövedelmezőbb volt korlátozni követeléseiket és a társadalomban élni, mint összeütközésbe kerülni vele.

Így a racionális egoizmus érvei arra késztetik az embereket, hogy „társadalmi szerződést” kössenek, amikor a társadalmi állapot színpadára lépnek.

Így az emberek részben lemondanak szuverenitásukról, és azt a kormánynak vagy más hatóságnak ruházzák át a fennálló társadalmi rend fenntartása érdekében.

A társadalom az emberek társulásaként definiálható; Ezt a társadalmat a termelés és a társadalmi munkamegosztás jellemzi. A társadalmat maguk az emberek hozzák létre kölcsönös megértés vagy megegyezés eredményeként. Hasonló interakciós módszerek találhatók a természetben számos állatfajban, amelyeknek csoportokat kell alkotniuk ahhoz, hogy túléljenek egy adott környezetben. A fő különbségek az emberi viselkedés és az állatok között a társadalomban az, hogy az emberek összetettebb interakciótípusokat és módszereket alkalmaznak. Ráadásul az emberi viselkedést nem az ösztönök, hanem a közvélemény szabályozza. Minden embernek vannak bizonyos társadalmi funkciói; Az ember személyiségét és viselkedését számos tényező alakítja, köztük az öröklődés, a neveltetés, valamint az a környezet, amelyben az ember fejlődik és egyénként formálódik, vagyis a társadalom. Ez az, ami bizonyos körülmények között hozzájárul az egyén szocializációjához.

Charles Darwin az evolúció témájáról szólva elmondta, hogy ennek egyik eredménye az együttműködés jelensége.

Az együttműködés más emberekkel való interakció a kölcsönös előnyök elérése érdekében.

Az ilyen interakció eredményeként egy speciális hierarchikus struktúra jön létre.

A társadalom olyan tulajdonságait, mint a társadalmi egyenlőtlenség és a harc, Charles Darwin a társadalom és az egyén számára egyaránt szükséges jelenségnek tekintette.

Az ilyen jelenségek azonban az egyén szocializációjának és társadalomba való beilleszkedésének problémáihoz vezethetnek, különösen a lakosság sérülékeny rétegei számára.

Általában, az ember társadalmi természete- kimeríthetetlen téma. Új fogalmak jelennek meg, és a meglévő elméleteket továbbfejlesztik, így adnak okot a további gondolkodásra a homo sapiens természetéről.

1. Ősidők óta (az ősi indiai, ősi kínai, ősi filozófiától kezdve) emberi probléma foglalkoztatta a filozófusok elméjét. Ez a probléma még inkább aktuálissá válik a huszadik században, amikor a tudományos-technológiai forradalom az emberi élet új tényezőjévé vált, és az emberi személyiség az információs-technológiai társadalom „karmaiba” kerülés veszélyével fenyeget.

Emberi- különleges lény, természeti jelenség, amely egyrészt biológiai princípiumokkal rendelkezik (közelebb viszi a magasabb rendű emlősökhöz), másrészt spirituális - mély absztrakt gondolkodásra, artikulált beszédre (ami megkülönbözteti) állatoktól), magas tanulási képesség, teljesítménykultúra asszimilációja, magas szintű társadalmi (köz)szervezettség.

A jellemzőkért spirituális eredet az ember fogalmát évszázadok óta használják "személyiség"- az ember veleszületett és szerzett lelki tulajdonságainak összessége, belső lelki tartalma.

Személyiség- ezek az ember veleszületett, a társas környezetben kialakult és elsajátított tulajdonságai, ismeretek, készségek, értékek, célok összessége.

Tehát az ember szocio-biológiai lény, és a modern civilizáció körülményei között az oktatás, a törvények és az erkölcsi normák miatt az ember társadalmi elve irányítja a biológiait.

A társadalomban való élet, fejlődés, nevelés kulcsfontosságú feltétele az ember normális fejlődésének, mindenféle tulajdonságának kibontakoztatásának, személyiséggé alakulásának. Vannak esetek, amikor az emberek születésüktől fogva az emberi társadalmon kívül éltek, és állatok között nevelkedtek. Ilyen esetekben a két elv közül, a társadalmi és a biológiai, csak egy maradt meg az emberben - a biológiai. Az ilyen emberek átvették az állatok szokásait, elvesztették a beszéd artikulációjának képességét, nagymértékben elmaradtak a szellemi fejlődésben, és még az emberi társadalomba való visszatérés után sem gyökereztek meg benne. Ez ismét bizonyítja az ember szocio-biológiai természetét, vagyis azt, hogy aki nem rendelkezik az emberi társadalom neveléséhez szükséges szociális készségekkel, csupán biológiai alapelvvel rendelkezik, az megszűnik teljes értékű embernek lenni, és el sem éri az állatok szintje (például, hogy kikkel nevelkedett) .

A biológiai egyed szocio-biológiai személyiséggé való átalakulása szempontjából nagy jelentősége van gyakorlat, munka. Csak ha valamilyen meghatározott tevékenységet folytat, amely megfelel az ember hajlamainak és érdekeinek, és hasznos a társadalom számára, akkor képes az ember felmérni társadalmi jelentőségét, és feltárni személyiségének minden oldalát. 2. Az emberi személyiség jellemzésekor figyelmet kell fordítani egy olyan fogalomra, mint személyiségjegyek- veleszületett vagy szerzett szokások, gondolkodásmód és viselkedés.

Az embereket tulajdonságaik, jelenlétük és fejlettségük különbözteti meg. A tulajdonságokon keresztül lehet jellemezni egy személy személyiségét.

A minőségek nagyrészt a család és a társadalom hatására alakulnak ki.

A filozófiában vannak pozitív erkölcsi tulajdonságok:

Humanizmus;

Emberiség;

Lelkiismeret;

Szerénység;

Nagylelkűség;

Igazságszolgáltatás;

Hűség;

Egyéb tulajdonságok.

ÉS társadalmilag elítélt - negatív:

Swaggering;

Durvaság;

Parazitizmus;

gyávaság;

Nihilizmus;

Egyéb negatív tulajdonságok.

NAK NEK társadalmilag hasznos tulajdonságok viszonyul:

Meghatározás;

Bölcsesség;

Telepítések;

Hiedelmek;

Hazaszeretet.

Egy személy általában minden típusú tulajdonságot egyesít; Egyes tulajdonságok fejlettebbek, mások kevésbé.

3. Minden emberre, személyiségre jellemző a jelenlét igényekÉs érdekeit.

Igények- erre érzi az ember szükségét.

Az igények lehetnek:

Biológiai (természetes) - az élet megőrzésében, táplálkozásban, szaporodásban stb.;

Spirituális - a vágy, hogy gazdagítsa a belső világot, csatlakozzon a kultúra értékeihez;

Anyag - a tisztességes életszínvonal biztosítása érdekében;

Szociális - a szakmai képességek megvalósítása, a társadalom megfelelő értékelése. A szükségletek jelentik az emberek tevékenységének alapját, ösztönzést bizonyos cselekvések elvégzésére. A szükségletek kielégítése az emberi boldogság fontos összetevője.

A szükségletek (a biológiai kivételével) jelentős hányadát a társadalom alakítja ki, és a társadalomban valósulhat meg.

Minden társadalom rendelkezik egy bizonyos szintű szükséglettel és képességgel ezek kielégítésére. Minél fejlettebb a társadalom, annál magasabb a szükségletek minősége.

Érdeklődések- az igények, valami iránti érdeklődés konkrét kifejezése. A szükségletekkel együtt az érdekek is a haladás motorja.

Érdeklődési köre:

Személyes (egyéni);

Csoport;

Osztály (társadalmi csoportok érdekei - munkások, tanárok, bankárok, nómenklatúra);

Nyilvános (az egész társadalom, például biztonság, törvény és rend);

kormány;

Az egész emberiség érdeke (például az atomháború, környezeti katasztrófa stb. megelőzése).

Is érdeklődési köre lehet:

Anyagi és szellemi;

Normális és kóros;

Hosszú távú és rövid távú;

Engedélyezett és nem engedélyezett;

Általános és antagonisztikus.

