Відверто про головне: навіщо і як ідуть до монастиря. Як я пішла до монастиря

Тому що несе у собі зречення від грішного життя, печатка обрання, поєднання навіки з Христом і посвята на служіння Богові.

Монашество - доля сильних духом і тілом. Якщо людина нещасна в житті мирському - втеча в монастир тільки посилить її нещастя.

У монастир можна піти тільки розірвавши зв'язки із зовнішнім світом, повністю зректися всього земного і присвятити життя служінню Господу. Одного бажання для цього мало: поклик і веління серця роблять людину ближчою до чернецтва. Для цього треба попрацювати та підготуватися.

Починається шлях у монастир із пізнання глибини духовного життя.

Постриг у ченці

Догляд у монастир жінок

Як піти у монастир жінці? Це рішення, яке приймає сама жінка, але не без допомоги духовного наставника та Божого благословення.

Не слід забувати, що приходять до монастиря не для зцілення душевних ран, отриманих у світі від нещасної любові, смерті близьких, а для возз'єднання з Господом, з очищенням душі від гріхів, з розумінням того, що все життя тепер належить служінню Христу.

В обителі раді бачити всіх, але поки що залишаються проблеми у мирському житті, стіни монастиря не зможуть врятувати, а можуть лише погіршити становище. При відході в монастир не повинно залишитися жодних уподобань, що затримують у повсякденному житті. Якщо готовність віддатися служінню Господу сильна, тоді й чернече життя піде на користь черниці, знайдеться спокій, умиротворення у щоденних працях, молитвах та відчуття того, що Господь завжди поруч.

Якщо безвідповідально поводяться люди у світі - хочуть уникнути дружини, залишають дітей, то немає впевненості, що чернече життя піде на користь такої заблудлої душі.

Важливо! Відповідальність потрібна завжди і скрізь. Не можна втекти від себе. Потрібно не йти в монастир, а приходити в обитель, йти назустріч новому дню, новому світанку, де на тебе чекає Господь.

Догляд у монастир чоловіків

Як піти у монастир чоловікові? Це рішення непросте. Але правила незмінні, як і жінок. Просто у соціумі на чоловічих плечах лежить більше відповідальності за сім'ю, роботу, дітей.

Тому, йдучи до монастиря, але при цьому, наближаючись до Бога, треба подумати, чи не залишаться близькі без опори і сильного плеча чоловіка.

Великої різниці між чоловіком і жінкою, які бажають піти до монастиря, немає. Причина догляду в обитель у кожного своя. Єдине, що поєднує майбутніх ченців – наслідування способу життя Христа.

Підготовка до чернечого життя

Монах - у перекладі з грецької означає «самотній», а на Русі їх називали ченцями - від слова «інший», «інший». Монаше життя - це не зневага світом, його фарбами і захопленням життям, але це зречення від згубних пристрастей і гріховності, від тілесних задоволень і насолод. Чінка служить відновленню первісної чистоти і безгрішності, якими були наділені в раю Адам і Єва.

Так, це важкий і складний шлях, але нагорода велика - наслідування образу Христа, нескінченна радість про Бога, вміння приймати з вдячністю все, що Господь посилає. Крім цього, ченці – перші молитовники про грішний світ. Поки що звучить їхня молитва – стоїть і світ. Це головна робота ченців – молитися за весь світ.

Поки чоловік чи жінка живуть у світі, але всією душею відчувають, що їхнє місце в обителі, вони мають час підготуватися і зробити правильний і остаточний вибір між мирським життям і життям у єдності з Богом:

• Спочатку потрібно бути православним християнином;
• Відвідувати храм, але не формально, а перейматися душею в богослужіння та любити їх;
• Здійснювати ранкове та вечірнє молитовне правило;
• Навчитися дотримуватися посту тілесного і духовного;
• Вшановувати православні свята;
• Читати духовну літературу, житія святих та обов'язково познайомитися з книгами, написаними святими людьми, які оповідають про чернече життя, історію чернецтва;
• Знайти духовного наставника, який розповість про справжнє чернецтво, розвіє міфи про життя в монастирі, дасть благословення на служіння Богові;
• Здійснити паломництво до кількох монастирів, побути трудником, залишитися на послух.

