Как се проявява социалната същност на човека? Съществуването и същността на хората

Същност на човека- това е стабилен комплекс от взаимосвързани специфични характеристики, които задължително са присъщи на индивида като представител на рода „човек“ („човечеството“), както и като представител на определена (включително конкретна исторически дефинирана) социална общност .

Признаци на човешката същност:

1. същността на човека има родов характер

Същността на човека изразява уникалността на рода „човек“, който по един или друг начин е представен във всеки един екземпляр от този род.

Същността на човек включва набор от черти, които позволяват да се прецени как родът "човек" се различава от другите видове същества, т. неща или същества. Същността е присъща само на рода. Носител на същността е родът, но не всеки отделен екземпляр от рода.

2. същността на човека е активна- това означава, че се формира и съществува само като сбор от специфично човешки дейности. Дейният характер на човешката същност се изразява чрез понятието "основни човешки сили"- това са универсалните възможности на човека като родово същество, реализирани в процеса на историята; това са мотивиращи фактори и средства, както и методи на човешка дейност (потребности, способности, знания, способности, умения). Основните сили на човека са обективни по природа. Всяка способност и съответно всяка човешка потребност има свой обект в света на културата. По този начин същностните сили на човека предполагат наличието на особен вид обективност - социална обективност (вижте фрагмента за човека като обективно същество в „Икономически и философски ръкописи“ от 1844 г. на Карл Маркс // Съветски събрани съчинения, том 42 , стр. 118 - 124).

3. същността на човека е социална по природа.

Индивидът като видово същество е социално същество. Човешката същност се формира в процеса на съвместна дейност на хората и следователно предполага определени социални форми на тази дейност, система от социални отношения (например: система от отношения, изразяващи разделението на трудовите функции в примитивния колектив, както и като принципите на разпространение на произведения продукт). Във вътрешния свят на индивида тази система от отношения е представена под формата на ценностни и нормативни регулатори:

3 идеи за това какво трябва да бъде

4 идеи за справедливост

5 идеи за разликите в социалните статуси и др.

Всички качества, присъщи на отделните хора и отличаващи един човек от друг, са социални отношения (такива са

Умът на 1 човек

2 красота (привлекателност)

4 щедрост и т.н.)

Всяко от тези качества се реализира само като отношение на дадено лице (носител на тези качества) към друго лице.

В този конкретен аспект родовата същност на човека действа като синоним на социалната същност.

4. същността на човека има конкретно исторически изменчив характер. Означава, че

1) когато се ражда нов човешки индивид (бебе), човешката същност не се ражда с него. Тази същност се формира в дейността на индивида през целия му живот. Индивидът става индивид, когато влезе в компанията на другите.

2) същността на човек се променя с промяната на историческите епохи, т.е. с променящите се типове социални отношения. „Същността на човека не е абстракция, присъща на индивида. В своята действителност тя (същността на човека) е съвкупността от всички обществени отношения” (Карл Маркс “Тезиси за Фойербах”).

Край на работата -

Тази тема принадлежи към раздела:

Въведение във философията

Лекция светоглед.. план.. концепция структура функции на мироглед видове мироглед митология религия философия..

Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал е бил полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:

Tweet

Всички теми в този раздел:

Понятие, структура, функции на мирогледа
Само хората имат мироглед, това е специфично човешко явление. Маркс, Енгелс „Немска идеология“: „Животното не се свързва с нищо; за едно животно връзката му с другите

Видове мироглед
В историята на човешката култура са се развили 3 вида светогледи: митология, религия, философия. Митологията и религията са предпоставките на философията. И трите типа мироглед обаче са оформени от

Етноложки
2) космологични - те разказват за произхода на космоса и човека, както и за първите предци на човека - така наречените "герои". 3) есхатологичен

Императивен (функция за моделиране на поведение)
3. функция за интегриране на хората, обединяване на хората в общност. Благодарение на мита човек осъзнава и разбира своята принадлежност към определена общност. Мит

Социални
Тази възможност се реализира само във връзка с съвкупността от практическата дейност на човека и неговите социални отношения. С всяка голяма историческа революция в обществото

Комуникативен
Религията е основа за общуване (вярващите помежду си, с духовенството и др.) 4. регулативна – това е функцията за легитимиране на обществения ред чрез обвързване

Характеристики на философията като вид мироглед
Мирогледът се формира обективно, извън и преди философията (в рамките на ежедневното съзнание въз основа на общ културен материал, достъпен за индивида, както и собствения житейски опит). 1. Д

Житейско-творчески
Концепцията за жизнения път играе решаваща роля в този мироглед. За всеки човек е важно да разбере не толкова мястото на човека в света като цяло, а по-скоро собственото си място в конкретен живот

Духовно-практически
Тя е представена в изкуството (в художествената литература). На това ниво се поставят и разкриват философски проблеми чрез художествени образи: чрез мислите и действията на героите, чрез колите

Теоретична философия
Свързва се с професионална дейност, с призвание, талант. Характерно за всичките 3 нива на философстване е, че философстващите хора се интересуват не толкова от самите обекти на света.