Minden embernek, társadalomnak, államnak nemcsak egyéni érdekei vagy azok összege van, hanem rendszere, hierarchiája (például egyes államok elsősorban külső terjeszkedésre törekednek, mások éppen ellenkezőleg, saját, belső problémáikra fókuszálnak. Érdekhierarchia más és más az emberek között.A bankár elsődleges szükségletei és érdekei egyáltalán nem elsődlegesek egy paraszt, egy író, egy kreatív szakmában dolgozó számára.A férfiak szükségletei és érdekei eltérhetnek a nők igényeitől és érdekeitől , valamint a gyermekek és az idősek igényei és érdeklődése is eltérő lehet).

A szükségletek és érdekek eltérő hierarchiájának jelenléte, ezek konfliktusa és küzdelme a társadalom fejlődésének belső motorja. Az érdekkülönbségek azonban csak akkor járulnak hozzá a haladáshoz, és nem vezetnek pusztító következményekhez, ha a szükségletek és érdekek nem túlságosan antagonisztikusak, kölcsönös (egy személy, csoport, osztály, állam stb.) megsemmisítését célozzák, és korrelálnak a közössel. érdekeit. 4. Egy személy (személy) normális életének egy speciális aspektusa a társadalomban a társadalmi normák jelenléte.

Társadalmi normák- a társadalomban általánosan elfogadott szabályok, amelyek az emberek viselkedését szabályozzák.

A társadalmi normák létfontosságúak a társadalom számára:

Fenntartani a rendet és az egyensúlyt a társadalomban;

Elnyomják az emberben megbúvó biológiai ösztönöket és „civilizálják” az embert;

Segítenek az embernek bekapcsolódni a társadalom életébe és szocializálódni.

A társadalmi normák típusai vannak:

Erkölcsi normák;

Egy csoport, csapat normái;

Speciális (szakmai) szabványok;

Jogszabályok.

Erkölcsi normák szabályozzák az emberi viselkedés leggyakoribb típusait. A társadalmi kapcsolatok széles skáláját fedik le, és mindenki (vagy a többség) elismeri őket; Az erkölcsi normák követelményeinek való megfelelést biztosító mechanizmus maga az ember (lelkiismerete) és a társadalom, amely elítélheti az erkölcsi normák megsértőjét.

Csoportnormák- a szűk csoportok tagjainak viselkedését szabályozó speciális normák (ezek lehetnek baráti társaság, csapat normái, bűnözői csoport normái, szekta normái stb.).

Speciális (szakmai) szabványok szabályozzák bizonyos szakmák képviselőinek viselkedését (például a rakodók, idénymunkások viselkedési normái eltérnek a diplomaták viselkedési normáitól, a speciális viselkedési normák általánosak az egészségügyi dolgozók, művészek, katonai személyzet stb. körében).

Jogszabályok abban különböznek az összes többi társadalmi normától, hogy:

Speciális felhatalmazott állami szervek hozták létre;

Általánosan kötelező érvényűek;

Formálisan meghatározott (egyértelműen írásban megfogalmazva);

A társadalmi viszonyok világosan meghatározott körét szabályozzák (és nem általában a társadalmi viszonyokat);

Az állam kényszerítő ereje alátámasztva (erőszak alkalmazásának lehetősége, speciális kormányzati szervek szankciói a törvényben előírt módon a bűncselekményeket elkövető személyekkel kapcsolatban).

5. Az ember és a társadalom élete lehetetlen nélküle tevékenységek- holisztikus, rendszerszintű, konzisztens cselekvések, amelyek meghatározott eredményre irányulnak. A fő tevékenység a munkaerő.

Egy modern fejlett társadalomban a munka az egyik legmagasabb társadalmi érték. Amikor egy személy elidegenedik a munka eszközeitől és eredményeitől, a munka elveszti motivációját és társadalmi vonzerejét, teherré válik az ember számára, és negatívan érinti az egyént. Éppen ellenkezőleg, az egyének és a társadalom javát szolgáló munka hozzájárul az emberi potenciál fejlesztéséhez.

A munka kivételes szerepet játszott az emberi tudat, az emberi képességek kialakulásában és fejlődésében, és általában az evolúcióban.

A munkának és annak eredményeinek köszönhetően az ember kitűnt a környező állatvilágból, és sikerült egy rendkívül szervezett társadalmat létrehoznia.

6. A társadalomban élő, más egyénekkel kölcsönhatásba lépő személy bizonyos pozíciót foglal el az életben.

Élethelyzet- az ember hozzáállása a körülötte lévő világhoz, gondolataiban és cselekedeteiben kifejezve. Kiáll két fő élethelyzet:

Passzív (konformista), célja a környező világnak való alárendelés és a körülmények követése.

Aktív, a környező világ átalakítását célzó, a helyzet feletti kontrollt;

viszont konformista élethelyzet Megtörténik:

Csoportkonformista (az egyén a csoport többi tagjához hasonlóan szigorúan betartja a csoportban elfogadott normákat);

Szociálkonformista (az egyén aláveti magát a társadalom normáinak és „megy az áramlással”); Ez a magatartás különösen a totalitárius államok polgáraira volt jellemző.

Aktív élethelyzet ennek is megvannak a maga oldalai:

Aktív, önálló magatartás más egyénekkel szemben, de alárendeltség a csoportvezetőnek;

A társadalom normáinak való alávetettség, de a csoportban vagy csapatban való vezetés vágya;

A társadalmi normák figyelmen kívül hagyása és az aktív vágy, hogy „megtalálja magát” a társadalmon kívül - bűnözői bandában, hippik között, más antiszociális csoportokban;

A társadalom normáinak el nem fogadása, hanem az a vágy, hogy önállóan és mások segítségével megváltoztassák az egész környező valóságot (például: forradalmárok - Lenin és mások).

7. Az embernek a társadalomba való normális belépéséhez, alkalmazkodásához, magának a társadalomnak a harmonikus létezéséhez ez szükséges személyiségnevelés.

Nevelés- ez az egyén megismertetése a társadalmi normákkal, a szellemi kultúrával, felkészítése a munkára és a jövőbeli életre.

Az oktatást rendszerint a társadalom különféle intézményei végzik: család, iskola, kortárscsoport, hadsereg, kollektíva, egyetem, szakmai közösség, a társadalom egésze. , Az egyén működhet oktatóként, példaképként: tanár az iskolában, tekintélyes kortárs

becenév, parancsnok, főnök, a kultúra világának képviselője, karizmatikus politikus.

A média, valamint a szellemi és tárgyi kultúra vívmányai (könyvek, kiállítások, technikai eszközök stb.) óriási szerepet játszanak az egyén nevelésében a modern társadalomban.

Az oktatás fő céljai:

Felkészíteni az embert a társadalmi életre (átadni az anyagi, szellemi kultúrának, tapasztalatnak);

Társadalmilag értékes személyiségjegyek kialakítása;

Törölje vagy tompítsa, semlegesítse a társadalomban elítélt tulajdonságokat;

Tanítsd meg az embert, hogy kommunikáljon másokkal;

Taníts meg egy embert dolgozni.

Munka vége -

Ez a téma a következő részhez tartozik:

Filozófia. Előadásjegyzet

Az anyagot összhangba hozzuk a Filozófia kurzus tantervével. A könyv segítségével a vizsgára való felkészülés és letétel során a hallgatók rendkívül rövid idő alatt rendszerezhetik és konkretizálhatják a tudományág tanulása során megszerzett ismereteiket. A kiadvány a kurzus alapfogalmait, azok jellemzőit és jellemzőit tartalmazza. Ez a könyv nem alternatíva a tankönyvekkel szemben az alapvető ismeretek megszerzéséhez, hanem útmutatóul szolgál a sikeres vizsgákhoz...