Про православні монастирі:

Хто може вступити до монастиря

Неможливість жити без Бога веде чоловіка чи жінку до стін монастиря. Вони не тікають від людей, а йдуть за порятунком, за внутрішньою потребою покаяння.

І все ж існують перешкоди для вступу в обитель, не кожен може бути благословенний на чернецтво.

Не може бути ченцем або монахинею:

• Людина сімейна;
• Чоловік чи жінка, які виховують маленьких дітей;
• Бажаючий сховатися від нещасного кохання, труднощів, невдач;
• Похилий вік людини стає перепоною для чернецтва, адже в обителі старанно й тяжко трудяться, а для цього треба мати здоров'я. Та й важко змінити звички, що вкорінилися, які стануть перешкодою чернецтву.

Якщо всього цього немає і намір прийти до чернецтва не залишає людину ні на хвилину, безумовно, ніхто і ніщо не завадить зректися світу і піти до монастиря.

Ідуть до обителі абсолютно різні люди: досягли успіху у світі, освічені, розумні, красиві. Ідуть, бо душа прагне більшого.

Монашество відкрите всім, але не всі повною мірою готові щодо нього. Човенство - це життя без сумів, у тому розумінні, що людина позбавляється мирської метушні, турбот. Але це життя набагато важче, ніж життя сімейної людини. Сімейний хрест важкий, але втікши від нього в монастир, чекає розчарування і полегшення не настає.

Порада! І все-таки, щоб ступити на нелегкий шлях чернецтва, який належить небагатьом, потрібно виважено і ретельно обміркувати, щоб потім не озиратися назад і не шкодувати про те, що сталося.

Постриг у ченці

Як бути з батьками

Багатьма батьками в давнину на Русі та інших православних країнах віталося бажання дітей піти у ченці. Отроків готували з дитинства для ухвалення чернецтва. Такі діти вважалися молитовниками за всю сім'ю.

Але були й глибоко віруючі, які категорично виступали проти служіння своїх дітей на чернечій ниві. Хотіли бачити своїх чад успішними та успішними у світському житті.

Діти, які самостійно вирішили жити у монастирі, готують близьких до такого серйозного вибору. Слід підібрати вірні слова та докази, які сприйматимуться батьками правильно і не введуть їх у гріх засудження.

У свою чергу, розсудливі батьки вивчать досконально вибір своєї дитини, вникнуть у суть та розуміння всього питання, допоможуть та підтримають близьку людину у такому важливому починанні.

Просто більшість від незнання суті чернецтва сприймає бажання дітей служити Господу як щось чужорідне, неприродне. Починають впадати у розпач і тугу.

Батьки сумують від того, що не буде онуків, що син чи донька не матиме всіх звичних мирських радостей, які прийнято вважати найвищими досягненнями для людини.

Порада! Монашество - гідне рішення дитини, і підтримка батьків - важлива складова остаточному затвердженні правильності вибору подальшого шляху життя.

Про виховання дітей у вірі:

Час для роздумів: трудник та послушник

Щоб вибрати монастир, у якому залишиться майбутній інок, здійснюють не одну поїздку святими місцями. При відвідинах одного монастиря важко визначити, що тут залишиться серце людини для служіння Богові.

Залишившись в обителі на кілька тижнів, чоловікові чи жінці відводиться роль працівника.

У цей період людина:

• багато молиться, сповідається;
• трудиться на благо монастиря;
• потроху осягає ази чернечого життя.

Живе трудник при монастирі і живиться тут же. На цьому етапі до нього придивляються в обителі, і якщо людина залишається вірною своєму покликанню монашества, пропонують залишитися в монастирі послушником - людиною, яка готується до постригу в ченці і проходить духовне випробування в обителі.

