Будизмът е най-важното нещо. Накратко за основните идеи на будизма

МИНИСТЕРСТВО НА ВИСШЕТО И СРЕДНОТО ОБРАЗОВАНИЕ НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ.

САРАТОВСКИ ДЪРЖАВЕН ТЕХНИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ.

Катедра по философия.

Окончателна сертификационна работа

в хуманитарните науки.

Предмет: "Философия на будизма"

Свърших работата:

студент гр. EPU-53

Пузанков Юрий Владимирович

Проверява: проф

Заров Д. И.

Саратов. 1998 г

Въведение.__________________________

будизъм.___________________________

Появата на будизма и неговите основни идеи.__________________

Развитие на идеите на будизма в културите на Югоизточна Азия._____

Будизмът в Китай и Монголия.______

Развитие на идеите на будизма в културите на Индия и Китай. __________________

Идеи на будизма в културите на Индонезия и Тибет.______________

Заключение._______________________

Анализ на традициите на тибетския будизъм._______________________

Библиография. ________________

„На тези, които са обхванати от вражда и страст,

Не е лесно да се разбере това учение.

Отдадени на страст, обгърнати от мрак,

Те няма да разберат кое е финото

Това, което е дълбоко и трудно за разбиране,

Което противоречи на техните мисли."

Виная Питака .

Будизмът е религиозно-философско учение, възникнало в Индия през 6-5 век пр.н.е. Тя е част от Сан Дзяо, една от трите основни религии в Китай. Основателят на будизма е индийският принц Сидхарта Гаутама, който по-късно получава името Буда, т.е. пробуден или просветлен.

Будизмът възниква в североизточната част на Индия в райони на предбраминската култура. Будизмът бързо се разпространява в цяла Индия и достига своя връх в края на 1-во хилядолетие пр. н. е. - началото на 1-во хилядолетие сл. н. е. Будизмът имаше голямо влияние върху индуизма, който се възраждаше от брахманизма, но беше изместен от индуизма през 12 век сл. н. е. практически изчезна от Индия. Основната причина за това беше противопоставянето на идеите на будизма на кастовата система, осветена от брахманизма. В същото време, започвайки от 3 век пр. н. е., той обхваща Югоизточна и Централна Азия и отчасти Централна Азия и Сибир.

Още в първите векове на своето съществуване будизмът е разделен на 18 секти, разногласията между които са причинили свикването на събори в Раджагриха през 447 г. пр. н. е., във Вайшави през 367 г. пр. н. е., в Паталирутра през 3 век пр. н. е. и доведе в началото на нашата ера до разделянето на будизма на два клона: Хинаяна и Махаяна.

Хинаяна се утвърдила главно в югоизточните страни и получила името южен будизъм, а махаяна – в северните страни, получила името северен будизъм.

Разпространението на будизма допринесе за създаването на синкретични културни комплекси, чиято съвкупност образува така наречената будистка култура.

Характерна особеност на будизма е неговата етическа и практическа насоченост. От самото начало будизмът се противопоставя не само на значението на външните форми на религиозния живот и преди всичко на ритуализма, но и на абстрактните догматични търсения, характерни по-специално за брахмано-ведическата традиция. Проблемът за съществуването на индивида е поставен като централен проблем в будизма.

Страданието и освобождението са представени в будизма като различни състояния на едно същество: страданието е състоянието на битие на проявеното, освобождението е състоянието на непроявеното. И двете, тъй като са неразделни, се появяват обаче в ранния будизъм като психологическа реалност, в развитите форми на будизма - като космическа реалност.

Будизмът си представя освобождението преди всичко като унищожаване на желанията или по-точно угасване на страстта им. Будисткият принцип на така наречения среден (среден) път препоръчва да се избягват крайностите - както влечението към чувствено удоволствие, така и пълното потискане на това влечение. В морално-емоционалната сфера доминиращата концепция в будизма е толерантността, относителността, от гледна точка на която моралните предписания не са задължителни и могат да бъдат нарушавани.

В будизма няма понятие за отговорност и вина като нещо абсолютно; отражение на това е липсата в будизма на ясна граница между идеалите на религиозния и светския морал и по-специално смекчаването или отричането на аскетизма в неговата обичайна форма . Моралният идеал на будизма изглежда като абсолютно ненараняване на другите (ахинса), произтичащо от обща нежност, доброта и чувство на пълно удовлетворение. В интелектуалната сфера на будизма се премахва разликата между сетивните и рационалните форми на познание и се установява практиката на т. нар. съзерцателна рефлексия (медитация), резултатът от която е преживяването на целостта на битието (неразграничаване между вътрешно и външно), пълно самовглъбяване. По този начин практиката на съзерцателна рефлексия служи не толкова като средство за разбиране на света, а като едно от основните средства за трансформиране на психиката и психофизиологията на индивида. Като специфичен метод за съзерцателна рефлексия особено популярни са дхианите, наречени будистка йога. Състоянието на съвършено задоволство и самовглъбяване, абсолютна независимост на вътрешното същество - положителният еквивалент на угасването на желанията - е освобождение или нирвана.

В основата на будизма е утвърждаването на принципа на личността, неотделима от околния свят, и признаването на съществуването на уникален психологически процес, в който светът участва. Резултатът от това е липсата в будизма на противопоставянето на субект и обект, дух и материя, смесването на индивидуално и космическо, психологическо и онтологично и в същото време подчертаването на специалните потенциални сили, скрити в целостта на това духовно- материално съществуване. Творческият принцип, крайната причина за битието, се оказва умствената дейност на човек, която определя както формирането на Вселената, така и нейното разпадане: това е волевото решение на „аз”, разбирано като вид духовно - физическа цялост. От неабсолютната значимост за будизма на всичко съществуващо независимо от субекта, от липсата на творчески стремежи у индивида в будизма следва изводът, от една страна, че Бог като върховно същество е иманентен на човека и свят, от друга страна, че в будизма няма нужда от Бог като създател и спасител, тоест най-общо като безусловно върховно същество, трансцендентално за тази общност. От това също следва, че в будизма няма дуализъм между божественото и небожественото, Бог и света.

Започнал с отричането на външната религиозност, будизмът в хода на своето развитие стига до нейното признание. В същото време най-висшата реалност на будизма - нирвана - се идентифицира с Буда, който от олицетворение на морален идеал се превърна в свое лично въплъщение, като по този начин се превърна в най-висшия обект на религиозни емоции. Едновременно с космическия аспект на нирвана възниква космическата концепция за Буда, формулирана в доктрината трикая. Будисткият пантеон започва да расте поради въвеждането на всички видове митологични същества в него, по един или друг начин асимилирани с будизма. Култът, който обхваща всички аспекти на живота на будистите, от семейния живот до празниците, стана особено сложен в някои движения на Махаяна, по-специално в ламаизма. Много рано в будизма се появява сангха - монашеска общност, от която с течение на времето израства уникална религиозна организация.

Най-влиятелната будистка организация е Световното дружество на будистите, създадено през 1950 г. Литературата на будизма е обширна и включва писания на пали, санскрит, хибриден санскрит, синхалски, бирмански, кхмерски, китайски, японски и тибетски.

Възникването на будизма и неговите основни идеи.

Гаутама Буда, известен още като Шакямуни, е живял преди 2500 години в граничния регион между Индия и Непал. Той не беше Създателят или Бог. Той просто беше човек, който успя да разбере живота, който е източникът на всякакви външни и вътрешни проблеми. Той успя да преодолее всички свои проблеми и ограничения и да реализира целия си потенциал да помага най-ефективно на другите. Така той става известен като Буда, т.е. който е напълно просветен. Той учи, че всеки може да постигне това, защото всеки има способностите, възможностите или факторите, които позволяват да се случи такава трансформация, тоест всеки има „природата на Буда“. Всеки има ум, което означава способност да разбира и знае. Всеки има сърце, което означава, че има способността да показва чувства към другите. Всеки има способността да общува и определено ниво на енергия - способността да действа.

Буда разбира, че всички хора не са еднакви и имат различни характери и наклонности, и затова той никога не е предлагал нито една догматична система, а е преподавал различни системи и методи в зависимост от индивидуалността на обучаемия. Той винаги насърчаваше хората да ги тестват сами и да не приемат нищо за даденост. Будизмът се развива в Индия в общия контекст на индийската философия и религия, която също включва индуизма и джайнизма. Въпреки че будизмът споделя някои общи черти с тези религии, все още има фундаментални различия.

На първо място, будизмът, за разлика от индуизма, не съдържа идеята за каста, но както беше отбелязано по-горе, съдържа идеята за равенството на всички хора от гледна точка на това, че имат еднакви възможности.

Подобно на индуизма, будизмът говори за карма, но идеята за карма е напълно различна. Това не е идеята за съдба или съдба, като ислямската идея за кизмат или Божията воля. Това не се среща нито в класическия индуизъм, нито в будизма, въпреки че c. В съвременния популярен индуизъм понякога придобива такова значение поради влиянието на исляма. В класическия индуизъм идеята за карма е по-близо до идеята за дълг. Хората се раждат в различни житейски и социални условия поради принадлежност към различни касти (каста на воини, владетели, слуги) или се раждат жени. Тяхната карма или задължение е, в конкретни житейски ситуации, да следват класическите модели на поведение, описани в Махабхарата и Рамаяна, великите епични произведения на индуистката Индия. Ако някой действа например като перфектна съпруга или перфектен слуга, тогава в бъдещите животи положението му вероятно ще бъде по-добро.

Будистката идея за карма е напълно различна от индуската. В будизма карма означава "импулси", които ни мотивират да направим или помислим нещо. Тези импулси възникват в резултат на предишни обичайни действия или поведенчески модели. Но тъй като няма нужда да следваме всеки импулс, нашето поведение не е строго определено. Това е будистката концепция за кармата.

И индуизмът, и будизмът съдържат идеята за прераждането, но я разбират по различен начин. В индуизма говорим за атман или аз, постоянен, непроменлив, отделен от тялото и ума, винаги един и същ и преминаващ от живот в живот; всички тези същности или атмани са едно с вселената или Брахма. Следователно разнообразието, което виждаме около нас, е илюзия, защото в действителност всички сме едно.

Будизмът тълкува този проблем по различен начин: няма неизменно „Аз“ или атман, преминаващ от живот в живот: „Аз“ съществува, но не като плод на фантазия, не като нещо непрекъснато и постоянно, преминаващо от един живот в друг. В будизма „аз“ може да се оприличи на изображение на филмова ролка, където има непрекъснатост на кадрите, а не непрекъснатост на обекти, движещи се от кадър на кадър. Тук е неприемлива аналогията на „аз” със статуя, движеща се като на конвейер от един живот в друг.

Както беше казано, всички същества са равни в смисъл, че всички имат еднакъв потенциал да станат Буда, но будизмът не провъзгласява, че всички са идентични или едно в Абсолюта. Будизмът казва, че всеки е индивидуален. Дори след като е станал Буда, той запазва своята индивидуалност. Будизмът не казва, че всичко е илюзия: всичко е като илюзия. Това е основна разлика. Обектите са като илюзия в смисъл, че изглеждат твърди, постоянни и конкретни, когато в действителност не са. Предметите не са илюзия, защото илюзорната храна няма да напълни стомаха ни, но истинската храна ще го направи.

Друга съществена разлика е, че индуизмът и будизмът наблягат на различни дейности, които водят до освобождаване от проблеми и трудности. Индуизмът обикновено набляга на външни физически аспекти и техники, например различни асани в хатха йога, в класическия индуизъм - пречистване чрез къпане в Ганг, както и диета.

В будизма голямо значение се придава не на външните, а на вътрешните техники, които въздействат на ума и сърцето. Това може да се види в изрази като „развиване на добро сърце“, „развиване на мъдрост за виждане на реалността“ и т.н. Тази разлика се появява и в подхода за произнасяне на мантри - специални санскритски срички и фрази. В индуисткия подход акцентът е върху производството на звук. Още от времето на Ведите се е смятало, че звукът е вечен и има своя собствена огромна сила. За разлика от това, будисткият подход към медитацията, включващ мантри, набляга върху развиването на способността за концентрация чрез мантри, а не върху самия звук.