Ha további anyagra van szüksége ebben a témában, vagy nem találta meg, amit keresett, javasoljuk, hogy használja a munkaadatbázisunkban található keresést:

Mit csinálunk a kapott anyaggal:

Ha ez az anyag hasznos volt az Ön számára, elmentheti az oldalára a közösségi hálózatokon:

Csipog

Az összes téma ebben a részben:

A filozófia mint a világnézet egy fajtája
1. Világkép - holisztikus nézet a világról és az ember helyéről abban. Az emberiség történetében a világnézetnek három fő formája van: a mitológia;

A filozófiai tudás sajátossága
1. A filozófiai tudás fő sajátossága kettősségében rejlik, hiszen: sok közös vonása van a tudományos ismeretekkel - tárgy, módszerek, logikai megértés

A filozófia tárgya és módszerei
1. A tárgy a filozófia által vizsgált kérdések köre. A filozófia tantárgy általános felépítése, a filozófiai tudás négy fő részből áll:

A filozófia funkciói
1. A filozófia funkciói - a filozófia alkalmazásának fő irányai, amelyeken keresztül céljai, célkitűzései és célja megvalósulnak. A filozófia következő funkcióit szokás megkülönböztetni:

A filozófia fő kérdése és fő irányai
1. A filozófia fő kérdésének hagyományosan a gondolkodásnak a léthez, a létnek a gondolkodáshoz (tudathoz) való viszonyát tekintik. Ennek a kérdésnek a jelentősége abban rejlik, hogy az

A kínai filozófia általános fogalma és jellemző vonásai
1. Kína filozófiája fejlődésében három fő szakaszon ment keresztül: VII. időszámításunk előtt e. - III század n. e. - a legősibb nemzeti filozófiai iskolák keletkezése és kialakulása;

Az ember problémái és a környező világ kialakulása a kínai filozófiában és mitológiában
1.Annak ellenére, hogy Kínában az embert a természettel és a térrel azonosítják, és nem emelkedik ki a társadalomból, központi helyet foglal el a kínai filozófiában. A kínai Phil

Az ókori Kína társadalmi és filozófiai iskolái - konfucianizmus és legalizmus
1. A konfucianizmus a legrégebbi filozófiai irányzat, amely az embert elsősorban a társadalmi élet résztvevőjének tekinti. A konfucianizmus megalapítója az

Ókori indiai filozófia
1. Az ókori indiai filozófia periodizációja a filozófiai gondolkodás különféle, az ókorban és a modern korban is ismert forrásaira épül. A források szerint a

A buddhizmus és főbb gondolatai
1. A buddhizmus vallási és filozófiai tanítás, amely elterjedt Indiában (Kr. e. 5. század után), Kínában, Délkelet-Ázsiában (Kr. u. 3. század után), valamint más vidékeken. Alapító d

Az ókori görög filozófia
periodizáció és főbb jellemzők 1. Az ógörög a modern Görögország területén élt görög filozófusok által kidolgozott filozófia (tanítások, iskolák).

Az ókori Görögország első filozófiai (előszókratikus) iskolái
1. Az ókori Görögország első, szókratész előtti filozófiai iskolái a VII-V. században keletkeztek. időszámításunk előtt e. a kialakulás előtt álló kora ókori görög városállamokban. Legismertebb

A szofisták és Szókratész filozófiája
1. Szofisták - filozófiai iskola az ókori Görögországban, amely az 5. - a 4. század első felében létezett. időszámításunk előtt e. Ennek a filozófiai irányzatnak a képviselői nem annyira, mint inkább elméleti filozófusok

A cinikusok és sztoikusok filozófiája
1. Cinikusok - a szókratészi időszak ókori Görögországának egyik filozófiai iskolája. A cinikus filozófiai irányzat legkiemelkedőbb képviselői Antisthenes, Sinope Diogenes és Crates voltak.

Platón filozófiája
1. Platón (Kr. e. 427 - 347) - az ókori Görögország legnagyobb filozófusa, Szókratész tanítványa, saját filozófiai iskolájának alapítója - az Akadémia, az idealista filozófia irányának megalapítója

Arisztotelész filozófiája
1. Arisztotelész (Kr. e. 384 - 322) - a klasszikus korszak ókori görög filozófusa, Platón tanítványa, Nagy Sándor nevelője. Filozófiai tevékenységében

Epikurosz filozófiája
1. Epikurosz (Kr. e. 341 - 270) - ókori görög materialista filozófus. Epikurosz filozófiája három nagy részre oszlik: a természet és a tér tanára ("fizika")

A középkor teológiai filozófiája
1. A középkori teológiai filozófia a vezető filozófiai irány, amely az 5-16. században terjedt el Európában, és amely Istent ismerte el a létező legmagasabb elvnek.

Szent Ágoston filozófiája
1. A középkori teológiai filozófia legtekintélyesebb képviselői Boldog Ágoston és Aquinói Tamás voltak. Aurelius Augustine (Boldog) (354-430) - Chris

Aquinói Tamás filozófiája (tomizmus)
1. Aquinói Tamás (1225 - 1274) - domonkos szerzetes, jelentős teológiai középkori filozófus, a skolasztika rendszerezője, a tomizmus szerzője - az egyik meghatározó irányzat

A reneszánsz filozófia főbb irányai, jellemző vonásai
1. A reneszánsz filozófia olyan filozófiai irányzatok összessége, amelyek Európában a 14-17. században keletkeztek és fejlődtek ki, amelyeket az egyházellenesség és az antiskolasztika egyesített.

Humanizmus, neoplatonizmus, természetfilozófia, mint a reneszánsz filozófia irányai
1. A reneszánsz (XIV - XVII. század) filozófiájában a következő fő irányokat szokás megkülönböztetni: humanista; neoplatonikus; természetfilozófus

A reneszánsz társadalmi-politikai filozófiája
1. A reneszánsz kort nemcsak az ember iránti érdeklődés növekedése jellemezte, hanem az államprobléma, a társadalom szerkezete, az egyház és az állam viszonya, ill.

A középkor arab (arab nyelvű) filozófiája
1. Arab (arab nyelv) alatt olyan filozófiát értünk, amelyet az arabok, valamint a közel- és közel-keleti népek alkottak, amelyek kulturális és gyakran politikai befolyás alatt voltak.

A racionalizmus és az empirizmus, mint a filozófia irányzatai
1. Racionalizmus (a latin ratio - ész szóból) - a filozófia iránya, amely szerint mind a lét, mind a tudás alapja az értelem. A racionalizmusnak két fő iránya van

Descartes racionalista filozófiája. A lényeg tana
1. A racionalizmus megalapítója Rene Descartes (1596-1650), kiemelkedő francia filozófus és matematikus. Descartes érdeme a filozófia számára, hogy:

Hollandia (Hollandia) filozófiája a reneszánsz és a modern időkben
1. Hollandia (Hollandia) a maga korában (XVI-XVII. század) a fejlett és haladó filozófia szülőhelyévé vált. Ezt elősegítették: Hollandia kiemelkedő kézműves sikerei stb.

A modern idők angol filozófiája (materializmus, empirizmus, társadalmi-politikai irányultság)
1. A modern idők a filozófia virágkorává váltak Angliában. A 17-18. századi angol filozófiának megvolt a maga sajátossága: materialista irányultság (a legtöbb filozófia

Leibniz filozófiája. A monádok tana
1. Gottfried Leibniz (1646 - 1716) - német matematikus, jogász, filozófus - a 91 modern filozófia utolsó kiemelkedő képviselőjének és elődjének tartják

A 18. századi francia felvilágosodás filozófiája. Általános jellemzők
1. A 18. századi francia filozófia. általában a felvilágosodás filozófiájának nevezik. Ez a neve a 18. századi francia filozófiának. amiatt kapott, hogy képviselői megsemmisítik a bevett szabályokat

A 18. századi francia felvilágosodás filozófiájának deista irányvonala
1. A deizmus a filozófia olyan iránya, amelynek támogatói Isten létezését csak első okként, minden dolog Teremtőjeként engedték meg, de minden későbbi hatását elutasították a környezetre.