Важливо: послух - християнська чеснота, чернеча обітниця, випробування, весь зміст якого зводиться до визволення душі, а не до рабства. Суть і важливість слухняності необхідно зрозуміти та відчути. Зрозуміти, що робиться для добра, а чи не для муки. Виконуючи послух, розуміють, що старець, який несе відповідальність за майбутнього ченця, дбає про спасіння його душі.

При непосильних випробуваннях, коли слабшає дух, завжди можна звернутися до свого старця і розповісти про труднощі. І невпинна молитва до Бога - перший помічник у зміцненні духу.

Послушником можна бути багато років. Чи готова людина до ухвалення чернецтво, вирішує духовник.На етапі послуху є ще час подумати про майбутнє життя.

Єпископом або настоятелем обителі звершується чин чернечого постригу. Після постригу назад дороги немає: віддалення від пристрастей, сумів і збентежень призводить до нерозривного зв'язку з Богом.

Важливо: не поспішати, не поспішати приймати чернецтво. Імпульсивні пориви, недосвідченість, гарячість помилково приймаються за справжнє покликання бути ченцем. І потім у людини починаються тривоги, зневіра, туга, пагони з монастиря. Обіти дано і ніхто їх не може зняти. І життя перетворюється на муку.

Тому головне настанова у святих отців - ретельне послух і випробування протягом певного періоду часу, який і покаже справжній намір бути покликаним до чернецтва.

Життя у монастирі

У наші 21 століття наблизитися і побачити життя ченців стало можливим і для простих мирян.

Наразі організовуються паломницькі поїздки до жіночих та чоловічих монастирів. Паломництво розраховане на кілька днів. Живуть миряни при монастирі, спеціально відведених приміщеннях для гостей. Іноді проживання може бути платним, але це символічна ціна та кошти від неї йдуть на утримання обителі. Харчування безкоштовне, згідно з монастирським статутом, тобто їжа пісна.

Але миряни живуть у обителі не як туристи, а долучаються до життя ченців.Проходять послух, трудяться на благо монастиря, моляться і всім своїм єством відчувають благодать Божу. Втомлюються сильно, але втома приємна, благодатна, яка несе душі умиротворення та відчуття близькості Бога.

Після таких поїздок багато міфів про життя ченців розвіюються:

1. У обителі сувора дисципліна, але вона не пригнічує черниць та ченців, а приносить радість. У пості, роботі та молитві вони бачать сенс життя.
2. Ніхто не забороняє ченцю мати книги, слухати музику, дивитися фільми, спілкуватися з друзями, подорожувати, але все має бути на благо душі.
3. Келії не похмурі, як показують у художніх фільмах, є шафа, ліжко, стіл, безліч ікон – все дуже затишно.

Після постригу приймаються три обітниці: цнотливості, нестяжання, послуху:

• Чернецька цнотливість- це безшлюбність, як складовий елемент спрямованості до Бога; поняття цнотливості як утримання від задоволення хтив плоті існує й у світі, тому сенс цього обітниці у тих чернецтва є щось інше - здобуття Самого Бога;
• Чернецьке послух- відсікання своєї волі перед усіма - старшими, перед кожною людиною, перед Христом. Довіритися безмежно Богові і бути покірним Йому у всьому. Приймати із вдячністю все таким, як воно є. Таке життя набуває особливого внутрішнього світу, безпосередньо стикається з Богом і його не затьмарюють ніякі зовнішні обставини;
• Нездобуванняозначає відмову від усього земного. Іночеське життя відмовляється від земних благ: чернець не повинен ні до чого мати пристрасть. Відмовляючись від земних багатств, він знаходить легкість духу.

І тільки з Господом, коли спілкування з Ним стає над усе - решта, в принципі, не обов'язково і не важливо.

