13. Umjesto zaključka U ovom radu zauzimam stav o potrebi transformacije društva. Društvo je za sve nas ogledalo, odraz osobe, svojevrsno mjerilo, kriterij ispravnosti vlastitih promjena. Moramo djelovati na ovo

(umjesto zaključka)

Kao što već znamo, filozofija je oblik duhovne djelatnosti usmjeren na postavljanje, analizu i rješavanje temeljnih ideoloških pitanja vezanih uz razvoj cjelovitog pogleda na svijet i čovjeka. Tu spadaju problemi kao što su razumijevanje jedinstvenosti čovjeka i njegova mjesta u univerzalnoj cjelovitoj egzistenciji, smisao i svrha ljudskog života, odnos bića i svijesti, subjekta i objekta, slobode i determinizma i mnogi drugi. Sukladno tome utvrđuje se glavni sadržaj i struktura filozofije te njezine funkcije. Štoviše, unutarnja struktura samog filozofskog znanja vrlo je složeno organizirana, istovremeno holistička i iznutra diferencirana. Postoji, s jedne strane, određena teorijska jezgra, koju čine doktrina bitka (ontologija), teorija spoznaje (epistemologija), doktrina o čovjeku (filozofska antropologija) i doktrina o društvu (socijalna filozofija). S druge strane, oko ove teorijski sistematizirane osnove davno se formirao čitav kompleks specijaliziranih grana ili ogranaka filozofskog znanja: etika, estetika, logika, filozofija znanosti, filozofija religije, filozofija prava, politička filozofija. , filozofija ideologije itd. Proučena u međudjelovanju svih ovih strukturnih sastavnica, filozofija obavlja najrazličitije funkcije u životu čovjeka i društva. Najvažniji među njima su: ideološki, metodološki, vrijednosno-regulativni i prognostički.

Tijekom gotovo tri tisuće godina razvoja filozofske misli, ideja o predmetu filozofije, njezinom osnovnom sadržaju i unutarnjem ustrojstvu neprestano se ne samo pojašnjavala i precizirala, nego često i bitno mijenjala. Ovo posljednje događalo se u pravilu u razdobljima dramatičnih društvenih promjena. Upravo to razdoblje radikalnih kvalitativnih preobrazbi proživljava suvremeno čovječanstvo. Stoga se prirodno nameće pitanje kako će se i u kojem smjeru mijenjati ideja predmeta, glavni sadržaj i svrha filozofije u tom novom, kako se najčešće naziva, postindustrijskom, odnosno informacijskom, društvu? Odgovor na ovo pitanje i danas ostaje otvoren. Može se dati samo u općenitom i preliminarnom obliku, koji ni na koji način ne pretendira biti kategoričan ili jednoznačan, ali je u isto vrijeme prilično jasan odgovor. Riječ je o osvjetljavanju problema čovjeka, jezika u njegovu općenitom suvremenom shvaćanju, temelja i univerzalija kulture. Sve su to različiti pokušaji otkrivanja novih aspekata ljudskog iskustva u filozofiji, koji omogućuju bolje razumijevanje kako vlastitog sadržaja filozofije, tako i njezine svrhe u društvu. Čini se da je taj trend stabilan i dominantan, određujući opću perspektivu i specifične pravce razvoja filozofije za desetljeća koja dolaze.

Po svemu sudeći, filozofija će se, kao i do sada, shvaćati kao specifičan oblik ljudske duhovne djelatnosti, usmjeren na rješavanje temeljnih ideoloških problema. I dalje će se temeljiti na proučavanju dubinskih temelja ljudske djelatnosti, a prije svega proizvodne stvaralačke djelatnosti, uzete u svoj raznolikosti njezinih vrsta i oblika, kao i na proučavanju prirode i funkcija jezika u njegovo moderno generalizirano shvaćanje. Posebice je potrebno mnogo dublje i temeljitije razumjeti značajke te specifične vrste stvarnosti, a to je tzv. virtualna stvarnost, koja postoji i izražava se pomoću suvremenih elektroničkih tehnologija, uključujući korištenje Svjetske elektronske mreže ( Internet i njegovi analozi).

Na kraju ćemo sugerirati da će u bliskoj budućnosti doći do intenziviranja tendencije da filozofija stekne status neke vrste tijela praktične mudrosti. Tijekom svog formiranja i početnih faza europska filozofija imala je taj status, ali ga je potom izgubila, koncentrirajući napore na stvaranje vrlo složenih, relativno cjelovitih sustava, uglavnom koristeći čisto teorijska, logička sredstva i metode. Zbog toga se u velikoj mjeri apstrahirala od stvarnih zahtjeva i potreba konkretne žive osobe. Filozofija će, po svemu sudeći, pokušati ponovno postati - naravno, uzimajući u obzir sve realnosti našeg vremena - neophodna čovjeku za razumijevanje i rješavanje problema koji se javljaju u svakodnevnom životu.

Literatura i izvori

A.V. Appolonov, N.V. Vasiljev i dr. Filozofija. Udžbenik. – M.: Prospekt, 2009 – 672 str.

Alekseev P.V., Panin A.V., Filozofija. Udžbenik. – M.: Prospekt, 2008- 592 str.

Spirkin A.G., Filozofija. Udžbenik - M.: Gardarika, 2009 - 736 str.

Grishunin S.I. Filozofske znanosti. Osnovni pojmovi i problemi. Udžbenik.- M.: Knjižarska kuća “Librocom” 2009 -224 str.

Je li filozofija potrebna danas, u doba brzine i visoke tehnologije, nije li zastarjela? A u uvjetima kontinuiranog protoka informacija i kroničnog nedostatka vremena, ne nadomješta li ga specifično znanje? Takva su pitanja sasvim legitimna, ali odgovore na njih daje sam život, koji suvremenom čovjeku postavlja mnoge filozofske probleme, uključujući i one temeljno nove, kakvih prije nije bilo.

Tako je svjetska zajednica dočekala početak trećeg tisućljeća, postajući sve svjesnija svog jedinstva i odgovornosti za stanje biosfere i nastavak života na Zemlji. Stoga pitanja skladnog ljudskog razvoja, uspostavljanja humanih, dobrosusjedskih odnosa među ljudima, narodima, kao i između društva i prirode, uz vječne filozofske teme, postaju glavna u filozofskim istraživanjima. S tim u vezi, filozofi izražavaju duboku zabrinutost, prije svega, stanjem i stupnjem razvoja obrazovanja na planetu. Upravo je nezadovoljavajuće obrazovanje i nedostatak odgovarajućeg odgoja (prema mnogima od njih) temelj većine suvremenih problema u čijem prevladavanju ulogu ima i filozofija. I stoici su primijetili da čovjek tjera filozofiju od sebe kada se osjeća dobro, a obraća joj se kada se osjeća loše.

Danas, ne samo pojedini narodi, nego i svjetska zajednica u cjelini, više nego ikad, trebaju filozofiju i filozofsko razumijevanje sebe, svog mjesta i svrhe u životu. To potvrđuje i posljednji, XX. Svjetski filozofski kongres (1998., Boston, SAD), koji je održan pod općom temom „Paideia. Filozofija u odgoju čovječanstva." Pojmom "paideia" (od grčkog pais - dijete) stari su Grci označavali cjelovito obrazovanje i odgoj, odnosno skladno tjelesno i duhovno formiranje čovjeka (i djece i odraslih) uz ostvarenje svih njegovih sposobnosti i sposobnosti.

Paideia se tada smatrala zaštitnim znakom aristokracije; Sada, ističući probleme obrazovanja i odgoja, filozofi su se ponovno sjetili ovog koncepta, pokušavajući odrediti ulogu filozofije u rješavanju gorućih problema. Tako je francuski filozof Pierre Aubenc, koji je održao jedno od glavnih referata na kongresu, postavio pitanje: "Kako je moguće prijeći s barbarske prirode čovjeka na civiliziranu?" Jedinstvena priroda čovjeka višeznačna je, smatra on, a samo obrazovanje (paideia) čini čovjeka takvim u punom smislu te riječi, odnosno, kako Platon kaže, paideia mu otvara oči.

Ali obrazovanje nije davanje oku vida, već mu je namjera dati pravi pogled. Pozivajući se na autoritet Platona, Demokrita i drugih poznatih mislilaca, P. Obenk smatra da je odgojem moguće stvoriti drugačiju ljudsku prirodu ako je odgoj usmjeren protiv nasilja i kultiviran um u čovjeku. Koncept "paideia" fokusiran je na proces obrazovanja, kao rezultat kojeg dijete postaje odrasla osoba. Mehanizam takvog procesa može se bolje razumjeti ako se okrenemo autoritetima antičke filozofije, koji su tvrdili da se "božanska priroda čovjeka mora uzgajati kao dobro grožđe".

Stari Grci razlikovali su pojmove kao što su "techne" i "paideia"; ako prvi pojam označava znanje, tj. nešto što se može naučiti, onda je drugi izvor ispravnog prosuđivanja, a ne izvor prijenosa znanja. U isto vrijeme, paideia, kako je vjerovao Aristotel, trebala bi navesti osobu na samorazvoj. Na temelju toga II Planinska družina, Sokrat i Platon u poučavanju filozofije naglašavali su poučavanje ne umijeća uvjeravanja, već umijeća ispravnog prosuđivanja.

Nastavljajući raditi na rješavanju takvih problema, suvremeni filozofi uvijek iznova postavljaju naizgled davno riješena pitanja: što je filozofija? Kome to treba i zašto? Koja je njegova svrha? Kako, u kojoj dobi i s kojom svrhom treba poučavati? Svjetski kongres, na kojem se o tome dosta i temeljito raspravljalo, potvrdio je da u svijetu, kao i prije, ne postoji jedinstven stav o toj temi, kao ni o tome može li se filozofijom svrsishodno utjecati na društveni razvoj, i ako može, kako. Već smo govorili o razlozima takvih razlika, ali oni glavni, ponovno to naglašavamo, proizlaze iz specifičnosti same filozofije, koja može postojati samo tamo gdje postoji pluralizam pogleda, neslaganje. Ali kako onda predavati filozofiju ako je pluralizam u filozofiji norma, au svakoj pojedinoj glavi treba doći do monizma, odnosno do uređenog, cjelovitog i barem relativno konzistentnog sustava pogleda?

Upravo to je ono čime se prvenstveno bave mnogi filozofi u svijetu, što je, posebice, pokazao spomenuti kongres. Tako je, pozivajući se na iskustva Sokrata, Seneke i drugih mislilaca iz prošlosti, američki filozof M. Nussbaum branio naizgled nespornu i sasvim očitu ideju, koja se, međutim, ne uzima uvijek u obzir u obrazovnom procesu. Njezina je suština sljedeća: „filozofija ne treba podučavati pamćenju činjenica, već razvijati sposobnost rasuđivanja i postavljanja pitanja. Smisao filozofskih studija je da čovjek nauči razmišljati svojom glavom i slijediti svoj razum, a ne obraćati se za svaki problem autoritetima. Stoga je zadaća filozofije poučavati komunikaciji i dijalogu, tako da osoba ne teži samopotvrđivanju, već traganju za istinom. To zauzvrat sugerira da svi ljudi zaslužuju da ih se čuje.” (Pitanja filozofije. 1999. br. 5. str. 43).

Ispravne i precizne riječi, još jednom potvrđuju ideju da se filozofija ne može učiti kao mast, usvojivši je kao određeni zbir znanja, gotovih pravila i formula. Izabrati put paideie u poučavanju čovjeka znači poučavati ga “gdje i kako gledati”, a ne “što treba vidjeti”. Očito je da se bez kreativnog pristupa, bez vlastitog angažmana i nastavnika i samih učenika, takav problem ne može riješiti, a filozofija kao takva nestaje, „isparava“, a onda ostaje „subjekt“ koji neki prisutan, dok ga drugi trebaju “proći”, naučiti i na kraju samo proći. Drugim riječima, osnova za poučavanje filozofije, kao i osnova za njeno ovladavanje, nužno mora biti kreativnost, a ona, kao što znamo, nije replicirana i ne može se nametnuti izvana.

Esej

Na temu:

"Filozofija u suvremenom svijetu"

2009. godine

Sadržaj

Uvod

istraživati ​​koncepte nastanka filozofije;
razmotriti glavne pravce moderne filozofije.

Poglavlje 1. Koncepti nastanka filozofije

Poglavlje 2. Glavni pravci moderne filozofije

2.1. Egzistencijalizam

Znanstvena spoznaja, kao što smo već napomenuli, moćno je sredstvo za osvajanje prirode, rješavanje praktičnih problema potrebnih za reprodukciju ljudskog života.

Ali uza sve svoje goleme sposobnosti, uključujući predviđanje i planiranje gospodarskih i društvenih aktivnosti koje provode društvene znanosti za određeno razdoblje, ona sama, samostalno, bez pomoći drugih oblika intelektualne i duhovne djelatnosti, nije sposobna razviti te opća načela i norme ljudskog ponašanja koja određuju osnovne životne stavove čovjeka, njegov način života, samu strategiju ljudskog i društvenog razvoja. Uza sve svoje goleme kognitivne mogućnosti, konkretne znanstvene spoznaje nisu u stanju identificirati i zabilježiti sve moguće pozitivne i negativne posljedice društvenog života, a posebice posljedice suvremenog znanstvenog i tehničkog stvaralaštva ljudi.

To se objašnjava ne samo povijesno ograničenim mogućnostima znanstvenih spoznaja, nego i specifičnostima same društvene stvarnosti, gdje se opći rezultat svih pojedinačnih namjera i djelovanja i iz njih proizašao, objektivni razvojni trend koji nastaje na njihovoj osnovi, ne poklapaju s bilo pojedinačne želje ili skupne aktivnosti članova društva kao takvih. Kao što je primijetio Engels, kada izvode svjesne radnje, ljudi mogu predvidjeti, u najboljem slučaju, samo trenutne posljedice do kojih će one dovesti, ali ne mogu predvidjeti dugoročne društvene posljedice svojih radnji. Drugim riječima, rezultati povijesnog djelovanja, sve prednosti i nedostaci daljnjeg postojanja čovjeka nisu u potpunosti zabilježeni znanstvenim spoznajama i ne dopuštaju nam da neutraliziramo sve njegove moguće posljedice destruktivne za život.

Ta okolnost, međutim, ne uklanja hitnu zadaću racionalnije organizacije društvenog života, potrebu planiranja i provedbe ne samo znanstvenih, tehničkih, taktičkih, već i općih mjera strateške razine, osiguravajući neutralizaciju i znanstveno priznatih i teorijski pretpostavljeni tzv. anonimni negativni čimbenici društveno-povijesnog razvoja. A to se može postići samo uz pomoć teorijskih, filozofskih spoznaja i objašnjenja stvarnosti utemeljenih na znanstvenim i drugim spoznajama, na putu filozofskog definiranja općih problema i zadaća, načela i normi suvremenog ljudskog djelovanja, razvijanja i praktičnog osposobljavanja takav životni stav i način života, takav odnos prema svim oblicima ljudskog djelovanja, a prije svega prema znanstvenom i tehničkom stvaralaštvu, koji bi omogućio blokiranje i time sprječavanje njegovih mogućih razornih posljedica.

Specifična funkcija filozofije u rješavanju ovih problema u određenoj se mjeri ogleda u konvencionalnoj podjeli vrsta ljudskog znanja koju često susrećemo u modernoj zapadnoj filozofskoj literaturi. Odbacimo li suprotstavljenost različitih vrsta ljudskog znanja karakterističnu za ovu klasifikaciju, au nekim slučajevima i religiozno-eshatološko tumačenje svrhe filozofije, onda se možemo složiti da, za razliku od znanstvenih spoznaja, koje služe uglavnom specifičnim potrebama i praktičnoj usmjerenosti čovjeka u svijetu, filozofiju možemo okarakterizirati kao “spasonosno” znanje. Naravno, u ovom slučaju ne govorimo o božanskom otkupljenju i postizanju blaženog života u “kraljevstvu nebeskom”, već o društvenoj i moralnoj odgovornosti čovjeka i čovječanstva u organizaciji i primjerenom usmjeravanju suvremenog osobnog i javnog života. životu, o spasu ljudskog života na Zemlji, o hitnoj aktualnosti danas humanističke ideološke, regulatorne i metodološke funkcije filozofije, o jednoj od njezinih tradicionalnih funkcija, u kojoj ona djeluje kao teoretsko učenje o životnoj mudrosti, o načinima i sredstvima opravdanja ljudskog života, o pomoći koju on može i treba pružiti u rješavanju temeljnih životnih problema čovječanstva.

Promatranje odnosa u kojima se nalaze filozofija, ovo temeljno područje čovjekove duhovne djelatnosti, i sam čovjek kao subjekt i tvorevina suvremenog povijesnog doba, dovodi do potrebe rasvjetljavanja pitanja o naravi filozofskog znanja i njegovoj dominantnoj funkciji u suvremenom svijetu, o tome što on daje i može dati rješenja čovjekovim životnim problemima, te, konačno, o čovjeku kao problemu same filozofije.

Kao samosvijest kulture određenog povijesnog doba, filozofija razvija svoja teorijska načela i vrijednosne sustave ovisno o karakteristikama razvoja znanosti i društvene prakse toga doba, o relativnoj težini i društvenom značenju različitih sfera duhovnog Kultura. Stoga je sasvim razumljivo i opravdano razjasniti funkcije i narav filozofije naših dana, prvenstveno u kontekstu njezinih odnosa sa znanošću, čiji je udio neobično porastao u životu suvremenog društva. Nitko neće poreći sve veću važnost metodološke i kritičko-refleksivne funkcije filozofije u odnosu na znanstvenu spoznaju, njezinu ulogu u osiguravanju interdisciplinarne suradnje. Jednako je očita ogromna važnost konkretnog znanstvenog znanja kao smislenog izvora filozofskog znanja, poticanja filozofske djelatnosti i obogaćivanja njezina svjetonazora. Organsko uključivanje u načela i metode filozofije misaonih mjerila, kriterija racionalnosti i znanstvenosti, koji nastaju u krilu konkretne znanstvene spoznaje i njezinih teorijskih konstrukcija, ima i treba imati pozitivan učinak.

Ali filozofija svoje odredbe utvrđuje na temelju obrade općenite i specifične građe iz najrazličitijih područja kulture, uključujući i znanost. Istodobno, filozofska načela i metode, unatoč svojoj genetskoj povezanosti i ovisnosti o tim kulturnim regijama, ne mogu se svesti na njihove specifične metode i načela, već imaju svoju posebnu prirodu. Filozofija ima svoja sredstva i načine spoznavanja i ovladavanja zbiljom, svoj kriterij racionalnosti i znanstvenosti, utjelovljujući određeno konkretno povijesno, organsko jedinstvo vrijednosno-svjetonazorskih, praktički duhovnih i znanstveno-teorijskih elemenata. Stoga je, govoreći o njezinim metodološkim i kritičko-refleksivnim obvezama prema znanosti, važno razjasniti prirodu sredstava kojima se te funkcije ostvaruju. Jedno je kada filozofija djeluje kao samostalan oblik teorijske djelatnosti, razjašnjavajući, opravdavajući i kritizirajući znanstvene spoznaje sa stajališta vlastitih zadataka i kriterija. Druga je stvar kada se zadovoljava istim logičko-teorijskim sredstvima i kriterijima koji nastaju u okviru same znanosti i koje, u istu svrhu i ništa manje uspješno, mogu tumačiti i primjenjivati ​​i sami znanstvenici.

U zapadnoj filozofiji, posebice u neopozitivističkim i postpozitivističkim konceptima filozofije znanosti, priroda filozofije promatra se i karakterizira u njezinoj krajnjoj i izrazito pretjeranoj ovisnosti o znanosti. Ona se zapravo postavlja u poziciju svojevrsnog metodološkog i teorijsko-instrumentalnog sluge specifičnih znanosti i raznih partikularnih oblika ljudskog djelovanja. Naglašavajući istinski postojeću ovisnost filozofije o konkretnim znanstvenim spoznajama, autori ovih koncepata odriču joj pravo da bude samostalan i specifičan oblik znanja. Naime, filozofska teorija svijeta, ako se takva mogućnost prizna, smatra se i ocjenjuje kao interpretacija stvarnosti koja ne sadrži nove spoznaje o njoj, a filozofska metodologija svodi se na svojevrsnu metaznanstvenu metodologiju koja se služi teorijskim i logičko-metodološka sredstva za kritičko-refleksivne svrhe sama znanost. Filozofija kao opća teorija svijeta i čovjeka, metodologija svih njegovih teorijskih i praktičnih aktivnosti, kao sredstvo kritičke samorefleksije, nastala ne samo u skladu s logičko-teorijskim i znanstvenim istraživanjem, razumijevanjem povijesnih putova znanstvenog napretka i mehanizmima funkcioniranja znanosti, ali i na temelju generalizacije cjelokupnog društvenog i kulturnog iskustva čovječanstva ostaje izvan vidokruga ili se ne uzima u obzir u mjeri u kojoj zaslužuje.

Svjesno ili nesvjesno, znanost se promatra kao neka vrsta autonomne i samodostatne sile u ljudskom životu. Ne uzima u obzir općepoznatu činjenicu da ona funkcionira unutar određene kulture, u sustavu specifičnih društvenih odnosa, te da korištenje kreativnih mogućnosti znanosti i tehnologije, kao i otklanjanje negativnog, destruktivnog posljedicama njihova razvoja, izravno i značajno ovisi o prirodi i smjeru društvenog života u pojedinoj zemlji, globalnom društveno-političkom razvoju u cjelini. Dakle, sve veća važnost znanosti u suvremenim uvjetima zahtijeva ne samo metodološku pomoć procesu znanstvenog spoznavanja, usavršavanje i usavršavanje njegovih sredstava. U još se većoj mjeri i neusporedivo akutnije postavlja zadaća društvenog, duhovnog i moralnog oslonca suvremenog znanstveno-tehnološkog razvoja, njegova podređenosti određenim vrijednostima, idealima i humanističkim načelima našeg vremena.

Potreba za upravo ovakvim odnosom filozofije prema znanosti nalaže se činjenicom da znanost, unatoč neobično povećanoj ulozi u životu suvremenog društva, ne sadrži kriterije i imperative primjerene kulturne i društvene primjene svojih postignuća, te stoga može koristiti kao korist i na štetu čovječanstva. S tim u vezi filozofsko usmjerenje prema stvaranju takvih oblika društvenog života, međunarodne gospodarske i političke suradnje, kulturnih odnosa u kojima će čovječanstvo moći osigurati pouzdan nadzor nad moćnim snagama vlastitog znanstvenog i tehničkog stvaralaštva i rješavati globalne probleme koji su za nju od životne važnosti, a prije svega postaje posebno aktualna.Najvažniji od njih je problem postizanja trajnog i trajnog univerzalnog mira.

Uvidjevši važnost ovih zadaća, ne može se zadovoljiti samo konkretnim znanstvenim predviđanjima i projektima koji služe optimalnom funkcioniranju već postojećih društveno-političkih i ekonomskih mehanizama. Danas je više nego ikad potrebno razvijati zajedničke projekte društvene i kulturne obnove, stvaranja kvalitativno novih oblika domaćeg života i međunarodnih odnosa. A razvoj takvih projekata moguć je samo u okvirima socijalne filozofije, sa specifičnim sredstvima filozofskog znanstvenog i teorijskog predviđanja i opravdanja.

Razumijevanje znanosti kao važnog fragmenta suvremene kulturne i društvene prakse omogućuje nam da oštro osjetimo jednostranost i nedostatnost uske znanstvene metodološke interakcije s njom. Sasvim je očito da je za istinsko filozofsko oslonac suvremenog znanstvenog i tehnološkog napretka, zadaća, vrijednosti i zahtjeva koje oživljava opći tijek društveno-političkog i kulturnog razvitka, neophodna stroga potreba za pravodobnim rješavanjem temeljnih problemi suvremenog ljudskog postojanja, postaju od velike važnosti. Razvoj praktički djelotvornih i humanističkih normi ljudskog djelovanja u doba znanosti i tehnologije još više nego ikad zahtijeva od filozofije da u svojim generalizacijama i temeljnim odrednicama shvati i uzme u obzir sve one spoznajne i kreativne mogućnosti koje postoje u ne- znanstvene sfere ljudske kulture, društvenog i duhovnog života osobe. Upravo na tim putovima filozofija će moći najpotpunije ostvariti svoju odgovornost prema znanosti.

Smatrajući filozofiju ne samo teorijom koja objašnjava svijet, već i načinom njegovog praktičnog duhovnog ovladavanja i mijenjanja u duhu naprednih ideala i vrijednosti čovječanstva, marksizam je oduvijek pridavao veliku važnost njezinoj ideološkoj funkciji, najopćenitija načela i norme ljudskog djelovanja koje je razvila na temelju znanstvenih i teorijskih spoznaja objektivnih zakonitosti prirodnog i društveno-povijesnog razvoja, one duhovne i moralne stavove i imperative koje je u skladu s tim spoznajama postulirala. I sada, u svom teorijskom i praktičnom djelovanju, u velikim i malim dostignućima suvremene društveno-političke prakse, marksisti se rukovode onim strateškim smjernicama i perspektivama koje proizlaze iz filozofskih spoznaja i viđenja zadataka i putova daljnjeg povijesnog razvoja.

Filozofija po svojoj prirodi doista predstavlja teorijski oblik svjetonazora, odnosno krajnje opću svjetonazorsku teoriju. To znači da filozofija zakonitosti i principe svog svjetonazora opravdava logički, specifičnim teorijskim sredstvima, otkrivajući time svoje stanovito temeljno zajedništvo sa znanošću. Istodobno, u svojim ideološkim načelima i procjenama, ono obuhvaća građu cjelokupne postojeće kulture, cjelokupno društveno iskustvo, različite oblike praktične i duhovne ljudske djelatnosti. Filozofija svoje shvaćanje svijeta formulira i izražava u objektivno neosobnim i univerzalnim teorijskim pozicijama utemeljenim na znanstvenim činjenicama. Ali ona također ovladava stvarnošću na temelju generalizacije i poimanja procesa svjesne, svrhovite ljudske djelatnosti, kroz njegovu emocionalnu, psihološku i vrijednosno-moralnu usmjerenost u svijetu, determiniranu specifičnim oblicima moralnih i estetskih nazora, ideoloških uvjerenja i čimbenika. svakodnevne svijesti. Pri karakterizaciji filozofije kao teorijskog izraza konkretnog povijesnog znanstvenog i društvenog iskustva, vrijednosnog svjetonazorskog pristupa stvarnosti, treba uzeti u obzir i činjenicu da ona ima svoje “vječne” teme i probleme, odražavajući određene trajne i temeljne temelje. ljudskog života. Time se, posebice, objašnjava poseban položaj povijesti filozofije kao važne teorijske osnove i predmeta svakoga filozofiranja.

Složena i sintetička narav predmeta filozofskog znanja, kao i specifična teorijska sredstva pomoću kojih filozofija spoznaje i objašnjava svijet i čovjeka, određuju njezinu vlastitu narav. Filozofija nije opća teorija o svijetu ili čovjeku, ona je opća teorija o svijetu i čovjeku u njihovoj organskoj povezanosti i međudjelovanju, filozofija ljudskog života u svijetu. U svojim generalizacijama, filozofija se temelji na znanstvenim spoznajama i na vrijednosnom odnosu prema stvarnosti, izražavajući jednu ili onu životno-ideološku poziciju osobe, društvene skupine, klase. Filozofski zakoni i načela, bez obzira na što se odnose - na svijet ili na čovjeka, nisu samo objektivne istine, nego i subjektivno doživljene odredbe, pokazatelji određenog stava čovjeka prema svijetu, prema vlastitom biću; oni istodobno utjelovljuju istinu i vrijednost, znanstvena spoznaja, razumijevanje čovjeka i svijeta te shvaćanje njihova smisla i značenja.

Filozofska istina života - poslužimo se ovim, po našem mišljenju, obimnijim pojmom - za razliku od znanstvene istine, spaja ili bi trebala spajati istinu i pravdu u njihovom mogućem skladnom jedinstvu. Filozofija govori čovjeku i o njegovom stvarnom položaju u svijetu i o njegovoj životnoj svrsi, ne samo o tome što on jest, već i o tome što može i treba postati. Sukladno tome, bit pojedine filozofije uvelike je određena time kako ona spaja znanstveno-teorijski i vrijednosno-duhovni aspekt. Za afirmaciju istinitosti i pravednosti svojih načela i principa uvijek se služila i koristi, s jedne strane, znanstveno-logičke konstrukcije, as druge, vrijednosne norme i pojmove. A kako filozofija ne samo da nešto znanstveno i teorijski utemeljuje, nego to i postulira kao datost, ona se okreće raznim metodama uvjeravanja koje potvrđuju vjeru u pravednost i valjanost iznesenih postulata. Da bi to učinila, ona odabire jedan ili drugi princip vjere i uvjerenja.

Antička se filozofija, primjerice, oslanjala na vjeru u racionalnost kozmosa, prirode i objektivnog svjetskog poretka; srednji vijek živi metafizičkom vjerom u racionalnost i pravednost božanskog načela i svjetskog poretka koji iz njega proizlazi; u moderno doba, utemeljenju filozofskih načela služila je “objektivna istina” prirode, apsolutni duh i znanstveno znanje. Moderna filozofija za svoje stavove koristi kako znanstveno-teorijska tako i vrijednosna, duhovno-moralna opravdanja. Istovremeno, scijentistički i antiscientistički koncepti zapadne filozofije u pravilu su se razvijali i sada se razvijaju suprotstavljajući ova dva metodološka načela, tretirajući ih kao nekompatibilne i međusobno isključive koncepte. Ovakav pristup proturječi stvarnom stanju stvari: dijalektičkoj povezanosti i međuovisnosti objektivne i subjektivne, znanstveno-vrijednosne, teorijske i praktično-duhovne strane filozofske spoznaje svijeta. Uostalom, vrijednosni stav, usprkos jedinstvenosti svoje prirode i svim vrstama posredovanja, kao jedan od svojih izvora ima objektivnu znanstvenu spoznaju, kao što je znanstvena spoznaja uvijek ono sagledavanje objektivnog stanja stvari koje se razvija pod izravnim ili neizravnim djelovanjem. utjecaj određenog vrijednosno-praktičnog stava . Pritom se dijalektička sinteza objektivnog i subjektivnog, znanstvenog i vrijednosnog ne bi smjela svesti na nekakvo međusobno apsorbirajuće stapanje tih različitih principa. Izražavajući njihovu bitnu međupovezanost i međuovisnost, takva sinteza mora očuvati stalnu prisutnost i stanovitu samostalnost tih stranaka u okviru specifičnog jedinstva.

Filozofija je vjerna svojoj svrsi, svojoj specifičnoj prirodi, sve dok se ne poistovjećuje s bilo kojim određenim oblikom znanstvenog znanja ili s vjerom. Spajajući znanstvene i ideološke aspekte, ona istovremeno nužno mora imati određenu orijentaciju, izražavajući praktičnu težnju, progresivnu tendenciju svog specifičnog povijesnog vremena. Drugim riječima, filozofija se ne može zadovoljiti pozicijom apstraktne, nepristrasne teorije svijeta, apstrahirane od hitnih životnih zadataka čovječanstva, njegova sadašnjeg i budućeg razvoja, te djelovati u obliku nekakve uvijek ravnopravne sinteze svojih sastavni elementi. Dijalektička i konkretno-povijesna narav svake filozofske sinteze zahtijeva takav specifičan i organski odnos između njezinih različitih aspekata, u kojemu je neizbježan prioritet jednog od njih – znanstvenog ili vrijednosnog, ontološkog ili antropološkog, pod uvjetom da ta “tendencioznost” ne dovodi do apsolutizacije i fetišizacije određujućeg faktora i ne neutralizira suprotno načelo.

U uvjetima suvremenog svjetskog razvoja, koji je u prvi plan stavio zadaće očuvanja i uspostave mira na Zemlji, humanističke i duhovno moralne potpore društvenom, znanstvenom i tehnološkom napretku, humanističke, svjetonazorske i metodološke funkcije filozofije dobivaju prvorazrednu važnost. . Na svoj način iu mnogo dubljem i širem smislu nego ikad prije, javlja se potreba za filozofskim opravdanjem i afirmacijom prvenstva praktično-duhovne djelatnosti nad znanstveno-teoretskom.

Kao opća svjetonazorska teorija svijeta i čovjeka, filozofija se ne ograničava na znanstveno ovladanu stvarnost, već se okreće kulturi u cjelini, najrazličitijim oblicima praktične i duhovne ljudske djelatnosti. Ona tvori čitav sustav ideja koje određuju mjesto i ulogu čovjeka u svijetu, razvija i proglašava najopćenitije norme i načela ljudskog društvenog i moralnog ponašanja, njegove znanstvene i teorijske djelatnosti. Odatle prirodna želja filozofije da uspostavi krajnje temelje čovjekova praktičnog i teorijskog odnosa prema stvarnosti, da odredi njegovo razumijevanje smisla ljudskog života i čovječanstva, prirodu i smjer povijesnog procesa i istinsko moralno ponašanje. Takvi su konačni temelji, naravno, usko povezani s jednom ili drugom vrstom kulture i specifične su povijesne prirode. Ali u bilo kojoj fazi povijesti oni pokrivaju sve glavne aspekte odnosa osobe prema stvarnosti.

Filozofski svjetonazor se, dakle, ne može svesti na sadržaj pojedinih znanosti ili na generalizacije dobivene samo na temelju analize znanstvenih spoznaja. Kao samosvijest određenog povijesnog doba, ono također poima i tumači cjelokupno kumulativno iskustvo ljudskog života, moralne, etičke, vjerske prakse, činjenice i pojave svakodnevnog individualnog i društvenog postojanja, čovjekov neposredni odnos prema svijetu i prema njemu. sam. Ali takvo neograničeno širenje polja filozofske analize ne znači da je predmet filozofije neposredno ono što je već ovladano u znanstvenoj i bilo kojoj drugoj formi društvene svijesti. Predmet filozofije nije sam predmet, kao što je dan u posebnoj znanosti ili etici, nego način na koji je taj predmet dan. Za filozofsku analizu stvarnost nije samo čovjek i svijet, već teorijski i praktični odnos prema svijetu, čovjekov način orijentacije i života u svijetu. Ovdje se otkriva važna funkcija filozofije koja se sastoji u tome da ona uspoređuje tipove svjetonazora i orijentacija koje daje znanost i vrijednosno-praktične oblike svijesti - moral, umjetnost, religiju, svakodnevnu svijest. Filozofija utvrđuje najopćenitije zakone i principe ne ove ili one vrste duhovne djelatnosti, nego duhovne djelatnosti uopće; ona je, dakle, i metodologija znanstvenog i svakog drugog znanja. Ta jedinstvenost filozofije ogleda se u traženju i identificiranju krajnjih temelja ljudskog znanja i djelovanja, u jedinstvenom jedinstvu njezina teorijskog i metodološkog sadržaja.

Upravo ta specifičnost filozofije kao opće svjetonazorske teorije, konačnog temelja ljudske prakse, omogućuje usporedbu različitih oblika duhovne i praktične djelatnosti, znanstvenih spoznaja i vrijednosnih oblika svijesti, teorijske djelatnosti i društvene prakse. Štoviše, zadatak nije ujediniti te različite sfere po nekom apriornom, univerzalnom principu, nego pronaći u svakoj od njih elemente i temelje njihove zajedničke zajednice.

Analiza vrijednosnih oblika svijesti otkriva one stvarne životne i društvene temelje koji nalažu međusobnu usporedbu različitih oblika duhovne i praktične ljudske djelatnosti i određuju ulogu i značenje svakog od njih u općem filozofskom svjetonazoru. Upravo na temelju “konačnih temelja” koje je odredila filozofija, “vječnih” filozofskih pitanja o smislu života, naravi i svrsi čovjeka, o slobodi, dobru i pravdi, o temeljnom usmjerenju čovjeka u svijetu i njegov odnos prema specifičnim povijesnim oblicima društvenog života koje filozofija korelira s moralnom, religijskom, estetskom i pravnom sviješću u njihovom neinstitucionaliziranom i neslužbenom obliku.

Filozofija ne samo da daje određeno cjelovito razumijevanje svijeta, već i tumači društvenu stvarnost u skladu s tim, djelujući tako kao specifičan oblik ideologije. Drugim riječima, strogo logičko i znanstveno-teorijsko opravdanje zakona i načela filozofije pokazuje njezinu znanstvenost, a njezin vrijednosno-svjetonazorski odnos prema stvarnosti otkriva u njoj poseban oblik ideologije. Oblici svijesti, polarne suprotnosti u nizu koncepata zapadne filozofije, zapravo su dijalektički međusobno povezani, egzistirajući, pod određenim uvjetima, u stanju temeljne međusobne korespondencije, kada ideološki izražen vrijednosni pristup ne samo da ne proturječi znanstvenoj objektivnosti, nego postaje važan uvjet za to.