A francia felvilágosodás filozófiájának ateista-materialista irányvonala a XVIII.
1. Az ateizmus olyan filozófiai irányzat, amelynek támogatói teljes mértékben tagadják Isten létezését annak bármely megnyilvánulásában, valamint a vallást is. A materializmus egy irány a filozófiában

A francia filozófia szocialista-utópisztikus (kommunista) iránya
1. A szocialista-utópisztikus (kommunista) irány a 18. század második felében - a 19. század elején terjedt el Franciaország filozófiájában. Ennek képviselői

századi német filozófia. mint a világfilozófia jelensége, főbb irányai és gondolatai
1. A 19. századi német filozófia. - a világfilozófia egyedülálló jelensége. A német filozófia egyedisége abban rejlik, hogy alig több mint 100 év alatt sikerült:

Immanuel Kant filozófiája
1. A német klasszikus idealizmus megalapítójának Immanuel Kant (1724 - 1804) német (porosz) filozófust, a Königsbergi Egyetem tanárát tartják. Minden kreativitás

Hegel filozófiája
1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - a heidelbergi, majd a berlini egyetem professzora, korának egyik legtekintélyesebb filozófusa volt mind Németországban, mind Németországban.

A szubjektív idealizmus filozófiája
1. Ellentétben az objektív idealistákkal (Hegel és mások), akik úgy gondolták, hogy az anyaggal kapcsolatos elsődleges eszme önmagában, mint objektív valóság létezik, függetlenül a tudattól.

Schelling filozófiája
1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) a német klasszikus filozófia objektív idealizmusának kiemelkedő képviselője, Hegel barátja, majd ellenfele volt. nagy autót használtam

Ludwig Feuerbach filozófiája - a német klasszikus filozófia korszakának vége, a materializmusba való átmenet kezdete
1. Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) filozófiája a német klasszikus filozófia végső szakaszának számít, melynek kiemelkedő képviselői Kant, Hegel, Schelling és Fichte voltak,

A vulgáris materialisták filozófiája
1. A vulgáris (francia szóból - egyszerű, primitív, hétköznapi) materializmus a filozófia olyan iránya, amely a 19. században terjedt el. A vulgáris hívei

A marxizmus filozófiája
1. A marxista filozófiát két német tudós, Karl Marx (1818-1883) és Friedrich Engels (1820-1895) közösen alkotta meg a 19. század második felében. és vele van

Auguste Comte pozitivizmus filozófiája
1. A pozitivizmus a filozófia iránya, amelynek lényege a filozófia szilárd tudományos alapokra helyezésének vágya. A pozitivizmus mint filozófiai gondolkodás mozgalma a 30-as és 40-es években keletkezett.

Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey nem klasszikus idealista filozófiája
1. A német klasszikus filozófia (Kant, Fichte, Schelling és különösen Hegel munkái által megszemélyesített) nagymértékben és a lehető legteljesebb mértékben hozzájárult a világfilozófia fejlődéséhez.

Lény
1. A filozófia egyik központi, a létproblémát vizsgáló szekcióját ontológiának nevezzük, és maga a létprobléma a filozófiában az egyik fő. Megkezdődött a filozófia kialakulása

Anyag (anyagi létezés)
1. A létezés összes formája közül a leggyakoribb az anyagi lét. A filozófiában többféle megközelítés létezik az „anyag” fogalmára (kategória):

Öntudat. Általános fogalom, főbb megközelítések, eredet
1. Ha a modern filozófia sok kérdésre (például természet, társadalom, ember, történelem, lét, tudás kérdései) abszolút megbízható vagy az igazsághoz közeli választ tud adni, akkor a problémák

A tudat természetének materialista magyarázata. Reflexiós elmélet
1. A modern orosz filozófiában (mint az egykori szovjet filozófiában) széles körben elterjedt a tudat természetének materialista magyarázata, amelyet a reflexió elméleteként ismernek.

Dialektika
1. A dialektika mindennek a modern filozófiában elismert fejlődéselmélete és az arra épülő filozófiai módszer. A dialektika elméletileg az anyag fejlődését tükrözi

A dialektika alternatívái
1. A dialektika nem az egyetlen elmélet minden dolog fejlődéséről. Emellett léteznek más, hasonló filozófiai érdeklődésű (fejlődési) témájú elméletek is, amelyek szintén filozófusok.

Társadalom
1. A társadalom az emberek tevékenységének és életének rendszere, amelyet lakóhely, korszak, hagyományok és kultúra egyesít. A társadalom objektív valóság, a létezés egy formája,

Társadalom és természet
1. A huszadik században az emberi természetre gyakorolt ​​hatás éles felerősödése, a tudomány és a technika rohamos fejlődése, az ásványi anyagok, különösen az energiaforrások iránti megnövekedett igény következtében, a XX.

Kogníció (ismeretelméleti)
1. A megismerés a valóság célirányos aktív tükrözésének folyamata az emberi elmében. A megismerés során a lét különböző oldalai feltárulnak, a külső oldal és a lényeg feltárásra kerül.

Történelemfilozófia
1. Történelemszemléletükben a filozófusokat két csoportra osztották: azok, akik a történelmet kaotikus, véletlenszerű folyamatnak tekintik, amely nélkülözi a logikát, a mintákat, az irányt.

Jövő
1. A filozófia egyik kulcsfontosságú funkciója a prediktív funkció, melynek értelme és célja a jövőre vonatkozó ésszerű előrejelzések készítése. 2.

Az orosz filozófia általános jellemzői
1. Az orosz filozófia a világfilozófiai gondolkodás jelensége. Fenomenális jellege abban rejlik, hogy az orosz filozófia kizárólag autonóm módon, függetlenül, függetlenül az eurótól fejlődött.

századi orosz filozófia
1. A 19. századi orosz filozófia fő irányai a következők voltak: dekabrista filozófia; nyugatiak és szlavofilek filozófiája; Csaadajev filozófiája;

A huszadik század orosz filozófiája
1. A késő XIX-XX. század orosz filozófiájának fő irányai a következők voltak: az „aranykor” filozófiája (vallásfilozófia, kozmizmus); természettudomány

Amerikai pragmatizmus. John Dewey filozófiájának újítása
1. A pragmatizmus az idealista filozófia iránya, amelynek fő célja nem az elvont igazság megtalálása a filozófiai kérdések tanulmányozásában, hanem a konkrétum arzenáljának kialakítása.

Pszichoanalízis
1. A pszichoanalízis a modern filozófia egyik iránya, amely megmagyarázza a tudattalan és más mentális folyamatok szerepét az emberi életben és a társadalomban. A pszichoanalízis megalapítójának tekintik

A modern teológiai filozófia
1. A teológiai filozófia az egyik leggyakoribb filozófiai irányzat. A teológiai filozófia középpontjában álló fő kérdések a következők:

A modern pozitivista filozófia fő irányai
1. A pozitivizmus a filozófiának a 19. század 30-40-es éveiben keletkezett iránya. és azt hirdeti, hogy a filozófiát meg kell szabadítani a tudományos jellemzőktől, és csak megbízható tudományos alapokon kell alapulnia

Hermeneutika
1. A hermeneutika az értelmezés, az értelmezés és a megértés elméletét és gyakorlatát feltáró filozófiai irányzat. A hermeneutika az ókori görög isten, Ge nevéről kapta a nevét

Egzisztencializmus (Kierkegaard, Jaspers, Sartre, Camus, Heidegger egzisztenciális filozófiája)
1. Az egzisztencializmus a filozófia olyan iránya, amelynek fő vizsgálati tárgya az ember, problémái, nehézségei, az őt körülvevő világban való létezés volt. Az egzisztencializmus, mint irány

Az emberi természet fogalma rendkívül tág, segítségével nemcsak az ember nagyságát és erejét, hanem gyengeségét és korlátait is leírhatjuk.

Az emberi természet egyedülálló az anyagi és lelki, természeti és társadalmi egymásnak ellentmondó egységében. E fogalom segítségével azonban csak az „emberi, túlságosan emberi” létezés tragikus következetlenségét láthatjuk. Az emberben uralkodó elv, az ember kilátásai rejtve maradnak előttünk.

Az emberi természet az a helyzet, amelyben minden ember találja magát, ezek a „kiindulási feltételei”. Maga M. Scheler a filozófiai antropológia más képviselőihez hasonlóan (M. Landmann, A. Gehlen és mások) hajlik az ember testi-lelki természetének felismerésére. Az ember nem tud „túlugrani” testi szervezetének határain, „elfelejteni” azt. Az emberi természet fogalmából hiányzik a normativitás, az embert a „létezés” felől jellemzi.