Подивіться вигляді про те, як піти до монастиря

Коли ченців запитують: чому вони йдуть до монастиря, Ті відповідають: "У монастир не йдуть, а приходять". Не скорботи та нещастя змушують піти зі світу. Любов Христова закликає прийти до монастиря. Бути ченцем – покликання.
Коли людина прагне служити Господу і приймає постриг, він добровільно йде страждати з Христом, розпиняється Йому. І з хреста не сходять, а знімають.
Це великий подвиг бути справжнім ченцем.
Багато до революції було монастирів, понад 1200. У 70-х роках їх залишалося близько 15, зараз понад 500 у Росії. Усі вони відкриті останніми роками. Наш монастир, напевно, один із перших у своєму роді: він не відновлюється, а будується.
...Свято-Введенський храм 50 років не діяв. Один із нещодавно уславлених подвижників благочестя старець Леонтій, який 25 років провів у в'язниці, говорив, що настане час, цей храм відкриють, і про нього дізнається весь світ. Цей час настав. 1989 року, коли майбутні парафіяни Введенської церкви оголосили голодування, вимагаючи повернення храму, про Свято-Введенську церкву дізналися не лише в Росії — телебачення, радіо, газети, журнали у нас і за кордоном багато про це писали.
Два роки боротьби за храм — і він повернуто віруючим. Жалюгідне уявляв він тоді видовище: стіни у величезних дірах — сліди від убитих колод, храм весь поранений, як після артобстрілу, вікна вибиті, дах тече (замість покрівлі з жерсті — брезент, пофарбований зеленою фарбою). Але головним було розпочати службу Богу, розпочати проповідь, бо за 70 років безбожної влади народ зголоднів і жадав духовної їжі — Слова Божого. Спочатку проповіді говорили і на початку, і наприкінці богослужінь. У неділю ввечері всім народом співали Акафіст Божої Матері наспіваючи, а потім священики виходили на амвон, їм письмово й усно ставили питання про віру і про спасіння душі, на які давалися відповіді. Традиція ця зберігається й досі...
При Свято-Введенському храмі утворилася невелика громада, кілька людей сестер, переважно співочих. Подали прохання архієпископу Амвросію, він - Святійшому Патріарху з проханням благословити при храмі жіночий монастир. 27 березня 1991 року з'явився новий обитель - Свято-Введенський жіночий монастир.
Монастирю було трохи більше півроку, коли Владика архієпископ Івановський та Кінешемський Амвросій здійснив перший рясофорний постриг. Владика кожній сестрі голосно і протяжно вимовляв: “Сестра наша Катерина постригає владу голови свого на знак повного послуху”... Було дуже урочисто, красиво, і всі миряни від малого до великого тяглися подивитися як усе це робиться. Сестри знімали хустки, їм розчісували довге волосся (а в деяких було й коротке — ще не встигли зі світу відрости). Коли Владика здійснив постриг сестер, то здавалося, ніби деревце взяв, вирвав з коренем і пересадив з одного місця в інше, надійніше — передав сестер у Божі руки. Такі постриги відбувалися потім у нашій обителі неодноразово.
235 насельниць трудяться в монастирі. Сестри всі прибувають... Коли було в нашому монастирі 100 чоловік, мені наснився сон: приїжджає до нас Святіший Патріарх Олексій II і запитує: Скільки у вас сестер? - "Близько 100", - кажемо. "А ще ви думаєте набирати?" - "Хотілося б ще сотню"... І тоді він благословив, рукою перехрестив і сказав: "Бог благословить". Це сон, але кількість мешканок у нас все зростає.
Щодня просяться. І молоді, і люди похилого віку. Багато людей похилого віку хотіли б закінчити своє життя в монастирі, і ми щоразу пояснюємо, що у нас велике підсобне господарство, багато роботи, що їм це не під силу. І монастирський статут важкий: служби у храмі йдуть щодня вранці та ввечері. Крім служби дуже багато різних послухів на території монастиря та поза ним, на скитах, де підсобне господарство: корови, кози, понад 200 грядок овочів, поля картоплі. Потрібно посіяти, посадити, прополоти, зібрати, зберегти, овочі законсервувати. І на все це потрібні сили. Потрібно всіх матінок одягнути (і у пошивній роботі чимало), всіх нагодувати (за столом у нас буває щодня до 300 чоловік). Тож сім'я велика, турбот багато.