Буда преподава различни методи през живота си, но както и при ученията на Исус Христос, нищо не е записано през живота на Буда. Няколко месеца след смъртта на Буда, 500 от неговите ученици се събраха (по-късно известен като Първия будистки съвет), за да потвърдят устно това, което Буда учи. Учениците възпроизвеждаха по памет различни откъси от чутите свещени текстове. Въпреки че тази колекция от текстове, известна като Трипитака, или Трите кошници, е била възпроизведена по памет и официално одобрена в този ранен период, тя не е била записана много по-късно. Например Пали Конон е записан в началото на 1 век. AD в Шри Ланка. Причината за това е, че писменият език е бил използван по това време само за търговски или административни цели и никога не е бил използван за научни или учебни цели. Тези текстове бяха запазени в паметта, като определени групи хора в манастирите бяха отговорни за запазването на различните текстове.

Не всички учения на Буда са били предавани толкова открито устно. Смятало се, че някои от тях са предназначени за бъдещето, затова са били предавани устно от поколение на поколение от учители и ученици по-тайно. Понякога ученията на Буда, обнародвани много по-късно, са критикувани.

Критиката на по-късните будистки учения като неавтентични въз основа на аргумента, че само ранните будистки източници съдържат автентичните думи на Буда, изглежда несъстоятелна. Защото, ако „ранните“ будисти твърдят, че по-късните традиции са неавтентични, защото се основават на устна традиция, тогава същият аргумент може да се използва по отношение на по-ранните учения, тъй като те също не са били записани от самия Буда, а са били предадени чрез устна традиция. Фактът, че различни текстове на Буда са записани на различни езици и в различни стилове, също не поставя под съмнение тяхната автентичност, тъй като самият Буда е казал, че неговите учения трябва да бъдат запазени на езика, приет в дадено общество, като вземете предвид стила, характерен за това общество. Винаги трябва да се отдава особено значение на смисъла, а не на думите; текстът не трябва да изисква допълнително тълкуване.

Тази първа група учения, които се предават устно и открито, в крайна сметка са записани и формират основата на движението, известно като Хинаяна. Различни разделения и по-малко значителни разлики в тълкуването на основните положения доведоха до разделянето на Хинаяна на 18 школи, в които малко по-различни текстове бяха предадени на различни индийски диалекти. Школата Теравада, например, когато дойде в Шри Ланка и Югоизточна Азия, запази своите учения на езика Пали, докато школата Сарвастивада, която стана широко разпространена в Централна Азия, използва санскрит.

Хинаяна, общият термин за тези 18 традиции, означава „Скромното превозно средство“. Обикновено Хинаяна се превежда като „Малко превозно средство“, но няма нужда да придавате на тази дума унизителна конотация. Колесница означава "движение на ума", т.е. път на мислене, чувстване, действие и т.н., който води до определена цел. То е скромно в смисъл, че включва методи за постигане на скромна, а не на по-висока цел. Съществува за тези, които просто работят за преодоляване на собствените си проблеми, тъй като би било твърде много за тях да работят за преодоляване на проблемите на всички. Вместо да се стремят да станат буда, те се стремят да станат освободени хора (на санскрит „архат“).

Буда учи, че в настоящата световна ера ще има 1000 Буди. Системата Хинаяна гласи, че за да стане Буда, човек трябва да следва пътя на бодхисатва, тоест да се посвети изцяло на това да помага на другите да се усъвършенстват, за да го направят по най-добрия възможен начин; всичките 1000 места обаче вече са заети. Следователно няма смисъл да работим, за да станем Буда в настоящата епоха, така че човек трябва да се стреми към това, което е практически постижимо, тоест да се стреми да стане освободен човек.

Освен това Буда учи, че когато човек постигне нирвана или се освободи от собствените си проблеми, тогава потокът на съзнанието се прекъсва или угасва като свещ. Това помага на хората, които не преследват по-високи цели, да не бъдат обзети от страх, а също така им дава възможност да почувстват, че наистина ще има край на тяхното страдание, и по този начин да влязат в пътя на Хинаяна.

В по-късно записаните учения на Махаяна („Просторно превозно средство") 1000-те Буди, за които говори Буда, се считат за основатели на световните будистки религии. В допълнение към тях ще има и много други Буди, които няма да бъдат основатели на световните будистки религии; възможно е да станете един от тези Буди. За по-подготвените ученици Буда учи как да станете Буда: това означава не само преодоляване на собствените проблеми, но и собствените ограничения, както и максимизиране на възможности за подпомагане на другите.Буда учи, че спирането на потока на съзнанието след постигане на паринирвана означава прекратяване на съществуването на потока на съзнанието в предишното му качество.По този начин потокът на съзнанието е вечен, както и животът, изпълнен с помощ други.

И така, първата записана система от учения беше Хинаяна. Той съдържа основните учения, признати и от Махаяна, а именно: всички учения за кармата (причина и следствие); всички правила за етична самодисциплина, включително правила за монашеска дисциплина за монаси и монахини; анализ на дейността на умствената и емоционалната сфера; инструкции за това как да развием способностите за концентрация, както и как да постигнем мъдрост, за да преодолеем заблудите и да видим реалността. Ученията на Хинаяна също включват начини за развиване на чувства на любов и състрадание. Любовта се определя като желание другите хора да бъдат щастливи, а състраданието се определя като желание другите хора да бъдат свободни от проблемите си. Махаяна развива тези разпоредби, като добавя към тях приемането на отговорност за ефективна помощ на други хора, без да се ограничава само до това да им желае доброто. Тъй като поради ограниченията, присъщи на човека, той не е в състояние да осигури максимална помощ на другите, Махаяна поставя специален акцент върху отварянето на сърцето на индивида чрез бодхичита. Бодхичита означава нагласата да станеш Буда, с други думи, сърцето, което се стреми да преодолее всички присъщи ограничения на индивида и да реализира всички възможности, за да осигури най-голяма помощ на всеки.

Развитие на идеите на будизма в културите на Югоизточна Азия.

Традицията Теравада или „Учението на старейшините” е запазена в своята цялост до днес.

Днес е често срещан в Югоизточна Азия, особено в Шри Ланка (Цейлон), Мианмар (Бирма), Тайланд, Кампучия (Камбоджа) и Лаос. Ученията на тази школа идват в Шри Ланка и Мианмар в средата на 3 век. пр.н.е. с помощта на индийския цар Ашока. В по-късни времена и двете страни бяха повлияни от ученията на Махаяна, включително Тантра, от източна Индия, но тези влияния бяха незначителни. В средата на 11 век, когато е построен будисткият град Паган, в Мианмар се извършва възраждане на традицията Теравада.

До началото на 13в. Тайланд се състоеше от няколко малки кралства, които имаха някои будистки влияния от своите съседи Мианмар и Кампучия. След обединението на страната в средата на 13в. кралят покани представители на традицията Теравада от Шри Ланка. През 18 век Шри Ланка се обърна към Тайланд, за да съживи родословието на ръкополагането, което беше отслабено под европейското колониално управление.

Първата индуистка държава в Югоизточна Азия през 1 век. AD е било Кхмерското кралство (Кампучия). Властта му се простира до Кампучия, Южен Виетнам, Тайланд и Малайския полуостров. До края на 4в. Махаяна, индуизмът и до известна степен Теравада също станаха широко разпространени в този регион. Това е последвано от период на упадък, след който будизмът процъфтява през 9 век. В края на 12в. и в началото на 13в. един от кхмерските крале, които покровителстваха Махаяна, построиха огромен комплекс от храмове в Ангкор. В средата на 13в. Тайланд превзема Кампучия и оттогава традицията Теравада надделява там.

В средата на 14в. член на кралското семейство, управлявало Лаос, е бил в изгнание в Кампучия. Връщайки се в родината си и ставайки крал, той разпространява традицията Теравада там. По-рано, през 1-ви и 2-ри век. пр.н.е. Теравада навлиза в Северен Виетнам по море директно от Индия, но скоро е изместена от китайската форма на Махаяна. През II - III век. Теравада от Индия дойде в Индонезия и, както в Кампучия, някои елементи на Махаяна и индуизма бяха смесени тук. Въпреки това Махаяна скоро отново се превръща в преобладаващата форма на будизма в тази страна. Малко по-късно ще се спра по-подробно на историята на будизма във Виетнам и Индонезия.

Това е общият модел на разпространение на Теравада в Югоизточна Азия. Разпространи се главно от Индия до Шри Ланка и Мианмар, а напоследък от Шри Ланка обратно в Мианмар и Тайланд и накрая от Тайланд в Кампучия и оттам в Лаос.

Както вече споменах, ученията на Теравада са написани на пали, индийски език, по-разпространен от санскрит. Във всяка от тези страни едни и същи текстове се рецитират на пали, известни като Трипитака или „Три кошници“. Всяка страна обаче използва местна азбука, за да ги напише.

В страните, където ученията на школата Теравада са широко разпространени, има единна система от монашески обети: традициите на женското послушание и монашество не са се развили, въпреки наличието на обети за монахини в ръкописи.

Характерна черта на будизма е неговата адаптивност към културите на различни страни, в които се е разпространил. Например, докато във всички страни монашеските обети се приемат за цял живот, в Тайланд възникна обичаят да се полагат обети за определен период от време. В началото на 14в. Крал Лугай водил монашески живот в продължение на три месеца в един от манастирите, което поставило началото на уникален тайландски обичай, според който мъжете имат право да полагат монашески обети за кратко време. В Тайланд има хора, които редовно полагат обети за година или няколко месеца. Не намираме подобно нещо в нито една будистка страна. Освен това тайландската култура има присъща вяра в духовете. В този контекст будизмът е използван по следния начин: монасите рецитират различни свещени текстове, за да предпазят хората от зли духове. Монасите се считали за избрани и високо уважавани хора, които получавали храна под формата на милостиня, а населението лоялно ги подкрепяло с редовни дарения. Тъй като всеки можеше да стане монах, дори и за кратко, това никога не се възприемаше като икономическа тежест. От друга страна, в Шри Ланка традицията Теравада често има научен характер.

Други традиции на Хинаяна, чиито текстове са написани на санскрит, а не на пали, процъфтяват в същинска Индия и след това от Индия се разпространяват на запад, след това на север и изток по Пътя на коприната през Централна Азия до Китай. Най-важните от тези традиции са Сарвастивада и Дхармагупта.

Сарвастивада се отделя от Теравада в края на управлението на крал Ашока в средата на 3 век. пр.н.е., и достига своя връх първо в Кашмир и Гандхара, тоест на територията на съвременния пакистански Пенджаб и Централен Афганистан. В края на ІІІ и началото на ІІв. пр.н.е. тези области са завладени от потомците на гърците, които са дошли тук преди повече от век с Александър Велики по време на кампаниите му в Централна Азия и Северозападна Индия. След това Сарвастивада се разпространява в земите, които обитават в Бактрия и Согдиана. Бактрия се е намирала в района между планините Хиндукуш в Афганистан и река Оксус (Амударя) и е включвала Афганистан Туркестан и част от територията на съвременен Туркменистан. Согдиана е била разположена главно в района между реките Оксус и Яксарт (Сирдаря) и е обхващала някои райони на съвременен Таджикистан, Узбекистан и, вероятно, Киргизстан. В средата на 1в. пр.н.е. тя се простира от Кашмир на север до Хотан в южната част на басейна на река Тарим в Източен Туркестан. В края на 1в. AD Повечето от тези територии са били част от Кушанската империя, обитавана от централноазиатски народи от хунски произход, концентрирани в северозападна Индия. Кушанският цар Канишка беше покровител на Сарвастивада и по време на неговото управление големи пещерни будистки манастири и научни центрове бяха построени в Бамиан в централен Афганистан, както и в Аджина Тепе, Кара Тепе и няколко други места в Южен Таджикистан близо до съвременния Термез. Също така по време на неговото управление Сарвастивада от Кашмир дойде в Ладак. От Хотан започва да се разпространява през оазисните градове на пустините на Източен Туркестан към град Куча, разположен в северната част на басейна на река Тарим, и до Кашгар на запад. Записването на текстовете на Сарвастивада на санскрит беше завършено и започна работа по превода им на хотански. В Централна Азия обаче всички будистки текстове са написани на санскрит.