Az ember képes felismerni természetének ellentmondásos természetét, megérteni, hogy az ütköző világokhoz tartozik - a szabadság és a szükség világához. Az ember, ahogy E. Fromm írta, a természeten belül és kívül is van, ő „első alkalommal az élet, amely tudatában van önmagának”. Az ember egyik világban sem érzi otthon magát, egyszerre állat és angyal, testben és lélekben egyaránt. Saját konfliktusának tudata magányossá és félelemmel telivé teszi. J. Ortega y Gasset spanyol filozófus szerint az ember „megtestesült probléma, teljes és nagyon kockázatos kaland...”1 1 Rachkov P. A. Ember a filozófia tükrében. M.: Tudás, 2008. 440 p.

Az univerzum összes teremtménye közül az ember az egyetlen, aki nem tudja, mi is ő. Lehet, hogy az ember már nem emberséges, de még ha kegyetlenül cselekszik is, akkor is emberileg teszi. Az emberség az ember erkölcsi jellemzője, eltér az ember fogalmától.

Az emberiség az élet adott a tudatosságával együtt. Minden élőlényről írta Vl. orosz filozófus. Szolovjov, csak az ember veszi észre, hogy halandó.

Tehát az emberi természet egy ellentmondás, amely immanens (vagyis belső) az emberi létben. De az emberi természet is feltételezi ennek az ellentmondásnak, mint saját belső konfliktusnak a tudatát és a leküzdési vágyat. E. Fromm szerint ez nem elméleti vágy, hanem a magány leküzdésének igénye, gyakran annak az árán, hogy elhagyja „természetének” egyik oldalát.

Sokféle válasz létezik arra a kérdésre, hogy ki vagyok, de mindegyik kettőre csapódik le – mondja Fromm. Az egyik válasz a „regresszív”, ez magában foglalja az állati élethez, az ősökhöz, a természethez való visszatérést, az elsődleges kollektivitásba való belemerülést. Az ember arra törekszik, hogy lerázza magáról mindazt, ami akadályozza ebben a törekvésében - nyelvet, kultúrát, öntudatot, jogot. A filozófia többféle lehetőséget kínál az embernek a regresszív válaszra: ez a naturalista „embereszme”, és ennek pragmatikus változata, valamint F. Nietzsche „dionüszoszi emberének” diadala.

Az emberi természet egyik vagy másik felfogásához való explicit vagy implicit ragaszkodás az emberről lényegesen eltérő filozófiai fogalmak felépítéséhez vezet. A korai Marx filozófiai antropológiája magában foglalta az ember teljesen társadalmi természetének gondolatait. Feuerbachot követve ragaszkodik ahhoz, hogy az ember természetes lény, és hangsúlyozza, hogy az objektív világ az előző generációk által létrehozott társadalmi objektumok világa, amely egyúttal az emberi lényegi erők nyitott könyve, amelyet érzékileg adnak át neki. emberi pszichológia. Ennek a könyvnek az elsajátításával az ember emberré válik. Még az öt külső érzék is az egész korábbi világtörténelem terméke. Az ember társas lény, és életének minden megnyilvánulása a társadalmi élet megerősítését jelenti. Ezt követően ezeket a rendelkezéseket szigorították.

A Feuerbachról szóló hatodik tézis azt mondja: az ember lényege nem az egyénben rejlő absztrakció, valósága minden társadalmi kapcsolat összessége. Más szóval, a lényeg az emberen „kívül”, a társadalomban, „minden társadalmi kapcsolat összességében” található. Az emberi természetnek ez a teljesen társadalmi értelmezése számos következménnyel jár. Az első következmény: konkrét társadalmi viszonyok tanulmányozása révén „élő egyéneket” (Lenin) tanulmányozunk. A második következmény: a társadalom mérhetetlenül gyorsabban fejlődik, mint a természet, az embert semmilyen mérték nem korlátozza, és folyamatos válási folyamatban van (Marx). A harmadik következmény: a társadalmi viszonyok gyökeresen megváltoztatásával radikálisan átalakítható az emberi természet, és alapvetően új emberek jöhetnek létre.

Ez a megközelítés, a történelem mint a társadalmi-gazdasági formációk változásának felfogásával kombinálva, amelyben az „idők összekapcsolása” szinte kizárólag a termelőerők fejlesztésén keresztül valósul meg, számos jelentős felfedezést tett lehetővé a társadalomban. az ember és a társadalom vizsgálatának területe, de egyúttal elrejtette a vulgáris szociologizmus és a történelmi relativizmus lehetőségét.

A pszichoanalízis az emberi természet eltérő értelmezéséből származik. A New Age klasszikus paradigmája szerint az ember tudatos, önmaga számára abszolút átlátszó lény. Az ember bármikor megtudhatja döntéseinek, cselekedeteinek forrásait, mechanizmusait, motivációit. A S. Freud által megalkotott klasszikus pszichoanalízis felfedezte, hogy a tudat és az emberi psziché nem azonosítható, és az ilyen azonosítás nem más, mint az önvizsgálat, az emberi önmegfigyelés illúziója. Az emberi psziché a tudaton kívül magában foglalja a tudattalant is.

Korábban is tudtak a tudattalanról, de csak meggyengült tudatnak tekintették, olyannak, ami a tudat perifériáján van, és bármikor tudatos megfontolásnak vethető alá. Freud felfedezett egy alapvetően más típusú tudattalant, amelyet nem fed le a tudat, és egyben meghatározza azt, tehát viselkedését, tevékenységét, valójában az ember egész életét. Ahogy Freud írta, az ember nem ura a saját házának. A tudattalant nem a lét generálja, hanem maga a lét. Ez egy alapvetően új valóság, a maga sajátos működési formáival, saját, a tudat nyelvétől eltérő nyelvezetével, végül pedig saját egyedi megismerési módszereivel.

A pszichoanalízis szerint nem a külső irritációk, hanem a belülről fakadó késztetések határozzák meg az emberi fejlődés irányát és a motorja. A késztetések közül a fő a szexuális vágy (libido).

Az eszméletlen egy forrásban lévő üst, amelynek tartalma motorkisüléshez jut. Maga összetett összetételű, és öröklött mentális képződményekből áll, hasonlóan az állatok ösztönéhez, mindabból, amit az élet során elfojtott a tudat. A tudattalan jelenléte meghatározza az ember belső világának számos struktúráját.

Az egyik a tudattalan, a tudatalatti. A másik az „Ez”, „én”, „szuper-én” vagy a tudattalan tudat – olyan távolság, amely a kötelezettségek és a szociokulturális tilalmak imperatívuszait koncentrálja. A tudattalan területén szigorú determinizmus uralkodik, nincs szabad akarat, nincs semmi önkényes, indeterminisztikus. A psziché két elvnek van alávetve: a valóságnak és az élvezetnek. A valóság elve irányítja a tudatot. Az öröm elve a tudattalan.

" egy általános fogalom, amely az emberi fajhoz való tartozást jelöli, amelynek természete, amint azt fentebb megjegyeztük, a biológiai és a társadalmi tulajdonságokat ötvözi. Más szóval, az ember lényegében úgy jelenik meg, mint bioszociális lény.

A modern ember születésétől fogva bioszociális egységet képvisel. Hiányosan kialakult anatómiai és fiziológiai tulajdonságokkal születik, amelyek a társadalomban eltöltött élete során tovább fejlődnek. Ugyanakkor az öröklődés nemcsak tisztán biológiai tulajdonságokat és ösztönöket biztosít a gyermeknek. Kezdetben kiderül, hogy szigorúan emberi tulajdonságok tulajdonosa: fejlett utánzási képesség, kíváncsiság, ideges és boldog készség. Mosolya (egy személy „kiváltsága”) veleszületett karakterrel rendelkezik. De a társadalom az, amely teljesen bevezeti az embert ebbe a világba, amely társadalmi tartalommal tölti meg viselkedését.

A tudat nem természeti örökségünk, bár a természet teremti meg a fiziológiai alapot. A tudatos mentális jelenségek az élet során a nyelv és a kultúra aktív elsajátításának eredményeként alakulnak ki. A társadalomnak köszönheti az ember olyan tulajdonságokat, mint az átalakító instrumentális tevékenység, a beszéd útján történő kommunikáció és a szellemi kreativitás képessége.