Кожен монастир нагадує бджолиний вулик. Кожна бджілка у вулику робить свою роботу: одні летять у розвідку, шукають нектар; інші бджоли його збирають; треті у вулику наводять лад; четверті - вартують. Тобто кожна бджола несе свою слухняність, а загалом нагорода всім одна, всіх бджіл люблять та поважають.
У монастирі те саме, у кожного свій послух, а загалом твориться спільна справа, йде молитва, служба Господу, допомога ближнім: у в'язницях, лікарнях, школах. Здійснюється духовне діяння. Мета бджілок отримати мед, мета чернечих — здобути благодать Святого Духа.
І Господь нас Своєю милістю не залишає. Благословив нашому монастирю мощі святих угодників Божих: святителя Василя Кінешемського та блаженного Олексія Єлнатського. Обидва вони подвизалися про Господа в нашому краї, обидва постраждали від безбожної влади.
Торішнього серпня 2000 року свт. Василь Кінешемський та блж. Олексія Єлнатського зараховано до лику святих Російської Православної Церкви.
І ще одна втіха: з грудня 1998 року в нашому монастирі відбувається диво — мироточать ікони. Вже понад 12 тисяч ікон витрачають благодатне миро. Миро — це Божа милість, видимим чином Господь підтверджує, що Він з нами.
Господь благословив мені заснувати жіночий монастир. Нехай це нікого не бентежить: історія Церкви знає чимало прикладів, коли життя жіночим обителям давали ченці.
Мене часто запитують: “Як ви справляєтеся з такою кількістю сестер? Де простіше — у чоловічому монастирі чи жіночому?” Я завжди відповідаю: “У чоловічому простіше. Там менше образ, ревнощів, сліз”. Початкові послушниці несуть із собою ще багато мирського, а чернецтво — це ангельський чин. "Світло ченців суть Ангели, а світло для людей - чернече життя". Ось ми й прагнемо вижити в собі все мирське і набути духовного.
Покликання
Монастир – це не стіни. Монастир – це люди. І від того, якими будуть вони, залежить дух у монастирі. Святі отці кажуть, що тому, хто бажає йти до монастиря, треба мати терпіння не віз, а цілий обоз. У монастирі збираються люди різного віку, різного виховання, різної освіти, характерів, вони один до одного "притираються", шліфуються як камінчики морські. Були гострі куточки та стерлися. Камінь став рівний, гладкий.
У монастирі є чудова можливість навчитися духовним чеснотам. Можна свою душу, свій характер довести до досконалого стану, якщо, звичайно, серйозно ставитися до цього. Тоді в душі не буде туги, зневіри, розпачу: там знайдуть собі притулок душевні мир і спокій. У слухняності людина знаходитиме задоволення та радість. Він може так звикнути з радістю виконувати будь-яку послух, що не буде ні ремствування, ні невдоволення. У поті чола він трудитиметься на славу Божу. А краплі поту, за свідченнями святих отців, ангели Божі збиратимуть і відноситимуть до Престолу Господнього на Небо як краплі мученицької крові. Тому чернецтво вважається подвигом.
Є три види подвижництва, на які закликає Сам Господь. Перший подвиг — юродства, коли людина в дар отримує від Господа невпинну сердечну молитву, і, будучи розумною, перед усіма ставить себе божевільною — юродствує. Усі, бачачи ці дива, лають його і засуджують. Цей шлях складний для обраних. Преподобний Серафим Саровський каже: "З тисячі юродивих навряд чи знайдеться один не заради себе, а заради Христа юродивий".
Другий вид подвижництва — пустельне проживання. Людина йде в пусте місце: в гори, в ліс, в степ. На це треба мати особливий лад душі. У пустелі йде невпинна боротьба, духовна боротьба, тому що демони б'ють і б'ють пустельників невпинно. І засмучення наганяють, і розпач, і тугу. Істинний подвижник все це мужньо переносить, терпінням і смиренністю перемагає велику агресію демонів. Без покликання, без особливого Божого промислу цього подвигу не понести. Якщо людина піде в пустелю без духовної підготовки, то довго там не пробуде. