Boldogságok: értelmezés, jelentés és jelentés. A Boldogságok értelmezése

KILENC Boldogság

Megalakulni az örök reménységbenüdvösség, csatlakoznod kell az imáhozvállalja a saját bravúrját, hogy elérje boldogság. A vezetés ebbenfeat lehet az Úr tanításaa mi Jézus Krisztusunk, rövidenparancsolataiban javasolta a jórólnői nem. Kilenc ilyen parancsolat létezik.

Boldogok a lélekben szegények, mert vannak ilyenek Mennyei királyság.

Boldogok, akik gyászolnak, mert ők vigasztalnak Xia.

Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.

Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.

Boldogok az irgalmasságban, mert kegyelmet kapnak.

Boldogok, akik tiszta szívűek, úgy, ahogy vannak Meglátják Istent.

Boldogok a békeszerzők, mert ezeket Isten fiainak fogják nevezni.

Boldogok az igazság kiűzése a kedvéért ez a Mennyek Királysága.

Boldogok vagytok, ha szidalmaznak téged és elpusztulnak, és mindenféle rosszat mondanak ellenük hazudsz a kedvemért. Örülj és Jó szórakozást, mert a jutalmad nagyszerű Egek

( Máté evangéliuma, 5. fejezet, 3-12. vers).

lélekben szegény . Lélekben szegénynek lennilelki meggyőződést jelent: minden,amink van, azt Isten adta, és semminem tehetünk semmi jót Bo nélkülélő segítség és kegyelem; és így kbegyszerre elhinni, hogy semmik vagyunk, és bennemindenkinek Isten irgalmához kell folyamodnia. Röviden: a lelki szegénység alázat bölcsesség.

Azoknak kell lenniük, akik boldogságra vágynak síró . Akik sírnak, azok együttösszeesik és bűnbánóan sírni kbbűneiket, vagyis azon siránkoznakhogy méltatlanul szolgálnak Isten előttIstent, és sértegetik őt bűneikkelnagyság, és megérdemlik haragját. Pla-aki érzi, az megvigasztalódik, vagyis könnyebben fogada bűnbocsánat és a lelkiismereti béke.

Azoknak kell lenniük, akik boldogságra vágynak szelíd . A szelídek olyan emberekakik igyekeznek nem engedni senkinekhogy ingereljen és ne ingerelje semmi.Jószívűek, türelmesekegymás felé, nem panaszkodvaIsten népe. A szelídek öröklik a földetazaz a Mennyek Királysága.

Azoknak kell lenniük, akik boldogságra vágynak éhes és szomjas az igazságra . éhes vagyokakik éheznek és szomjaznak az igazságra, azokamely mint étel és ital a test számára,kívánj üdvösséget a léleknek - megigazulás -a Jézus Krisztusba vetett hit által. Aki éhezik és szomjazza az igazságot, az jóllakik, vagyis megkapja a vágyott megigazulást.és az üdvösség.

Akik boldogságra vágynak, irgalmasnak kell lenniük . A könyörületesek azok, akikakik irgalmasságot és együttérzést tanúsítanaka szomszédnak, vagy más szóval kinekegyesek az irgalmasság cselekedeteit végzik. tennivalóka következő testi megvonások: éhesetetni, inni adni a szomjasnak, felöltöztetnimeztelenül vagy nemmegfelelő és tisztességes ruházat, segíteni valakinek a börtönben, meglátogatni a betegeket, szolgálni és segíteni nekifelépülés vagy keresztény elkötelezettséghalálra készülő, vándorbejutni a házba és pihenni,evezni a halottakat nyomorban (nyomorúságban)szegénység). A szellemek irgalmas művei -noé a következő: fordulásra buzdításbűnös hamis útjáról,aki igazságot és jót akar tanítani,adj jó és jó időt a szomszédodnaktanácsadás nehézségek esetén vagy abban az esetbenveszélyt észrevétlenül, imádkozzróla Istennek, hogy vigasztaljam a szomorúakat, nemviszonozd a velünk elkövetett gonoszságotmások teljes szívükből bocsássák meg a sértéseket. Az Úr azt ígéri az irgalmasoknak, hogy őkkegyelmet kapnak. Itt értjük -bocsánat van az örökkévalótól a bűnökértkárhoztatás Isten ítéletén.

Azoknak kell lenniük, akik boldogságra vágynak tiszta szívű . A szív tisztasága aznem teljesen azonos az őszinteséggel.Őszinteség, vagy őszinteség,miszerint az illető nem mutatjaképmutatóan jó hajlamok, nemszívükben vannak, de jó hajlamok jó módokon nyilvánítja ki a szív vágyait habarcsok, csak alacsonyabb fokozat van a szív tisztasága. Ilyen tisztaságú embereléri állandó és könyörtelenaz önmaga feletti éberség bravúrja, mert kiűzni a szívedből minden illegális dolgot új vágy és gondolat és mindena földi tárgyak iránti előszeretettel és nemfolyamatosan szem előtt tartva az emléketismerete Istenről és az Úr Jézus Krisztusrólaz iránta érzett hittel és szeretettel. Tisztameglátják Istent a szívükben, vagyis megkapjákaz Örök Boldogság legmagasabb foka va.

Azoknak kell lenniük, akik boldogságra vágynak béketeremtők . A békefenntartók azokakik mindenkivel békében élnekés a harmónia, a sértéseket mindenkinek megbocsátják éslehetőség szerint törekedni kell a megbékélésre és mások veszekednek egymás között, ésha lehetetlen, imádkozz Istenhezmegbékélésük. A békefenntartók ígérik -ez az Isten fiainak kegyelmes neve,mennyire utánozzák bravúrjukkalmenedéket Isten Egyszülött Fiának,aki azért jött a földre, hogy megbékítse a melegetvarrt egy embert igazságos Boélő

Azoknak, akik áldásra vágynak, fel kell készülniük arra, hogy üldöztetést szenvedjenek el az igazságosságért. . Ez a parancsolat a következőket követeli megtulajdonságok: az igazság szeretete, az állandóság ésszilárdság az erényben, bátorság éstürelem. A türelmességért és a panasztalanságértmegígérik, hogy elviselik az üldözéstMennyei királyság.

Azoknak kell lenniük, akik boldogságra vágynak kész mindenféle büntetés elviselésére varrás , katasztrófák, maga a halál a névértKrisztusé. E parancs szerint bravúrólom, a mártíromság bravúrjának nevezik sovány. Az Úr ezt a bravúrt ígérinagy jutalom a mennyországban, azaz kedvezményes és magas fokozat boldogság.

A Megváltótól kapott kilenc boldogság a legkevésbé sem sérti meg Isten törvényének tíz parancsolatát. Éppen ellenkezőleg, ezek a parancsolatok kiegészítik egymást. A boldogok nevüket abból a feltevésből kapták, hogy követésük a földi életben örök boldogsághoz vezet a következő örök életben.
Először is az Úr jelezte, milyennek kell lenniük tanítványainak, vagyis minden kereszténynek: hogyan kell teljesíteniük Isten törvényét, hogy áldott (rendkívül örömteli, boldog) örök életet nyerjenek a mennyek országában. Ehhez adta a kilenc boldogságot, a tanítást az ember azon tulajdonságairól és tulajdonságairól, amelyek megfelelnek Isten Országának, mint a Szeretet Királyságának.
Krisztus mindazoknak, akik teljesítik utasításait vagy parancsolatait, mint menny és föld királya örök boldogságot ígér a jövőben, az örök életet. Ezért az ilyen embereket áldottnak, vagyis a legboldogabbnak nevezi.

1. Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa.

Azok, akik boldogságra vágynak, vagyis hogy rendkívül boldogok és Istennek tetszőek legyenek, lélekben szegényeknek kell lenniük (alázatosak, tudatában vannak tökéletlenségüknek és Isten előtti méltatlanságuknak, és soha nem gondolják, hogy jobbak vagy szentebbek másoknál).

2. Boldogok, akik gyászolnak, mert megvigasztaltatnak.

Az itt elhangzott sírás mindenekelőtt a szív valódi szomorúsága és a bűnbánat könnyei az elkövetett bűnök miatt. Mind a bánat, mind a minket érő szerencsétlenségek okozta könnyek lelkileg hasznosak lehetnek. Ha csak ezeket a könnyeket és bánatot áthatja a hit, a remény, a türelem és az Isten akarata iránti odaadás.

3. Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.

Akik boldogságra vágynak, szelídnek kell lenniük. A szelíd emberek azok, akik megpróbálnak soha semmitől sem irritálni, vagy ingerelni őket. Gyengéd emberek ezek, akik türelmesek egymással, és nem zúgolódnak Isten ellen. A szelídek öröklik a földet, azaz. Mennyei királyság.

4. Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.

Akik éhezik és szomjazzák az igazságot, azok, mint az étel és az ital a testnek, a léleknek üdvösségre vágynak – megigazulásra a Jézus Krisztusba vetett hit által, és megkapják a vágyott megigazulást és üdvösséget. Telítettség alatt itt lelki telítettséget értünk, amely belső, lelki békéből, lelkiismereti békéből, megigazulásból és megbocsátásból áll. A telítettség a földi életben csak részben fordul elő.

5. Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek.

Könyörületesek azok, akik irgalmas cselekedeteket tesznek, és ismerik felebarátjuk iránti igaz együttérzést. Az Úr megígéri az irgalmasoknak jutalmul, hogy ők maguk is kegyelmet kapnak Krisztus eljövendő ítéletén.

6. Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.

Az őszinteség vagy őszinteség, amely szerint az ember nem álszenten mutat jó hajlamot anélkül, hogy a szívében lenne, hanem jó cselekedetekben mutatja meg a szív jó hajlamát, csak a szív tisztaságának legalacsonyabb foka. A szív tisztaságának legmagasabb fokát az önmaga feletti éberség állandó és lankadatlan bravúrja éri el, kiűzve szívéből minden törvénytelen vágyat és gondolatot, minden földi tárgyakhoz való ragaszkodást, és szívében állandóan megőrizve Isten és az Úr Jézus emlékét. Krisztus az iránta érzett hittel és szeretettel. A tiszta szívűek meglátják Istent, i.e. megkapja az Örök Boldogság legmagasabb fokát.

7. Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni.

A béketeremtők olyan emberek, akik mindenkivel békében és harmóniában élnek, megbocsátják mindenkinek a sértéseket, és lehetőség szerint megpróbálnak kiengesztelni másokat, akik veszekednek egymással, és ha lehetetlen, imádkoznak Istenhez a megbékélésért. A béketeremtőknek Isten fiainak kegyelmes nevét ígérik, mivel cselekedeteikkel Isten egyszülött Fiát utánozzák, aki azért jött a földre, hogy megbékítse a bűnösöket Isten igazságosságával.

8. Boldogok, akiket üldöznek az igazságosságért, mert övék a mennyek országa.

Azoknak, akik áldásra vágynak, készen kell állniuk arra, hogy elviseljék az üldözést az igazságosság érdekében. Ez a parancsolat a következő tulajdonságokat követeli meg: az igazság szeretete, az erényben való állhatatosság és szilárdság, bátorság és türelem.
Az üldözés elkerülhetetlen azon keresztények számára, akik az evangélium igazsága szerint élnek, mert a gonosz emberek gyűlölik az igazságot. Magát Jézus Krisztust feszítették keresztre az Isten igazságának gyűlölői, és megjövendölte követőinek: „Ha engem üldöztek, titeket is üldözni fognak...” (János 15:20).

9. Boldogok vagytok, ha miattam szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket. Örüljetek és örüljetek, mert nagy a jutalmatok a mennyben.

E parancsolat szerint Jézus Krisztus elsőbbségi és magas fokú boldogságot ígér azoknak, akik készek elviselni mindenféle gyalázatot, katasztrófát, sőt magát a halált is Krisztus nevéért - nagy jutalom a mennyben.

Ahhoz, hogy az üdvösség és a boldogság reményében megerősödjön, hozzá kell tennie a saját bravúrját, hogy boldogságot érjen el az imában. Maga az Úr beszél erről: Miért hívsz engem: „Uram! Isten!" és ne tedd, amit mondok (Lukács 6:46). Nem mindenki, aki azt mondja nekem: „Uram! Uram!”, bejut a mennyek országába, de aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát (Máté 7:21).
Az Úr Jézus Krisztus tanítása, amelyet röviden kifejtett Boldogságában, útmutató lehet a mi bravúrunkban.
Kilenc boldogság van:

1. Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa.
2. Boldogok, akik gyászolnak, mert megvigasztaltatnak.
3. Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.
4. Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.
5. Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek.
6. Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.
7. Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni.
8. Boldogok, akiket üldöznek az igazságosságért, mert övék a mennyek országa.
9. Boldogok vagytok, ha miattam szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket. Örüljetek és örüljetek, mert bőséges a jutalmatok a mennyben. (Mt 5,3-12).

A boldogok helyes megértéséhez emlékeznünk kell arra, hogy az Úr úgy adta át őket nekünk, ahogy az evangélium mondja: Megnyitotta száját és tanított. Szelíd és alázatos szívű lévén, tanítását felajánlotta, nem parancsolva, hanem kedvében járva azoknak, akik azt önként elfogadják és végrehajtják. Ezért a boldogságról szóló minden mondásnál figyelembe kell venni: egy tanítást vagy parancsot; kielégülés, vagy jutalom ígérete.

Az első boldogságról

Akik boldogságra vágynak, lélekben szegényeknek kell lenniük.
Lélekben szegénynek lenni azt jelenti, hogy lelki meggyőződésünk van, hogy semmink sincs a sajátunkból, hanem csak az van, amit Isten ad, és semmi jót nem tudunk tenni Isten segítsége és kegyelme nélkül; és ezért figyelembe kell vennünk, hogy semmik vagyunk, és mindenben Isten irgalmához kell folyamodnunk. Röviden, St. Chrysostomos János, a lelki szegénység alázat (Máté evangéliumának kommentárja, 15. beszélgetés).
Még a gazdag is lehet lélekben szegény, ha arra a következtetésre jut, hogy a látható gazdagság romlandó és múlhatatlan, és nem pótolja a szellemi javak hiányát. Mit használ az embernek, ha az egész világot megnyeri, a saját lelkét pedig elveszti? Vagy milyen váltságdíjat ad az ember a lelkéért? (Máté 16:26).
A testi szegénység a lelki szegénység tökéletesítésére szolgálhat, ha egy keresztény önként választja, Istenért. Maga az Úr Jézus Krisztus mondta ezt a gazdagnak: Ha tökéletes akarsz lenni, menj el, add el, amid van, és add a szegényeknek; és kincsed lesz a mennyben; és gyere és kövess engem (Máté 19:21).
Az Úr a mennyek országát ígéri a lélekben szegényeknek.
A jelenlegi életben a Mennyek Királysága az ilyen embereké belsőleg és kezdetben, hitüknek és reménységüknek köszönhetően, a jövőben pedig teljes egészében az örök boldogságban való részvétel révén.