Видове философстване
Вид философстване е обяснителен принцип (или отношение), лежащ в основата на картината на света, формулирана от човек. Исторически се е случило донякъде така

Характеристики на теоретичната философия като форма на съзнание
Уникалността на теоретичната философия: 1. Тя представлява самостоятелна форма на обществено и индивидуално съзнание. Съзнанието е сферата на действие

Предмет и методи на теоретичната философия
Концепцията за предмета на философията е дадена от В. Винделбанд (началото на 20 век): „Философията получава в елинистическия период (късна античност) това, което вече е очертано по-рано (от софистите и Сократ) на практика

Структура на философското знание
Структурата на отношението на човека към света също определя вътрешната структура на философското познание. Философското познание включва: 1. философска антропология - в широкия смисъл на думата това

Философи материалисти
Поддръжници на философията на материализма. Материализмът е едно от двете фундаментални направления, според които материалното, телесно-чувственото начало е първично, активно, определящо

във връзка с епистемологията
Познаваема ли е реалността като такава (обективна и субективна)? Постижимо ли е истинското знание? Всички философи се делят на признаващи и отричащи познаваемостта.

В аксиологията
Основният въпрос на философията: относителни или абсолютни са моралните и естетически критерии? Дали духовните ценности имат независимо значение (автономия) или се основават на практика

Диалектическо и метафизично
(тяхната противоположност е разкрита от Ф. Енгелс в неговия труд „Анти-Дюринг”) 2. с развитието на хуманитарното познание (става дума за развитието на историческата наука в началото на 19-20 век,

Историческият характер на представите за човека
Може да се прави разлика между антропология и антропологизъм в широкия и тесен смисъл на думата. В широк смисъл: антропологизмът е универсална характеристика на светогледа и следователно универсален характер

античност
Тази епоха разбира човека въз основа на следните принципи: 1. човешкото и естественото са едно; човекът е микрокосмос, т.е. малък свят, дисплей и с

Средна възраст
Смята се, че човекът е създаден по образ и подобие Божие. Човекът трябва да се стреми да поддържа това богоподобие. Грехопадението унищожава богоподобието на човека, неговото единство с Бога. Колкото и да е божествено

Модерна епоха
Рене Декарт вярваше, че единственото надеждно доказателство за човешкото съществуване е мисленето, актът на мисълта. Същността на човека е умът, а тялото е автомат, или механика.

Човек
Човекът е най-високото ниво на развитие на живите организми на Земята, обект на социално-историческа дейност и култура. Когато се използва думата "човек", това означава

Хуманност
Човечеството е глобална общност от хора, т.е. всички хора, които някога са живели и сега живеят (това е определението за човечеството като номинална общност). Човечеството в себе си е много

Човешко съществуване
Понятието „съществуване“ в класическата философска традиция се използва за обозначаване на външното съществуване на нещо, което (за разлика от същността на нещо) се разбира не чрез мислене, а чрез пряко усещане.

Проблемът на антропогенезата
АНТРОПОГЕНЕЗАТА е исторически дълъг (от 3,5 до 4,5 милиона години) период на формиране на човека. Произходът на човека и възникването на обществото са две неразривно свързани

Религиозно-етичен
В нейните рамки се поставя проблемът за духовно-нравствените критерии на човечеството; това е проблемът за формирането на човека като духовно и морално същество в историята на рода (т.е. човечеството) и индивида

Основни човешки характеристики
Оригиналността на човек се отразява в неговите следните черти: 1. универсалност Това е отсъствието на наследствено програмирано видово поведение 2. абсолютно н.

Същността и тенденцията на взаимодействие
Понятието „природа“ означава: 1. съвкупността от природни условия за съществуване на социално организираното човечество 2. природата действа като противоположност на

До септ. ХХ век (или преди началото на ХХ век)
Характеризира се със следните характеристики: 1. отстъпвайки на силата на природата, човекът в същото време непрекъснато увеличава своята мощ, господство над природните сили

Социологизиране
Тези концепции имат своя източник: 1 отчасти в християнската традиция 2 отчасти във вулгаризирания марксизъм. Общи характеристики на тези концепции:

Съвременен научен подход към проблема
(основни тези): 1. Индивидът като естествено същество е надарен с природни сили, които съществуват в него под формата на влечения и влечения.

Философия на пола
1. Понятието „пол“ може да се използва в чисто биологичен смисъл, т.е. за обозначаване на морфологичните и физиологичните различия, въз основа на които хората, подобно на другите живи същества

Понятието човешка индивидуалност
Понятието личност има интердисциплинарен статус. 1. Личността (във формален, изключително абстрактен смисъл) е човек, т.е. личността като субект на дейност и взаимоотношения.

Индивидуалност
Понятието индивидуалност е много сложно. В буквалния смисъл индивидуалността означава уникалността на неделимото. В концепцията за човешката индивидуалност около

Философски смисъл на понятието битие
Категорията "битие" отличава свръхсетивното единство и пълнота на реалността. Битието е последното нещо, за което е позволено да се пита; това е крайната основа => битието не може да бъде традиционно

категория вещество
Ако разбираме битието като единството на същността и съществуването, тогава можем да кажем, че понятието „субстанция“ изразява същностната страна на битието. В съвременното разбиране (смислова) субстанция

Парменид
Първият опит за концептуално разкриване на смисъла на съществуването принадлежи на представителя на елейската школа на гръцката философия Парменид (роден през 515 (544) пр.н.е.) Нашата мисъл винаги е мисъл за нещо

Демокрит
ДОБРЕ. 460 пр.н.е е роден Демокрит. Според Демокрит битието е множествено, единицата на битието е атомът. Атомът не може да се види, може само да се мисли. Всички неща са направени от атоми. Atom Dem

Понятието и проблемът за битието в средновековната философия
Средновековната философия разбира Бог като несътворено същество и като източник на всяко крайно създадено същество. I. Проблемът с доказването на съществуването на Бог (във връзка с

Изключителен реализъм
Представител - Гийом от Шампо Позиция на екстремния реализъм: универсалното е реално нещо, което като непроменлива същност се съдържа изцяло (се съдържа) във всеки

Концептуализъм
Представител - Пиер Абелар (1079 - 1142) Абелар изхожда от крайния номинализъм, изхожда от общото положение на номинализма (позицията на Росцелин), че реално съществуват само отделни неща

Концепции за битието
Във философията на Новото време (XVII - XVIII век) проблемът за битието се осмисля въз основа на следните принципи: 1. битието се свежда до обективно съществуване, познаваемо

Ирационалистични концепции за съществуване
Този израз е двусмислен, т.к тъй като те са концепции, те не могат да бъдат рационалистични. Принципи: 1. битието в основата си не се подчинява на никого

Свръхчовешки (трагични)
Тип преживяване - естетическо преживяване, трагично преживяване. 1) трагедията винаги е извъннаучна, т.е. истината за трагедията е недостъпна за науката. 2) трагичното преживяване е свръхморално: трагедията

Свойства и форми на съществуване на материята
Развитието на представите за материята включва като цяло следните етапи: 1. характерни за древногръцката философия. Характеристика - разбиране

Проблемът за материалното единство на света
Диалектико-материалистическата концепция за единството на света е формулирана от Енгелс в неговия труд "Анти-Дюринг". Позицията на Дюринг: единството на света се крие в неговото битие; битието е едно,

Понятие и характеристики на социалното съществуване
Съдържанието на общественото битие формира жизнената дейност на хората, т.е. процесът на реализация и развитие на основните сили на индивидите, както и процесът на обмен на тези сили. Определение за същност

Съществуване
Човешкото съществуване се разбира като съществуване. Съществуването се тълкува като истинско (автентично, мое собствено) съществуване. Понятието „съществуване“ показва уникален

Концепцията и структурата на материалистическата диалектика. Обективна и субективна диалектика
Материалистичната диалектика в съвременната концепция е учението за естествените връзки, формирането и развитието на битието и знанието. Според Енгелс диалектиката -

Принципът на обективност и универсална взаимосвързаност
Това е същият принцип. Това е изискване за разглеждане на обект в цялото му многообразие и пълнота на връзките му с други обекти. 2. принцип на самозадвижване (принцип на развитие)

Абстрактност и едностранчивост
Това е желанието да се разглеждат нещата и концепциите на човешкия ум (в който тези неща са отразени) в тяхната изолация едно от друго, в неподвижно състояние, не като същностно променливи, а като вечни

Принципът на възход от абстрактното към конкретното
Този принцип играе ролята на метод на научно изследване и се състои в преминаване от емпирични факти към върха на конкретна теоретична концепция, от едностранчиво и бедно на съдържание съзнание към

Принципът на единството на историческото и логическото
Внедрено в „Капиталът на Маркс“. Историческият е реалният процес на формиране и развитие на обекта, който се изучава (например капитал). Логично - ъъъ

Проблемът с критериите за прогрес
Концепцията за развитие първоначално се свързва с концепцията за система (първоначално се въвежда предположението, че могат да се развиват само системни обекти) и концепцията за „ниво на организация на системата“.

Връзката между форма и съдържание
Съдържанието е съставът на всички елементи на обекта, единството на неговите свойства, вътрешни процеси, връзки, противоречия и тенденции на развитие. Пример: съдържание на всяка жива орг

Системен принцип
Лудвиг фон Берталанфи: Системата е комплекс от взаимодействащи си елементи. Елементът е допълнителен неразложим компонент на системата за даден метод, напр

Принципът на детерминизма
Детерминизмът е свързан с признаването на обективната обусловеност на всички явления в тяхното съществуване и развитие. Принципът на детерминизма включва:

Диалектика на необходимостта и случайността
Необходимостта е нещо, което естествено следва от вътрешните съществени връзки на даден обект и което при определени условия възниква неизбежно. Тази Кейт

Отношението между необходимост и свобода
Свободата е характеристика на човешката дейност, изразяваща способността на човек да извършва дейността си в съответствие със собствените си (вътрешно определени) цели.

Концепцията за отражение. Съзнанието като висша форма на отражение
Учебник "Въведение във философията", том 2, стр. 291 - 303. Отражението е способността на някои обекти, в резултат на взаимодействие с други обекти, да се възпроизвеждат чрез изменение

Марксистко учение за възникването и същността на съзнанието
В марксистката философия съзнанието се разглежда като най-висша форма на отражение. Ленин: „Логично е да се приеме, че всяка материя има свойство, съществено различно от усещането - неговото

Съзнанието е идеално, т.е. не е идентичен
1) това, което се отразява в неговите образи (не е идентично с обективния свят и неговите връзки) 2) това, с помощта на което се случва този процес на отражение, т.е. мозъчна и физиологична дейност

Структура и функции на съзнанието
(по отношение на марксистката философия) Психиката е по-широка от съзнанието, т.к. включва и несъзнавани психични явления и процеси. В безсъзнание

Творчески
Съзнанието е необходима предпоставка за целенасоченото преобразуване на човешката реалност. Ленин („Философски тетрадки“): „Човешкото съзнание не само отразява обективния свят, но

Проблемът за идеала в марксистката философия
Идеалът е философско понятие, което характеризира специфичен начин на съществуване на даден обект. Маркс: "Идеалът не е нищо друго освен материалното, трансплантирано в човека."

Съвременни философски програми за изследване на съзнанието
Списъкът с програми не е изчерпателен. Във философията и науката на 20-ти век възниква противоречива ситуация по отношение на съзнанието: в теоретичен план въпросът за спецификата на съзнанието

Инструменталист
Тук понятието съзнание се конкретизира чрез тълкуването му като съвкупност от методи, средства и форми за оптимизиране на човешкия живот. Няма нито една област от човешкия живот, която

Преднамерени програми
Намерение - лат. "намерение", "посока". В рамките на този тип програми на изследване подлежат преди всичко интенционалните свойства на съзнанието. От гледна точка на феноменологията (феноменол

Кондиционалистични програми
Кондицио - лат. "състояние", "състояние". В рамките на този вид програма се изучава зависимостта на съзнанието от 1 телесна организация (соматични състояния) 2 структура и функция

Проблемът за несъзнаваното в психоанализата на Зигмунд Фройд
(1856 - 1939) Фройд идентифицира 3 аспекта на разглеждане на психиката на възрастен: I. тема - това е изграждането на пространствен

икономика (икономически фактор)
В рамките на този аспект психичните процеси се разглеждат от гледна точка на разпределението на психичната енергия. III. динамика В рамките на този аспект има разл

Вторичен процес
Те включват: 1 мислене 2 припомняне - памет в действие (областта на несъзнаваното) 3 съзнание, което разрешава поведенчески действия. Основна функция с

Икономическата теория, включително политическата икономия, за изясняване на ролята на човек прибягва до различни характеристики: субект на производителните сили и икономически отношения (производство), работна сила, личен производствен фактор, човешки капитал, икономическа личност и други подобни. Търсенията на учените продължават няколко века, създават се различни теории за мястото на човека в икономическия и социален прогрес.

В марксистката политическа икономия, въпреки прокламираната теза за човека като основна производителна сила, политическите и икономическите проблеми, законите на човешкото развитие и неговата роля в отношенията на икономическа собственост (с изключение на позицията, тя е субект на такива отношения) бяха практически не се разглежда. Разкриването на социално-икономическата същност на човека, ролята на човека като работник и човека като собственик, значението на икономическото мислене и закона за нарастващите потребности позволява да се разбере, че именно човекът е решаващата движеща сила на социално-икономически прогрес.

Социално-икономическата същност на човека

Социалната същност на човека.

Всеки човек е много сложна система, която съчетава земни и космически сили, природния и духовния свят, гените на неговите предци и генофонда на бъдещите поколения и други подобни. И така, още през 17 век. холандският учен Кристиан Хюйгенс (1629-1696) свързва човешката дейност с Космоса; Тази идея е разработена от местния учен Владимир Вернадски (1863-1945) в концепцията за ноосферата. Различни аспекти на човека се изучават от природни и социални науки и специални научни институции. Философията предлага най-простата обобщена характеристика на човека, определяйки го като биосоциално и духовно същество, тоест същество, в което биологичната и социалната страна са противоречиви, взаимно обуславящи се, взаимно изключващи се, взаимопроникващи и т.н., т.е. взаимодействат помежду си. Затова украинският философ Григорий Сковорода (1722-1794) разграничава вътрешната (духовна) и външната (материална) природа в човека. Характеризирайки същността на човека, М. Туган-Барановски нарича човешката личност върховна цел в себе си.

Социална същност на човека- комплекс от социални дейности, основани на запазване на положителните страни на съвременния икономически човек (нов тип работник и собственик) в комбинация с неговата биологична страна.

Човекът като биологично същество е Божие творение, което е било постоянно под въздействието на природата. Той е надарен предимно с природни сили, които се формират и възпроизвеждат в процеса на труда. Следователно работата от физическа гледна точка е изпълнението на определени функции на човешкото тяло, всяка от които изисква мозък, нерви, мускули, сетивни органи и т.н. Човешката репродукция включва запазването и поддържането на индивида като биологичен феномен .

Хората също трябва да задоволяват своите екологични нужди. Природата едновременно ги произвежда и директно ги задоволява. Това е фундаменталната основа за физическото, психическото и емоционалното здраве на индивида и обществото като цяло. Пренебрегването на законите на природата влошава екологичната среда и деформира личността. Така, според американски учени, в Съединените щати до 9% от смъртността на населението е свързана с увеличаване на съдържанието на вредни вещества във въздуха. Силният шум (над 66 децибела) ускорява стареенето и съкращава продължителността на живота с 8-12 години.

Научно-техническата революция поставя повишени изисквания към естествената страна на човека (неговата нервна система, сетивни органи, психология и др.). По-специално, интензивността на трудовия (предимно умствен), емоционален, нервен и психологически стрес върху човешкото тяло се увеличава. Тъй като човекът е част от природата, е необходимо да се вземат предвид допълнителни критерии за хуманизиране и екологизиране на технологиите с предвиждане на непосредствените и дългосрочни последици от въздействието им върху природата (околни гори, подпочвени и повърхностни води, продуктивност на полето, въздух, възможни промени в радиационния фон, топлинен ефект, химичен фон и др.). При определяне на жизнения стандарт на населението трябва да се вземат предвид състоянието на околната среда и екологичната обстановка. Необходимо е също да се развива екологична култура и екологично мислене. Разходите за опазване на околната среда трябва да станат неразделна част от социалните разходи на държавата, а широки слоеве от населението и политическите партии трябва да бъдат включени в разработването на екологична политика.

Човекът като социално същество е съвкупността от всички обществени отношения, чиято структура се определя от структурата на обществено-икономическата формация. Тази съвкупност включва икономически (в диалектическото единство на технико-икономически, организационно-икономически отношения и отношения на собственост), социални, политически, правни, национални, културни, духовни и други отношения.

С разширяването на сферата на човешката дейност се обогатява нейната същност и по-пълно се разкриват същностните сили. Следователно, освен човек-работник, той трябва да бъде човек-стопанин, човек-политик, носител на културата, духовността, националния дух и енергията на народа. Тези видове дейности до голяма степен съвпадат с различни аспекти на определяне на същността на собствеността.

За осъществяване на прогресивни трансформации в Украйна е необходимо да се преодолее дълбокото отчуждение на работниците от икономическата собственост (включително интелектуалната собственост), трудовия процес, неговите резултати, от управлението на производството и собствеността (което най-общо означава преодоляване на икономическото отчуждение), от класа и човешка общност (социално отчуждение), от политическа, правна власт, от култура, присвояване на духовни блага, от използването на цялостна система за информационна поддръжка. Необходимо е също така да се преодолее отчуждението на човек от историята (нечия страна, народ). Само при такива условия е възможно да се разширят възможностите за самореализация на човека, пълното и свободно развитие на неговите физически, организационни и духовни способности.

Човешката природа може да се разглежда като съвкупността от нейните нужди и хобита. Индивидът, задоволявайки своите потребности, възпроизвежда себе си като социален субект. Определящият фактор за човек е задоволяването на най-основните икономически нужди: храна, облекло, жилище. На тази база могат да се задоволяват културни, духовни и други потребности. От своя страна социалните потребности активно влияят върху икономическите. Потребностите възникват под формата на обективна цел, конкретна човешка цел. Затова тя си поставя задача и се стреми да я изпълни. Социално-икономическият прогрес на обществото до голяма степен зависи от навременното осъзнаване на новите потребности от по-голямата част от населението и включването им в практически дейности. Така, след обявяването на независимостта на Украйна, развитието на мощна, икономически независима държава е национална необходимост. Само на тази основа може да се повиши жизненият стандарт на населението, да се развие националната култура и т.н.

Историците Михаил Грушевски, Иван Крипякевич и други говориха за такива черти на украинската нация като здрав разум, способност за интроспекция и самокритика, оптимизъм, духовен, морален и културен потенциал, интелигентност, енергия и предприемчивост, изключителна свободолюбивост и др. , Без тях е невъзможно възраждането да мобилизира енергията на нацията, духа на патриотизма и т.н., и следователно да изгради мощна национална икономика и държава. За да се постигне това, е необходимо да се формира съвременна икономическа личност, която да съчетава чертите на работник и на собственик.

Тема 5. ЧОВЕКЪТ, ИЛИ СОЦИАЛНАТА ФОРМА НА МАТЕРИЯТА

Кризисният характер на човешкото съществуване в съвременната епоха изключително изостри три фундаментални въпроса на човешкото битие - за същността на човека, начина и смисъла на неговото съществуване и перспективите за по-нататъшно развитие. Задачата за запазване на човечеството на Земята е придала най-дълбок жизнен смисъл на най-важния въпрос за човечеството - „да бъдеш или да не бъдеш“.

В научната философия най-общите аспекти на човешката същност се разкриват от понятията „човек в безкраен свят“ (универсален) и „човек в обществото“ (социален). И двете понятия могат да бъдат разграничени само с известна степен на условност; те са неразривно свързани и образуват цялостна философска концепция за човека. Определени аспекти на човешката същност се разглеждат и от етиката, естетиката и други философски теории.

Ако универсалната концепция разкрива същността на човека като „универсално“, а не чисто „локално“, „провинциално“ явление, неговото особено място в света, величие, достойнство и способност за безкрайно развитие, то социалната концепция – като интегрална социална същество, което произвежда себе си и собствената си социална среда. „Хората – пишат К. Маркс и Ф. Енгелс – могат да бъдат разграничени от животните по съзнание, по религия, по всичко. Самите те започват да се разграничават от животните веднага щом започнат произвеждатсредствата за живот, от които се нуждаят, са стъпка, която се определя от тяхната телесна организация. Произвеждайки средствата за живот, от които се нуждаят, хората косвено произвеждат себе си и своя материален живот.”102 Човекът е същество, което произвежда себе си, своето битие и същност. В този случай създаденото от него същество възниква първоначално във формата умствен прототип. Следователно човекът не е само производство, но също съзнателно същество.

Човекът е основният елемент на обществото, което не е нищо повече от сложно организирана група от индивиди, има общество общество от хораили хората в техните дейности и взаимоотношения помежду си.Обществото, т.е. себе си човек в неговите социални отношения, -Така Маркс определя човешката същност на обществото. Основата на тези отношения е единството на родовото и индивидуалното в човешката същност. Родовото в човека е всичко, което е характерно за всеки човек, човек като цяло, както и за човечеството като цяло. Генеричните черти съществуват само чрез реални индивиди. В този случай родовото действа, както ще бъде показано по-долу, като определящо само по отношение на всеки индивид и това, което действително е индивидуално в него. Тя не доминира в масата от индивиди, но, бидейки интегрална, навлиза във всеки индивид като отделна единица. Ако родовото не съществува в индивида като вид отделност, то не съществува в цялата маса от индивиди. Човешката същност следователно непременно индивидуализиран, е същността на всеки индивид.

Социалната наука е почти изцяло доминирана от твърдението, че същността на човека се крие в набор от социални отношения.Тази интерпретация на човешката природа е прекалено широка интерпретация на шестата теза на Маркс за Фойербах, според която същността на човека не е абстракция, присъща на индивида; в своята реалност то е съвкупността от всички обществени отношения. Шестата теза обаче изразява само едната страна на марксистката концепция за човека – релационната. Опитът да се разтвори човек в съвкупността от взаимоотношения, да се идентифицира човек като материално същество с взаимоотношения е в пълно противоречие с духа на научния материализъм и икономическото учение. От тези позиции човекът не е набор от връзки, а специфичен, най-висшата форма на материята,обективно социално същество, субстратен (субстанциален) елемент на обществото, намиращ се във взаимоотношения със себеподобните. Маркс остро критикува идеята за човека като вид безплътно, необективно същество. „Необективнобитието, подчерта той, е невъзможно, абсурдно създание" 103. За съжаление тази абсурдна идея за човека се представя в повечето изследвания като наистина марксистка гледна точка. Най-дълбоката мисъл на Маркс за човека като „съвкупността от всички обществени отношения“ е, че човекът като социално същество не може да бъде разбран извън системата на социалните отношения, причинаИ резултаткойто е той. Човекът обаче е преди всичко материално, обективно същество, основната производителна сила, която произвежда не само потребителски стоки, но и икономическата форма на обществото - икономическите отношения.

„Отношенческото“ определение за човек не разкрива основната страна на същността на човека като активно същество, субект на работа и взаимоотношения. Пълното определение на човек включва на първо място посочване на ролята на човека като производителна сила, субект на труда и отношенията и създател на отношения. „Каксамото общество произвежда човек като човек, -Маркс е писал, той също произвеждаобщество”104. Човекът е основният обективен фактор на обществения живот. В същото време в аспекта на вашето съзнаниеи дейност, пряко направлявана от съзнанието, човекът действа като субективен фактор в историята. Обективната същност и роля на човека са първични по отношение на субективната страна на неговото съществуване и дейност.

Като организиран колектив от индивиди обществото представлява единството на две страни – материална и духовна, изразено в понятия социално битие и обществено съзнание.

В истинския си смисъл социалното съществуване е съществуването на социална форма на материята, колектив от социални материални същества в техните материални дейности и взаимоотношения. С други думи, социално същество - това е цялостното съществуване на индивидите, реалният процес на техния живот.Анализирайки в „Капитала” един доста развит етап от историческия процес – капиталистическото общество, Маркс дефинира самото социално битие като свръхсетивно.Това свръхсетивно съществуване е разкрито от него чрез примера на стойността като „кристали“ на социалния абстрактен труд, съдържащ се в стока. Той показа, че обикновените, чувствено възприемани неща, след като станаха блага, се превръщат „в чувствено-свръхсетивни или социални неща“. В същото време свръхсетивните, ценностни отношения се оказват скрити зад отношенията на собственост, тъй като специфично социалният характер на труда на частните производители се проявява само в рамките на размяната. Следователно в очите на частните производители тяхното собствено социално движение приема формата на движение на нещата. Той нарече този „материален облик на социалните дефиниции на труда“ стоков фетишизъм. Човешките индивиди, като материални социални същества, действат като основни, или всъщност социален, субстанцията на социалното съществуване. Имайки обективна социална същност - да добави силите на природата към собствените си социални сили, действителният социален индивид същевременно е телесен индивид.Социалната същност на човека се проявява в единство с неговата телесност. Включването в действителната социална субстанция - най-сложната съвкупност от социални същества - на биологичното и в по-широк план на природното битие като основа, върху която съществува действителното социално битие на хората, служи като основа за идентифициранесоциална субстанция с биологична. За да избегнем редукционизма, който „изцяло“ свежда висшето към по-ниско, е необходимо да се вземе предвид следното. Признаването на реалното съществуване на социална субстанция, която не може да бъде сведена до биологичен организъм или „тяло“, „изводен характер“. Логическата процедура за извеждане на понятието за определена материална субстанция (физическа, биологична и т.н.) се състои в извод от движение, свойство или проявление до техния носител. Тъй като човешките индивиди извършват дейности, които са качествено различни от биологичните - труд и мислене, се налага изводът за съществуването на социална субстанция, която е качествено различна от биологичното тяло.

В социалното съществуване като цялостното съществуване на индивидите има универсален, общ,характеристика на жизнения процес на цялата маса индивиди. Отъждествяването на социалното битие с универсалното обаче значително обеднява неговото съдържание и лишава жизнения процес на индивидите от цялост. В същото време всичко правилно е елиминирано по същество от съдържанието на социалното битие. индивидуален,присъщо на съществуването на индивидите, цялото многообразие на техните съдби. В действителност реалният жизнен процес на индивидите е единство на родово и индивидуално.

Социалното битие също има за своя субстанция система от материални компоненти - предмети, създадени от хората, преди всичко средства на труда. Знакът за социалност обаче не може да се приписва еднакво на индивидите и материалните елементи на обществото. Последната същност трансформирани природни компоненти на социалното.Обективността на социалното съществуване означава, че то съществува независимо от съзнанието (индивидуално и социално), определянеговият.

Социално съзнаниев широк смисъл това е набор от идеи, възгледи, възприятия, теории, чувства, илюзии, погрешни схващания на обществото, т.е. обществено съзнание. Като съзнание на обществото, негов субект са природата, обществото и човекът. В тесен смисъл общественото съзнание е отражениесоциално съществуване, негов осъзнаване. Тя отразява преди всичко обществото и човека. В същото време тя отразява и най-общите аспекти на света (философията), тъй като тяхното осъзнаване зависи от социалното битие. Общественото съзнание изразява степента, в която човек осъзнава света около себе си, собствената си същност и смисъла на съществуването. Следователно историята на развитието на общественото съзнание е история на последователното проникване на човека в същността и смисъла на своето съществуване.

От гледна точка на научната философия човешкото съществуване има смисъл само по себе си, то няма цел извън себе си, самото то е най-висшата цел. Колкото по-сложен и богат е човешкият живот, толкова по-сложен е неговият смисъл. Създава се от човек, който създава свое собствено, несъществуващо преди това съществуване. Създаването на собствено съществуване е същевременно създаване на добро за човечеството, борба за човешкото, неговото запазване и увеличаване.Австрийският психолог В. Франкъл смята, че човешкият живот има смисъл, защото човек първоначално, В силата на вашата природа, насочен към създаване и ценности. При това творческата личност възприема реалността позитивно, а адаптиращата се – негативно105. Механизмът на адаптация, както е дефиниран от Е. Фром, е "бягство от реалността".Позволява ви да облекчите психическия стрес, но не и да намерите смисъла на живота, защото, отхвърляйки безпокойството, причинено от реалността, човек се отказва от собствената си индивидуалност. Животът придобива смисъл, ако индивидите са ориентирани към принципа на „битието“. Междувременно в съвременното общество ориентацията към притежание или, с други думи, отношението към „имането“ стана широко разпространено.

1. Концепции за природата и същността на човека.

2. Връзката между природното и социалното в човека.

3. Човек, индивид, личност.

1. Природата и същността на човека, свързани понятия. Природатаможе да се разбира в два смисъла: като произход на човека; и като набор от основни черти, с които човек е надарен по рождение. Първото разбиране за природата е свързано с различни понятия антропогенеза(човешки произход). Второто значение на това понятие го прави идентично с понятието вродена същност.

Същностчовек - философско понятие, което обозначава характеристиките на човек, които го отличават от други форми на битие или неговите естествени свойства, в една или друга степен присъщи на всички хора.

от АристотелСъщността на човека са онези негови свойства, които не могат да бъдат променени, за да не престане да бъде себе си.

Основните свойства на човек включват: рационалност, воля, висши чувства, способност за общуване, работа и творчество.

2. Човешкото познание е свързано с биосоциален проблемразбиране на неговата същност. Тя се състои в това, че същността на човека е двойствена, съчетаваща природни и социални начала.

Естествен (биологичен) произходлежи в човешката анатомия и физиология. Засяга: пол, продължителност на живота, характеристики на сетивното и рационално познание (умствени наклонности и характеристики), работоспособност, реч и др.

Естественото начало на човека във философията се свързва с понятието тяло. U древни гърцитялото беше контейнер души– основната основа на съзнанието и интелигентността. В рамките на пантеизъмвсичко в света има чувствителност и интелигентност. Душата в тялото също е „разпределена“ равномерно. Следователно, той се смяташе за единичен, неразделен „орган на мисленето“. В тази връзка гърците обръщат голямо внимание на физическите упражнения и състоянието на тялото („в здраво тяло, здрав дух“). IN средна възраст, тялото е смъртна обвивка. Това е греховното начало на всички мисли на човека, които го отвличат от изпълнението на Божията воля. IN Възражданеима връщане към идеята за хармонично развитие на личността. Тялото е произведение на изкуството. IN Ново времетялото е инструмент за постигане на цел. IN некласическа философияИ психологиятяло, основата на биологичния принцип и свързаните с него инстинкти, потребности, подсъзнателни и ирационални процеси.

Взети заедно, биологичният принцип е естествени човешки сили- възможност и необходимо условие за съществуване в света. Природните сили варират от човек на човек и се определят и предават генетично. Те не са безгранични. През целия живот субектът преживява върхове и спадове на своите жизнени природни сили, което се отбелязва в неговата активност и физическо състояние.

Социално началовключва способността за мислене, общуване, практика, креативност и желание за живот в обществото. Всъщност социалното начало влияе върху формирането на всички основни съществени характеристики на човека и всъщност го прави личност.

Социалната същност на човека е отбелязана от древногръцките философи. Впоследствие, чак до Новата ера, се тълкуват основните характеристики, свързани със социалния принцип идеалистично, чрез категории душиИ Бог.Философи Просветлениеотново се обърна към социалната същност на човека . IN Немска класическа философиябеше подчертано диалектическото единство на историческото развитие на личността и обществото . Истинското разбиране на значението на социалното в същността на човека се свързва с появата и развитието през втората половина на 19 век. социологияИ социална психология.

Социалното начало е представено в неговата цялост социалните сили на човека– способност за придобиване на умения за социален живот, формиране на воля и структура личности.

По този начин естественият принцип е необходимо условие за живот: общо физическо здраве, способност за изправено ходене, развита мозъчна структура, говорен апарат и др. Благодарение на социалния принцип, първоначалните биологични характеристики позволяват на човек да се различава от другите живи същества и себеподобни.

В историята на науката са се очертали три подхода за определяне на връзката между природното и социалното в човека:

1) биологизиране(натуралистичен) подход. В рамките на този подход се смята, че естествените субективни качества имат решаваща роля в процеса на човешки живот. Например психоаналитичната теория З. Фройд. Основата на човешкото поведение е подсъзнателното придържане към вродени инстинкти: ерос (влечение към любовта) и тонатос (влечение към смъртта). Английски антрополог и психолог Ф. Галтънвярва, че човешкото поведение е причинно обусловено от наследствеността. Тази теза е последвана от расистките възгледи на изследователя. Ф. Галтън е основател евгеника– учението, че селекцията е приложима при човека, както и начините за подобряване на неговите наследствени свойства;

2) социологизиране(социоцентричен) подход. Този подход се основава на идеята за преобладаването на социалната същност на човека. Обществото определя и коригира поведението, волята и мирогледа на човека. Този подход включва социални утопии (Т. Мор, Т. Кампанелаи т.н.), марксизъм;

3) биосоциаленподход. Избягва крайностите, присъщи на първите два подхода. Тя се основава на идеята за диалектическото единство на биологичните и социалните начала в човека. В рамките на този подход са разработени повечето съвременни философски, социологически и психологически концепции за личността.