Школата Хинаяна на Дхармагупта се отдели от Тервада в началото на Iv. пр.н.е. и процъфтява на територията на съвременен Белуджистан в Югоизточен Пакистан и в Партското кралство, особено на територията на съвременен Източен Иран и части от Туркменистан. Анализът на свещените текстове показва, че от 2 век. н.е., в северен Китай, основната школа на Хинаяна е Сарвастивада, но линията на посвещение на монаси и монахини идва в Китай именно от школата на Дхармагупта, оттук се разпространява в Корея, Япония и Виетнам. Текстовете на Махаяна започват да се записват на санскрит и се появяват открито скоро след края на управлението на крал Канишка през 2 век. AD Това първо се случи в района на Андхра в югоизточна Индия, а след това тези учения бързо се разпространиха в Северна Индия, Кашмир и особено Котан, започвайки през 4 век. Големи монашески университети като Наланда и Викрамашила са построени в северната част на Индия. Постепенно Махаяна навлиза и в Западен Туркестан, където будизмът, както бе споменато по-горе, се практикува на териториите на съвременен Туркменистан, Таджикистан, Узбекистан и Киргизстан до арабските нашествия през 8-ми век, в резултат на което тези области са подложени на мюсюлманизация . Както бе споменато по-рано, ранната индийска махаяна също е достигнала до Кампучия и чрез нея до Южен Виетнам.

В средата на 2в. AD Контактите на Китай с будизма започват през Централна Азия и Пътя на коприната. Монасите от търговските семейства на Индия, Кашмир, Согдиана, Партия, Хотан и Куча, много от които са местни жители на Китай, започват да превеждат будистки текстове от санскрит на китайски. Първоначално това са текстове от Хинаяна, но скоро са преведени и свещени текстове от Махаяна. През III-IV век. Китай е разпокъсан на различни княжества, разделени на северни и южни. В Южен Китай, където продължава да съществува по-традиционна китайска култура, интересът към будизма е чисто философски, с много спекулации, които често бъркат ученията на Махаяна за празнотата или липсата на въображаеми начини на съществуване с местните идеи за нищото. На север, управляван до голяма степен от династии с некитайски произход, които са били далечни предци на турците, тибетците, монголите и манджурите, фокусът е бил върху медитацията и развитието и използването на психически и извънфизически сили.

Тъй като преведените текстове не бяха подбрани според никаква система и термините често бяха заимствани от конфуцианската традиция и бяха само частично еквивалентни на преведените термини, имаше много объркване относно естеството на ученията на Буда. В резултат на това много монаси пътуваха по Пътя на коприната до Централна Азия или по море, за да донесат повече текстове и се надяват с тяхна помощ да изяснят неяснотите; със същата цел те посещавали големите монашески университети. Така много текстове са събрани и пренесени в Китай. Когато се опитваха да съберат всички тези текстове, те срещнаха сериозни проблеми. В Индия ученията на Махаяна все още не бяха достатъчно унифицирани и всеки поклонник, който носеше със себе си куп текстове, имаше различен подбор от материали, в резултат на което нямаше консенсус кои текстове се считат за най-важните учения на Буда. По този начин възникват различни школи на китайския будизъм.

Будизмът в Китай и Монголия.

Будизмът също дойде в Китай по море от юг. Един от най-великите индийски учители, дошли в Южен Китай, е Бодхидхарма. От учителя Бодхидхарма се развива така нареченият чан будизъм. Това учение набляга на простото и естествено съществуване в хармония с природата и вселената, което е характерно и за китайската философия на даоизма.

Както вече отбелязах, будизмът винаги се стреми да се адаптира към културата, в която навлиза. Будистките техники също се адаптират в Южен Китай. Те също учат, че има „мигновено“ просветление. Това е в съответствие с конфуцианската идея, че човекът е добродетелен по природа, и идва от концепцията, че всеки има природата на Буда, както казах в началото на лекцията. Чан будизмът учи, че ако човек успее да успокои всичките си „изкуствени“ (напразни) мисли, тогава той може да преодолее всичките си заблуди и препятствия с мига на окото и тогава веднага ще дойде просветлението. Това не съответства на индийската концепция, че развитието на способностите става чрез постепенен дълъг процес на създаване на положителен потенциал, развиване на състрадание и така нататък чрез активна помощ на други хора.

По това време в Китай имаше огромен брой воюващи княжества: в страната цареше хаос. Дълго време Бодхидхарма мисли внимателно какви методи могат да бъдат приемливи за това време и при тези условия; той развива това, което ще стане известно като бойни изкуства и започва да преподава тези изкуства.

В Индия не е имало традиции в бойните изкуства; нищо подобно не се е развило по-късно нито в Тибет, нито в Монголия, където будизмът прониква от Индия. Буда учи за фините енергии на тялото и работата с тях. Тъй като системата за бойни изкуства, разработена за Китай, се занимава и с фините енергии на тялото, тя е в съответствие с будизма. В бойните изкуства обаче енергиите на тялото се описват от гледна точка на традиционното китайско разбиране за тези енергии, което намираме в даоизма.

Будизмът се стреми да развие етична самодисциплина и способност за концентрация, така че индивидът да може да се съсредоточи върху реалността, мъдро да проникне в същността на нещата и да преодолее заблудите; и също така решавайте собствените си проблеми и помагайте на другите колкото е възможно повече. Бойните изкуства са техника, която дава възможност за развиване на тези личностни черти, които могат да бъдат използвани за постигане на същата цел.

В Китай и Източна Азия най-популярната школа на будизма е школата на чистата земя, която набляга на прераждането на Буда Амитаба в чистата земя. Всичко там допринася за това да станеш Буда по-бързо и да можеш да носиш полза на другите по-бързо. Особено внимание в Индия винаги се е обръщало на медитативните практики на концентрация с цел постигане на същата цел. В Китай са учили, че всичко, което трябва да направите, е да повтаряте името на Амитаба.

Популярността на тази школа в района на разпространение на китайската култура, дори и в наше време, вероятно се обяснява с факта, че идеята за прераждането на Буда Амитаба в Чистата земя, разположена на запад, е последователна с даоистката идея за отиване след смъртта в „Западния рай“ на безсмъртните. Така разгледахме различни аспекти и модификации на класическия китайски будизъм.

Поради жестокото преследване на будизма в Китай в средата на 9в. Повечето от школите с философска насоченост измират. Основните оцелели форми на будизма са училището за чиста земя и чан будизма. В по-късни времена будизмът се смесва с конфуцианския култ към поклонението на предците и даоистките практики за гадаене с пръчици.

В течение на много векове будистки текстове са преведени на китайски от санскрит и индоевропейските езици на Централна Азия. Китайският канон е по-обширен от канона на Пали, тъй като включва и текстове от Махаяна. Правилата за дисциплина и обети за монаси и монахини са малко по-различни от тези в традицията на Теравада, тъй като китайците, както беше споменато по-горе, следват друга школа на Хинаяна, а именно школата на Дхармагупта. Въпреки че 85% от обетите на монасите и монахините са същите като в текстовете на Теравада, съществуват малки разлики. В Югоизточна Азия монасите носят оранжеви или жълти одежди без ризи. В Китай хората предпочитат дрехи в традиционните цветове черно, сиво и кафяво с дълги ръкави, което се дължи на традиционните конфуциански идеи за скромност. За разлика от Теравада и по-късните тибетски традиции, Китай има традиция на напълно ръкоположени монахини2. Тази линия на посвещение продължава и днес в Тайван, Хонконг и Южна Корея.

Самата китайска будистка традиция съществува днес в много ограничен мащаб в Китайската народна република. Най-разпространено е в Тайван и се практикува в Хонг Конг, задграничните китайски общности в Сингапур, Малайзия, Индонезия, Тайланд, Виетнам и Филипините, както и в Съединените щати и други страни, където са се заселили китайци.

Ранните форми на будизма, открити както в Западен, така и в Източен Туркестан, се разпространяват в други централноазиатски култури в допълнение към Китай, но често включват някои елементи от китайската култура. Заслужава да се отбележи разпространението на будизма сред турците, първият известен народ, който говори тюркски език и получава същото име. Тюркският каганат възниква през втората половина на 6 век. и скоро се разделя на две части. Северните турци се концентрират в района на езерото Байкал, където по-късно се формира Бурятия, а южните - в долината на река Енисей, на територията на Тува - в Източносибирския район на СССР. Турците населяват и значителна част от Монголия. Западните турци имаха за центрове Урумчи и Ташкент.

Будизмът за първи път дойде в Тюркския каганат от Согдиана под формата на Хинаяна, която, започвайки от края на Кушанския период (2-3 век сл. Хр.), също имаше някои характеристики на Махаяна. Согдийските търговци, които често се срещат по целия Път на коприната, носят собствена култура и религия. Те бяха най-известните преводачи на санскритски текстове на китайски и други езици на Централна Азия; те също превеждат текстове от санскрит и в по-късен период от китайски на техния собствен език, свързан с персийския. По време на съществуването на Северния и Западния каганати, турците са били доминирани от монаси Махаян от региона Турфан в северната част на река Тарим. Някои текстове са преведени на стария тюркски език от индийски, согдийски и китайски монаси. Това е първата известна вълна на разпространение на будизма, достигаща до Монголия, Бурятия и Тува. В Западен Туркестан вече съществуващата там будистка традиция се запазва до началото на 13 век. турците не са победени от арабите и тези райони не са подложени на мюсюлманизация.

Уйгурите, тюркски народ, свързан с тувинците, завладяват северните тюрки и управляват територията на Монголия, Тува и близките райони от средата на 8 век. до средата на 9 век. Уйгурите също са повлияни от будизма от Согдиана и Китай, но основната им религия е манихейството, което идва от Персия. Те възприели согдийската писменост, възникнала на основата на сирийската; Именно от уйгурите монголите са получили собствена писмена система. Тувинският език също използва уйгурската писменост; будисткото влияние идва при тувинците от уйгурите през 9 век. заедно с изображения на Буда Амитаба.

В средата на 9в. Уйгурите са победени от киргизките турци. Много от тях напуснаха Монголия и мигрираха на югозапад в района на Турпан в северната част на Източен Туркестан, където дълго време съществуваше първата хинайска традиция на Сарвастивада, а след това и махаяна, дошла тук от царството на Куча. Текстовете са преведени на индоевропейския език кучан, който е известен още като тохарски. Някои уйгури мигрираха в източните райони на Китай (съвременна провинция Кансу), където също живееха тибетци. Тази част от уйгурите започва да се нарича "жълти" уйгури, много от тях са будисти и до днес. По това време уйгурите започват широко да превеждат будистки текстове. Отначало те превеждат согдийски текстове, по-късно по-голямата част от преводите са направени от китайски. Въпреки това голяма част от превода е направен от тибетски текстове и тибетското влияние става все по-доминиращо в уйгурския будизъм с течение на времето. Първата вълна на разпространение на будизма в Монголия, Бурятия и Тува, получена от турците и уйгурите, не беше много дълга.

По-късно, в края на Х и началото на ХІІІв. Тангутите от Кхара Кото, разположен в югозападна Монголия, са получили както китайски, така и тибетски форми на будизма. Те превеждат голям брой текстове на тангутския език, чиято писменост е подобна на китайската, но много по-сложна.

Самият китайски будизъм, особено приет на север, неговата форма придава голямо значение на медитативните практики през втората половина на 4 век. от Китай дойде в Корея. През 4 век. от Корея се разпространява в Япония. В Корея той процъфтява приблизително до края на 14 век, когато приключва управлението на монголите. До началото на 12 век, по време на управлението на династията И, която има конфуцианска ориентация, будизмът е значително отслабен. Будизмът се възражда по време на японското управление. Преобладаващата форма беше чан будизмът, който в Корея се наричаше "песен". Тази форма на будизма има силна монашеска традиция, която набляга на интензивната медитативна практика.

Първоначално приели будизма от Корея, японците, започвайки от 7 век. пътува до Китай с цел обучение и осигуряване на непрекъснатост на наследствените линии. Ученията, които донесли, първоначално имали философски нюанси, но по-късно характерните японски черти започнали да преобладават. Както вече споменахме, будизмът винаги се адаптира към местните традиции и начин на мислене. През 13 век Шинран, базиран на школата Чиста земя, развива ученията на школата Джодо Шиней. По това време китайците вече са свели индийската практика на медитация за постигане на прераждане в Чистата земя на Амитаба до просто повтаряне на името на Амитаба много пъти с искрена вяра. Японците отидоха още по-далеч и опростиха цялата процедура до просто изпяване на името на Амитаба веднъж с искрена вяра, в резултат на което човек трябваше да отиде в Чистата земя, независимо колко лоши дела е извършил в миналото. Продължителното повтаряне на името на Буда е израз на благодарност. Японците не придават никакво значение на медитацията и извършването на положителни дела, тъй като това може да означава липса на вяра в спасителната сила на Амитаба. Това е в съответствие с японската културна тенденция да се избягват индивидуалните усилия и да се действа като част от по-голям екип под егидата на личност, която е по-голяма от живота.

Въпреки факта, че по това време в Япония имаше само последователни линии на ръкополагане на мъже и жени, получени от Корея и Китай, Шинран учи, че безбрачието и монашеският начин на живот не са задължителни. Той установи традиция, която позволява на свещениците в храма да се женят под ограничен набор от обети. През втората половина на 19в. Правителството на Мейджи постановява, че духовенството на всички японски будистки секти може да се жени. След това традицията на монашеството постепенно отмира в Япония.

През 13 век Оформя се и училището Ничирен, чийто основател е учителят Ничирен. Тук беше обърнато специално внимание на произнасянето на името на „Lotus Sutra“ на японски - „Nam-m horen-ge k“, придружено от биене на барабана. Подчертаването на универсалността на Буда и неговата природа доведе до факта, че историческата фигура на Буда Шакямуни избледня на заден план. Твърдението, че ако всеки човек в Япония повтори тази формула, тогава Япония ще се превърне в рай на земята, придава на будизма националистическа конотация. Основният акцент е върху земната сфера. През 20 век На базата на тази секта се развива японското националистическо движение Сока Гаккай. Традицията Чан, веднъж в Япония, стана известна като Дзен; първоначално достига своя връх през 12-13 век. Той също придоби подчертан характер, присъщ на японската култура. Дзен будизмът съдържа известни влияния от японската военна традиция, която има много строга дисциплина: вярващият трябва да седи в безупречна поза, ако бъде нарушена, той бива бит с пръчка. В Япония има и традиционна религия, наречена Шинто, която поставя специален акцент върху изтънченото възприемане на красотата на всичко във всичките му проявления. Благодарение на влиянието на шинтоизма, дзен будизмът развива традиции в аранжирането на цветя, чайната церемония и други, които са изцяло японски по своите културни характеристики.

Китайската форма на будизма се разпространява и във Виетнам. На юг, като се започне от края на 2 век. от н.е., преобладават индийските и кхмерските форми на будизма и трябва да се отбележи смесицата от теравада, махаяна и индуизъм. През 15 век те бяха изместени от китайските традиции. На север традицията Теравада първоначално е била широко разпространена, пристигаща тук по море, както и будистки влияния от Централна Азия, които са били донесени от търговци, заселили се тук. През II-III век. Имаше различни китайски културни влияния. До края на 6 век. се отнася до появата на чан будизма, известен във Виетнам като Тиен. Практиките на чистата земя също станаха част от Тиен и бяха фокусирани върху социални и политически въпроси. Традицията Тиен, в много по-малка степен от Чан, се дистанцира от светските дела.

Развитие на идеите на будизма в културите на Индия и Китай.

По това време (IV век след Христа) устното развитие на идеите на будизма продължава в монашеските университети на Индия. Логиката и философията на школите Сарвастивада и Махаяна получиха значително развитие. Ученията на Буда са послужили като основа за развитието на различни философски системи, като Vaibhashika и Sautrantika в Sarvastivada, Cittamatra, известна също като Vijnanavada, и Madhyamika, включително Svatantrika и Prasangika, в Mahayana. Най-важната разлика между тях, в допълнение към много по-малко значими, е, че всяка следваща от тези системи предоставя по-фин анализ на реалността, тъй като именно невежеството на индивида за реалността е причината за периодичното неконтролирано повторение на неговите проблеми. Индийските учители, поддържащи различни гледни точки, оставиха коментари върху много от свещените текстове на Буда. Сред най-известните автори са Нагарджуна, който пише коментари върху Мадхямика, и Асанга, който съставя коментари върху Читаматра. Имаше големи дискусии не само между тях, но и с поддръжници на такива велики философски традиции като индуизма и джайнизма, които също се развиха през този период. Читаматра и Мадхямика идват в Китай и съществуват там като отделни школи, но в резултат на преследване в средата на 9 век. те закъсаха.

Тантричните текстове, свързани с Махаяна и особено с Мадхямика, са били предавани особено тайно от времето на Буда; те са започнали да се записват вероятно през 2-3 век. AD Тантра набляга на използването на въображението, използвайки техники за визуализиране на себе си под формата на Буда, в неговите различни форми, с пълно съзнание за съответната реалност. Като си представяме, че вече имаме тялото и ума на Буда, ние създаваме причините за постигане на това обединяващо състояние по-бързо, отколкото чрез обикновените методи на Махаяна, и по този начин можем да започнем да помагаме на други хора по-рано. Многото лица, ръце и крака на някои от изображенията на Буда имат няколко нива, символично представящи различни реализации по пътя. Визуализирането им помага едновременно да държите в съзнанието си всички тези прозрения, които те символизират, за да допринесете по-ефективно за реконструкцията на всезнаещия ум на Буда.

Сега относно тантра. Има четири класа тантри.Повечето първите три класа и отчасти четвъртият са дошли в Китай и Япония. Но с течение на времето той получи най-пълното развитие в Индия. Четвъртият клас на тантра, Ануттара йога, се фокусира върху работата с различните фини енергии на тялото, за да се получи достъп до най-финото ниво на съзнанието, което след това може да се използва като инструмент за разбиране на реалността, за да се решат собствените проблеми и придобият способността да помагат на другите най-ефективно.

През това време Махаяна, заедно с Тантра, се разпространяват от Индия, особено от нейните източни региони, в страните от Югоизточна Азия. Както беше отбелязано по-рано, тези учения дойдоха в Шри Ланка (Цейлон) и Мианмар (Бирма), но не станаха доминиращи, тъй като Теравада се беше установила преди това там.

Идеи на будизма в културите на Индонезия и Тибет.

В Индонезия контактите с индийската култура, включително будизма под формата на Теравада и Махаяна, започват през 2-3 век. AD в Суматра, Ява и Сулавеси (Celebes). В края на 5в. Махаяна, включително тантра, дойде в Централна Ява и значително се укрепи там: будизмът беше официално приет от кралицата. Преди това районът е бил доминиран от Теравада. Както в Кхмерското кралство (Кампучия), тук, наред с будизма, процъфтява индуизмът под формата на шиваизма, често се смесват.За да получат власт, някои вярващи също използват елементи от местни ритуали и спиритизъм. В края на 7в. будизмът става официална религия в Суматра. В началото на 9в. Великият ступен комплекс Боробудур е построен в Ява. До средата на 9 век. Яванските крале завладяват Суматра, както и Малайския полуостров. Махаяна процъфтява в цялата тази област, включително всичките четири класа тантри. В края на 10в. великият индийски майстор Атиша посетил Сурварнадвипа, която може да бъде идентифицирана като Суматра. Той отиде там с цел да върне махаянската линия на ученията за Бодхичита, как да отвориш сърцето на всеки и да станеш Буда, за да помагаш на хората. Той пренася тези учения не само в Индия, но и в Тибет, където допринася за възраждането на будизма след период на преследване и упадък. Атиша съобщава, че учението на Калачакра Тантра е било широко разпространено в Индонезия по това време. В края на 13в. Ислямът се разпространява в Суматра, Ява и Малайзия, донесен тук от арабски и индийски търговци, които основават търговски центрове по крайбрежието. До края на 15в. Тук доминира ислямът, а будизмът е изгубен. Само в Бали е оцеляла смесена форма на индуски шиваизъм и махаяна тантрически будизъм.

През този период Махаяна и всичките четири класа тантри също идват в Непал, където ранната Хинаяна съществува от времето на крал Ашока. Махаяна не само измества хинаяна, но и оцелява във формата на индийски санскрит до днес сред неварите в Централен Непал.

Първите тибетци, които предпочетоха будизма, бяха хората от Чианг. Това се случило в края на 4 век. н.е., когато те управляват част от северен Китай, което обаче не оказва влияние върху самия Тибет. През първата половина на 7в. Осъществяват се първите контакти на Тибет с будизма (традицията му Махаяна), който идва от Котан, разположен в южната част на басейна на река Тарим в Източен Туркестан. Тези събития се случват по време на управлението на крал Сонгцен Гампо, който управлява централен и източен Тибет, Шан Шун в Западен Тибет, северен Мианмар (Бирма) и за известно време Непал. Жени се за китайски и непалски принцеси; и двете принцеси донесоха със себе си изображения на Буда, както и астрологични и медицински текстове от традициите, които следваха. Кралят изпраща мисия в Кашмир с цел разработване на по-напреднала система на тибетско писане; Писмеността, която съществуваше в Тибет, беше заимствана от Шан-Шун, тя също имаше известно влияние от хотанското писане. По това време започват да се превеждат будистки текстове от санскрит, но работата не е в голям мащаб.

Между този период и известния диспут в манастира Самие в края на 8-ми век, когато по време на управлението на крал Тризонг Детцен беше решено, че не китайската, а индийската форма на будизма ще бъде възприета в Тибет, се осъществяват контакти с други будистки традиции. По това време управлението на Тибет се простира до оазисните държави на пустините на Източен Туркестан, контактите с будизма в Западен Туркестан се простират до Самарканд. Именно крал Тризонг-децен завладява и задържа за кратко китайската столица Чангян. Въпреки че китайският будизъм беше отхвърлен в този дебат, известно влияние на традицията Чан може да се открие в онези школи на тибетския будизъм, които говорят за два типа вярващи: тези, които постигат всичко наведнъж, и тези, които напредват по пътя постепенно. Първата школа напомня учението на Чан за бързото просветление (обсъдено по-горе), но в Тибет се тълкува по съвсем различен начин.

В Киргизстан бяха открити руини на будистки манастири, датиращи от 6-ти до 10-ти век. Не е ясно дали те принадлежат към западнотюркската или уйгурската традиция или колко е имало тибетско влияние. В долините на реките Или и Чу, разположени на изток или запад от езерото Исик-Кул, са открити много скални будистки надписи на тибетски, датиращи от този и по-късни периоди, което показва присъствието на тибетската будистка култура в тези области.

Предбудистката тибетска традиция Бон процъфтява в царството Шан-Шун, най-западният регион на нейното разпространение е Басейн. Трудно е да се каже дали Tazik се намира на територията на съвременен Таджикистан. Изследователите идентифицират тази традиция с шаманизма, широко разпространен в Централна Азия, въпреки че имат общи черти. Има известно влияние на шаманизма в тибетския будизъм, главно в такива ритуали като връзване на молитвени знамена на дървета, извършване на различни ритуали за умилостивяване на духовете, пазители на планински проходи и т.н. Традицията Бон съществува и днес, но се е сляла толкова тясно с Будизъм, което на практика е друга линия от него. Тази традиция използва различна терминология и различни имена за свещени изображения, но основните техники имат много общо с техниките на тибетския будизъм, развили се от първата вълна на будизма в Тибет.

Първата вълна на будизма дойде в Тибет главно чрез усилията на Падмасамбхава или Гуру Ринпоче, както стана известен сред тибетците. Той инициира традицията Nyingma или „старите (преводи)“. В средата на 9в. имаше тежко преследване на будизма и традицията Нингма продължи да съществува до голяма степен в тайна, с много текстове, скрити в пещери и преоткрити няколко века по-късно.

След по-благоприятни времена, започващи около 10-ти век, нови учители са поканени от Индия и друга вълна от будизма идва в Тибет. Известен е като период на "нови (преводи)", когато се развиват три основни традиции: Сакя, Кагю и Кадам. През XIV век. традицията Кадам се трансформира в Новия Кадам или Гелуг. В традицията Кагю има две основни линии. Дагпо Кагю се развива от линията на Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа и Гампопа. Тя е разделена на 12 различни линии, една от които е Карма Кагю, на която Кармапа традиционно е глава. Най-важните от тези 12 линии са Друкпа, Дрикунг и Таг-лунг Кагю. Втората основна линия на Кагю, Шангпа, води началото си от индийския майстор Кхюнгпо Налзхор. Традицията Сакя идва от великия индийски майстор Вирупа, а Кадам от индийския майстор Атиша, който, преди да отиде в Тибет, пътува до Индонезия с цел да съживи някои линии на Махаяна, дошли там, както вече беше споменато, от Индия. Новата традиция Кадам или Гелуг е основана от Цонкхапа.

Една от най-великите фигури в тибетския будизъм е Далай Лама; Първият Далай Лама е бил ученик на Цонкхапа, когато 3-тото му „прераждане“ пристига в Монголия, той получава името „Далай“, монголски за „океан“, а предишните му прераждания след смъртта са признати за 1-ви и 2-ри Далай Лама . Далай Лама IV е роден в Монголия; V Далай Лама обединява цял Тибет и става не само духовен, но и политически лидер. Неправилно е да се вярва, че Далай Лама е главата на традицията Гелуг; оглавява се от Ганден Три Ринпоче. Далай Лама стои над всяка глава на всяка традиция, като е покровител на целия тибетски будизъм. Първият Панчен Лама е един от учителите на 5-ти Далай Лама.За разлика от Далай Лама, Панчен Лама се занимава изключително с духовни въпроси. Когато възрастта на Далай Лама и Панчен Лама беше подходяща, тогава единият от тях можеше да стане учител на другия.

Заключение.

Анализ на традициите на тибетския будизъм.

Анализирайки четирите традиции на тибетския будизъм, стигаме до извода, че те имат приблизително 85% общо.Всички те следват ученията на Индия като своя изходна основа. Всички те изучават философските принципи на четирите будистки традиции на Индия, виждайки това като път към постигане на все по-прецизно разбиране на реалността. В това отношение всички признаха, че Мадхямика е най-съвършената. Всички те следват традицията на дебата, широко разпространена в индийските манастири, както и традицията на великите съзерцатели на Индия, Махасидите. Всички те следват комбинирания път на сутра и тантра, което е общата махаянска основа на тези учения. Традицията на монашеските обети също е обща за тях; това е традиция на школата Хинаяна на Мула-Сарвастивада, разработена от Сарвастивада и леко се различава от традицията Теравада, широко разпространена в Югоизточна Азия и Китай. Традицията на напълно ръкоположените монахини не се разпространи в Тибет, въпреки че в тибетските манастири имаше институт за послушници. Приблизително 85% от монашеските обети не се различават от тези на другите традиции. Съществуват обаче незначителни разлики. Дрехите на монасите са тъмно бордо, а ризите им са без ръкави.

Будистките текстове са преведени на тибетски главно от санскрит, само няколко са преведени от китайски в случаите, когато оригиналът на санскрит е изгубен. Текстовете се съхраняват в две основни колекции: Kangyur, която съдържа оригиналните думи на Буда, и Tengyur, която съдържа индийски коментари. Това е най-големият корпус от будистка канонична литература, съдържащ най-пълното представяне на индийската будистка традиция, която е особено ценна, тъй като започва от 12-13 век. Будизмът в Индия загуби влияние в резултат на тюркските нашествия от Афганистан. Повечето от изгубените санскритски оригинали са оцелели изключително в тибетски преводи.

Така Тибет става наследник на индийския будизъм в момент, когато в самата Индия той се оформя като традиция, признаваща постепенен път. Големият принос на тибетците към будизма се състои в по-нататъшното развитие на неговата организация и методи на обучение. Тибетците са разработили начини за разкриване на всички основни текстове и отлични системи за тълкуване и преподаване.

От Тибет будизмът се разпространява в други области на Хималаите като Ладакх, Лахаул-Спити, Кинуар, района на шерпите в Непал, Сиким, Бутан и Аруначал. Но най-широко разпространено е разпространението на будизма в Монголия в края на 6 век. По време на тюркското, а след това и на уйгурското управление, първата вълна от будистките учения на Махаяна идва в Монголия от Централна Азия. По-късно, през 17в. Монголия е била изкуствено разделена от Манджурите на Външна и Вътрешна.Това се е случило преди да завладеят Китай;Будизмът се е разпространил в цяла Монголия. Втората, по-голяма вълна идва от Тибет през 16 век. по времето на Кублай Хан, когато великият майстор на традицията Сакя, Пхагпа Лама, пристига в Монголия. За да помогне при превода на будистки текстове, той разработи нова монголска писменост. По това време учители на традицията Карма Кагю също идват в Монголия.

Тибетският будизъм е възприет и от някои други наследници на Чингис хан, а именно чигитайските ханове, които управлявали в Източен и Западен Туркестан, и ханове Или, които управлявали в Персия. всъщност в продължение на няколко десетилетия тибетският будизъм беше държавната религия на Персия, въпреки че не получи подкрепата на местното мюсюлманско население. В средата на 14-ти век, с падането на монголската династия Юан в Китай, влиянието на будизма в Монголия, който е подкрепян главно от благородниците, отслабва.

Третата вълна на будизма идва в Монголия в края на 16 век. благодарение на усилията на Далай Лама III, когато традицията Гелуг се превръща в основна форма на тибетския будизъм, който се разпространява сред монголите. Въпреки това, незначителни следи от традициите Сакя и Кагю са оцелели въпреки факта, че не са били официално признати. Някои малки манастири продължават да практикуват традицията Нингма, но нейният произход не е ясен: идва от тибетските традиции на самата школа Нингма или от практиките Нингма, датиращи от „Чистите видения“ на Петия Далай Лама. изграждането на тибетски манастири възниква в края на 16 век. по време на изграждането на манастира Ердене-дзъ на мястото на древната столица Каракорум.

Пълните колекции от текстове на Кангюр и Тенгюр са преведени от тибетски на монголски. Изтъкнати монголски учени са писали коментари върху будистки текстове, понякога на монголски, но най-вече на тибетски. Традицията на монашеския живот на монасите премина в Монголия от Тибет, но традицията на послушниците не достигна нито до Монголия, нито до регионите с бурятско, туванско и калмикско население. Линията на преражданията на тибетския учител Тараната става известна като линията на Богдо-гегенс или Джебцун-дамба Хутухт, които стават традиционни глави на будизма в Монголия. Тяхната резиденция беше в Урга (сега Улан Батор). С течение на времето тибетският будизъм донякъде се адаптира към условията на Монголия. Например, 1-ви Богдо-геген Дзанабазар (втората половина на 17-ти - началото на 18-ти век) създава специални дрехи за монголските монаси, които да носят главно в свободното си време от извършване на церемонии. Въз основа на уйгурската и монголската писменост той също така разработва азбуката Soyumbu, която се използва за транслитериране на тибетски и санскритски думи.

През 17 век Тибетският будизъм и предимно традицията Гелуг достигат до манджурите, а по време на тяхното управление - до Манджурия и северните райони на Китай. В Пекин е основан тибетски манастир, а копия на Lhasa Potala, както и манастирите Samye и Tashilhunpo, са построени в Gehol, лятната столица на манджурите, разположена североизточно от Пекин. Кангюр е напълно преведен от тибетски език на манджурски, който се основава на уйгурската писменост, адаптирана от монголците.

В началото на 17в. Тибетският будизъм от Монголия прониква на север до бурятското население на Забайкалия. Втората линия идва директно от Тибет от манастира Labrang Tashikyil в провинция Am-do. За да отслаби позициите на Богдо-гегените и влиянието на монголите и манджурите в тази част на Русия, царят дава на абатите на Гусиноозерския дацан като глави на бурятския будизъм титлата Бандидо Хамбо-лама. Така бурятската традиция става официално независима от монголската църква. През 20-те години на нашия век част от бурятите се преместиха от Забайкалия във Вътрешна Монголия и там продължиха собствените си будистки традиции в допълнение към вече съществуващите в тази област.

През 18 век Тибетският будизъм от Монголия също дойде при тюркското население на Тува, въпреки че, както беше отбелязано по-рано, първата вълна на будизма дойде в Тува през 9 век. от уйгурите. Както и в Забайкалия, това е била предимно гелугска традиция; Традицията Nyingma също придоби значителна популярност. Абатите на Чадан Хуре, като глави на тувинския будизъм, получиха титлата Хамбу Лама. Тъй като Тува, подобно на Монголия, е била под манджурско управление до 1912 г., тувинските хамбу лами са били пряко подчинени на богдо-гегените в Урга: тувинският будизъм е имал много по-тесни връзки с Монголия, отколкото бурятският будизъм. В Тува будизмът мирно съжителства с местната традиция на шаманизма: в някои случаи хората се обръщат към шамани, а в други към будистки свещеници.

Тибетският будизъм идва за първи път при западните монголи, ойратите, през 13 век, но не получава широко разпространение тук. Тя пуска по-дълбоки корени в края на 16-ти и началото на 17-ти век, когато традицията Гелуг, която идва директно от Тибет и отчасти през Монголия, става широко разпространена. Това беше в Джунгария в Източен Туркестан (сега северната провинция Синдзян, в Китайската народна република), в Източен Казахстан, а също, вероятно, в Алтай.

Шаманизмът в тези райони е забранен от Съвета на хановете. Когато предците на калмиките се отделят от ойратите на Джунгария в началото на 17 век. преместили се в областта между Волга и Дон на север от Каспийско море, те донесли със себе си собствената си традиция на тибетския будизъм. Те бяха много подпомогнати от Ойрата на Зая Пандит, Намхай Гияцо, който разработи калмикско-ойратската писменост въз основа на монголската писменост. Главата на калмикския будизъм се назначаваше от краля и се наричаше Лама на калмикския народ. Неговата резиденция се намираше в Астрахан и, подобно на бурятския бандидо хамбо лама, той беше напълно независим от монголите. Калмиците получавали духовно ръководство директно от Тибет. Въпреки факта, че традицията Гелуг е била най-разпространена сред калмиците, поради присъщия им синкретизъм, те също са възприели някои ритуали от традициите Сакя и Кагю.

През 18 век манджурите унищожават ойратите в Джунгария; през втората половина на същия век много калмики се завръщат в Джунгария и се присъединяват към ойратите, които все още остават в района, носейки със себе си силна будистка традиция. Тази традиция продължава да съществува сред ойратите в северните райони на Източен Туркестан. Един клон на тувинците, също преследван от манджурите, достига централната част на Източен Туркестан и очевидно основава своя собствена традиция на тибетския будизъм в районите на Урумчи и Турпан.

Освен това един от наставниците на 13-ия Далай Лама е бурятският лама Агван Доржиев. Под негово влияние през 1915 г. в Петроград е построен тибетски будистки манастир от традицията Гелуг.

Така че виждаме, че будистките учения са се разпространили широко във всички най-важни региони на Азия. Във всеки от тези региони будизмът се адаптира към местните обичаи и традиции и на свой ред всяка култура допринася със своите характерни черти за неговото развитие. Всичко това е в съответствие с основния будистки метод на преподаване чрез "умели средства". Има много техники и методи, които могат да бъдат използвани, за да помогнат на хората да преодолеят собствените си проблеми и ограничения, да реализират възможности, за да помогнат най-ефективно на другите. По този начин, въпреки че има много различни форми на будизма, всички те са съвместими една с друга въз основа на ученията на Буда.

Лама Оле Нидал: Така стоят нещата, Син делфин 1996 г

Kagyu Journal“ (2,94)

Вестник "Традиционна медицина", Москва, 1992 г

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. „КАК СА НЕЩАТА НАИСТИНА“.

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "МАХАМУДРА. НЕОГРАНИЧЕНА РАДОСТ И СВОБОДА."

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. „УЧЕНИЕ ЗА ПРИРОДАТА НА УМА“

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "ШЕСТ ОСВОБОЖДАВАЩИ ДЕЙСТВИЯ."

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "108 ВЪПРОСА КЪМ БУДИСТКИ ЙОГИН."

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "ПРАКТИЧЕСКИ БУДИЗЪМ. ПЪТЯТ НА КАГЮ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. „ЯЗДАНЕ НА ТИГЪРА“.

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. „ОТКРИВАНЕ НА ДИАМАНТЕНАТА ПЪТЕКА“.

КАЛУ РИНПОЧЕ. "ОСНОВАТА НА БУДИСТКАТА МЕДИТАЦИЯ."

Александър Берзин. ТИБЕТСКИ БУДИЗЪМ

Раде Берме "Парадокси на духовния план"

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Възниква в средата на първото хилядолетие пр. н. е. в Северна Индия като движение в опозиция на доминиращия по това време брахманизъм. В средата на 6в. пр.н.е. Индийското общество преживяваше социално-икономическа и културна криза. Родовата организация и традиционните връзки се разпадат и се появяват класови отношения. По това време в Индия имаше голям брой скитащи аскети, те предложиха своята визия за света. Тяхното противопоставяне на съществуващия ред предизвиква съчувствието на народа. Сред ученията от този вид е будизмът, който придобива най-голямо влияние в.

Повечето изследователи смятат, че основателят на будизма е бил истински. Той беше син на главата на племето Шакиев,роден в 560гр. пр.н.е. в североизточна Индия.Традицията казва, че индийският принц Сидхарта Гаутамаслед безгрижна и щастлива младост, той остро почувства крехкостта и безнадеждността на живота, ужаса от идеята за безкрайна поредица от прераждания. Той напуска дома си, за да общува с мъдреците, за да намери отговора на въпроса: как човек може да се освободи от страданието. Принцът пътувал седем години и един ден, когато седял под едно дърво, Бодхи,обзе го вдъхновение. Той намери отговора на въпроса си. Име Будаозначава "просветен". Шокиран от откритието си, той седял под това дърво няколко дни, а след това слязъл в долината, при хората, на които започнал да проповядва ново учение. Той изнесе първата си проповед през Бенарес.Отначало към него се присъединили петима негови бивши ученици, които го напуснали, когато изоставил аскетизма. Впоследствие той спечели много последователи. Неговите идеи бяха близки до мнозина. В продължение на 40 години той проповядва в Северна и Централна Индия.

Истините на будизма

Основните истини, открити от Буда, са следните.

Целият живот на човек е страдание.Тази истина се основава на признаването на непостоянството и преходния характер на всички неща. Всичко възниква, за да бъде унищожено. Съществуването е лишено от субстанция, то поглъща само себе си, поради което в будизма се обозначава като пламък. И само скръбта и страданието могат да бъдат извадени от пламъка.

Причината за страданието е нашето желание.Страданието възниква, защото човекът е привързан към живота, той копнее за съществуване. Тъй като съществуването е изпълнено с мъка, страданието ще съществува, докато човек жадува за живот.

За да се отървете от страданието, трябва да се отървете от желанието.Това е възможно само в резултат на постигане нирвана, което в будизма се разбира като угасване на страстите, прекратяване на жаждата. Не е ли това същевременно спиране на живота? Будизмът избягва да отговаря директно на този въпрос. За нирвана се правят само отрицателни преценки: тя не е нито желание, нито съзнание, нито живот, нито смърт. Това е състояние, в което човек е освободен от преселването на душите. В по-късния будизъм нирвана се разбира като блаженство, състоящо се от свобода и духовност.

За да се освободи от желанието, човек трябва да следва осемкратния път на спасението.Именно дефиницията на тези стъпки по пътя към нирвана е основна в учението на Буда, т.нар. среден път, което ви позволява да избегнете две крайности: отдаване на чувствени удоволствия и измъчване на плътта. Това учение се нарича осемкратен път на спасението, защото посочва осем състояния, овладявайки които човек може да постигне пречистване на ума, спокойствие и интуиция.

Това са състоянията:

• правилно разбиране: Човек трябва да вярва на Буда, че светът е пълен с мъка и страдание;
• правилни намерения:трябва твърдо да определите пътя си, да ограничите своите страсти и стремежи;
• правилна реч:трябва да внимавате за думите си, за да не доведат до зло - речта трябва да бъде правдива и добронамерена;
• правилни действия:човек трябва да избягва недобросъвестни действия, да се въздържа и да върши добри дела;
• правилен начин на живот:човек трябва да води достоен живот, без да причинява вреда на живите същества;
• правилни усилия:трябва да следите посоката на мислите си, да прогоните всичко зло и да се настроите към доброто;
• правилни мисли:трябва да се разбере, че злото е от нашата плът;
• правилна концентрация:човек трябва постоянно и търпеливо да тренира, да постигне способността да се концентрира, да съзерцава и да навлиза по-дълбоко в търсене на истината.

Първите две стъпки означават постигането на мъдрост или праджня.Следващите три са морално поведение - шиятИ накрая, последните три са умствена дисциплина или самадха.

Тези състояния обаче не могат да се разбират като стъпала на стълба, която човек овладява постепенно. Тук всичко е взаимосвързано. Моралното поведение е необходимо за постигане на мъдрост и без умствена дисциплина не можем да развием морално поведение. Този, който действа със състрадание, е мъдър; този, който постъпва мъдро, е състрадателен. Такова поведение е невъзможно без психическа дисциплина.

Като цяло можем да кажем, че будизмът доведе до личен аспект, което преди не е било в източния светоглед: твърдението, че спасението е възможно само чрез лична решителност и желание да се действа в определена посока. Освен това в будизма това е доста ясно видимо идеята за необходимостта от състраданиекъм всички живи същества – идея, въплътена най-пълно в Махаяна будизма.

Основни направления на будизма

Ранните будисти са били само една от многото конкуриращи се хетеродоксални секти по онова време, но тяхното влияние нараства с времето. Будизмът беше подкрепен предимно от градското население: владетели, воини, които видяха в него възможност да се отърват от върховенството на брахманите.

Първите последователи на Буда се събраха на някое уединено място по време на дъждовния сезон и докато чакаха този период, образуваха малка общност. Тези, които се присъединиха към общността, обикновено се отказаха от всякаква собственост. Те бяха повикани монаси, което означава "просяк". Те бръснеха главите си, обличаха се в парцали, предимно жълти, и носеха със себе си само най-необходимото: три дрехи (горна, долна и расо), бръснач, игла, пояс, сито за прецеждане на водата, подбиране насекоми от него (ахимса) , клечка за зъби, чаша за просия. Те прекарваха по-голямата част от времето си в скитане, събирайки милостиня. Те можеха да ядат храна само преди обяд и само вегетарианска храна. В една пещера, в изоставена сграда, монасите преживяха дъждовния сезон, говорейки на благочестиви теми и практикувайки самоусъвършенстване. Мъртвите монаси обикновено са били погребвани близо до техните местообитания. Впоследствие на местата им за погребение са издигнати паметници ступи (куполни крипти с форма на купол със плътно зазидан вход). Около тези ступи са построени различни структури. По-късно край тези места възникват манастири. Правилата на монашеския живот се оформяха. Когато Буда беше жив, той самият обясни всички сложни въпроси на доктрината. След смъртта му устната традиция продължава дълго време.

Скоро след смъртта на Буда неговите последователи свикват първия будистки съвет, за да канонизират ученията. Целта на този събор, който се проведе в гр Раджагрих, трябваше да развие текста на посланието на Буда. Не всички обаче бяха съгласни с решенията, взети на този събор. През 380 г. пр.н.е. вторият събор е свикан през Вайшализа разрешаване на възникнали разногласия.

Будизмът достига своя връх по време на управлението на императора Ашока(III в. пр. н. е.), благодарение на чиито усилия будизмът става официална държавна идеология и се разпространява извън Индия. Ашока направи много за будистката вяра. Той издигнал 84 хиляди ступи. По време на неговото управление в града се провежда третият събор Паталипутра, на който е одобрен текстът на свещените книги на будизма, компил Типитака(или Трипитака) и беше взето решение да се изпратят мисионери във всички части на страната, чак до Цейлон. Ашока изпратил сина си в Цейлон, където той станал апостол, обърнал много хиляди хора в будизма и построил много манастири. Именно тук е установен южният канон на будистката църква - Хинаяна, което се нарича още Теравада(поучение на старейшините). Хинаяна означава „малко превозно средство или тесен път на спасение“.

В средата на миналия век пр.н.е. в северозападна Индия скитските владетели създали Кушанското царство, чийто владетел бил Канишка, вярващ будист и покровител на будизма. Канишка свиква четвъртия събор към края на 1 век. AD в града Кашмир.Съветът формулира и одобри основните положения на ново движение в будизма, т.нар Махаяна -„голяма колесница или широк кръг на спасението“. Махаяна будизъм, разработен от известен индийски будист Нагараджуна, направи много промени в класическото преподаване.

Характеристиките на основните направления на будизма са следните (виж таблицата).

Основни направления на будизма

Хинаяна

Махаяна

Монашеският живот се счита за идеал, само монах може да постигне спасение и да се отърве от прераждането По пътя на спасението никой не може да помогне на човек, всичко зависи от личните му усилия Няма пантеон от светци, които да ходатайстват за хората Няма понятие за рай и ад. Има само нирвана и прекратяване на въплъщенията Няма ритуали и магии Липсват икони и религиозна скулптура

Вярва, че благочестието на мирянин е сравнимо със заслугите на монаха и осигурява спасение Появява се институцията на бодисатвите - светци, постигнали просветление, които помагат на миряните и ги водят по пътя на спасението. Появява се голям пантеон от светци, на които можете да се молите и да поискате тяхната помощ Появява се концепцията за рая, където душата отива за добри дела, и ада, където отива като наказание за греховете.Придава голямо значение на ритуалите и магьосничеството Появяват се скулптури на буди и бодхисатви

Будизмът възниква и процъфтява значително в Индия, но до края на 1-вото хилядолетие сл.н.е. тя губи позициите си тук и се заменя с индуизма, който е по-познат на жителите на Индия. Има няколко причини, довели до този резултат:

• развитието на индуизма, който наследява традиционните ценности на брахманизма и го модернизира;
• вражда между различни посоки на будизма, която често води до открита борба;
• Решителен удар на будизма нанасят арабите, които през 7-8 век завладяват много индийски територии. и донесоха исляма със себе си.

Будизмът, разпространил се в много страни в Източна Азия, се превърна в световна религия, която запазва своето влияние и до днес.

Свещена литература и представи за устройството на света

Ученията на будизма са представени в редица канонични сборници, централно място сред които заема палийският канон „Типитака” или „Трипитака”, което означава „три кошници”. Първоначално будистките текстове са били записвани върху палмови листа, които са били поставяни в кошници. Канонът е написан на езика пали.По отношение на произношението пали е свързан със санскрит, както италианският е с латинския. Канонът се състои от три части.

1. Виная Питака, съдържа етично учение, както и информация за дисциплината и церемонията; това включва 227 правила, според които монасите трябва да живеят;
2. Сута Питака, съдържа учението на Буда и популярната будистка литература, включително " Даммападу", което означава "пътят на истината" (антология от будистки притчи) и " Джатака» - колекция от истории за предишните животи на Буда;
3. Абхидхамма Питака, съдържа метафизични идеи на будизма, философски текстове, които излагат будисткото разбиране за живота.

Изброените книги от всички области на будизма са особено признати като Хинаяна. Други клонове на будизма имат свои собствени свещени източници.

Последователите на Махаяна смятат своята свещена книга „Праджнапаралща сутра“ (учения за съвършената мъдрост). Смята се за откровение на самия Буда. Тъй като беше изключително трудно за разбиране, съвременниците на Буда го депозираха в Двореца на змиите в средния свят и когато дойде подходящото време да разкрие тези учения на хората, великият будистки мислител Нагараджуна ги върна в света на хората. .

Свещените книги на Махаяна са написани на санскрит. Те включват митологични и философски теми. Отделни части от тези книги са Диамантена сутра, сутра на сърцетоИ Лотосова сутра.

Важна характеристика на свещените книги на Махаяна е, че Сидхарха Гаутама не се смята за единствения Буда: преди него е имало други и ще има други след него. От голямо значение е развитата в тези книги доктрина за бодхисатва (тяло - просветен, сатва - същност) - същество, което е готово да премине към нирвана, но забавя този преход, за да помогне на другите. Най-почитан е бодхисатва Авалокитешвара.

Космологията на будизма е от голям интерес, тъй като тя е в основата на всички възгледи за живота. Според основните принципи на будизма, Вселената има многопластова структура. В центъра на земния свят, който е цилиндричен диск, има планина Меру.Тя е заобиколена седем концентрични пръстеновидни морета и същия брой кръгове от планини, разделящи моретата.Извън последната планинска верига е море, което е достъпно за очите на хората. Те лежат върху него четири световни острова.В недрата на земята са адски пещери.Издигайки се над земята шест небеса, които са дом на 100 000 хиляди богове (пантеонът на будизма включва всички богове на брахманизма, както и боговете на други народи). Боговете имат конферентна зала, където се събират на осмия ден от лунния месец, а също увеселителен парк.Буда се смята за главния бог, но той не е създателят на света, светът съществува до него, той е вечен като Буда. Боговете се раждат и умират по желание.

Над тези шест небеса - 20 небеса на Брахма; Колкото по-високо е небесната сфера, толкова по-лесен и духовен е животът в нея. В последните четири, които се наричат брахмалока, вече няма образи и прераждания, тук блажените вече вкусват от нирвана. Останалият свят се нарича камалока.Всичко заедно образува Вселената. Има безкрайно много такива вселени.

Безкрайният брой вселени се разбира не само в географски, но и в исторически смисъл. Вселените се раждат и умират. Животът на Вселената се нарича калпа.На фона на безкрайното генериране и унищожение се разиграва драмата на живота.

Учението на будизма обаче избягва всякакво метафизично твърдение; то не говори за безкрайност, нито за крайност, нито за вечност, нито за невечност, нито за битие, нито за несъществуване. В будизма се говори за форми, причини, образи – всичко това е обединено от понятието самсара, цикъл на превъплъщения. Самсара включва всички неща, които възникват и изчезват, тя е резултат от минали състояния и причина за бъдещи действия, възникващи според закона на дамма. Дамма- това е морален закон, нормата, по която се създават образи; самсара е формата, в която се реализира законът. Дамма не е физически принцип на причинно-следствената връзка, а морален световен ред, принцип на възмездието. Дамма и самсара са тясно свързани, но те могат да бъдат разбрани само във връзка с основната концепция на будизма и индийския мироглед като цяло - концепцията за карма. Кармаозначава специфиченприлагане на закона, възмездие или награда за специфичендела.

Важна концепция в будизма е концепцията "апшан".Обикновено се превежда на руски като „индивидуална душа“. Но будизмът не познава душата в европейския смисъл. Атман означава съвкупността от състояния на съзнанието. Има много състояния на съзнанието, т.нар скандалиили дхарма, но е невъзможно да се открие носител на тези състояния, който да съществува сам по себе си. Съвкупността от сканди води до определено действие, от което расте кармата. Скандите се разпадат при смъртта, но кармата продължава да живее и води до нови съществувания. Кармата не умира и води до преселване на душата. продължава да съществува не поради безсмъртието на душата, а поради неунищожимостта на неговите дела.Така кармата се разбира като нещо материално, от което възниква всичко живо и движещо се. В същото време кармата се разбира като нещо субективно, тъй като се създава от самите индивиди. Така че самсара е формата, въплъщението на кармата; Дамма е закон, който се разкрива чрез кармата. Обратно, кармата се формира от самсара, която след това засяга последващата самсара. Това е мястото, където даммата се проявява. Освобождаването от карма и избягването на по-нататъшни въплъщения е възможно само чрез постигане нирвана, за което будизмът също не казва нищо определено. Това не е живот, но не е и смърт, не е желание и не е съзнание. Нирвана може да се разбира като състояние на липса на желания, като пълен мир. От това разбиране за света и човешкото съществуване произтичат четирите истини, открити от Буда.

будистка общност. Празници и ритуали

Последователите на будизма наричат ​​своето учение Триратнойили Тиратной(тройно съкровище), отнасящо се до Буда, дхамма (учение) и сангха (общност). Първоначално будистката общност е била група от просящи монаси, монаси. След смъртта на Буда нямаше глава на общността. Обединяването на монасите се извършва само въз основа на словото на Буда, неговите учения. В будизма няма централизация на йерархията, с изключение на естествената йерархия – по старшинство. Общностите, живеещи в квартала, можеха да се обединят, монасите действаха заедно, но не по команда. Постепенно се образуват манастири. Общината, обединена в рамките на манастира, се нарича сангха.Понякога думата „сангха“ означава будисти от един регион или цяла държава.

Първоначално всички бяха приети в сангха, след това бяха въведени някои ограничения, престъпници, роби и непълнолетни без родителско съгласие вече не бяха приети. Тийнейджърите често ставаха новаци, учеха се да четат и пишат, изучаваха свещени текстове и получиха значително образование за това време. Всеки, който влезе в сангха по време на престоя си в манастира, трябваше да се отрече от всичко, което го свързваше със света - семейство, каста, собственост - и да поеме върху себе си пет обета: не убивай, не кради, не лъжи, не прелюбодействай, не се напивай; той също трябваше да обръсне косата си и да облече монашески одежди. Но във всеки момент монахът можеше да напусне манастира, той не беше осъден за това и можеше да бъде в приятелски отношения с общността.

Онези монаси, които са решили да посветят целия си живот на религията, са били подложени на церемония по посвещение. Послушникът бил подложен на тежък изпит, изпитващ духа и волята му. Приемането в сангха като монах идва с допълнителни задължения и обети: не пейте и не танцувайте; не спете на удобни легла; не яжте в неподходящо време; не придобиват; Не яжте неща, които имат силна миризма или интензивен цвят. Освен това имаше голям брой дребни забрани и ограничения. Два пъти в месеца - на новолуние и на пълнолуние - монасите се събирали за взаимни изповеди. Непосветените, жените и миряните не бяха допуснати до тези събрания. В зависимост от тежестта на греха се прилагали и санкции, изразяващи се най-често под формата на доброволно разкаяние. Четири основни гряха водят до прогонване завинаги: плътско сношение; убийство; кражба и невярно твърдение, че някой има свръхчовешка сила и достойнството на архат.

архат -това е идеалът на будизма. Това е името, дадено на онези светци или мъдреци, които са се освободили от самсара и ще отидат в нирвана след смъртта. Архат е този, който е направил всичко, което е трябвало да направи: той е унищожил желанието, желанието за себеосъществяване, невежеството и погрешните възгледи.

Имало е и женски манастири. Те бяха организирани по същия начин като мъжките манастири, но всички основни церемонии се извършваха от монаси от най-близкия манастир.

Монашеското расо е изключително семпло. Той имаше три дрехи: долна дреха, горна дреха и расо, чийто цвят е жълт на юг и червен на север. Той не можеше да вземе пари в никакъв случай, дори не трябваше да иска храна, а самите миряни трябваше да я сервират само на монаха, който се появи на прага. Монаси, отрекли се от света, всеки ден влизаха в къщите на обикновените хора, за които появата на монах беше жива проповед и покана за по-висш живот. За обида на монасите миряните били наказвани с неприемане на милостиня от тях, обръщане на купата с милостиня. Ако по този начин отхвърленият мирянин се помири с общността, тогава дарбите му отново бяха приети. Мирянинът винаги е оставал за монаха същество с низша природа.

Монасите не са имали реални прояви на култ. Те не са служили на боговете; напротив, вярвали са, че боговете трябва да им служат, защото са светци. Монасите не се занимавали с друга работа, освен с ежедневна просия. Техните дейности се състоят от духовни упражнения, медитация, четене и преписване на свещени книги и извършване или участие в ритуали.

Будистките обреди включват вече описаните покайни събрания, на които се допускат само монаси. Има обаче много ритуали, в които участват и миряни. Будистите възприели обичая да празнуват почивен ден четири пъти в месеца. Този празник беше кръстен упосата,нещо като събота за евреите, неделя за християните. В тези дни монасите учеха миряните и обясняваха писанията.

В будизма има голям брой празници и ритуали, централната тема на които е фигурата на Буда - най-важните събития от живота му, неговото учение и монашеската общност, организирана от него. Във всяка страна тези празници се празнуват по различен начин в зависимост от характеристиките на националната култура. Всички будистки празници се празнуват според лунния календар, а повечето от най-важните празници се случват в дните на пълнолуние, тъй като се смяташе, че пълнолунието има магическото свойство да показва на човек необходимостта от усърдие и обещаващо освобождение.

Весок

Този празник е посветен на три важни събития в живота на Буда: рождения ден, деня на просветлението и деня на преминаване в нирвана - и е най-важният от всички будистки празници. Празнува се в деня на пълнолунието на втория месец от индийския календар, който се пада в края на май - началото на юни по григорианския календар.

В дните на празника във всички манастири се отслужват тържествени молебени и се организират шествия и шествия. Храмовете са украсени с гирлянди от цветя и хартиени фенери - те символизират просветлението, дошло на света с учението на Буда. На територията на храма маслени лампи също се поставят около свещени дървета и ступи. Монасите четат молитви цяла нощ и разказват на вярващите истории от живота на Буда и неговите ученици. Миряните също медитират в храма и слушат инструкциите на монасите през цялата нощ. Особено внимателно се спазва забраната за селскостопанска работа и други дейности, които могат да навредят на дребните живи същества. След края на празничния молебен миряните организират богата трапеза за членовете на монашеската общност и ги поднасят с подаръци. Характерен ритуал на празника е измиването на статуите на Буда с подсладена вода или чай и обсипването им с цветя.

В ламаизма този празник е най-строгият ритуален ден от календара, когато не можете да ядете месо и навсякъде светят лампи. На този ден е обичайно да се разхождате около ступи, храмове и други будистки светилища по посока на часовниковата стрелка, разстилайки се по земята. Мнозина се обричат ​​да спазват строг пост и да мълчат седем дни.

Васа

Васа(от името на месеца в Пали) - уединение през дъждовния сезон. Проповедническата дейност и целият живот на Буда и неговите ученици са свързани с постоянни скитания и скитания. По време на дъждовния сезон, който започна в края на юни и приключи в началото на септември, пътуването беше невъзможно. Според легендата по време на дъждовния сезон Буда за първи път се оттеглил с учениците си Еленова горичка (Сарнат).Ето защо още по времето на първите монашески общности се установява обичаят да се спира по време на дъждовния сезон на някое уединено място и да се прекарва това време в молитва и медитация. Скоро този обичай се превръща в задължително правило на монашеския живот и се спазва от всички клонове на будизма. През този период монасите не напускат своя манастир и се занимават с по-дълбока медитативна практика и разбиране на будистките учения. През този период обичайното общуване между монаси и миряни е намалено.

В страните от Югоизточна Азия миряните често приемат монашески обети по време на дъждовния сезон и в продължение на три месеца водят същия начин на живот като монасите. През този период браковете са забранени. В края на периода на уединение монасите изповядват един на друг греховете си и искат прошка от своите събратя-членове на общността. През следващия месец постепенно се възстановяват контактите и общуването между монаси и миряни.

Фестивал на светлините

Този празник бележи края на монашеското отшелничество и се отбелязва на пълнолуние на деветия месец от лунния календар (октомври - според григорианския календар). Празникът продължава един месец. В храмове и манастири се провеждат ритуали за отбелязване на празника, както и напускането на общността на присъединилите се към нея през дъждовния сезон. В нощта на пълнолунието всичко е осветено със светлини, за които се използват свещи, хартиени фенери и електрически лампи. Казват, че огньовете се палят, за да осветяват пътя на Буда, като го канят да слезе от небето, след като е изнесъл проповед на майка си. В някои манастири статуята на Буда се сваля от пиедестала и се носи по улиците, символизирайки слизането на Буда на земята.

В тези дни е обичайно да посещавате роднини, да ходите в къщите, за да отдадете почит и да правите малки подаръци. Празникът завършва с церемония Катина(от санскрит - облекло), което се състои в това, че миряните дават дрехи на членовете на общността. Едно расо се връчва тържествено на настоятеля на манастира, който след това го дава на монаха, признат за най-добродетелен в манастира. Името на церемонията идва от начина на изработка на дрехите. Парчета плат бяха опънати върху рамка и след това зашити заедно. Тази рамка се наричаше kathina. Друго значение на думата kathina е „трудно“, което се отнася до трудността да бъдеш ученик на Буда.

Церемонията Катин се превърна в единствената церемония, в която участват миряни.

В будизма има много свещени места за поклонение. Смята се, че самият Буда е посочил следните градове като места за поклонение: където е роден - Капилавата;където той постигна най-високото просветление - Гая;където за първи път проповядва - Бенарес; където влезе в нирвана - Кусинагара.

Много хора са чували за една от световните религии - будизма. Неговите основи се преподават дори в училищата, но за да се знае истинският смисъл и философия на това учение, е необходимо да се навлезе по-дълбоко.

Главният лидер и духовен наставник на всички будисти по света, Далай Лама, казва, че има три пътя към щастието: знание, смирение или съзидание. Всеки е свободен да избере това, което му е най-близо. Самият велик Лама избра симбиоза от два пътя: знание и съзидание. Той е най-великият дипломат на тази планета, който се бори за правата на хората и предлага преговори за постигане на разбирателство по цялата Земя.