A második boldogságról

Akik boldogságra vágynak, azoknak síróknak kell lenniük.
Ebben a parancsolatban a sírás elnevezést úgy kell érteni, mint a szív szomorúságát és megbánását, valamint a tényleges könnyeket, mert tökéletlenül és méltatlanul szolgáljuk az Urat, és bűneink által megérdemeljük haragját. Az Istenért való szomorúság megváltoztathatatlan bűnbánatot hoz létre, ami az üdvösséghez vezet; de a világi szomorúság halált szül (2Kor 7,10).
Az Úr megígéri a gyászolóknak, hogy megvigasztalják őket.
Itt a kegyelem vigasztalását értjük, amely a bűnök bocsánatából és a megnyugtatott lelkiismeretből áll.
A bűnök feletti szomorúság nem érheti el a kétségbeesés szintjét.

A harmadik boldogságról

Akik boldogságra vágynak, szelídnek kell lenniük.
A szelídség a szellem csendes beállítottsága, azzal az óvatossággal párosulva, hogy ne ingereljen fel senkit, és ne ingerelje fel semmi.
A keresztény szelídség különleges cselekedetei: ne morogjunk nemcsak Istenen, hanem az embereken sem, és ha valami a vágyaink ellen történik, ne engedjük magunkat haragnak, ne legyünk arrogánsak.
Az Úr megígéri a szelídeknek, hogy ők öröklik a földet.
Krisztus követőivel kapcsolatban a föld öröklésének jóslata szó szerint teljesült, i.e. a mindig szelíd keresztények ahelyett, hogy a pogányok dühe elpusztította volna őket, örökölték azt a világegyetemet, amelyet a pogányok korábban birtokoltak.
Ennek az ígéretnek a jelentése a keresztényekkel általában és különösen mindenkivel kapcsolatban az, hogy örökséget kapnak, ahogy a zsoltáros fogalmaz, az élők földjén, ahol élnek és nem halnak meg, ti. örök boldogságban részesül (lásd Zsolt. 26:13).

A Negyedik Boldogságról

Akik boldogságra vágynak, azoknak éhezniük és szomjazniuk kell az igazságosságra.
Bár az igazság neve alatt kell értenünk minden olyan erényt, amelyre egy kereszténynek ételként és italként vágynia kell, elsősorban azt az igazságot kell értenünk, amelyről Dániel próféciája azt mondja, hogy elhozzák az örök igazságot (Dán 9:24). azaz az Isten előtt vétkes személy megigazulása megvalósul - kegyelemből és az Úr Jézus Krisztusba vetett hitből.
Pál apostol erről az igazságról beszél: Isten igazsága a Jézus Krisztusba vetett hit által van mindenkiben és mindazokon, akik hisznek: mert nincs különbség, mert mindenki vétkezett, és híjával van az Isten dicsőségének, ingyen megigazulva az Ő által. kegyelem a megváltás által, amely Krisztus Jézusban van, akit Isten engesztelő áldozatul az Ő vérében, hit által, hogy megmutassa igazságát a korábban elkövetett bűnök bocsánatában (Róm. 3:22-25).
Akik éhezik és szomjazzák az igazságot, azok jót tesznek, de nem tartják magukat igaznak; nem hagyatkozva jócselekedeteikre, elismerik magukat bűnösnek és bűnösnek Isten előtt. Akik hitre vágynak és imádkoznak, szeretik az igazi ételt és italt, azok éhezik és szomjazzák a kegyelemmel teli megigazulást Jézus Krisztus által.
Az Úr megígéri azoknak, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, hogy jóllaknak.
Csakúgy, mint a testi telítettség, amely egyrészt az éhség- és szomjúságérzet megszűnését, másrészt a test táplálékkal való megerősítését hozza magával, a lelki telítettség azt jelenti: a megbocsátott bűnös belső békéjét; a jó cselekedetéhez szükséges erő megszerzése, és ezt az erőt az igazoló kegyelem biztosítja. A végtelen jó élvezetére teremtett lélek teljes telítettsége azonban az örök életben következik, a zsoltáros szava szerint: Megelégszem, ha megnyilatkozik dicsőséged (lásd Zsolt 16,15).

Az ötödik boldogságról

Akik boldogságra vágynak, irgalmasnak kell lenniük.
Ezt a parancsolatot az irgalmasság testi és lelki cselekedeteivel kell teljesíteni. Aranyszájú Szent János megjegyzi, hogy az irgalmasságnak különböző fajtái vannak, és ez a parancsolat széles körű (Máté evangéliumának kommentárja, 15. beszélgetés).
Az irgalmasság fizikai munkái a következők: az éhezők ennivalója; adj inni a szomjasnak; ruházzuk fel a mezteleneket (a szükséges és tisztességes ruházat hiánya); meglátogatni valakit a börtönben; látogassa meg a beteget, szolgálja és segítse felépülését, vagy keresztény felkészítést a halálra; fogadja be a vándort a házba és biztosítson pihenést; a halottakat szegénységben és nyomorúságban temetni.
A lelki irgalmasság cselekedetei a következők: buzdítás, hogy térítse le a bűnöst hamis útjáról (Jakab 5:20); tanítsd a tudatlan igazságot és jóságot; jó és időben tanácsot adni a szomszédjának, aki nehézségbe ütközik, vagy olyan veszély esetén, amelyet nem vesz észre; imádkozz Istenhez felebarátodért; vigasztalja meg a szomorút; hogy ne viszonozzuk a mások által velünk elkövetett rosszat; teljes szívedből bocsásd meg a sértéseket.
A vádlott megbüntetése nem mond ellent az irgalmasság parancsának, ha azt kötelességből és jó szándékból teszik, vagyis a vétkes kijavítására vagy az ártatlanok megvédésére a bűneitől.
Az Úr megígéri az irgalmasoknak, hogy irgalmasságot kapnak.
Ez bocsánatot jelent a bűnök örökkévaló elítélése miatt Isten ítéletekor.

A hatodik boldogságról

Akik boldogságra vágynak, azoknak tiszta szívűeknek kell lenniük.
A szív tisztasága nem egyenlő az őszinteséggel. Az őszinteség (őszinteség) - amikor az ember nem mutatja meg jó hajlamait, amelyek valójában nem léteznek a szívében, hanem tettekben szerényen testesíti meg a meglévő jó hajlamokat - ez csak a szív tisztaságának kezdeti foka. A szív valódi tisztaságát az önmaga feletti állandó és lankadatlan éberség, hittel és szeretettel űzve ki a szívből minden törvénytelen vágyat és gondolatot, a földi tárgyakhoz való ragaszkodást, állandóan megőrizve benne az Úristen, Jézus Krisztus emlékét.
Az Úr megígéri a tiszta szívűeknek, hogy meglátják Istent.
Isten Igéje allegorikusan látással ruházza fel az emberi szívet, és arra hívja a keresztényeket, hogy szívük szemeit lássák (Ef. 1:18). Ahogy az egészséges szem képes látni a fényt, úgy a tiszta szív képes Istent szemlélni. Mivel Isten látása az örök boldogság forrása, az ígéret, hogy látjuk Őt, az örökkévaló boldogság magas fokának ígérete.

A hetedik boldogságról

Akik boldogságra vágynak, azoknak béketeremtőknek kell lenniük.
Béketeremtőnek lenni azt jelenti, hogy barátságosan viselkedünk, és nem szülünk nézeteltéréseket; minden eszközzel meg kell szüntetni a felmerült nézeteltérést, még az érdekek feláldozásával is, hacsak ez nem mond ellent kötelességnek és nem árt senkinek; próbáljátok megbékíteni egymással a háborúban állókat, és ha ez nem lehetséges, akkor imádkozzatok Istenhez a megbékélésükért.
Az Úr megígéri a béketeremtőknek, hogy Isten fiainak nevezik őket.
Ez az ígéret jelzi a békefenntartók bravúrjának csúcsát és a számukra előkészített jutalmat. Mivel tettükkel Isten egyszülött Fiát utánozzák, aki azért jött a földre, hogy a bűnös embert Isten igazságosságával kiengesztelje, Isten fiainak kegyelmes nevével és kétségtelenül a boldogság bizonyos fokával ígéretet kapnak. ez a név.

A nyolcadik boldogságról

Azoknak, akik boldogságra vágynak, készen kell állniuk arra, hogy elviseljék az üldözést az igazság érdekében, anélkül, hogy elárulnák azt. Ez a parancsolat a következő tulajdonságokat követeli meg: az igazság szeretete, az erényben való állhatatosság és szilárdság, bátorság és türelem, ha valaki katasztrófának vagy veszélynek van kitéve, mert nem akarja elárulni az igazságot és az erényt. Az Úr az igazságért üldözötteknek a Mennyek Országát ígéri, mintegy cserébe azért, amitől az üldöztetés miatt megfosztják őket, ahogyan a lélekben szegényeknek is megígérte a hiány és a szegénység érzésének pótlása.

A kilencedik boldogságról

A boldogságra vágyóknak készen kell állniuk arra, hogy örömmel fogadják a szemrehányást, az üldözést, a katasztrófát és magát a halált Krisztus nevéért és az igaz ortodox hitért.
A parancsolatnak megfelelő bravúrt mártíromságnak nevezik.
Az Úr nagy jutalmat ígér a Mennyben ezért a bravúrért, i.e. uralkodó és nagyfokú boldogság.

Korábban arról beszéltünk, hogy Izrael Egyiptomból való kivonulása során Isten Mózesnek adta az erkölcsi törvény tízparancsolatát, amelyen, mint sarokkövön, a mai napig az emberközi és társadalmi kapcsolatok teljes sokszínűsége alapul. Ez volt a személyes és közerkölcs bizonyos minimuma, amely nélkül az emberi élet és a társadalmi kapcsolatok stabilitása elveszett. Az Úr Jézus Krisztus egyáltalán nem azért jött, hogy eltörölje ezt a törvényt: „Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy eltöröljem, hanem hogy betöltsem” (Máté 5:17).
A Megváltónak ezt a törvényt kellett teljesítenie, mert Mózes kora óta a törvény megértése nagyrészt elveszett. Az elmúlt évszázadok során a Sínai-parancsolat világos és tömör előírásait rengeteg különféle mindennapi és rituális utasítás rétegei temették el, amelyeknek alapos végrehajtása kiemelt fontosságot kapott. S e tisztán külső, rituális és dekoratív oldal mögött elveszett a nagy erkölcsi kinyilatkoztatás lényege és értelme. Ezért az Úrnak meg kellett jelennie, hogy megújítsa a törvény tartalmát az emberek szemében, és újra szívükbe helyezze örök igét. Sőt, eszközt adni az embernek, hogy ezt a törvényt a lelke megmentésére használja.
A keresztény parancsolatokat, amelyek teljesítésével az ember boldogságot és élete teljességét nyerheti el, Boldogságnak nevezik. A boldogság a boldogság szinonimája.
A galileai Kapernaum melletti dombon az Úr prédikációt tartott, amely Hegyi beszédként vált ismertté. És a kilenc boldogság kijelentésével kezdte:
„Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa.
Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak.
Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.
Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.
Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek.
Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.
Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni.
Boldogok, akiket üldöznek az igazságosságért, mert övék a mennyek országa.
Boldogok vagytok, ha miattam szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket.
Örüljetek és örüljetek, mert nagy a jutalmatok a mennyben..."(Mt 5,3–12).
Ennek az erkölcsi programnak az első megismerése megzavarhatja a modern ember szellemét. Mert mindaz, amit a Boldogságmondások előírnak, végtelenül távol áll a boldog és teljes vérű élet mindennapi felfogásától: a lélekszegénység, a sírás, a szelídség, az igazság keresése, az irgalom, a tisztaság, a béketeremtés, a száműzetés és a szemrehányás... És egy célzást, egy szót sem arról, hogy mi férne bele a földi boldogság népszerű eszméjébe.
A Boldogságmondás a keresztény erkölcsi értékek egyfajta nyilatkozata. Mindent tartalmaz, ami ahhoz szükséges, hogy az ember beléphessen az élet igazi teljességébe. És abból, ahogyan viszonyul ezekhez a parancsolatokhoz, félreérthetetlenül meg lehet ítélni lelki állapotát. Ha elutasítást, elutasítást és gyűlöletet okoznak, ha nincs semmi közös vagy összhang az ember belső világa és e parancsolatok között, akkor ez súlyos lelki betegség jele. De ha felkeltik az érdeklődést ezek a furcsa, nyugtalanító szavak, ha van vágy a jelentésükbe való behatolásra, akkor ez belső készséget jelez Isten Igéjének hallására és megértésére.
Tekintsünk minden parancsolatot külön-külön.

1. Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa
Tekinthető-e erénynek egy olyan tulajdonság, mint a lelki szegénység? Egy ilyen feltevés nyilvánvalóan nemcsak a mindennapi élettapasztalatnak mond ellent, hanem a modern kultúra által belénk oltott eszméknek is. Kezdésként azonban tartsuk szem előtt, hogy nem minden szellem teszi az embert spirituálissá, még kevésbé boldoggá.
Korábban Jézus Krisztus sivatagban történt kísértéseiről beszéltünk. De ott nem más, mint az ördög szelleme kínált az Úrnak nagy kísértéseket, amelyeknek azonban semmi közük az emberi élet teljességéhez. De mi lesz azzal az emberrel, akiben ez az ördögszellem uralkodik? Megtalálja-e a boldogságot, boldog lesz-e? Nem, mert a tisztátalan lélek elvezeti őt az igazságtól, megzavarja és félrevezeti. Szerencsére csak Isten Lelke vezetheti az embert az élet teljességéhez, mert Isten az élet forrása. Az Istennel való élet a létezés teljessége, az emberi boldogság. Ez azt jelenti, hogy ahhoz, hogy az ember boldog legyen, magába kell fogadnia Isten Lelkét, fel kell szabadítania lelkének terét az Ő jelenlétének. Hiszen ez így volt az emberi történelem hajnalán, amikor Ádám és Éva életének középpontjában Isten állt, akik még nem ismerték a bűnt. Isten megtagadása bűn lett. A bűn kiűzte Istent az emberek életéből, és a saját „én” uralkodott szellemi életük központi helyén, amely hozzá tartozott.
Megváltozott az életérték, megváltozott minden irányelv. Az ember ahelyett, hogy felemelkedett volna Istenhez, szolgálta volna Őt és üdvözítő közösségben lett volna vele, az ember minden erejét saját egoizmusa szükségleteinek kielégítésére fordította. Ezt az állapotot, amikor az ember önmagának él, és belső univerzumának középpontjában saját „én” van, büszkeségnek nevezzük. A büszkeséggel ellentétes állapotot pedig, amikor az ember oldalra löki „én”-jét, és Istent helyezi élete középpontjába, alázatnak vagy lelki szegénységnek nevezzük. Szemben az ördög aranyával, amely agyagszilánkokra változik, a lelki szegénység nagy gazdagsággá változik, mert ebben az esetben a rosszindulat, az önzés és a lázadás szelleme helyén Isten Lelke száll meg az emberben és ad. élet.
Szóval, mi a lelki szegénység? „Hiszem – írja Nyssai Szent Gergely –, hogy a lelki szegénység alázat.” Mit kell tehát érteni alázat alatt? Néha az alázatot hamisan a gyengeséggel, nyomorultsággal, elesettséggel és értéktelenséggel azonosítják. Ó, ez korántsem igaz... Az alázatot nagy belső erő generálja, és aki ebben kételkedik, próbálja meg kissé a saját „én”-ét aggodalmai és érdekei perifériájára mozdítani. És helyezd Istent vagy egy másik személyt a fő helyre az életedben. És akkor kiderül, milyen nehéz ez a munka, és milyen figyelemre méltó belső erő kell hozzá.
„A gőg – Aranyszájú Szent János szerint – a bűn kezdete. Minden bűn vele kezdődik, és ebben találja meg a támaszt.” Ezért mondják:
„Isten a kevélyeknek ellenáll, az alázatosoknak pedig kegyelmet ad” (1Pét 5:5).
Az Ószövetségben csodálatos szavakat találunk: „Az Istennek szánt áldozat egy megtört lélek; Isten nem veti meg a megtört és alázatos szívet.”(Zsolt. 50:19).
Vagyis nem fogja elpusztítani vagy tönkretenni annak a személynek a személyiségét, aki felszabadítja magát, hogy elfogadja Istent. És akkor Isten Lelke úgy lakozik az ilyen emberben, mint egy kiválasztott edényben. És maga az ember is elnyeri azt a képességet, hogy közösségben legyen Istennel, és ezáltal megízlelje az élet és a boldogság teljességét.
Tehát a lelki szegénység és alázat nem gyengeség, hanem nagy erő. Ez az ember győzelme önmagán, az egoizmus démona és a szenvedélyek mindenhatósága felett. Ez az a képesség, hogy megnyissa a szívét Isten előtt, hogy Ő uralkodjon benne, megszentelje és átalakítsa életünket kegyelmével.