3. За да разберем природата и същността на човека като цялостно явление, в което природните и социалните начала са диалектически свързани, са необходими следните категории: индивид, индивидуалност, личност.

Индивидуален– човек като живо същество с вродени индивидуални характеристики.

Индивидуалност– набор от вродени физиологични и психологически характеристики на човек, които влияят върху неговото развитие.

Личност- относително стабилна и цялостна система от социални качества, които характеризират даден индивид, придобити и развити в процеса на живот, взаимодействие с други хора и са продукт на социалното развитие.

Как са свързани тези понятия? Индивидът съдържа целия потенциал, даден на човек от раждането - неговото естествено начало. Индивидуалността, наследена от родителите, се развива в процеса социализация- прогресивният процес на усвояване от индивида на модели на поведение, психологически нагласи, социални норми и ценности, знания и умения, които му позволяват да функционира успешно в обществото.

Личността е резултат от развитието на индивида, проявлението на неговите социални сили. Индивидуалните черти на ново ниво стават личностни черти и характеристики. Следователно, въпреки факта, че личността е продукт на социалното развитие, тя е уникална. Уникалността на личността се състои не само в запазването и развитието на индивидуалните черти, но и в паметИ опит. Паметта и преживяванията на човека са в основата на неговия уникален духовен свят.

Заключение: човекът е сложно явление, чиято природа и същност се крие в единството на биологични и социални начала. Човек, който се развива първоначално като индивид, в процеса на социализация се превръща в личност с всички присъщи му съществени характеристики: рационалност, воля, висши чувства, способност за общуване, работа и творчество.

Социална същност на човека

Арисова Анастасия М-10-1

Определянето на същността на човека е неотделимо от споровете за неговия произход. Проблемът за човека е бил предмет на дебат и мистерия, която е вълнувала умовете на мъдреци, художници, мислители и учени от всички времена. „Какво е човек?“ беше и все още е един от основните въпроси на философията. Карл Маркс, немски философ, разглежда същността на човека в съвкупността от социални отношения, които формират различното отношение на човека към света в различни исторически периоди.

Човешката природа е двойствена. Първо, човекът е резултат от биологичната еволюция, и второ, продукт на развитието на обществото. Човекът е биологично същество, тъй като е част от живата природа, мозъкът и тялото му са резултат от дейността на природата; човек има биологични нужди - да диша, спи, храни се и т.н., а също така има и инстинкти. Човекът е социално същество, тъй като може да потиска инстинктите си, има артикулирана реч, способност за мислене, способности и умения, които се формират в обществото. Човек не може да живее без обществото, не може да си представи себе си извън него. Тоест човекът е биосоциално същество. Това са физиологичните и психологически характеристики, които влияят върху развитието на уменията и способностите на човека. Но всяка естествена предразположеност на човек се реализира в социални (обществени) обстоятелства. За формирането на човек като член на обществото са важни условията, в които то протича.

Човекът като личност. Социалните качества и свойства на човек най-често се определят от понятието „личност“. Какво е личност? Личността е индивид, надарен със социални качества, придобити в процеса на социализация. Човек не се ражда, а става такъв в обществото чрез взаимодействие с други хора чрез получаване и придобиване на различни социални качества.

В науката личността се разглежда от 2 страни: ролеви очаквания - това, което се очаква от определена роля на индивида, и ролево поведение - това, което човек действително изпълнява в рамките на своята роля. От една страна, човек като индивид се разглежда чрез сравняването му с нормите и правилата, установени в обществото. От друга страна, личността се разглежда през набор от роли. Човек е способен и трябва да изпълнява едновременно различни роли – например ролята на служител, семеен човек, гражданин и др. Личността извършва различни действия, проявява се и се проявява в социални действия. Наборът от роли (функции) и тяхното изпълнение са свързани със социалната, социалната структура и с индивидуалните умения и качества на самия човек. Например, при клановата система отношенията в семейството изискват безусловно подчинение на старейшините и строго разграничаване на икономическите функции, свързани с традициите и обичаите. И в съвременното общество членовете на семейството трябва да бъдат готови за равностойно взаимодействие, грижа, любов, взаимно разбиране и т.н.

В своите ролеви прояви личността се формира, развива, усъвършенства и променя. Човекът, който притежава личността, а не самата личност, е този, който обича, мрази, ядосва се, кара се, тъжи, действа и копнее. Чрез личността, само по свой начин, оформяйки своите дейности и взаимоотношения, индивидът се проявява като Човек.

В допълнение към външните условия на поведение на човек в обществото, осъществяването на неговите различни социални връзки и развитието на социални качества, самосъзнанието и самореализацията на човека са важни.

Самоосъзнаването най-често се разбира като пълно разбиране на човек за себе си като индивид, неговото значение, неговата роля в живота и обществото. Тоест, човек е в състояние сам да взема решения и да влиза в определени взаимоотношения с другите хора и природата. Себереализацията се разбира като процес на най-пълно идентифициране, развитие и прилагане от човек на неговите лични способности и постигане на неговите цели. Например Хенри Форд, легендарният бизнесмен на 20-ти век, който беше обсебен от целта да създаде автомобил, достъпен за всички, и сбъдна мечтата си. В момента създадената от него компания е четвъртата по големина в света по отношение на производството на автомобили през целия период на нейното съществуване. Ейбрахам Маслоу, американски учен, смята, че нуждата от себереализация е една от най-висшите човешки нужди.