Философия на будизма

Буда - в оригиналния превод означава "просветен". Тази религия се основава на истинската история на един прост човек, който е успял да постигне просветление. Първоначално будизмът е доктрина и философия и едва след това се превръща в религия. Будизмът се появява преди около 2500-3000 години.

Сидхарта Гаутама беше името на един щастлив човек, който живееше удобно и безделно, но скоро усети, че нещо му липсва. Знаеше, че такива като него не трябва да имат проблеми, но все пак го настигнаха. Той започва да търси причините за разочарованието и стига до извода, че целият живот на човека е борба и страдание - дълбоко, духовно и висше страдание.

След като прекарва много време с мъдреците и дълго време живее сам, той започва да казва на хората, че е научил истината. Той споделяше знанията си с хората и те го приемаха. Така идеята прераства в учение, а учението в масова религия. Сега в света има почти половин милиард будисти. Тази религия се смята за най-хуманната.

Идеи на будизма

Далай Лама казва, че будизмът помага на човек да живее в хармония със себе си. Това е най-краткият път към разбирането на съществуването, въпреки факта, че не всеки в този свят може да постигне това знание. Успехът очаква само онези, които могат да открият причината за неуспехите си, както и тези, които се опитват да разберат най-висшия план на Вселената. Опитът да разберем кои сме и откъде идваме дава на хората сила да продължат напред. Философията на будизма не се пресича с философиите на другите религии, защото е многостранна и абсолютно прозрачна.

Основен идеи на будизмаПрочети:

• светът е океан от скръб и страдание, който винаги ще бъде около нас;
• причината за всички страдания са егоистичните желания на всеки отделен човек;
• За да постигнем просветление и да се освободим от страданието, първо трябва да се освободим от желанията и егоизма в нас. Много скептици казват, че това състояние е равносилно на смърт. В будизма се нарича нирвана и представлява блаженство, свобода на мисълта, освобождение;
• трябва да наблюдавате вашите мисли, които са първопричината за всякакви проблеми, вашите думи, които водят до действия и дела.

Всеки може да следва прости правила, които водят до щастие. Това е доста трудно в съвременния свят, защото има твърде много изкушения, които отслабват нашата воля. Всеки от нас може да направи това, но не всеки се опитва на сто процента. Много будисти отиват в манастири, за да се отърват от мислите за изкушение. Това е труден, но верен път към разбирането на смисъла на живота и постигането на нирвана.

Будистите живеят според законите на Вселената, които говорят за енергията на мислите и действията. Това е много просто за разбиране, но, отново, трудно за изпълнение, тъй като контролът върху мислите в информационния свят е почти невъзможен. Остава само да използвате помощта на медитацията и да укрепите силата на волята си. Това е същността на будизма – той се състои в намирането на пътя и познаването на истините. Бъдете щастливи и не забравяйте да натискате бутоните и

11.10.2016 05:33

Всеки иска да бъде богат, защото парите ни дават свобода. Можете да правите каквото искате...

Будизмът като световна религия е една от най-древните и не напразно съществува мнението, че без разбиране на неговите основи е невъзможно да се изпита цялото богатство на културата на Изтока. Под негово влияние се формират много исторически събития и основни ценности на народите на Китай, Индия, Монголия и Тибет. В съвременния свят будизмът, под влиянието на глобализацията, спечели дори неколцина европейци като последователи, разпространявайки се далеч извън границите на областта, където произлиза.

Появата на будизма

За будизма се научава за първи път около 6 век пр.н.е. Преведено от санскрит означава „учение на просветения“, което наистина отразява неговата организация.

Един ден в семейството на Раджа се родило момче, което според легендата веднага станало на крака и се идентифицирало като същество, което превъзхожда всички богове и хора. Това беше Сидхарта Гаутама, който впоследствие претърпя значителна трансформация и стана основател на една от най-големите световни религии, която съществува и до днес. Биографията на този човек е историята на появата на будизма.

Веднъж родителите на Гаутама поканиха гледач да благослови новороденото им за щастлив живот. Асит (така се казваше отшелникът) видя 32 белега на велик мъж върху тялото на момчето. Той каза, че това дете ще стане или най-великият цар, или светец. Когато баща му чу това, той реши да защити сина си от различни религиозни движения и всякакви знания за страданията на хората. Въпреки това, живеейки в 3 двореца с богата украса, Сидхарта на 29-годишна възраст чувства, че луксът не е целта на живота. И той тръгна на пътешествие отвъд замъците, пазейки го в тайна.

Извън стените на дворците той видял 4 гледки, които променили живота му: отшелник, просяк, труп и болен човек. Ето как бъдещият научи за страданието. След това личността на Сидхарта претърпява много метаморфози: той попада в различни религиозни движения, търси път към самопознанието, учи се на концентрация и аскетизъм, но това не води до очакваните резултати и тези, с които пътува, го напускат. След това Сидхарта спря в горичка под фикус и реши да не си тръгва оттук, докато не намери Истината. След 49 дни той придоби познание за Истината, достигайки състоянието на нирвана и научи причината за човешкото страдание. Оттогава нататък Гаутама става Буда, което означава „просветен“ на санскрит.

Будизъм: философия

Тази религия носи идеята за непричиняване на зло, което я прави една от най-хуманните. Тя учи последователите на самоограничение и постигане на състояние на медитация, което в крайна сметка води до нирвана и прекратяване на страданието. Будизмът като световна религия се различава от другите по това, че Буда не е смятал божествения принцип за основа на това учение. Той предложи единствения път – чрез съзерцание на собствения дух. Целта му е избягване на страданието, което се постига чрез спазване на 4-те благородни истини.

Будизмът като световна религия и неговите 4 основни истини

• Истината за страданието. Тук има твърдение, че всичко е страдание, всички ключови моменти от съществуването на индивида са придружени от това чувство: раждане, болест и смърт. Религията е тясно преплетена с тази концепция, като на практика свързва цялото съществуване с нея.
• Истината за причината за страданието. Това означава, че всяко желание е причината за страданието. Във философското разбиране – към живота: той е краен и това поражда страданието.
• Истината за края на страданието. Състоянието на нирвана е знак за края на страданието. Тук човек трябва да преживее изчезването на своите нагони, привързаности и да постигне пълно безразличие. Самият Буда никога не е отговарял на въпроса какво е това, подобно на брахманските текстове, които заявяват, че за Абсолюта може да се говори само с отрицателни термини, тъй като той не може да бъде изразен с думи и умствено разбран.
• Истината за пътя. Тук говорим за това, което води до нирвана. Будистът трябва да преодолее три етапа, които имат няколко етапа: етапът на мъдростта, морала и концентрацията.

По този начин будизмът като световна религия е значително различен от другите и приканва своите последователи да се придържат само към общи указания без конкретни инструкции и закони. Това допринесе за появата на различни направления в будизма, което позволява на всеки да избере най-близкия път към душата си.

Съвършеният е свободен от всякакви концепции, защото е разбрал какво е тялото му, откъде идва и къде изчезва. Той разбираше значението на чувствата, как възникват и как изчезват. Той разбираше самкхара (ментални структури), как те възникват и как изчезват. Той разбира природата на съзнанието, как възниква и как изчезва.

Буквално тези думи съдържат целия смисъл на будисткото учение, поне в оригиналната му форма. Основател и основен обект на поклонение в будизма е принц Гаутама Сидхарта, живял през 563 – 483 г. пр.н.е., което предполага, че тази религия е една от най-старите в света.

Според легендата на 35-годишна възраст Гаутама постигнал просветление, след което променил живота си и живота на много хора, които го последвали. Може лесно да се твърди, че това се случва и днес. Наричан е от последователите си „Буда” (от санскрит „буда” – просветлен, пробуден). Неговото проповядване продължи 40 години, Сидхарта почина на 80-годишна възраст, без да остави нито едно писмено произведение за себе си. Преди и след него е имало други просветени личности - Буди, допринесли за духовното развитие на цивилизацията. Последователите на някои области на будизма също смятат проповедниците на други религии - Христос, Мохамед и други - за учители на Буда.

Концепцията за Бог в будизма

Някои отделни секти почитат Буда като Бог, но други будисти го виждат като свой основател, наставник и просветител. Будистите вярват, че просветлението може да бъде постигнато само чрез безкрайната енергия на Вселената. Така будисткият свят не признава Бог-създател, всезнаещ и всемогъщ. Всеки човек е част от божеството. Будистите нямат един постоянен Бог; всеки просветен човек може да получи титлата „Буда“. Това разбиране за Бог прави будизма различен от повечето западни религии.

Същността на будистката практика

Будистите се стремят да пречистят замъглените състояния на ума, които изкривяват реалността. Това са гняв, страх, невежество, егоизъм, мързел, ревност, завист, алчност, раздразнение и други. Будизмът култивира и развива такива чисти и благотворни качества на съзнанието като доброта, щедрост, благодарност, състрадание, трудолюбие, мъдрост и други. Всичко това ви позволява постепенно да научите и изчистите ума си, което води до трайно чувство на благополучие. Правейки ума силен и светъл, будистите намаляват безпокойството и раздразнението, които водят до несгоди и депресия. В крайна сметка будизмът е необходимо условие за най-дълбоките прозрения, които водят до окончателното освобождение на ума.

Будизмът е религия не толкова с мистичен, колкото с философски характер. Будистката доктрина съдържа 4 основни „благородни истини“ за човешкото страдание:

За природата на страданието;
за произхода и причините за страданието;
за прекратяване на страданието и премахване на неговите източници;
за начините за прекратяване на страданието.

Последната, четвърта истина, сочи пътя към унищожаването на страданието и болката, иначе наричан осемкратният път към постигане на вътрешен мир. Това състояние на ума ви позволява да се потопите в трансцендентална медитация и да постигнете мъдрост и просветление.

Моралът и етиката на будизма

Будисткият морал и етика са изградени върху принципите на невреда и умереност. В същото време чувството за морал, концентрация и мъдрост се подхранват и развиват. А с помощта на медитацията будистите научават механизмите на ума и причинно-следствените връзки между телесните, духовните и психологическите процеси. Учението на будизма е станало основата на редица школи, които са обединени от факта, че всяка, на своето ниво на разбиране на живота и учението на Буда, е насочена към цялостното развитие на човека - смислено използване на тялото, речта и ума.

Но тъй като будисткото учение е многостранно и се основава не на вяра, а на опит, не е достатъчно да се ограничим само да опишем неговото съдържание. Характеристиките на този духовен път стават видими само в сравнение с други мирогледи и религии. И човек трябва да се доближава до учението на Буда само след като освободи енергията на ума от строгите морални стандарти.

Развитието на будизма в света

Призивът за свобода от страданието и вярата в енергията на Вселената доведоха до появата на западните менталистки доктрини от 19-ти и 20-ти век. Първите привърженици на будизма на Запад бяха предимно имигранти от Азия и Изток, които бяха измъчвани от вътрешно безпокойство, а след това към тях се присъединиха агностици и атеисти от всякакви пристрастия.

В Тибет будизмът е държавна религия и преди завземането на Тибет от Китай главният будист на страната, Далай Лама, също е бил глава на държавата. След китайското нашествие през 50-те години на миналия век, 14-ият Далай Лама е принуден да напусне страната и да отиде в Индия, за да донесе оттам светлината на учението на своите последователи. Той е носител на Нобелова награда за мир за 1989 г. Поклонението пред Далай Лама е забранено в Тибет и дори за притежаване на снимка на Далай Лама тибетците са изправени пред сериозно наказание.

В САЩ и Европа будизмът получи широкомащабно разпространение под формата на дзен будизъм, движение, възникнало през 12 век в Япония. Будисткият монах Шаку Соен, представител на това течение, изнесе бурна реч на Световния конгрес на религиите в Чикаго (1893 г.) за "божествеността на ума" на дзен будизма. След този ден дзен и йога са най-популярните източни учения на Запад, където контролът на ума над тялото се счита за приоритет. Дзен практикува акцент върху индивидуалната медитация и липсата на авторитет върху писанията, молитвите и ученията. Както в будизма, така и в дзен мъдростта се постига чрез опит, а нейната висша ипостас е просветлението (пробуждането). Възможно е такъв интерес към дзен будизма на Запад да е възникнал поради простотата на това учение. В крайна сметка, според учението на Буда, всеки човек сам е способен да стане Буда, което означава, че всеки е част от земното божество. И вие трябва да търсите отговорите само в себе си.