2. Boldogok, akik gyászolnak, mert megvigasztaltatnak
Úgy tűnik, mi a közös a boldogság és a sírás között? A hétköznapi elmében a könnyek az emberi gyász, fájdalom, neheztelés és reménytelenség nélkülözhetetlen jelei. Ha veszünk egy egészséges embert, és megnézzük, milyen esetekben tud sírni, akkor a könnyek és a kiváltó okok közötti összefüggést elemezve sokat elmondhatunk az illető lelkiállapotáról. Tegyük fel magunknak a kérdést: képesek vagyunk-e együttérzéstől sírni, ha valaki más szerencsétlenségét látjuk? A televízió minden nap tragikus képeket hoz otthonunkba emberi szerencsétlenségről, halálról, nehézségekről és nélkülözésről a világ minden tájáról. Hány embert érintettek meg olyan mértékben, hogy elszomorították őket, nemhogy megsírták őket? Hányszor mentünk el városaink utcáin a járdákon heverő emberek mellett? De hányan késztetett bennünket elgondolkodtatóra vagy könnyet ejtett a földön elterülő férfi látványa?
Lehetetlen itt nem felidézni Szír Szent Izsák szavait: „És mi az irgalmas szív? Az ember szívének égése az egész teremtésről, az emberekről, a madarakról, az állatokról, a démonokról és minden teremtményről. Amikor emlékezik rájuk és nézi őket, az ember szeme könnyeket csal a szívet körülvevő nagy és erős szánalomtól. És a nagy türelme miatt a szíve legyengül, és nem tud elviselni, nem hallani és látni sem a lény által elszenvedett sérelmet vagy kis bánatot. Ezért a némákért, az igazság ellenségeiért és azokért, akik ártanak neki, minden órában könnyekkel imádkozik, hogy megőrizzék és megtisztuljanak; és nagy szánalommal imádkozik a hüllők természetéért, ami addig ébred a szívében, amíg Istenhez hasonlóvá nem válik.”
Tegyük tehát fel magunknak a kérdést: melyikünknek van ilyen „irgalmas szíve”? Az emberi bánat már nem zavarja és izgatja lelkünket, fájdalmat és együttérzés könnyeket kelt bennünk, és jó cselekedetekre késztet. De ha valaki tud a testvére iránti részvétből sírni, akkor ez a lelke egy egészen különleges állapotát jelzi. Az ilyen ember szíve él, és ezért reagál felebarátja fájdalmaira, és ezért képes a kedvesség és az együttérzés cselekedeteire. De vajon nem az irgalom és a másokon való segítés a legfontosabb összetevői az emberi boldogságnak? Mert az ember nem lehet boldog, ha valaki a közelben szenved, ahogy a hamu, az áldozatok és az emberi gyász közepette sincs öröm. Ezért könnyeink közvetlen és erkölcsileg egészséges válasz egy másik ember gyászára.
A keresztényen kívül egyetlen filozófiai doktrína sem tudott megbirkózni az emberi szenvedés kérdésével. A marxista elmélet, amely az emberiség minden „átkozott kérdésének” egyetemes mesterkulcsának vallotta magát, az Univerzum keletkezésétől a társadalmi paradicsom létrehozásáig a földön, megpróbálta elkerülni az emberi szenvedés problémáját. Hogy lesz-e helye a szenvedésnek a kommunizmus alatt, milyen tényezők idézik elő, és hogyan birkózik meg vele az ember, továbbra is ismeretlen. Más tőkefilozófiai rendszerek útján pedig ez a probléma buktatónak bizonyult. A kereszténység nem riad vissza a válaszadástól.
„Boldogok, akik gyászolnak” azt jelenti, hogy a szenvedés világunk valósága, és még inkább az emberi élet teljességének összetevője. Szenvedés nélkül nincs élet, mert az ilyen élet már nem ember lenne, hanem valami más. Ezért a szenvedést természetesnek kell tekinteni, mint az emberi sors egyik hipotézisét. A szenvedés akkor lehet jótékony, ha mozgósítja az ember belső erejét, majd az emberi bátorság és lelki növekedés forrásává válik.
Az ember belsőleg növekszik, legyőzve az őt érő kínokat és megpróbáltatásokat. Emlékezzünk F.M. Dosztojevszkij: az emberrel szemben ellenséges körülményekkel szembeni lelki ellenállásról szóló teljes filozófiája pontosan a Boldogság második parancsolatán alapul. Gondolkodóként és keresztényként azt tanítja nekünk, hogy az erkölcsi és fizikai szenvedés olvasztótégelyén keresztül az ember megtisztul, megújul és átalakul. Ezek a motívumok áthatják a Karamazov testvérek, Az idióta és a Bűn és büntetés című filmeket. A szenvedés azonban nemcsak megtisztíthatja és felemelheti az embert, megtízszerezheti belső erejét, önmagával és a világgal kapcsolatos tudásának legmagasabb szintjére emelheti, hanem megkeserítheti, sarokba taszíthatja, visszavonulásra kényszerítheti. önmagába, és veszélyessé teszi mások számára. Tudjuk, hogy a szenvedés és a belső küzdelem szoros mezején átmenve hányan nem állták ki a próbát és estek el.
Milyen esetekben emeli fel az embert a szenvedés, és mikor teheti belőle vadállatot? Pál apostol ezt mondta erről: „Az istenfélő szomorúság állandó bűnbánatot eredményez, ami üdvösséghez vezet, de a világi szomorúság halált eredményez.”(2Kor 7:10).
A szenvedéshez való keresztény hozzáállás tehát azt feltételezi, hogy a minket érő katasztrófákat Isten engedélyeként, egyfajta isteni kísértésként fogjuk fel. Vallásilag tudatában vagyunk viszontagságainknak, mint nekünk küldött próbatételnek, amelyen keresztül Isten átvezet minket üdvösségünk és megtisztulásunk érdekében, óhatatlanul elgondolkodunk azon, hogy miért keresett meg minket a baj, és mi a mi hibánk. És ha a szenvedést belső munka és őszinte önvizsgálat kíséri, akkor a bűnbánat könnycseppje vigasztalást, boldogságot és lelki növekedést ad az embernek.
Ha tiszta, élő és tiszta vallásos érzéssel válaszolunk a bánatokra és a fájdalomra, képesek vagyunk legyőzni önmagunkat, és ezáltal a szenvedést is.

3. Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet
Nem nehéz elképzelni, hogy ez a parancsolat nagyon negatív reakciót válthat ki. Hiszen a szelídség látszólag nem más, mint az alázat, a lemondás, a megaláztatás egy másik neve? Valóban lehetséges ilyen tulajdonságokkal életben maradni a világunkban, sőt valakit megvédeni?
De a szelídség egyáltalán nem az, amivel tudatlanul vádolják. A szelídség az ember nagyszerű képessége arra, hogy megértse és megbocsássa a másikat. Ez az alázat eredménye. Az alázatosságot pedig, ahogy korábban mondtuk, az a képesség jellemzi, hogy Istent vagy egy másik személyt állítunk életünk középpontjába. Az alázatos, lélekben szegény ember kész megérteni és megbocsátani. ÉS a szelídség türelem és nagylelkűség is. Most pedig képzeljük el, mivé válhatna az életünk, ha mindannyian képesek lennénk elfogadni, megérteni és megbocsátani másoknak! Még egy egyszerű tömegközlekedési utazás is egészen mássá válna. És kapcsolatok a kollégákkal, a családdal, a szomszédokkal, az utunk során találkozó ismerősökkel és idegenekkel... Hiszen egy szelíd ember súlyos terhet hárít a másikról magára. Mindenekelőtt önmagát ítéli meg, követel önmagától, kérdez önmagától, és megbocsát másoknak. Vagy ha nem tud megbocsátani, akkor legalább megpróbálja megérteni a másikat.
Napjainkban az általános konfrontáció próbáit, a belső ellenségeskedés tégelyén átesett társadalmunk fokozatosan felismeri a tolerancia kultúrájának kialakításának szükségességét a társadalmi kapcsolatokban. Politikai vezetők, írók, tudósok, a média egyöntetűen toleránsságra, érdekegyeztetésre, különböző nézőpontok figyelembevételére szólítanak fel bennünket. De lehetséges-e ez egy olyan ember számára, aki nincs felruházva szellemi szegénységgel, akinek életében a domináns pozíciót nem Isten, nem egy másik személy, hanem ő maga foglalja el? Valóban, ebben az esetben nagyon nehéz elfogadni egy másik igazságát, különösen, ha ez az igazság nem felel meg a saját nézeteidnek. Az a személy, aki képtelen megérteni és megbocsátani a másiknak, aki híján van a türelemnek és a nagylelkűségnek, soha nem lesz képes megalázni büszkeségét. Ezért a tolerancia, amelyre ma a társadalmat hívják, a külső tolerancia, amely nem a belső szelídségben gyökerezik, üres kifejezés és újabb kiméra.
Csak akkor tudunk toleránssá válni egymással és nyugodt, békés és virágzó társadalmat építeni, ha elsajátítjuk az igazi szelídséget, szelídséget, a megértés és a megbocsátás képességét.
A sokak által gyengeségként felfogott szelídség olyan nagy erővé válik, amely nemcsak az előtte álló feladatok megoldásában segítheti az embert, hanem a föld örökléséhez is vezetheti, vagyis biztosítja a fő cél - a királyság elérését. Isten, melynek jelképe itt az Ígéret Földje.

4. Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak
Ebben a parancsolatban Krisztus egyesíti a boldogság és az igazság fogalmát. és az igazság az emberi boldogság feltételeként működik.
Térjünk ismét a bűnbeesés történetére, amely az emberiség történelmének hajnalán történt. A bűn egy visszautasíthatatlan kísértés eredménye lett, válasz arra a hazugságra, amellyel az ördög megszólította az első embereket, és arra kérte őket, hogy egyék a jó és rossz tudásának fájának gyümölcsét, hogy „hasonlóak legyenek az istenekhez”.
Szándékos hazugság volt, de az ember elhitte, megszegte az Isten által adott törvényt, engedett a bűnös kísértésnek, és a gonosztól és a bűntől való függésbe sodorta magát és az emberek minden későbbi nemzedékét.
Az ember az ördög indíttatására vétkezett, hazugság hatására követett el vétket. A Szentírás határozottan tanúskodik az ördög természetéről: „Amikor hazugságot beszél, a magáét mondja, mert hazug és a hazugság atyja” (János 8:44).
És valahányszor hazugságokat szaporítunk, valótlanságokat mondunk vagy igazságtalan cselekedeteket követünk el, kiterjesztjük az ördög területét, érte dolgozunk és erősítjük őt.
Más szóval, az ember nem lehet boldog hazugságban élve. Mert nem az ördög a boldogság forrása. A hazugság elkövetése egy sötét erővel köt össze bennünket, a hazugságon keresztül a gonoszság szférájába lépünk, és a gonosz és a boldogság összeegyeztethetetlen. Ha valótlanságokat követünk el, azzal veszélyeztetjük lelki életünket.
Mi a hazugság? Ez egy olyan helyzet, amelyben szavaink nem egyeznek gondolatainkkal, tudásunkkal vagy tetteinkkel. A valótlanság mindig kettős gondolkodással vagy képmutatással jár, alapvető eltérést fejez ki életünk külső és belső aspektusai között. Ez a lelki törés a morális skizofrénia (görögül a „szkizofrénia” pontosan azt jelenti, hogy „hasadt agy”) egy fajtája, vagyis egy betegség. A betegség és a boldogság pedig összeférhetetlen fogalmak. Valójában a hazugság elmondásával úgy tűnik, kettészakadunk, két életet kezdünk élni, és ez személyiségünk integritásának elvesztéséhez vezet. A Szentírás ezt mondja: „Ha egy ország meghasonlik önmagával, az a királyság nem állhat meg; és ha egy ház meghasonlik önmagával, az a ház nem állhat meg” (Márk 3:24–25).
Az a személy, aki hazugságokat követ el és hazugságokat vet maga köré, megoszlik magában, mint egy halálra ítélt birodalom, és elveszti természetének egységét.
A valótlanság életünkre gyakorolt ​​pusztító hatása az épület repedéseihez hasonlítható. Elrontják a ház megjelenését, de a ház továbbra is áll. Ha azonban földrengés vagy vihar támad, a repedésekkel borított ház nem áll meg, és összedől. Ugyanígy, aki tagadja az isteni igazság törvényét, és a hazugság atyjának tanításai szerint cselekszik, kettős életet él, belsőleg megosztott, könnyen megélhet egy hosszú évszázadot békében. De ha váratlanul próbák érik, ha a körülmények megkövetelik tőle, hogy a legjobb emberi tulajdonságokat és belső erőt mutassa be, akkor a hazugságban leélt élet azt eredményezi, hogy képtelen lesz ellenállni a sors csapásainak.
A hazugság nemcsak az emberi személyiség integritását rombolja le, hanem oda vezet, hogy a család megosztott önmagában. Ugyanis a hazugság a család összeomlásának leggyakoribb oka. Amikor a férj megtéveszti a feleségét, a feleség pedig a férjét, amikor a szülők és a gyerekek között korlátok húzódnak, a családi kandalló hideg kőhalommá változik. De a hazugság megosztja az emberi közösséget. Emlékezzünk az 1917-es eseményekre, amikor az emberek megosztottak egymás között, és a Hazát a katasztrófák és szenvedések mélységébe sodorták. Nem a hamis tanítás csábított el bennünket, nem az irigység és a valótlanság, hogy a társadalom egyik részét a másikkal szemben állították? Hazugság feküdt annak a demagógiának és propagandának a szívében, amely megosztotta, felnevelte és végül elpusztította Oroszországot.
És Hazánk felosztása a 20. század végén – hazugság nélkül történt? Nem az igazsággal ellentétes történelemértelmezés vált-e fel szenvedélyeket, ellenségeskedésre és testvéreikkel való konfrontációra késztetve az embereket? De hazugságok a jogok és szabadságok értelmezésében és alkalmazásában, hazugságok a gazdasági kapcsolatokban és üzleti partnerségekben - nem vezet-e elidegenedéshez, gyanakváshoz és konfliktusokhoz? Ugyanez igaz az államközi kapcsolatokra is, ahol a hazugságok és provokációk olyan konfliktusokat szülnek, amelyek a szerencsétlenség és a háború szakadékába sodorják a népeket és államokat.
Ahol hazugság van, ott vannak annak örök társai: testvéri szeretet, kettősség, képmutatás, megosztottság. De ahol a betegség gyökeret vert, ott nincs helye a harmóniának és a boldogságnak. Miután abbahagyta a hazudozást és a mások megtévesztését, az ember határozottan hatalmas belső erőt fog érezni, amely lényének helyreállított integritásából fakad. Nem lehetséges, hogy a hazugságoktól kimerült egész társadalom átélheti ugyanezt a megújulást? Itt elsősorban politikusokról, a gazdaság és a média urairól van szó, akik gyakran a dezinformáció és a rosszindulatú hazugságok nyelvén kommunikálnak polgártársaikkal. Ez az oka számos rendellenességnek, betegségnek és bánatnak, amelyek tönkreteszik a társadalmi szervezetet. És amíg meg nem szabadítjuk személyes, családi, társadalmi és állami életünket a hazugság káros hatásaitól, addig nem gyógyulunk meg.
Az Úr nemcsak az igazságot kapcsolja össze az emberi boldogsággal, hanem arról is tanúskodik, hogy az igazság keresése boldogságot ad az embernek. Boldog, aki éhezik az igazságra és törekszik arra, mint a forrásvíz forrására szomjazó. Az igazságra való törekvés néha tele lehet veszéllyel. Hiszen a hazugság mögött maga az ördög áll, annak apja, patrónusa és védelmezője. Ebből az következik, hogy aki az igazságot keresi, az teljesíti Isten akaratát, aki pedig hazugságot szaporít, az az ördögöt szolgálja, és az embert el akarja csábítani, a hazugság csapdájába ejteni.
Ezért a hazugság bajnokának nagyon fontos tudnia, milyen erős bennünk az igazság iránti kegyes vágy. Mert ő maga a végsőkig kiáll a hazugság mellett, és nem hagyja abba, hogy ennek nevében hatalmat és erőszakot használjon. Van egy elképzelésünk arról, hogy mekkora árat kell fizetni a hazugságok leleplezésével fenyegető titkok megőrzéséért. De tudunk arról is, hogy milyen nagy áldozatokat hoztak azok, akik az igazságot keresik a világban. Mert annak az embernek az útja, aki a hazugság törvényei szerint elutasítja a létezést, tüskés. Nem róluk mondja az Úr: ?
Miközben elviseljük a szemrehányásokat és más nehézségeket, amiért arra törekszünk, hogy birtokba vegyük az igazságot és tanúskodjunk róla, világosan fel kell ismernünk, hogy ellenfelünk maga az ördög. És ezért, aki lerombolja ravaszságát és bizonyságot tesz az igazságról, az örökli Isten Királyságát.
Szomjazhatjuk az igazságot, lefektethetjük a lelkünket annak győzelméért, vagy elűzhetjük magunkat az igazságért. Az igazság abszolút teljességét azonban nem fogjuk megtalálni ebben a világban, ahol a hatalmas gonosz jelen van, és ahol a sötétség fejedelme ügyesen keveri a hazugságot az igazsággal. Ezért az igazság nevében folyó nagy és folyamatos csatában meg kell tanulnunk különbséget tenni a jó és a rossz, az igazság és a hazugság között.
Dávid király a 16. zsoltárában elképesztő szavakat mond, amelyek így hangzanak szlávul: „De én megjelenek színed előtt igazságban, megelégszem, néha megjelenek dicsőséged előtt” (Zsolt 16,15).
Oroszul ez azt jelenti: „És igazságosan nézek a te arcodra; Miután felébredtem, megelégszem a te képeddel." Az az ember, aki éhezi és szomjazza az igazságot, teljesen megelégszik vele, és csak akkor fogja megízlelni az igazság teljességét, amikor megjelenik Isten Dicsősége előtt. Ez egy másik világban fog megtörténni. Ott, az Úr trónjánál tárul fel a teljes igazság, és megjelenik az Igazság.
Tehát a Boldogságok tanúskodnak: igazság nélkül nem lehet boldogság, mint ahogy hazugsággal sem. Ezért minden olyan kísérlet, amely a személyes, családi, társadalmi vagy állami életet hazugságok alapján szervezi, elkerülhetetlenül vereséghez, elszakadáshoz, betegséghez és szenvedéshez vezet. A mindenkor Irgalmas Isten erősítsen meg bennünket abban a vágyunkban, hogy békés és boldog életet építsünk az igazság sarokkövén, amely a boldogság ígéreteként szolgál.

5. Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek
Mi az az irgalom, amelyről az Úr úgy beszél, mint a boldogság állapotáról? A kegyelem vagy az irgalom mindenekelőtt az egyén azon képessége, hogy hatékonyan reagáljon valaki más szerencsétlenségére. Válaszolhatsz kedves szóval, kezet nyújthatsz egy személynek, és támogathatod őt a gyászban. Többet tehetünk: eljövünk valakihez, aki segítségre szorul, segítsünk neki időnk és energiánk adásával. Azt is megoszthatjuk a szerencsétlenekkel, ami a miénk. „Vigasztalják az egészségesek és a gazdagok a betegeket és a szegényeket; aki nem esett - elesett és összetört; vidám - csüggedt; élvezni a boldogságot – belefáradt a szerencsétlenségbe” – mondja Szent Gergely teológus. Az Úr pontosan ezt a fajta cselekvést köti szorosan a megigazulás gondolatához.
Az evangéliumi elbeszélésben a jócselekedetek teljes listáját találjuk, amelyek beteljesülését szükségesnek ismerik el a mennyek országának örökléséhez és az Úr ítéletére való megigazuláshoz. Mindezek a könyörületesség cselekedetei: etesd az éhezőt, adj inni a szomjasnak, öltöztesd fel a meztelent, fogadd be az idegent, látogasd meg a betegeket és a foglyokat (Lásd Máté 25:31–36, 41–43). Azok, akik nem teljesítik az irgalmasság törvényét, az ítélet napján kapják meg büntetésüket. Mert az Úr szava szerint, „Mivel nem tetted meg eggyel a legkisebbek közül, velem sem tetted meg.”(Máté 25:45).
Az örökkévalóságban ránk váró jövőt pedig már nem sejthetjük. Mindenki, még ebben az életben, képes előre látni, milyen ítélet készül rá a mennyben.
Emlékezzünk vissza, hányat etettünk és itattunk, hányat hívtunk meg a tetőnk alá, hányat látogattunk meg és támogattunk barátságban. Mindannyiunknak lehetősége van és kell is, miután lelkiismeretünk fényében megvizsgálta dolgainkat, olyan ítéletet mondani önmagunkról, amely megelőzi Isten ítéletét. Hiszen mi magunk jobban ismerjük önmagunkat és életünket, mint mások. „Boldogok az irgalmasok, mert ők irgalmat nyernek”- így olvasható az irgalom és a megtorlás törvénye. És mivel a Boldogságok grammatikai felépítésében itt határozottan benne van az irgalmas és büntető Isten, anélkül azonban, hogy közvetlenül megneveznénk, nincs-e jogunk még ebben az életben is engedékenységet várni az emberektől?
Jócselekedetekkel és felebarátaink segítésével felfedezzük, hogy az, akinek a sorsában részt vettünk, megszűnik idegen lenni számunkra, belép az életünkbe. Hiszen az emberek úgy vannak kialakítva, hogy szeretik azokat, akiknek jót tettek, és gyűlölik azokat, akiknek ártottak. Arra a kérdésre válaszolva, hogy ki a felebarátunk, az Úr azt mondja: ez az, akivel jót teszünk. Az ilyen ember megszűnik idegen és távol lenni számunkra, valóban felebaráttá válik, mert mostantól szívünk egy része és helye van emlékezetünkben.
De ha mi, családban élünk, nem segítjük egymást, az azt jelenti, hogy a hozzánk legközelebb állók megszűnnek a szomszédaink lenni. Amikor a férj nem tartja el a feleségét, a feleség pedig nem tartja el a férjét, amikor a gyerekek nem szolgálják az idős szülők támaszát, amikor az ellenségeskedés egymás ellen állítja szembe a rokonokat, akkor megsemmisülnek a belső kötelékek, amelyek az embert az emberhez kötik, és szeretteink, megszegve Isten parancsolatait, távolabb kerülnek tőlünk, mint azok, akik távol vannak.
A másokhoz intézett válaszkészség, együttérzés és kedvesség összekapcsol bennünket velük. Ez azt jelenti, hogy az ő kedvességük lesz a válaszunk, és kegyelmet kapunk az emberektől. Különleges kapcsolat jön létre köztünk és azok között, akik iránt aggódtunk. És így, az irgalom olyan, mint egy szövet, amelyben az emberi sorsok szálai szorosan összefonódnak.

6. Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent
Ez a parancsolat Isten ismeretéről szól. A hozzánk eljutott kulturális emlékek alapján ezt meg tudjuk ítélni az emberi civilizáció egész történetét az Isten utáni drámai keresés jellemzi. Az ókori egyiptomi templomok és piramisok, ókori görög és római pogány templomok, keleti kegyhelyek állnak minden nemzeti kultúra szellemi erőfeszítéseinek középpontjában. Mindez az istenkeresés bravúrját tükrözi, amelyen az emberiségnek át kellett mennie. A filozófusok, kiváló gondolkodók és bölcsek között szintén nem akadt olyan, aki közömbös maradt volna Isten témája iránt. De annak ellenére, hogy minden jelentősebb filozófiai rendszerben jelen van, nem mindenkinek volt hivatva eljutni az istenismeret csúcsaira. Néha még a legkifinomultabb és éleslátó elmék is képtelenek voltak Isten valódi, tapasztalt megismerésére. Az ilyen filozófusok Isten-megértése, amely racionálisan hideg maradt, nem tudta teljes lényüket birtokba venni, szellemivé tenni és a Teremtővel való valódi vallásos kapcsolatba vonni őket.
Mi segíthet az embernek személyesen érezni és megismerni Istent? Ez a kérdés különösen fontos számunkra most, amikor a meddő ateizmusból kiábrándulva népünk nagy része a lét spirituális és vallási alapjainak keresése felé fordult. Nagy ezeknek az embereknek a vágya, hogy megtalálják és megismerjék Istent. Az Isten megismeréséhez vezető utak azonban sok hamis úttal fonódnak össze, amelyek elvezetnek a céltól, vagy zsákutcába vezetnek. Elég csak megemlíteni az ismeretlen és nem vizsgált természeti jelenségekhez való széles körben elterjedt viszonyulást. Az emberek gyakran esnek abba a kísértésbe, hogy istenítsék az ismeretlent, átitatva egy álvallásos érzés egy ismeretlen erő iránt. És ahogy a vadak imádták a számukra érthetetlen mennydörgést, villámlást, tüzet vagy erős szelet, úgy a mi felvilágosult kortársaink is fétisizálják az UFO-kat, a médiumok és varázslók mágiája alá esnek, és hamis bálványokat tisztelnek.
Hogyan lehet tehát megtalálni Istent az ateizmus elutasításával? Hogyan ne térjünk le a Hozzá vezető útról? Hogyan ne veszítsük el önmagunkat és az igaz Isten iránti vonzódásunkat a hamis spiritualitás veszélyesen szaporodó kísértései között? Az Úr a Boldogság hatodik parancsolatának szavaival beszél erről:
„Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent”.
Mert Isten nem nyilatkoztatja ki magát tisztátalan szívnek. Az egyén erkölcsi állapota az Isten megismerésének elengedhetetlen feltétele. Ez azt jelenti, hogy aki a hazugság törvénye szerint él, aki hazugságot cselekszik, és bűnt ad a bűnhöz, aki gonoszt vet és törvénytelenséget követ el - az ilyen embernek soha nem adatik meg a lehetőség, hogy elfogadja a Minden jó Istent megkövült szívébe. . Vagyis technikailag szólva a szíve nem tud kapcsolódni az Isteni energia forrásához. Szívünk és tudatunk egy vevőkészülékhez hasonlítható, amelyet ugyanarra a frekvenciára kell hangolni, amelyen az isteni kegyelem átadódik a világnak. Ez a frekvencia szívünk tisztasága. Nem ezt tanítja nekünk Isten Igéje: „A bölcsesség nem megy be a gonosz lélekbe. Nem bûnös testben lakik” (Bölcs 1:4).
Tehát a gondolatok és érzések tisztasága nélkülözhetetlen feltétele Isten megismerésének. Mert újraolvashatod a könyvtárakat, meghallgathatsz számtalan előadást, kínozhatod az agyad, hogy választ keress arra a kérdésre, hogy létezik-e Isten, de soha nem kerülhetsz közelebb hozzá, nem ismerheted fel, vagy elfogadhatod Isten számára azt, ami nem. Ő - az ördög, a sötétség ereje.
Ha szívünk nincs ráhangolva az isteni kegyelem hullámára, akkor nem leszünk képesek megismerni és látni Istent. És látni Istent, elfogadni és érezni Őt, kapcsolatba lépni Vele az Igazság, az élet teljessége és a boldogság elnyerését jelenti.

7. Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni
Ahogy Aranyszájú Szent János hangsúlyozza, Krisztus a Boldogság-parancsolattal „nemcsak elítéli az emberek egymás közötti nézeteltéréseit és gyűlöletét, hanem többet is követel, nevezetesen, hogy kibékítsük mások nézeteltéréseit és nézeteltéréseit”. Krisztus parancsa szerint béketeremtővé kell válnunk, vagyis azzá, aki békét teremt a földön. Ebben az esetben kegyelemből leszünk Isten fiai, mert ugyanazon Krizosztom szavai szerint „Isten Egyszülött Fiának pedig az volt a munkája, hogy egyesítse a megosztottakat, és kibékítse a háborúban állókat”.
Gyakran hiszik, hogy a háború hiánya vagy a konfliktusok megszűnése békét jelent. A házastársak veszekedtek, majd különböző sarkokba mentek, abbamaradt a kiabálás és a kölcsönös sértődés - és mintha megérkezett volna a béke. De a lélekben nyoma sincs békességnek vagy békességnek, csak ingerültség, bosszúság, rosszindulat és harag. Kiderült, hogy az ellenséges fellépések és a felek közötti nyílt konfrontáció megszűnése még nem a valódi béke bizonyítéka. A béke ugyanis nem negatív fogalom, vagyis a konfrontáció jeleinek egyszerű hiánya jellemzi, hanem egy mélyen pozitív állapot: egyfajta kegyes valóság, amely kiszorítja az ellenségeskedés gondolatát és betölti az emberi szív vagy társadalmi teret. kapcsolatokat. Az igazi béke jele a lelki béke, amikor a haragot és az ingerültséget harmónia és béke váltja fel.
Az ószövetségi zsidók ezt az államot a szóval nevezték „Sholom”, azaz Isten áldása, mert a béke Istentől van. Az Újszövetségben pedig ugyanerről beszél az Úr: a béke mint béke és megelégedettség Isten áldása. Pál apostol az efézusiakhoz írt levelében az Úrról tesz bizonyságot: „Ő a mi békességünk” (Ef. 2:14).
Szarovi Szent Szeráf pedig a következőképpen írja le a világ állapotát: „A Szentlélek ajándéka és kegyelme Isten békéje. A béke Isten kegyelme jelenlétének jele az emberi életben" Ezért Krisztus születésének pillanatában az angyalok a következő szavakkal hirdették az evangéliumot a pásztoroknak: „Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön…” Mert az Úr, a béke Forrása és Adója, születésével elhozta azt az emberekhez.
Milyen döntést kell hoznia az embernek, és miből áll majd a béketeremtő munkája? „Az Úr békére hívott el minket”- mondja Pál apostol (1Kor 7,15), és a Feltámadott Úr első szavai az apostolokhoz való megjelenése után "Béke veled". Ez Isten hívása, amelyre az ember válaszol. A válasz kettős lehet: vagy megnyitjuk lelkünket Isten világának befogadására, vagy leküzdhetetlen akadályokat állítunk az isteni kegyelem bennünk való működése elé. Ha egy fiú nemcsak felveszi apja családi nevét, hanem munkájának utódja is lesz, akkor különleges szukcessziós kapcsolat jön létre közöttük. Nem ebben az értelemben kellene megértenünk az Úr szavait, hogy akik folytatják a világot szervező Atya munkáját, azokat Isten fiainak fogják nevezni?
A béke béke, a béke pedig egyensúly. A fizikából tudjuk, hogy nyugalomban csak egy stabil egyensúlyi rendszer van, ezért az egyensúly, az egyensúly a pihenés elengedhetetlen feltétele.
Milyen körülmények között uralkodik a béke az ember lelkében? Amikor lelki természetének különféle tulajdonságai kiegyensúlyozottak, ha belső törekvései harmonizálnak, ha egyensúly jön létre a lelki és fizikai alapelvek, az elme és az érzések, a szükségletek és képességek, a hiedelmek és a tettek között. Egy ilyen rendszer azonban a stabilitás elvesztését fogja tapasztalni, valahányszor az ember belső életének ezen alapelvei közötti egyensúly megbomlik. Ami a külvilágot illeti, ez csak akkor valósul meg, ha az egyén, a család, a társadalom és az állam érdekei egyensúlyba kerülnek. Mert a stabilitás itt a jogok, kötelességek és felelősségek igazságos elosztásával érhető el: nem ok nélkül mondják, hogy a tisztességes eljárás és a jogi intézkedés szimbóluma mérleg Themis kezében. Más szavakkal, mély belső kapcsolatok vannak a béke, az egyensúly, a nyugalom és az igazságosság között.Az igazságosság kiegyensúlyozott, ezért a béke elengedhetetlen feltétele. Mert igazságosság nélkül nincs béke.
Az élet folyamatosan olyan helyzetbe hozza az embert, hogy helyre kell állítania az egyensúlyt az egymásnak ellentmondó belső törekvések között. A legegyszerűbb példa az igények és a képességek közötti eltérés: szeretne egy drága autót, de nincs rá eszköze. Ebből az állapotból két kiút van: vagy egyensúlyba hozza vágyait és képességeit, vagy a semminél megállva törekszik minden erejével szükségleteinek kielégítésére. Ha az ember képességei és szükségletei nem érik el a harmóniát, szenved, és szenvedését tovább táplálja az irigység érzése. A belső béke csak akkor jön el, ha a mérleg, amelyen szükségleteink és lehetőségeink hevernek, rögzíti az egyensúlyt.
Egy másik példa a nyilvános szférából: a béke és az igazságosság kapcsolatáról. Az apartheid Dél-Afrikában a fekete többség keserű küzdelmet vívott az egyenlő jogokért az uralkodó fehér kisebbséggel. Egyszer, az afrikai felszabadító mozgalom egyik vezetőjével folytatott beszélgetésem során megkérdeztem: „Néped nehéz életében már túl sok az erőszak, ezért nem lenne jobb, ha kibékülsz ellenfeleiddel? ” És azt válaszolta nekem: „De milyen világ lesz igazságosság nélkül? Egy folyamatosan parázsló konfliktuson alapulna, tele robbanásokkal és szaporodó emberi szenvedésekkel. Ahhoz, hogy valódi béke legyen, igazságos megoldást kell találni a konfliktus hátterében álló problémára.”
A béke gondolata és az igazságosság eszméje ugyanabból a gyökérből fakad. A belső arányosság és az érdekek összhangja a családban, a társadalomban és az államban, valamint az államközi kapcsolatokban akkor valósul meg, ha mindenki kész feláldozni érdekeit. Éppen ezért a békefenntartás mindig áldozatot és odaadást igényel. Valójában, ha valaki nem hajlandó feláldozni saját érdekeinek egy részét a másiknak, hogyan tud részt venni egy egyensúlyi rendszer létrehozásában? És képes-e erre valaki, aki megszokta, hogy csak önmagát és a saját hasznát helyezi a dolgok élére? Az ilyen személy potenciális veszélyt jelent a világra, veszélyes a családi és társadalmi életre. Mivel az ilyen személy nem tudja egyensúlyba hozni a benne ható erőket, az állandó belső konfliktusok hordozójának szerepébe kerül, ami legtöbbször nem korlátozódik a személyes életre, hanem az interperszonális, sőt a társadalmi kapcsolatokra is kivetül.
Ha azonban Isten központi helyet foglal el az életben, akkor az ember képessé válik arra, hogy felebarátja érdekében feladja követeléseit, mert Isten szeretetre hív bennünket. Amikor az ellenséges emberek képtelenek az önfeláldozásra, így a megbékélésre, és a konfliktus, amelyben részt vesznek, sokakat érint, véres termést gyűjt, akkor közvetítőkhöz fordulnak a béke megteremtése érdekében. E funkció ellátása a békefenntartó misszióban lelkileg veszélyes feladat, mert a közvetítő köteles önmérsékletet követelni a harcoló felektől. Ennek eredményeként haragjuk és elégedetlenségük a béke hírnökére irányulhat.
A béketeremtő szolgálat az Egyház kötelessége és elhívása. Ahhoz, hogy erről végérvényesen beszéljünk, nem kell mélyen belemenni a történelembe. Elég csak felidézni az oroszországi polgári konfliktust 1993 őszén, amikor az egyház elindította a béketeremtő folyamatot, közvetítőként működve a szembenálló erők között. Ugyanakkor teljesen tisztában volt vele, hogy küldetése mindkét oldalon elégedetlenséget okoz. Így is történt, mert felhívását, hogy méltóságteljes önmérsékletre, mérsékelt politikai ambíciókra és az ellenségeskedés démonának megfékezésére szólítsa fel, sem egyik, sem a másik nem fogadta el. A békekezdeményezéseket követő újságban megjelent kiadványok is jelezték az egyház küldetésének megértésének hiányát és az egyház álláspontjával való elégedetlenséget.
De ez a béketeremtő szolgálat méltósága és ereje: a méltányos egyensúly elérése érdekében az Istentől rendelt jó cél közvetlen követése, a testvéri szeretet szellemének megerősítése, és az esetleges félreértések és elítélések megkísértése. Sajnos a békefenntartó szolgálatot gyakran a maguk javára használják fel a szomszédjuk tragédiájára spekuláló vagy politikai tőkét keresni kívánó erők. Ám a béketeremtés áldozat, de egyáltalán nem eszköz arra, hogy olcsón vásároljunk nyilvános elismerést, vagy ténylegesen megkoronázzuk magunkat az emberiség jótevőjének babérjaival. Az igazi béketeremtés mindenekelőtt azt jelenti, hogy hajlandó vagy megtapasztalni az istenkáromlást és a szemrehányást azok részéről, akikhez olajággal a kezedben jöttél. Ez időnként megtörténik államközi, társadalmi vagy politikai konfliktusok feloldásakor, ugyanez a modell reprodukálódik a magánéletünkben is.
Isten a világ és az élet Teremtője. A béke pedig elengedhetetlen feltétele az élet megőrzésének. Azok, akik ezt a célt szolgálják, hűséget mutatnak az Úr szövetsége iránt, és folytatják munkáját, ezért nevezik őket Isten fiainak.

8. Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa
Már megnéztük azt a parancsolatot, amely azoknak szól, akik készek az igazságban élni:
„Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.”.
Az Úr itt az igazságot kereső emberek jutalmáról beszél: megtalálják azt, amire lelkük törekszik. Az igazságosság kedvéért elűzöttekről szóló parancsolatban pedig figyelmeztet bennünket azokra a veszélyekre, amelyek ezen az úton várnak az emberre. Mert az élet valóban nem könnyű, és nem is olyan, mint egy séta egy gondozott parkban. Az igazságban élni kemény munka és kockázattal járó kihívás, mert túl sok hazugság van abban a világban, amelyben élünk. Amikor a gonosz eredetéről beszéltünk, azt mondtuk, hogy az ördög megszemélyesített gonosz, vagy Isten Igéje szerint hazug és a hazugság atyja. Világunkban tevékeny, hazugságokat terjeszt mindenfelé.
„A hazugság aljas gyalázat az emberrel szemben” – mondja Aranyszájú Szent János. Nagyok a hazugság sikerei. Áthatja társadalmi életünket, a hatalom elérésének eszközévé válik, szétzilálja a családi kapcsolatokat, megfosztja az embert a belső integritástól, mert aki a valótlanságot szaporítja, az kettészeli magát.
Ha körülnézel, az első dolog, ami felkelti a szemed, az, hogy mennyire elterjedt a valótlanság. Dinamikus növekedésének, a gonoszság növekedésének és pozícióinak megsokszorozódásának benyomása támad, beleértve a közéletben is. Számtalan példa van erre.
Sokan még emlékeznek a szovjet gazdaságban az úgynevezett regisztrációk elleni harcra. Az utóirat valóban csapás volt, és állandó jellemzője volt az akkori évek gazdasági életének: az alkalmazottak, a vállalkozások, a körzetek vagy a régiók által nem végzett termelés mennyisége a dokumentumokban befejezettként szerepelt, és ez az ország gazdasági rendszerének egyensúlyhiányához vezetett. , jelentős károkat okozva az egész társadalomnak. A múlt század 90-es éveiben sokszorosára nőtt az igazságtalan eszközökkel való gazdagodás vágya, amely a nemzeti vagyon ragadozó kifosztásává, kevesek személyes tőkéjének megszerzésévé vált a kemény munkával létrehozott közvagyon terhére. több generációból. Szemünk láttára nőtt egy kis és legalábbis irányítható gonoszság, amely az ország nemzetbiztonságát és jövőjét veszélyezteti.
Már gyermekkoromban is általános felháborodást váltottak ki a vásárlók túlsúlyozása vagy lecserélése az üzletben. A jelenlegi dúsítási módszerek végtelenül megszaporodtak és kifinomultabbak lettek a primitív mérlegelés és rövidítés idejéhez képest.
Valami hasonló történik más országokban is. Az európai városokban, ahol 30-40 évvel ezelőtt még sokan nem zárták be az otthonukat, a bűnözés, ezen belül a gazdasági bűnözés sokszorosára nőtt. Ami a politika világát illeti, köztudott, milyen könnyedséggel hangzanak el itt a választási ígéretek. Az ígéretek azonban gyakran ígéretek maradnak. Abban a világban, amelyben élünk, a hazugság nem egzotikus, nem ritka jelenség, hanem az anyagi jólét vagy hatalom elérésének elterjedt eszköze. De mi történik azzal az emberrel, aki nem hajlandó a hazugság törvénye szerint élni, és megkérdőjelezi azt? A hazugságok minden hatalmukban álló eszközt felhasználnak, hogy bosszút álljanak a lázadókon. Ebből azonban egyáltalán nem következik, hogy ma már nincs olyan ember, aki ne akarna hazugságból élni. Hála Istennek vannak ilyen emberek.
Találkoznom kell tudósokkal, tervezőkkel, mérnökökkel, katonai személyzettel, gyári munkásokkal és vidéki munkásokkal. Sokan közülük mindennek ellenére továbbra is az igazság szerint élnek. A 90-es évek közepén a Moszkvai Egyetemen kellett beszélnem, és találkoznom világszínvonalú tudósokkal - matematikusokkal, mechanikusokkal, fizikusokkal. A ruhájukat és megjelenésüket tekintve, amelyek nem a jólétet és a jólétet jelezték, arra gondoltam: „Mi tartja meg ezeket a briliáns tudósokat szerény fizetésükön? Miért nem oszlottak szét más kollégáikhoz hasonlóan virágzó országokba, ahol jól megérdemelt becsület és teljesen kényelmes egzisztencia várna rájuk? Amikor erről kérdeztem, az egyik professzor a nemzeti tudományt őrző őrszemekhez hasonlította magát és társait. Sőt, az igazság igazi bajnokai, a tudomány hazafiai és hívei, ezek az emberek hűek maradtak a tudomány eszméihez, kutatásaikhoz és emberi kötelességükhöz, annak ellenére, hogy az akkoriban hatalmon lévők nem kapott állami elismerést és támogatást.
Nagy vigasztalás és támogatás számunkra, ha erre emlékezünk az az ember, aki az igazság szerint él, mindig győz a végén. Ő győz, mert az igazság erősebb a hazugságnál. Népünk bölcsességében él ez a meggyőződés: „Ne hazudj – minden Isten módjára fog sikerülni”, „Minden elmúlik – csak az igazság marad meg”, „Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban”... Előfordul azonban, hogy az egyes ember nem éli meg az igazság diadalának pillanatát, hiszen 70-80 életév csak egy pillanat az örökkévalósággal szemben. Az igazság azonban mindig győz. És ha nem ebben az életben, akkor az örök életben az igazságban élt ember meglátja annak diadalát. Ezért mondja az Úr: "Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa.".
És még ha az igazságnak feláldozó személy jutalma nem is jut ide, hogy itt megtalálja, az igazak jutalma minden bizonnyal az örök életben vár rá.
A keresztények az igazságért való harcra hivatottak ebben a világban. Az igazságért való küzdelem során azonban nemcsak annak diadalára kell törekedni, hanem rendkívül érzékenynek kell lenni a győzelem árának kérdésére is, mert nem minden eszköz elfogadható egy keresztény számára. Ellenkező esetben az igazságért folytatott küzdelem közönséges veszekedéssé vagy cselszövéssé fajulhat. Gyakran megesik, hogy az emberek azzal kezdik, hogy megvédik a nagy eszméket és harcolnak egy igazságos ügyért, és végül félretolják felebarátaikat a napfényben elfoglalt helyükért vagy a spirituális despotizmusért vívott harcban.
Milyen eszközök tilosak az igazságért folytatott harcban? Lehetetlen haraggal és gyűlöletkel megerősíteni az igazságot. Aki az igazság mellett áll, az nem táplálhat alacsony érzelmeket ellenfelei iránt. Mert a mi legerősebb fegyverünk az igazság megerősítésében maga az igazság: az igazság a küzdelem célja és eszköze is egyben. Nyitott szemellenzővel és nyitott szívvel indulnak harcba az igazságért, amelyben nincs gyűlölet. Ez azonban nem jelenti azt, hogy az embernek nincs mire támaszkodnia az igazságért folytatott harcban.
A Szentatyák arra tanítanak bennünket, hogy a türelem és a bátorság segít ebben a nehéz feladatban. A türelem pótolja gyenge erőnk hiányát, és képessé tesz bennünket arra, hogy legyőzzük a bánatot és a nehézségeket. Így győzi le a külső ellenséget a türelem belső ereje. Bátorságra van szükségünk, mert a hazugságok mindig megpróbálják megfélemlíteni az embert, alattomos és alantas eszközökhöz folyamodnak, megpróbálják megtörni az ellenfél szellemét, a csatateret nyitott helyről szűkre és sötétre helyezik át. Ezért az igazságért folytatott harcot mindig a bátorság inspirálja, és a türelem támogatja.
Az Úr nem arra hív bennünket, hogy a gonoszság és a hazugság passzív szemlélői legyünk. Megáld minket, hogy az igazság és az igazságosság bajnokai oldalára álljunk, hogy mindig emlékezzünk lelkünk tisztaságának megőrzésére, keresztény méltóságunk védelmére, és hogy ruháinkat ne szennyezze be a hazugság és a gonoszság szennye.