A folyamat során megtörténik a társadalmi tulajdonságok megszerzése szocializáció: ami egy adott személyben rejlik, az egy adott társadalomban létező kulturális értékek elsajátításának eredménye. Ugyanakkor kifejeződése, az egyén belső képességeinek megtestesítője.

Természetes és társadalmi kölcsönhatás ember és társadalom között ellentmondó. Az ember a társadalmi élet alanya, önmagát csak a társadalomban valósítja meg. Ugyanakkor a környezet terméke is, és a társadalmi élet biológiai és társadalmi vonatkozásai fejlődésének sajátosságait tükrözi. Biológiai és társadalmi elérése harmónia a társadalom és az ember minden történelmi szakaszban eszményként hat, amelynek törekvése mind a társadalom, mind az ember fejlődéséhez hozzájárul.

A társadalom és az ember biológiailag és társadalmilag is elválaszthatatlanok egymástól. A társadalom olyan, amilyenek az azt alkotó emberek; az ember belső lényegének, életmódjának kifejezése, kialakítása és megszilárdításaként működik. Az ember a természetből emelkedett ki, de emberként csak a társadalomnak köszönhetően létezik, benne formálódik és tevékenysége révén formálja azt.

A társadalom nemcsak a társadalmi, hanem a biológiai fejlődés feltételeit is meghatározza. Éppen ezért a társadalom középpontjában az emberek egészségének biztosítása a születéstől az idős korig kell állnia. Az ember biológiai egészsége lehetővé teszi számára, hogy aktívan részt vegyen a társadalom életében, megvalósítsa kreatív potenciálját, teljes értékű családot hozzon létre, gyermekeket neveljen és oktasson. Ugyanakkor az élethez szükséges társadalmi feltételektől megfosztott személy elveszti „biológiai formáját”, nemcsak erkölcsileg, hanem fizikailag is leromlik, ami antiszociális viselkedést, bűncselekményeket okozhat.

A társadalomban az ember felismeri természetét, de ő maga kénytelen alávetni magát a társadalom követelményeinek, korlátainak, felelősséget vállalni érte. Hiszen a társadalom minden ember, így minden ember, és a társadalomnak alárendelve megerősíti önmagában saját lényegének követelményeit. Azzal, hogy az ember a társadalom ellen szól, nemcsak az általános jólét alapjait ássa alá, hanem saját természetét is deformálja, megbontja önmagában a biológiai és társadalmi elvek harmóniáját.

Biológiai és társadalmi tényezők

Mi tette lehetővé az ember számára, hogy kitűnjön az állatvilágból? Az antropogenezis fő tényezői a következőképpen oszthatók fel:

• biológiai tényezők- egyenes testtartás, kézfejlődés, nagy és fejlett agy, artikulált beszédkészség;

• fő társadalmi tényezők- munka és kollektív tevékenység, gondolkodás, nyelv és erkölcs.

A fent felsorolt ​​tényezők közül vezető szerepet játszott az emberi fejlődés folyamatában; Példája más biológiai és társadalmi tényezők kölcsönhatását mutatja be. Így az egyenes járás felszabadította a kezeket a szerszámok használatára és készítésére, a kéz szerkezete (távolságra elhelyezett hüvelykujj, hajlékonyság) pedig lehetővé tette ezen eszközök hatékony használatát. A közös munka során szoros kapcsolatok alakultak ki a csapat tagjai között, ami a csoportos interakció létrejöttéhez, a törzs tagjaival való törődéshez (erkölcs), a kommunikáció igényéhez (a beszéd megjelenéséhez) vezetett. A nyelv hozzájárult az egyre összetettebb fogalmak kifejezéséhez; a gondolkodás fejlődése pedig új szavakkal gazdagította a nyelvet. A nyelv lehetővé tette a tapasztalatok nemzedékről nemzedékre való átadását is, megőrizve és gyarapítva az emberiség tudását.

Így a modern ember biológiai és társadalmi tényezők kölcsönhatásának terméke.

alatta biológiai jellemzők megérteni, mi hozza közelebb az embert az állathoz (kivéve az antropogenezis tényezőit, amelyek az ember és a természet birodalmától való elválasztásának alapját képezték) - örökletes jellemzők; az ösztönök jelenléte (önfenntartás, szexuális stb.); érzelmek; biológiai szükségletek (légzés, evés, alvás stb.); más emlősökéhez hasonló fiziológiai jellemzők (azonos belső szervek jelenléte, hormonok, állandó testhőmérséklet); a természeti tárgyak használatának képessége; alkalmazkodás a környezethez, szaporodás.

Társadalmi jellemzők kizárólag az emberekre jellemző - az eszközök előállításának képessége; artikulált beszéd; nyelv; szociális szükségletek (kommunikáció, ragaszkodás, barátság, szerelem); lelki szükségletek (,); szükségleteinek tudatosítása; tevékenység (munka, művészi stb.) mint a világ átalakításának képessége; öntudat; gondolkodási képesség; Teremtés; Teremtés; célmeghatározás.

Az embert nem lehet pusztán a társadalmi tulajdonságokra redukálni, hiszen fejlődéséhez biológiai előfeltételek szükségesek. De ez nem redukálható le biológiai jellemzőkre, hiszen emberré csak a társadalomban lehet válni. A biológiai és a szociális elválaszthatatlan egybeforr az emberben, ami különlegessé teszi őt bioszociális lény.

Biológiai és társadalmi az emberben és ezek egysége

Az ember fejlődésében a biológiai és a társadalmi egységről alkotott elképzelések nem alakultak ki azonnal.

Anélkül, hogy a távoli ókorba merülnénk, emlékezzünk arra, hogy a felvilágosodás idején sok gondolkodó, megkülönböztetve a természetest és a társadalmit, az utóbbit az ember által „mesterségesen” teremtettnek tekintette, beleértve a társadalmi élet szinte minden attribútumait - lelki szükségleteit, társadalmi intézményeit, erkölcs, hagyományok és szokások. Ebben az időszakban jelentek meg olyan fogalmak, mint pl "természetjog", "természetes egyenlőség", "természetes erkölcs".

A természetest, vagy természeteset tekintették a társadalmi rend helyességének alapjának, alapjának. Nem kell hangsúlyozni, hogy a társadalmi másodlagos szerepet játszott, és közvetlenül függött a természeti környezettől. A 19. század második felében. különféle a szociáldarwinizmus elméletei, melynek lényege a közéletre való kiterjesztési kísérletek a természetes kiválasztódás alapelvei valamint az angol természettudós Charles Darwin által megfogalmazott létharc az élő természetben. A társadalom kialakulását és fejlődését csak az emberakarattól függetlenül bekövetkező evolúciós változások keretei között vették figyelembe. Természetesen mindent, ami a társadalomban történt, beleértve a társadalmi egyenlőtlenséget és a társadalmi harc szigorú törvényeit, szükségesnek és hasznosnak tartották mind a társadalom egésze, mind az egyének számára.

A 20. században nem szűnnek meg az ember lényegének és társadalmi tulajdonságainak „megmagyarázására” irányuló biológiai kísérletek. Példaként felhozhatjuk a híres francia gondolkodó és természettudós ember fenomenológiáját, egyébként P. Teilhard de Chardin (1881-1955) lelkészt. Teilhard szerint az ember megtestesíti és magában foglalja a világ teljes fejlődését. A természet történelmi fejlődése során az emberben kapja meg értelmét. Ebben éri el mintegy legmagasabb biológiai fejlődését, és egyúttal egyfajta kezdeteként hat tudatos, következésképpen társadalmi fejlődésének.

Jelenleg a tudomány kialakított egy véleményt az ember bioszociális természetéről. Ugyanakkor a társadalmit nemhogy lekicsinylik, de felhívják a figyelmet a Homo sapiens állatvilágtól való elválasztásában és társadalmi lénnyé való átalakulásában betöltött döntő szerepére. Most már aligha meri valaki tagadni az ember megjelenésének biológiai előfeltételei. A tudományos bizonyítékokhoz való fordulás nélkül is, de a legegyszerűbb megfigyelésektől és általánosításoktól vezérelve nem nehéz felfedezni az ember óriási függőségét a természeti változásoktól - a légkör mágneses viharától, a naptevékenységtől, a földi elemektől és a katasztrófáktól.

Az ember kialakulásában és létezésében – erről már korábban is volt szó – óriási szerepe van a társadalmi tényezőknek, mint a munka, az emberek közötti kapcsolatok, politikai és társadalmi intézményeik. Önmagában, külön-külön egyik sem vezethette volna az ember megjelenését, az állatvilágtól való elszakadását.

Minden ember egyedi, és ezt a természete is előre meghatározza, különösen a szüleitől örökölt egyedi génkészlet. Azt is el kell mondani, hogy az emberek közötti fizikai különbségeket elsősorban a biológiai különbségek határozzák meg. Ezek mindenekelőtt a két nem – férfiak és nők – közötti különbségek, amelyek az emberek közötti legjelentősebb különbségek között tekinthetők. Vannak más fizikai különbségek is - bőrszín, szemszín, testfelépítés, amelyek elsősorban földrajzi és éghajlati tényezőkre vezethetők vissza. Ezek a tényezők, valamint a történelmi fejlődés és az oktatási rendszer egyenlőtlen feltételei magyarázzák nagymértékben a különböző országok népeinek mindennapi életében, pszichológiájában és társadalmi helyzetében fennálló különbségeket. És mégis, a biológiai, fiziológiai és mentális potenciáljukban mutatkozó meglehetősen alapvető különbségek ellenére bolygónk emberei általában egyenrangúak. A modern tudomány vívmányai meggyőzően bizonyítják, hogy nincs ok azt állítani, hogy bármelyik faj felsőbbrendű a másikkal szemben.

Szociális az emberben- ez mindenekelőtt instrumentális termelési tevékenység, kollektivista életformák az egyének, a nyelv, a gondolkodás, a társadalmi és politikai tevékenység közötti felelősségmegosztással. Ismeretes, hogy a Homo sapiens mint személy és egyén nem létezhet az emberi közösségeken kívül. Olyan eseteket írnak le, amikor a kisgyerekek különböző okokból állatok gondozása alá kerültek, ők „nevelték fel” őket, és amikor több év állatvilágban eltöltött idő után visszatértek az emberekhez, évekbe telt, mire alkalmazkodtak az újhoz. szociális környezet. Végül pedig lehetetlen elképzelni egy személy társadalmi életét társadalmi és politikai tevékenysége nélkül. Szigorúan véve, amint azt korábban megjegyeztük, az ember élete maga szociális, mivel folyamatosan kölcsönhatásba lép az emberekkel - otthon, munkahelyén, szabadidőben. Hogyan viszonyul a biológiai és a társadalmi az ember lényegének és természetének meghatározásakor? A modern tudomány erre egyértelműen válaszol – csak egységben. Valóban, biológiai előfeltételek nélkül nehéz lenne elképzelni az emberszabásúak megjelenését, de társadalmi feltételek nélkül az ember megjelenése lehetetlen. Ma már nem titok, hogy a környezet és az emberi élőhelyek szennyezése veszélyt jelent a Homo sapiens biológiai létére. Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy most is, mint sok millió évvel ezelőtt, az ember fizikai állapota, léte meghatározó mértékben függ a természet állapotától. Általánosságban elmondható, hogy most is, akárcsak a Homo sapiens felbukkanásakor, létét a biológiai és a társadalmi egysége biztosítja.

1. Ősidők óta (az ősi indiai, ősi kínai, ősi filozófiától kezdve) emberi probléma foglalkoztatta a filozófusok elméjét. Ez a probléma még inkább aktuálissá válik a huszadik században, amikor a tudományos-technológiai forradalom az emberi élet új tényezőjévé vált, és az emberi személyiség az információs-technológiai társadalom „karmaiba” kerülés veszélyével fenyeget.

Emberi- különleges lény, természeti jelenség, amely egyrészt biológiai princípiumokkal rendelkezik (közelebb viszi a magasabb rendű emlősökhöz), másrészt spirituális - mély absztrakt gondolkodásra, artikulált beszédre (ami megkülönbözteti) állatoktól), magas tanulási képesség, teljesítménykultúra asszimilációja, magas szintű társadalmi (köz)szervezettség.

A jellemzőkért spirituális eredet az ember fogalmát évszázadok óta használják "személyiség"- az ember veleszületett és szerzett lelki tulajdonságainak összessége, belső lelki tartalma.

Személyiség- ezek az ember veleszületett, a társas környezetben kialakult és elsajátított tulajdonságai, ismeretek, készségek, értékek, célok összessége.

Tehát az ember szocio-biológiai lény, és a modern civilizáció körülményei között az oktatás, a törvények és az erkölcsi normák miatt az ember társadalmi elve irányítja a biológiait.

A társadalomban való élet, fejlődés, nevelés kulcsfontosságú feltétele az ember normális fejlődésének, mindenféle tulajdonságának kibontakoztatásának, személyiséggé alakulásának. Vannak esetek, amikor az emberek születésüktől fogva az emberi társadalmon kívül éltek, és állatok között nevelkedtek. Ilyen esetekben a két elv közül, a társadalmi és a biológiai, csak egy maradt meg az emberben - a biológiai. Az ilyen emberek átvették az állatok szokásait, elvesztették a beszéd artikulációjának képességét, nagymértékben elmaradtak a szellemi fejlődésben, és még az emberi társadalomba való visszatérés után sem gyökereztek meg benne. Ez ismét bizonyítja az ember szocio-biológiai természetét, vagyis azt, hogy aki nem rendelkezik az emberi társadalom neveléséhez szükséges szociális készségekkel, csupán biológiai alapelvvel rendelkezik, az megszűnik teljes értékű embernek lenni, és el sem éri az állatok szintje (például, hogy kikkel nevelkedett) .

A biológiai egyed szocio-biológiai személyiséggé való átalakulása szempontjából nagy jelentősége van gyakorlat, munka. Csak ha valamilyen meghatározott tevékenységet folytat, amely megfelel az ember hajlamainak és érdekeinek, és hasznos a társadalom számára, akkor képes az ember felmérni társadalmi jelentőségét, és feltárni személyiségének minden oldalát. 2. Az emberi személyiség jellemzésekor figyelmet kell fordítani egy olyan fogalomra, mint személyiségjegyek- veleszületett vagy szerzett szokások, gondolkodásmód és viselkedés.

Az embereket tulajdonságaik, jelenlétük és fejlettségük különbözteti meg. A tulajdonságokon keresztül lehet jellemezni egy személy személyiségét.

A minőségek nagyrészt a család és a társadalom hatására alakulnak ki.

A filozófiában vannak pozitív erkölcsi tulajdonságok:

Humanizmus;

Emberiség;

Lelkiismeret;

Szerénység;

Nagylelkűség;

Igazságszolgáltatás;

Hűség;

Egyéb tulajdonságok.

ÉStársadalmilag elítélt - negatív:

Swaggering;

Durvaság;

Parazitizmus;

Gyávaság;

Nihilizmus;

Egyéb negatív tulajdonságok.

NAK NEKtársadalmilag hasznos tulajdonságok viszonyul:

Meghatározás;

Bölcsesség;

Telepítések;

Hiedelmek;

Hazaszeretet.

Egy személy általában minden típusú tulajdonságot egyesít; Egyes tulajdonságok fejlettebbek, mások kevésbé.

3. Minden emberre, személyiségre jellemző a jelenlét igényekÉs érdekeit.

Igények- erre érzi az ember szükségét.

Az igények lehetnek:

Biológiai (természetes) - az élet megőrzésében, táplálkozásban, szaporodásban stb.;

Spirituális - a vágy, hogy gazdagítsa a belső világot, csatlakozzon a kultúra értékeihez;

Anyag - a tisztességes életszínvonal biztosítása érdekében;

Szociális - a szakmai képességek megvalósítása, a társadalom megfelelő értékelése. A szükségletek jelentik az emberek tevékenységének alapját, ösztönzést bizonyos cselekvések elvégzésére. A szükségletek kielégítése az emberi boldogság fontos összetevője.

A szükségletek (a biológiai kivételével) jelentős hányadát a társadalom alakítja ki, és a társadalomban valósulhat meg.

Minden társadalom rendelkezik egy bizonyos szintű szükséglettel és képességgel ezek kielégítésére. Minél fejlettebb a társadalom, annál magasabb a szükségletek minősége.

Érdeklődések- az igények, valami iránti érdeklődés konkrét kifejezése. A szükségletekkel együtt az érdekek is a haladás motorja.

Érdeklődési köre:

Személyes (egyéni);

Csoport;

Osztály (társadalmi csoportok érdekei - munkások, tanárok, bankárok, nómenklatúra);

Nyilvános (az egész társadalom, például biztonság, törvény és rend);

Állapot;

Az egész emberiség érdeke (például az atomháború, környezeti katasztrófa stb. megelőzése).

Is érdeklődési köre lehet:

Anyagi és szellemi;

Normális és kóros;

Hosszú távú és rövid távú;

Engedélyezett és nem engedélyezett;

Általános és antagonisztikus.

Minden embernek, társadalomnak, államnak nemcsak egyéni érdekei vagy azok összege van, hanem rendszere, hierarchiája (például egyes államok elsősorban külső terjeszkedésre törekednek, mások éppen ellenkezőleg, saját, belső problémáikra fókuszálnak. Érdekhierarchia más és más az emberek között.A bankár elsődleges szükségletei és érdekei egyáltalán nem elsődlegesek egy paraszt, egy író, egy kreatív szakmában dolgozó számára.A férfiak szükségletei és érdekei eltérhetnek a nők igényeitől és érdekeitől , valamint a gyermekek és az idősek igényei és érdeklődése is eltérő lehet).

A szükségletek és érdekek eltérő hierarchiájának jelenléte, ezek konfliktusa és küzdelme a társadalom fejlődésének belső motorja. Az érdekkülönbségek azonban csak akkor járulnak hozzá a haladáshoz, és nem vezetnek pusztító következményekhez, ha a szükségletek és érdekek nem túlságosan antagonisztikusak, kölcsönös (egy személy, csoport, osztály, állam stb.) megsemmisítését célozzák, és korrelálnak a közössel. érdekeit. 4. Egy személy (személy) normális életének egy speciális aspektusa a társadalomban a társadalmi normák jelenléte.

Társadalmi normák- a társadalomban általánosan elfogadott szabályok, amelyek az emberek viselkedését szabályozzák.

A társadalmi normák létfontosságúak a társadalom számára:

Fenntartani a rendet és az egyensúlyt a társadalomban;

Elnyomják az emberben megbúvó biológiai ösztönöket és „civilizálják” az embert;

Segítenek az embernek bekapcsolódni a társadalom életébe és szocializálódni.

A társadalmi normák típusai vannak:

Erkölcsi normák;

Egy csoport, csapat normái;

Speciális (szakmai) szabványok;

Jogszabályok.

Erkölcsi normák szabályozzák az emberi viselkedés leggyakoribb típusait. A társadalmi kapcsolatok széles skáláját fedik le, és mindenki (vagy a többség) elismeri őket; Az erkölcsi normák követelményeinek való megfelelést biztosító mechanizmus maga az ember (lelkiismerete) és a társadalom, amely elítélheti az erkölcsi normák megsértőjét.

Csoportnormák- a szűk csoportok tagjainak viselkedését szabályozó speciális normák (ezek lehetnek baráti társaság, csapat normái, bűnözői csoport normái, szekta normái stb.).

Speciális (szakmai) szabványok szabályozzák bizonyos szakmák képviselőinek viselkedését (például a rakodók, idénymunkások viselkedési normái eltérnek a diplomaták viselkedési normáitól, a speciális viselkedési normák általánosak az egészségügyi dolgozók, művészek, katonai személyzet stb. körében).

Jogszabályok abban különböznek az összes többi társadalmi normától, hogy:

Speciális felhatalmazott állami szervek hozták létre;

Általánosan kötelező érvényűek;

Formálisan meghatározott (egyértelműen írásban megfogalmazva);

A társadalmi viszonyok világosan meghatározott körét szabályozzák (és nem általában a társadalmi viszonyokat);

Az állam kényszerítő ereje alátámasztva (erőszak alkalmazásának lehetősége, speciális kormányzati szervek szankciói a törvényben előírt módon a bűncselekményeket elkövető személyekkel kapcsolatban).

5. Az ember és a társadalom élete lehetetlen nélküle tevékenységek- holisztikus, rendszerszintű, konzisztens cselekvések, amelyek meghatározott eredményre irányulnak. A fő tevékenység a munkaerő.

Egy modern fejlett társadalomban a munka az egyik legmagasabb társadalmi érték. Amikor egy személy elidegenedik a munka eszközeitől és eredményeitől, a munka elveszti motivációját és társadalmi vonzerejét, teherré válik az ember számára, és negatívan érinti az egyént. Éppen ellenkezőleg, az egyének és a társadalom javát szolgáló munka hozzájárul az emberi potenciál fejlesztéséhez.

A munka kivételes szerepet játszott az emberi tudat, az emberi képességek kialakulásában és fejlődésében, és általában az evolúcióban.

A munkának és annak eredményeinek köszönhetően az ember kitűnt a környező állatvilágból, és sikerült egy rendkívül szervezett társadalmat létrehoznia.

6. A társadalomban élő, más egyénekkel kölcsönhatásba lépő személy bizonyos pozíciót foglal el az életben.

Élethelyzet- az ember hozzáállása a körülötte lévő világhoz, gondolataiban és cselekedeteiben kifejezve. Kiáll két fő élethelyzet:

Passzív (konformista), célja a környező világnak való alárendelés és a körülmények követése.

Aktív, a környező világ átalakítását célzó, a helyzet feletti kontrollt;

viszont konformista élethelyzet Megtörténik:

Csoportkonformista (az egyén a csoport többi tagjához hasonlóan szigorúan betartja a csoportban elfogadott normákat);

Szociálkonformista (az egyén aláveti magát a társadalom normáinak és „megy az áramlással”); Ez a magatartás különösen a totalitárius államok polgáraira volt jellemző.

Aktív élethelyzet ennek is megvannak a maga oldalai:

Aktív, önálló magatartás más egyénekkel szemben, de alárendeltség a csoportvezetőnek;

A társadalom normáinak való alávetettség, de a csoportban vagy csapatban való vezetés vágya;

A társadalmi normák figyelmen kívül hagyása és az aktív vágy, hogy „megtalálja magát” a társadalmon kívül - bűnözői bandában, hippik között, más antiszociális csoportokban;

A társadalom normáinak el nem fogadása, hanem az a vágy, hogy önállóan és mások segítségével megváltoztassák az egész környező valóságot (például: forradalmárok - Lenin és mások).

7. Az embernek a társadalomba való normális belépéséhez, alkalmazkodásához, magának a társadalomnak a harmonikus létezéséhez ez szükséges személyiségnevelés.

Nevelés- ez az egyén megismertetése a társadalmi normákkal, a szellemi kultúrával, felkészítése a munkára és a jövőbeli életre.

Az oktatást rendszerint a társadalom különféle intézményei végzik: család, iskola, kortárscsoport, hadsereg, kollektíva, egyetem, szakmai közösség, a társadalom egésze. Oktatóként vagy példaképként működhet az egyén: iskolai tanár, tekintélyes kortárs, parancsnok, főnök, a kulturális világ képviselője, karizmatikus politikus.

A média, valamint a szellemi és tárgyi kultúra vívmányai (könyvek, kiállítások, technikai eszközök stb.) óriási szerepet játszanak az egyén nevelésében a modern társadalomban.

Az oktatás fő céljai:

Felkészíteni az embert a társadalmi életre (átadni az anyagi, szellemi kultúrának, tapasztalatnak);

Társadalmilag értékes személyiségjegyek kialakítása;

Törölje vagy tompítsa, semlegesítse a társadalomban elítélt tulajdonságokat;

Tanítsd meg az embert, hogy kommunikáljon másokkal;

Taníts meg egy embert dolgozni.