9. Boldogok vagytok, ha miattam szidalmaznak és üldöznek és mindenféle igazságtalanul rágalmaznak benneteket. Örüljetek és ujjongjatok, mert nagy a jutalmatok a mennyben...
Ez az utolsó boldogság különösen drámaian hangzik, mert azokról szól, akik elfogadják a vértanúság koronáját azért, mert megvallják Krisztust, a Megváltót. Miért tartották veszélyesnek Jézus tanítványait, és miért kellett üldözni és rágalmazni azokat, akik a szeretet szavát hozták a világra? A kérdés korántsem tétlen, mert a rá adott válasz segít megérteni talán a történelem egyik fő konfliktusát.
A tény az, hogy Isten igazsága kizárólag és abszolút Jézus Krisztus személyében jelent meg. Ez az igazság nem elmélet, nem következtetés, nem is elvont gondolat, hanem a legmagasztosabb és legszebb valóság, amely a Názáreti Jézus történelmi személyiségében elevenen megnyilvánult. Ezért Isten igazságának ellenségei teljesen tudatában voltak annak, hogy Krisztus és követői elleni küzdelem nélkül lehetetlen legyőzni az Ő igazságát. Feladatuknak tekintették a Megváltó képének elsötétítését, a szentséggel és szépséggel ragyogó képét, ha lehetetlen teljesen elpusztítani és eltörölni.
Ez a küzdelem Krisztussal az Úr életében kezdődött. „Ő nem Messiás – mondták az akkori zsidó uralkodók és tanítók –, hanem egyszerűen egy csaló Názáretből, egy asztalos fia.” „Egyáltalán nem támadt fel” – ismételték, miután értesültek a nagy csodáról. "A tanítványok lopták el a testét." A Római Birodalom uralkodói is valami hasonlót állítottak, „utálatos babonának” nevezve a kereszténységet, és társadalmilag és politikailag veszélyes jelenségként lerombolták rá az állami elnyomó apparátus teljes erejét.
Csodálatos módon a Megváltóval vívott harcot és az általa hirdetett tanítást a kereszténység megjelenése óta hirdették ki, Krisztus által hirdetett Boldogsághirdetéssel. Az 1. század második felében ez a küzdelem súlyos üldöztetés formájában öltött testet. Néró római császár alatt kezdték, és több mint 250 évig folytatták. Napjainkban a Szent Egyház minden nap több mártírra, szenvedélyhordozóra és gyóntatóra emlékezik, akiknek neve örökre rá van vésve a táblákra. Mártírok seregei tettek bizonyságot Krisztushoz való hűségükről életükkel és halálukkal. És mindegyikről el lehet mesélni egy-egy drámával teli történetet. Koncentráljunk csak egy család történetére.
Sok orosz nő viseli a Vera, Nadezhda, Lyubov és Sofia nevet. A Szent Mártír, Zsófia Olaszországban született, özvegy volt, és három lánya volt: a tizenkét éves Vera, a tízéves Nadezsda és a kilencéves Love. Mindannyian hittek Krisztusban, és nyíltan megosztották az Ő szavát az emberekkel. Valaki Antiochus, annak a tartománynak a helytartója, ahol éltek, beszámolt a római császárnak erről a keresztény családról. Rómába idézték őket, ahol kihallgatták, majd megkínozták őket. Bizonyítékok vannak arra a szörnyű kínzásra, amelyet ezek a kislányok elviseltek. Meztelenül forró fémrácsra helyezték őket, és forró kátránnyal leöntötték őket, és arra kényszerítették őket, hogy lemondjanak Krisztusról és imádják Artemisz pogány istennőt. Nem sok kellett: virágot vinni a szobra tövébe, vagy tömjént égetni előtte. A lányok azonban visszautasították, mert ezt a Krisztusba vetett hitük elárulásának tekintették. Ljubovot különös kegyetlenséggel kínozták meg: erős harcosok kerékhez kötötték, és botokkal verték, amíg a lány teste véres rendetlenséggé változott. A fiatal mártírok anyja különleges kínzásban részesült: Sophia kénytelen volt végignézni lányai szenvedését. Aztán a lányokat lefejezték, és három nappal később Sofia a sírjuknál halt meg a bánatban.
Ebben a történetben különösen feltűnő a fanatikus gyűlölet és az embertelen rosszindulat, ami nem magyarázható mással, mint egy ördögi felvetés. A Római Birodalomban ugyanis minden vallási kultusz gyakorlása megengedett volt, de pusztító háborút csak a kereszténység ellen hirdettek. Még egy dolog elképesztő: a kislányoknak milyen bátorságuk volt elviselni ezeket az elképzelhetetlen kínokat, amelyeknek századrésze meghaladja mindazt, amit még egy felnőtt férfi is elviselhet. Az emberi erőtartalék erre nem lehetett elég. De ezeknek a gyerekeknek a lelki, vallási tapasztalata olyan gazdagnak bizonyult, olyan nagy volt az élet boldogsága és örömteli teljessége, amelyet hitük által szereztek, hogy sem forró rácsok, sem forrásban lévő kátrány nem tudta elválasztani az ifjú mártírokat Krisztustól. És az Úr megerősítette ezeket a tiszta lelkeket az Igazság megvallásában és a gonosszal való szembenállásukban.
Az ókori egyházi író, Tertullianus azt mondta: „A mártírok vére a kereszténység magva.”És ez valóban így van, mert az a gyötrelem és üldözés, aminek Jézus Krisztus követőit kiszolgáltatták, az igaz hit hamis bizonyítékai lettek, és így hozzájárultak a kereszténység elterjedéséhez, úgyhogy gyakran maguk az üldözők is megtértek a Megváltóhoz. azoknak a szellemének ereje, akiket megkínoztak.
A kereszténység üldözése a 4. század elején véget ért, de a szó tágabb értelmében soha nem szűnt meg. Kereszténynek lenni, nyíltan a meggyőződése szerint élni, szinte mindig az árral szemben úszást, csapást jelentett azoktól, akiknek a kereszténység távol maradt az életüktől. De valószínűleg A 20. század a történelem legrosszabb keresztényüldözési időszaka lett. A forradalom utáni években honfitársainkat - püspököket, papokat, szerzeteseket és számtalan hívőt - kifinomult kínzásoknak és kínzásoknak volt kitéve. Isten népét csak azért irtották ki, mert hittek a Megváltó Krisztusban. A keresztényüldözők azonban, mintha öntudatlanul érezték volna tetteik igazságtalanságát, úgy próbálták bemutatni a dolgot, mintha nem vallási meggyőződésük, hanem a hatalom elleni politikai bűnök miatt üldöznék a hívőket. Az olyan piszkos trükköt is széles körben alkalmazták, mint a hívők rágalmazása és lejáratása a társadalom szemében, amelyre például az egyházi értékek elkobzása során nem egyszer került sor. Ennek eredményeként szinte az összes püspököt és papságot lelőtték vagy táborokban pusztult el. Egy maroknyi szabadon maradt, valóban egy „kis nyáj”, akiknek meg kellett őrizniük hitünket a hihetetlenül nehéz körülmények között.
Vannak azonban olyan „történelemkutatók”, akik cinikusan kérdezik: „Miért maradtak életben ezek a kevesek? Hogyan mertek életben maradni, amikor másokat elpusztítottak? És azonnal válaszolnak maguknak: "Ha megkímélték őket, az csak azért volt, mert különleges kapcsolatuk volt a hatóságokkal." E hamisan bölcs „történészek” szellemi atyái és előfutárai éppen azok voltak, akik az orosz ortodoxia virágának fizikai kiirtásával foglalkoztak. Krisztus Egyházának jelenlegi ellenségei ugyanis be akarják fejezni az akkori üldözők munkáját, és emlékezni akarnak azokra, akik túlélték az elnyomás szörnyű éveit, és elhozták nekünk az ortodox hit szépségét.
Azok, akik életükkel fizettek Krisztushoz és Egyházához való hűségükért, mártírok voltak, és akik ezt a hitet végigvitték minden megpróbáltatáson és kísértésen, és életben maradtak, gyóntatókká váltak. Elképzelni is nehéz, mi lett volna hazánkkal, ha a 20-as, 30-as és az azt követő évek gyóntatói nem tartották volna meg népünkben az ortodox hitet! Ennek nemzeti, szellemi és vallási-kulturális identitásunkra nézve katasztrofális következményei lennének. A megsemmisült, bizalmatlan emberek, akik elveszítették Istent és a lelki immunitást, ma könnyű prédákká válnának a hamis tanítók és álmisszionáriusok számára, akik a világ minden tájáról érkeztek hazánkba. Ezért most hála és hála jeléül fejet hajtunk mind azok emléke előtt, akik mindhalálig hűek maradtak Krisztushoz, és azoknak hitvalló munkája előtt, akik megmentették és átvitték az ortodox hit szikráját. több évtizedes hallatlan üldöztetés. A szikra most lángra lobbanva felmelegíti és inspirálja ortodox népünket, megerősíti őket a bűn és a hazugság elleni küzdelemben, segít legyőzni a hamis tanítások kísértését, és taszítja azokat, akik el akarják szakítani őket szülőföldjükről.
Nem véletlen, hogy a Boldogságok sorozatának utolsó részét a Krisztusért üldözötteknek ajánlják. Mert a keresztény tanítás elfogadásával és életünk azzal való összehasonlításával teljesen határozott pozíciót foglalunk el minden idők kulcsfontosságú konfliktusában - Isten harcában az ördöggel, a jó erői a gonosz erőivel. De a sötétség fejedelmével, a gonosz hajlamokkal és hatalmas hazugságokkal, valamint Krisztus Igazságának megvallásával folytatott háború egyáltalán nem biztonságos dolog. A gonosz ugyanis nem közömbös a világ és az ember számára, nem semleges: lesben áll, és bántja azokat, akik kihívják.
A Krisztusért üldözöttekre vonatkozó parancsolat különbözik az összes többitől. Hasonlítsuk össze az előzővel: "Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa.".
Vagyis boldog, aki az igazságért szenvedett: jutalma a mennyben van elkészítve. Másként hangzik a parancsolat azokról, akik kitartottak Krisztusért: „Boldogok vagytok, ha miattam szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle gonoszt mondanak ellenetek igazságtalanul.”.
Vagyis nem a következő életben áldott, hanem már abban a pillanatban, amikor üldöztetést szenvednek el Krisztusért. De akkor miért áldottak? Igen, mert éppen az Isten igazsága melletti kiállás emberi ereje legnagyobb feszültségének pillanatában tárul fel ennek az igazságnak a teljessége. Nem véletlen, hogy a Hit, Remény és Szeretet kínok közt is hűségesek maradtak Krisztushoz. Mert a gyónás pillanatában, a próbatétel szörnyű pillanatában maga az Úr volt velük.
Ha elfogadjuk a Boldogságokat, akkor magát Krisztust is elfogadjuk. Ez pedig azt jelenti, hogy legfőbb törvényünk és legfőbb igazságunk a kereszténység erkölcsi eszménye, amelyért készen kell állnunk a szenvedésre, és ebben az eszményben és annak megvallásában is megtaláljuk az élet teljességét.

„Amikor meglátta a népet, felment a hegyre, és amikor leült, odamentek hozzá tanítványai.
És kinyitotta száját, és tanította őket...” (Máté V 1-2)

Először az Úr jelezte, milyenek legyenek tanítványai, vagyis minden keresztény. Hogyan kell teljesíteniük Isten törvényét, hogy áldott (vagyis rendkívül örömteli, boldog) örök életet nyerjenek a Mennyek Országában. Erre a célra megadta a kilenc boldogságot. Ezután az Úr tanításokat adott Isten Gondviseléséről, a mások nem ítélkezéséről, az ima erejéről, az alamizsnáról és még sok másról. Jézus Krisztusnak ezt a prédikációját hegyi beszédnek nevezik.

Tehát a tiszta tavaszi nap kellős közepén, a Galileai-tó felől érkező csendes hűvös szellő mellett, a zöldellő és virágokkal borított hegy lejtőin a Megváltó átadja az embereknek a szeretet újszövetségi törvényét. És senki sem hagyja el vigasztalás nélkül.

Az ószövetségi törvény a szigorú igazság törvénye, Krisztus újszövetségi törvénye pedig az isteni szeretet és kegyelem törvénye, amely hatalmat ad az embereknek Isten törvényének teljesítésére. Maga Jézus Krisztus mondta: „Nem azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt, hanem hogy betöltsem” (Máté 5:17).

("Isten törvénye" szerint. Szerafim Szlobodszkaja főpap
-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm)

A BOLDOGSÁG PARANCSOLATA

" Ha szeretsz Engem, tartsd meg parancsolataimat ".
JÁNOS EVANGÉLIUMA, 14., 15. fejezet.

Jézus Krisztus, a mi Urunk és Megváltónk, mint szerető Atya, megmutatja nekünk azokat az utakat vagy tetteket, amelyeken keresztül az emberek beléphetnek a mennyek országába, Isten országába. Krisztus mindazoknak, akik teljesítik utasításait vagy parancsolatait, a menny és a föld királyaként örök boldogságot (nagy örömet, legnagyobb boldogságot) ígér a jövőben, az örök életet. Ezért nevezi áldottnak az ilyen embereket, azaz a legboldogabb.

1. Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa.	1. Boldogok a lelki szegények (alázatosak): mert az övék (vagyis nekik adatik a mennyek országa).
	A lélekben szegények olyan emberek, akik érzik és felismerik bűneiket és lelki hiányosságaikat. Emlékeznek arra, hogy Isten segítsége nélkül ők maguk sem tehetnek semmi jót, ezért nem dicsekednek és nem büszkék semmivel sem Isten, sem az emberek előtt. Ezek alázatos emberek.
2.Boldogok, akik sírnak, mert ők megvigasztalódnak.	2. Boldogok, akik gyászolnak (bûneik miatt), mert megvigasztaltatnak.
	A síró emberek olyan emberek, akik gyászolnak és sírnak bűneik és lelki hiányosságaik miatt. Az Úr megbocsátja bűneiket. Vigasztalást ad nekik itt a földön, és örök örömet a mennyben.
3. Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.	3. Boldogok a szelídek, mert ők öröklik (birtokba veszik) a földet.
	A szelídek azok az emberek, akik türelmesen elviselnek mindenféle szerencsétlenséget, anélkül, hogy feldühödnének (nem morognának) Istenre, és alázatosan elviselnek mindenféle bajt és sértést az emberektől, anélkül, hogy bárkire is haragudnának. Mennyei lakhelyet kapnak, vagyis egy új (megújult) földet a Mennyek Királyságában.
4.Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.	4. Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot (igazságot kívánnak); mert elégedettek lesznek.
	Éhezik és szomjazzák az igazságot- akik szorgalmasan vágynak az igazságra, mint az éhezők (éhesek) - kenyér és szomjazók - víz, kérik Istent, hogy tisztítsa meg őket a bűnöktől, és segítse őket igazságosan élni (megigazulni akarnak Isten előtt). Az ilyen emberek vágya teljesül, kielégül, vagyis jogos lesz.
5. Az irgalmasság áldásai, mert lesz irgalom.	5. Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek.
	Irgalmas - jószívű emberek - irgalmasak, együttérzőek mindenkivel, mindig készek segíteni a rászorulóknak, amiben csak tudnak. Az ilyen embereknek Isten megbocsát, és Isten különleges irgalmasságát tanúsítja irántuk.
6.Boldogok, akik tiszta szívűek, mert meglátják Istent.	6. Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.
	Tiszta szívűek azok az emberek, akik nemcsak óvakodnak a rossz cselekedetektől, hanem igyekeznek lelküket is tisztává tenni, vagyis megóvják a rossz gondolatoktól, vágyaktól. Itt is közel vannak Istenhez (mindig a lelkükben érzik Őt), és a jövő életében, a Mennyek Országában örökké Istennel lesznek és látják Őt.
7.Boldogok a békeszerzők, mert ezeket Isten fiainak fogják nevezni.	7. Boldogok a béketeremtők, mert Isten fiainak fogják (hívni) őket.
	A béketeremtők olyan emberek, akik nem szeretik a veszekedést. Ők maguk igyekeznek mindenkivel békésen és barátságosan élni, másokat kibékíteni egymással. Isten Fiához hasonlítják őket, aki azért jött a földre, hogy megbékítse a bűnösöket Isten igazságosságával. Az ilyen embereket fiaknak, azaz Isten gyermekeinek nevezik, és különösen közel állnak Istenhez.
8. Áldott az igazság kiűzése értük, mert övék a mennyek országa.	8. Boldogok, akiket üldöznek az igazságért, mert övék a mennyek országa.
	Száműzték az Igazságért- olyan emberek, akik annyira szeretnek az igazság szerint élni, vagyis Isten törvénye szerint, az igazságosság szerint, hogy ezért az igazságért mindenféle üldözést, nélkülözést és katasztrófát elviselnek és elviselnek, de semmiképpen nem árulják el. Ezért megkapják a Mennyek Országát.
9. Boldogok vagytok, ha szidalmaznak, kigúnyolnak, és mindenféle gonoszt mondanak rólad, hogy hazudsz, az én kedvemért. Örüljetek és örüljetek, mert bőséges a jutalmatok a mennyben.	Boldogok vagytok, ha miattam szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket. Örüljetek és örüljetek, mert bőséges a jutalmatok a mennyben.
	Itt azt mondja az Úr: ha szidalmaznak (gúnyolnak, szidnak, meggyaláznak), kihasználnak és hamisan rosszat mondanak rólad (rágalmaznak, igazságtalanul vádolnak), és mindezt a belém vetett hited miatt viseled el, akkor tedd ne szomorkodj, hanem örülj és örülj, mert a mennyben nagy, legnagyobb jutalom vár rád, vagyis az örök boldogság különösen magas foka.

ISTEN GONDOZÁSÁRÓL

Jézus Krisztus azt tanította, hogy Isten gondoskodik, vagyis gondoskodik minden teremtményről, de különösen az emberekről. Az Úr jobban és jobban gondoskodik rólunk, mint a legkedvesebb és legésszerűbb apa gondoskodik gyermekeiről. Segítségével mindenben megad minket, ami az életünkben szükséges, és ami valódi hasznunkat szolgálja.

„Ne aggódj (túlságosan) amiatt, hogy mit fogsz enni, mit iszol, vagy mit fogsz viselni” – mondta a Szabadító. "Nézzétek az ég madarait: nem vetnek, nem aratnak, csűrbe nem takarnak, és a ti mennyei Atyátok táplálja őket, és nem vagytok sokkal jobbak náluk? Nézd meg a mezei liliomokat, hogyan nőnek Sem nem fáradoznak, sem nem fonnak. De mondom nektek, hogy Salamon teljes dicsőségében nem volt úgy öltözve, mint ezek közül. De ha Isten felöltözteti a mező füvét, amely ma van, holnap pedig a kemencébe vetik, akkor mennyivel inkább te, ó te kishitű! De Isten az Atya "A ti Mennyeitek tudja, hogy minderre szükségetek van. Keressétek tehát először Isten országát és az Ő igazságát, és ezek mind megadatnak nektek."

A SZOMSZÉD NEMÍTÉLÉSÉRŐL

Jézus Krisztus nem azt mondta, hogy ítélkezz mások felett. Ezt mondta: "Ne ítélj, és nem ítélnek el; ne ítélj, és nem fogsz elítélni. Mert ugyanazzal az ítélettel, amivel ítélsz, téged is elítélnek (vagyis ha engedékeny vagy más embereket, akkor Isten ítélete irgalmas lesz hozzád). És azzal a mértékkel mérnek majd neked. És miért nézed a szálkát a testvéred szemében (vagyis minden más emberben), de tedd nem érzed a deszkát a saját szemedben? (Ez azt jelenti: Miért szereted észrevenni másokon a kisebb bűnöket és hiányosságokat is, de magadban nem akarod látni a nagy bűnöket és hibásságokat?) Vagy ahogy a testvérednek mondod : hadd vegyem ki a foltot a szemedből, de íme, gerenda van a szemedben? Képmutató! Először vedd ki a gerendát a saját szemedből (először próbáld meg kijavítani magad), aztán meglátod, hogyan vedd ki a szálkát testvéred szeméből” (akkor képes leszel kijavítani a bűnt egy másikban anélkül, hogy megsértenéd vagy megaláznád).

A SZOMSZÉDNAK MEGBOCSÁTÁSÁRÓL

„Bocsáss meg, és megbocsáttatnak” – mondta Jézus Krisztus. "Mert ha megbocsátjátok az embereknek a bűneiket, a ti mennyei Atyátok is megbocsát nektek; de ha ti nem bocsátjátok meg az embereknek a bűneiket, akkor Atyátok sem bocsátja meg nektek a ti bűneiteket."

A FELSZÁMÁRA IRÁNTI SZERETETRŐL

Jézus Krisztus megparancsolta nekünk, hogy ne csak szeretteinket szeressük, hanem minden embert, még azokat is, akik megbántottak és ártottak nekünk, vagyis az ellenségeinket. Azt mondta: „Hallottad, amit tanítóid – az írástudók és farizeusok – mondanak: szeresd felebarátodat és gyűlöld ellenségedet. De én azt mondom neked: szeresd ellenségeidet, áldd azokat, akik átkoznak, jót cselekedj azokkal, akik gyűlöljetek titeket, és imádkozzatok azokért, akik gyalázkodnak és üldöznek titeket. "Hogy legyetek mennyei Atyátoknak fiai, mert felhozza napját gonoszokra és jókra, esőt ad igazakra és jókra. igazságtalan."

Ha csak azokat szereted, akik szeretnek; vagy csak azokkal teszel jót, akik veled teszik, és csak azoknak adsz kölcsön, akiktől reméled, hogy visszakapod? Miért jutalmazzon meg Isten? A törvénytelen emberek nem csinálják ugyanezt? A pogányok nem így tesznek?

Legyetek tehát irgalmasak, miként a ti Atyátok is irgalmas, legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok tökéletes?

ÁLTALÁNOS SZABÁLY A KÖRNYÉKÉNEK KEZELÉSÉRE

Mindenesetre, ahogyan mindig bánjunk felebarátainkkal, Jézus Krisztus ezt a szabályt adta nekünk: " mindenben, amit szeretnél, hogy az emberek veled tegyenek(és természetesen azt akarjuk, hogy minden ember szeressen minket, tegyen velünk jót és bocsásson meg) tedd ugyanezt velük". (Ne tedd másokkal azt, amit nem szeretnél magaddal.)

AZ IMA EREJÉRŐL

Ha őszintén imádkozunk Istenhez, és kérjük a segítségét, akkor Isten mindent megtesz, ami a mi javunkat szolgálja. Jézus Krisztus ezt mondta erről: „Kérjetek és adatik néktek, keressetek és találtok, zörgessetek és megnyittatik nektek; mert aki kér, kap, aki keres, talál, és annak, aki zörget. felnyitják. Van köztetek olyan ember, aki amikor a fia "Ha kenyeret kérsz tőle, követ adnál neki? És ha halat kér, kígyót adnál? Ha te akkor gonosz lévén, tudjatok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad jót a ti mennyei Atyátok azoknak, akik kérik tőle."

AZ ALAMINÁRÓL

Minden jót meg kell tennünk, nem azért, hogy dicsekedjünk az emberekkel, ne mutogassunk mások előtt, nem az emberi jutalom, hanem az Isten és a felebarát iránti szeretet miatt. Jézus Krisztus ezt mondta: „Vigyázzatok, ne adjátok alamizsnáját az emberek előtt, hogy lássanak benneteket; különben nem lesz jutalmatok Mennyei Atyátoktól. Tehát amikor alamizsnát ad, ne trombitázzon (vagyis , ne hirdessétek) előttetek, ahogy a képmutatók teszik a zsinagógákban és az utcákon, hogy az emberek dicsőítsék őket. Bizony mondom nektek, már megkapják jutalmukat. De amikor alamizsnát adtok, ne engedjétek a bal kezed tudja meg, mit tesz a jobb kezed (azaz magaddal), ne dicsekedj azzal a jóval, amit tettél, felejtsd el, hogy alamizsnád titokban legyen; és Atyád, aki látja a titkot (amit) minden, ami a lelkedben van, és amiért mindezt teszed), nyíltan megjutalmaz" - ha nem is most, akkor az utolsó ítéletekor.

A JÓTETEK SZÜKSÉGESSÉGÉRŐL

Hogy az emberek tudják, hogy az Isten országába való belépéshez nem elég a jó érzés és a vágy, hanem a jó cselekedetekre is szükség van, Jézus Krisztus ezt mondta: „Nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram, Uram, bejut a mennyek országába, hanem csak az, aki teljesíti Mennyei Atyám akaratát (parancsait), vagyis nem elég csak hívőnek és jámbornak lenni, hanem meg kell tennünk azokat a jócselekedeteket is, amelyeket az Úr megkíván tőlünk.

Amikor Jézus Krisztus befejezte prédikálását, az emberek csodálkoztak tanításán, mert úgy tanított, mint akinek hatalma van, és nem úgy, ahogyan az írástudók és a farizeusok. Amikor lejött a hegyről, sok ember követte őt, és kegyelmében nagy csodákat tett.


JEGYZET:
Lásd Máté evangéliumának 5., 6. és 7. fejezetét, Lukácstól, 4. fejezet. 6, 12-41.
és "Isten törvénye". Prot. Seraphim Slobodskaya-http://www.magister.msk.ru/library/bible/zb/zb143.htm
Imák az interneten.


Boldogságok
Mi a jelentésük és mi a különbség az ószövetségi parancsolatoktól?
(beszélgetés Alekszej Iljics Oszipov, a Moszkvai Teológiai Akadémia professzorával)

Amikor a keresztény parancsolatokról van szó, ezek a szavak általában azt jelentik, amit mindenki tud: „Én vagyok az Úr, a te Istened”.<…>Ne legyenek más isteneid; ne csináld magad bálványnak; Ne vedd hiába az Úr nevét..." Ezeket a parancsolatokat azonban Mózesen keresztül másfél ezer évvel Krisztus születése előtt adták Izrael népének.

A kereszténységben az ember és Isten közötti kapcsolatoknak egy másik kódexe létezik, amelyet általában Boldogságnak neveznek (Máté 5:3-12)., amelyről a modern ember sokkal kevesebbet tud, mint az ószövetségi parancsolatokról. mi a jelentésük?
Miféle boldogságról beszélünk? És mi a különbség az ószövetségi és az újszövetségi parancsolat között?
Erről beszélgettünk a Moszkvai Teológiai Akadémia professzorával Alekszej Iljics Oszipov.

- Ma a „boldogság” szó sokak számára az élvezet legmagasabb fokát jelenti. Vajon az evangélium pontosan ezt a szót feltételezi, vagy más értelmet ad neki?
- A patrisztikus örökségben van egy közös tézis, amely szinte minden atyánál megtalálható: ha valaki a keresztény életet úgy tekinti, mint a mennyei örömök, extázisok, élmények, különleges kegyelmi állapotok elérését, akkor rossz úton jár. a káprázat útján. Miért ilyen egyhangúak a szentatyák ebben a kérdésben? A válasz egyszerű: ha Krisztus a Megváltó, tehát valami nagy baj van, amitől mindannyiunkat meg kell mentenünk, akkor betegek vagyunk, a halál, a kár és a lelki sötétség állapotában vagyunk, ami nem adj lehetőséget, hogy elérjük azt a boldogító egyesülést Istennel, amelyet Isten Királyságának nevezünk. Ezért az ember helyes lelki állapotát az a vágy, hogy meggyógyuljon minden bűntől, mindentől, ami megakadályozza, hogy elérje ezt a Királyságot, és nem az élvezet vágya, méghozzá a mennyei. Ahogy Nagy Macarius mondta, ha nem tévedek, nem az a célunk, hogy kapjunk valamit Istentől, hanem hogy egyesüljünk magával Istennel. És mivel Isten a Szeretet, az Istennel való egyesülés bevezet bennünket abba a legmagasabb rendű dologba, amit emberi nyelven szeretetnek neveznek. Egyszerűen nincs magasabb állapot az ember számára.

Ezért maga a „boldogság” szó ebben az összefüggésben az Istennel való közösséget jelenti, aki az Igazság, Lét, Szeretet, a legmagasabb Jó.

Mi az alapvető különbség az Ószövetség és a Boldogságtételek parancsolatai között?

Az összes ószövetségi parancsolat tiltó jellegű: „Ne ölj”, „Ne lopj”, „Ne kívánj”... Arra készültek, hogy az ember ne szegje meg Isten akaratát. A Boldogságoknak más, pozitív karakterük van. De csak feltételesen nevezhetők parancsolatoknak. Lényegében nem mások, mint annak a személynek a szépségének képei, akit Pál apostol újnak nevez. A boldogságok azt mutatják meg, milyen lelki ajándékokat kap az új ember, ha az Úr útját követi. Az Ószövetség dekalógja és az Evangélium hegyi beszéde a lelki rend két különböző szintje. Az Ószövetség parancsolatai jutalmat ígérnek beteljesedésükért: így meghosszabbodnak napjaid a földön. A boldogmondások anélkül, hogy eltörölnék ezeket a parancsolatokat, az ember tudatát létének valódi céljára emelik: meglátják Istent, mert a boldogság maga Isten. Nem véletlen, hogy a Szentírás olyan szakértője, mint Aranyszájú Szent János azt mondja: „Az Ószövetség olyan távol van az Újszövetségtől, mint a föld a mennytől.”

Mondhatjuk, hogy a Mózes által adott parancsok egyfajta gátat, kerítést jelentenek a szakadék szélén, visszatartva a kezdetet. A boldogság pedig az Istenben való élet nyitott lehetősége. De az első teljesítése nélkül a második természetesen lehetetlen.

- Mik azok a „lelki szegények”? És igaz-e, hogy az Újszövetség ősi szövegei egyszerűen azt mondják: „Boldogok a szegények”, és a „szellem által” szó egy későbbi betoldás?
- Ha vesszük az Újszövetség ógörög nyelvű Kurt Aland-kiadását, ahol interlineáris utalások találhatók a talált kéziratokban és az Újszövetség töredékeiben talált összes eltérésre, akkor ritka kivételektől eltekintve mindenhol a „by szellem” van jelen. És maga az Újszövetség szövegkörnyezete beszél ennek a mondásnak a lelki tartalmáról. Ezért a szláv, majd az orosz fordítás pontosan a „szellemi szegényeket” tartalmazza, mint kifejezést, amely megfelel a Megváltó teljes prédikációjának szellemének. És azt kell mondanom, hogy ennek a teljes szövegnek van a legmélyebb jelentése.

Valamennyi szent aszkéta atya folyamatosan és kitartóan hangsúlyozta, hogy a lelki szegénység tudata a keresztény lelki életének alapja. Ez a szegénység abban áll, hogy az ember egyrészt azt látja, hogy a bűn károsítja a természetét, másrészt pedig abban, hogy lehetetlen egyedül, Isten segítsége nélkül meggyógyítani. És amíg az ember nem látja ezt a szegénységét, addig képtelen a lelki életre. A szellemi szegénység lényegében nem más, mint alázat. Megszerzésének módját röviden és világosan tárgyalja például Rev. Simeon, az új teológus: „Krisztus parancsolatainak gondos teljesítése megtanítja az embert gyengeségeire”, vagyis feltárja előtte lelkének betegségeit. A szentek azt állítják, hogy ezen alap nélkül semmilyen más erény nem lehetséges. Sőt, maguk az erények, lelki szegénység nélkül, nagyon veszélyes állapotba, hiúságba, büszkeségbe és egyéb bűnökbe vezethetik az embert.

Ha a szellemi szegénység jutalma a mennyek országa, akkor miért van szükség a többi áldásra, hiszen a mennyek országa már a jó teljességét feltételezi?

Itt nem jutalomról beszélünk, hanem arról a szükséges feltételről, amely mellett minden további erény lehetséges. Ha házat építünk, először az alapot rakjuk le, és csak azután építjük a falakat. A lelki életben az alázat – a lelki szegénység – az az alap, amely nélkül minden jócselekedet és minden további önmagunkon végzett munka értelmetlenné és haszontalanná válik. St. ezt szépen mondta. Szír Izsák: „Ami só minden ételnek, olyan az alázatosság minden erénynek. mert alázat nélkül hiábavaló minden cselekedetünk, minden erényünk és minden munka.” Másrészt azonban a lelki szegénység erőteljes ösztönzés a helyes lelki életre, minden más istenszerű tulajdonság megszerzésére, és így a jó teljességére.

- Akkor a következő kérdés: hierarchikusak-e a Boldogságok, és egyfajta rendszer-e, vagy mindegyik teljesen önellátó?

Teljes bizalommal kijelenthetjük, hogy az első szakasz a szükséges alap a többi megszerzéséhez. De a többiek felsorolása egyáltalán nem rendelkezik valamilyen logikailag összefüggő szigorú rendszer jellegével. Máté és Lukács evangéliumában más a sorrend. Ezt számos szent tapasztalata is bizonyítja, akiknek különböző sorrendje van az erények megszerzésében. Minden szentnek volt valamilyen különleges erénye, amely megkülönböztette őt másoktól. Valaki béketeremtő volt. És néhányan különösen irgalmasak. Ez sok okból függött: az egyén természetes tulajdonságaitól, a külső élet körülményeitől, a teljesítmény természetétől és feltételeitől, sőt a lelki tökéletesedés szintjétől is. De ismétlem, a lelki szegénység elsajátítását az atyák tanítása szerint mindig is feltétlen követelménynek tekintették, hiszen enélkül a megmaradt parancsolatok teljesítése a keresztény teljes lelki otthonának pusztulásához vezet. .

A szentatyák szomorú példákat hoznak fel arra, amikor néhány, nagy tehetséget elért aszkéta képes volt gyógyítani, jövőt látni és prófétálni, de aztán beleesett a legsúlyosabb bűnökbe. Az atyák pedig egyenesen megmagyarázzák: mindez azért történt, mert anélkül, hogy felismerték volna önmagukat, vagyis bűnösségüket, gyengeségüket abban a bravúrban, hogy megtisztítsák a lelket a szenvedélyektől, más szóval anélkül, hogy lelki szegénységre tettek szert, könnyen kiszolgáltatottak voltak ördögi támadásokat, megbotlott és elesett.

- Boldogok, akik gyászolnak. De az emberek különböző okokból sírnak. Milyen sírásról beszélünk?
- A könnyeknek sok fajtája van: sírunk a nehezteléstől, sírunk az örömtől, sírunk a haragtól, sírunk valamiféle bánattól, sírunk a szerencsétlenségtől. Az ilyen típusú sírás lehet természetes vagy akár bűnös is.

Amikor a szentatyák Krisztus áldását magyarázzák azoknak, akik sírnak, nem a könnyek okairól beszélnek, hanem a bűnbánat könnyeiről, a bűneikért való szívből jövő megbánásról, arról, hogy nem képesek megbirkózni a saját magukban látott gonoszsággal. Az ilyen sírás mind az elme, mind a szív felhívása Istenhez, hogy segítsen a lelki életben. De Isten nem utasítja el a bűnbánó és alázatos szívet, és minden bizonnyal segíteni fog az ilyen embernek, hogy legyőzze magában a rosszat és jót tegyen. Ezért boldogok, akik gyászolnak.

Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet. Mit jelent? Abban az értelemben, hogy végül minden szelíd megöli egymást, és csak a szelídek maradnak a földön?
- Először is el kell magyarázni, mi a szelídség. Szent Ignác (Brianchaninov) ezt írta: „A lélek állapota, amelyben a harag, a gyűlölet, a neheztelés és az elítélés megszűnik, új boldogság, ezt hívják szelídségnek.” A szelídségről kiderül, hogy nem valamiféle passzivitás, gyenge jellem vagy képtelenség az agresszió visszaszorítására, hanem nagylelkűség, az a képesség, hogy megbocsássunk a sértőnek, és ne bosszuljunk meg a gonoszért. Ez a tulajdonság teljesen spirituális, és ez egy olyan keresztény sajátossága, aki legyőzte egoizmusát, legyőzte a szenvedélyeket, különösen a haragot, amelyek bosszúra késztetik. Ezért az ilyen személy képes örökölni a Mennyek Királyságának ígéret földjét.

A szentatyák ugyanakkor kifejtették, hogy itt nem erről, a bűnnel, szenvedéssel, vérrel teli földünkről beszélünk, hanem arról a földről, amely az ember örök jövőbeli életének a lakhelye - az új földről, ill. az új mennyország, amelyről János teológus apostol ír Apokalipszisében.

Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek. Vagyis kiderül, hogy Isten másként bánik az irgalmasokkal, mint a könyörtelenekkel. Könyörül egyeseken, másokon nem?

Hiba lenne a „megbocsátott” szót jogi értelemben érteni, vagy azt hinni, hogy Isten, haragudva az emberre, de látva az emberek iránti irgalmát, haragját irgalmassággá változtatta. Nincs bírósági megbocsátás a bûnösnek, nincs változás Isten hozzáállásában a hozzá való jóságáért. Fordulat. Nagy Antal ezt tökéletesen megmagyarázza: „Abszurd azt gondolni, hogy az isteni jó vagy rossz az emberi dolgok miatt. Isten jó és csak jót tesz, mindig ugyanaz; és amikor jók vagyunk, kapcsolatba lépünk Istennel - a vele való hasonlóságból, és amikor gonoszokká válunk, akkor elszakadunk Istentől - a vele való különbözőség miatt. Ha erényesen élünk, Isten népévé válunk, és ha gonosszá válunk, akkor elutasítunk Tőle; és ez nem azt jelenti, hogy haragja van ellenünk, hanem azt, hogy a mi bűneink nem engedik, hogy Isten felragyogjon bennünk, hanem egyesítenek minket démonok kínzóival. Ha ezután imával és jócselekedetekkel engedélyt nyerünk a bűneinkre, az nem azt jelenti, hogy Istennek tetszettünk és megváltoztattuk Őt, hanem azt, hogy ilyen cselekedetekkel és Istenhez fordulásunkkal, miután meggyógyítottuk a bennünk lévő rosszat, ismét képessé válni arra, hogy megízlelje Isten jóságát; így mondani: Isten elfordul a gonoszoktól, ugyanaz, mint azt mondani: a nap el van rejtve a látástól megfosztottak elől. Vagyis a megbocsátás itt nem azt jelenti, hogy Isten az emberhez való hozzáállásában megváltozik az irgalmassága, hanem ez a felebaráti irgalom magát az embert is képessé teszi arra, hogy érzékelje Isten változatlan szeretetét. Ez egy logikus és természetes folyamat – a hasonló a hasonlóval párosul. Minél közelebb kerül az ember Istenhez a felebarátai iránti irgalma révén, annál inkább képes befogadni Isten irgalmát.

- Kik a tisztaszívűek és hogyan látják meg Istent, ki a Lélek, és kiről mondják: Istent senki sem látta?

A „tiszta szív” alatt a szentatyák a szenvedélytelenség elérésének lehetőségét, vagyis a szenvedélyek rabszolgaságából való megszabadulást értik, mert Krisztus szava szerint mindenki, aki bűnt követ el, a bűn rabszolgája. Tehát amint az ember megszabadul ebből a rabszolgaságból, valóban egyre inkább Isten szellemi szemlélőjévé válik. Ahogyan a szeretetet megtapasztaljuk, magunkban látjuk, úgy az ember is megláthatja Istent – ​​nem külső látással, hanem jelenlétének belső megtapasztalásával a lelkében, az életében. Milyen szépen beszél erről a zsoltáros: kóstold meg és nézd meg, hogy jó az Úr!

- Boldogok a béketeremtők - kiről szól ez? Kik a béketeremtők, és miért ígérik nekik a boldogságot?

Ezeknek a szavaknak legalább két konjugált jelentése van. Az első, még nyilvánvalóbb, a személyes és kollektív, társadalmi, nemzetközi kapcsolatainkra vonatkozik. Áldottak azok, akik önzetlenül törekednek a béke megteremtésére és fenntartására, még akkor is, ha ez büszkeségük, hiúságuk stb. megsértésével jár. Ez a béketeremtő, akiben a szeretet legyőzi gyakran kicsinyes igazságát, elégedett Krisztussal.

A második, mélyebb jelentés azokra vonatkozik, akik a szenvedélyek elleni küzdelem bravúrja révén megtisztították szívüket minden rossztól, és képesek lettek befogadni lelkükbe azt a békét, amelyről a Megváltó azt mondta: Az én békémet adom nektek; nem a világ adja, én neked adom. Ezt a léleknyugalmat dicsőíti minden szent, azt állítva, hogy aki ezt megszerzi, az igazi fiúságot szerez Istennél.

- Nos, az utolsó kérdés - az igazság kedvéért kizárva. Nem fenyeget itt egy bizonyos veszély egy modern ember számára - összekeverni személyes problémáit, amelyek kellemetlen következményekkel jártak számodra, a Krisztus-üldözéssel és Isten igazságával?

- Természetesen ez a veszély fennáll. Hiszen nincs olyan jó, amit ne lehetne elrontani. És ebben az esetben mindannyian (mindenki a szenvedélyekre való fogékonyságának mértékéig) néha hajlamosak vagyunk arra, hogy üldözve érezzük magunkat ezért az igazságért, amely egyáltalán nem Isten igazsága. Létezik egy közönséges emberi igazság, amely rendszerint matematikai nyelven kifejezve a kapcsolatok azonosságának megállapítása: kétszer kettő az négy. Ez az igazság nem más, mint az igazságszolgáltatáshoz való jog. V. Szolovjov nagyon pontosan mondta ennek a jognak az erkölcsi szintjéről: „A jog az erkölcs legalacsonyabb határa vagy bizonyos minimuma”. Kiutasítás ezért az igazságért, ha ezt összevetjük a szabadságokért és az emberi jogokért folytatott harc modern kontextusával, kiderül, hogy nem ez az ember legmagasabb méltósága, hiszen itt az őszinte törekvések mellett a hiúság, a számítás, a politikai megfontolások. , és más, nem mindig érdektelen motívumok gyakran megjelennek.

Milyen igazságról beszélt az Úr, amikor megígérte a mennyek országát azoknak, akiket ezért száműztek? Szír Szent Izsák ezt írta róla: „Az irgalom és az igazságosság egy lélekben ugyanaz, mint az, aki Istent és bálványokat imád ugyanabban a házban. Az irgalom az igazságosság ellentéte. Az igazságosság az egzakt mértékek kiegyenlítése: mert mindenkinek megadja, amit megérdemel... És az irgalom. Könyörületesen meghajol mindenki előtt: aki érdemes a rosszra, annak rosszat nem fizetnek, aki pedig érdemes a jóra, az bőséggel van tele. Ahogy a széna és a tűz nem állhat ugyanabban a házban, úgy az igazságosság és az irgalom nem lehet ugyanabban a lélekben.”

Van egy jó mondás: „A jogaid követelése igazság, feláldozásuk pedig szeretet kérdése.” Isten igazsága csak ott létezik, ahol szeretet van. Ahol nincs szeretet, ott nincs igazság. Ha azt mondom egy csúnya külsejű embernek, hogy egy korcs, akkor technikailag igazam lesz. De nem lesz Isten igazsága a szavaimban. Miért? Mert nincs szeretet, nincs együttérzés. Vagyis Isten igazsága és az emberi igazság sokszor teljesen más dolog. Szeretet nélkül nincs igazság, még akkor sem, ha minden igazságosnak tűnik. És éppen ellenkezőleg, ahol nem is igazság van, hanem valódi szeretet van, a felebarát hiányosságaira leereszkedő, türelmet tanúsító, ott az igaz igazság jelen van. Szír Szent Izsák magát Istent említi példaként: „Ne mondjátok Istent igaznak, mert az Ő igazsága nem a ti cselekedeteitekből ismerhető meg. Sőt, Ő jó és kegyes. Mert azt mondja: „Jó a gonoszoknak és a gonoszoknak” (Lk 6,35). Az Úr Jézus Krisztus igaz ember lévén szenvedett a hamisakért és így imádkozott a keresztről: Atyám! bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek. Kiderült, hogy ez az a fajta igazság, amiért szenvedni lehet és kell is – az ember, az igazság, az Isten iránti szeretetért. Csak ebben az esetben öröklik a mennyek országát az igazságosságért üldözöttek.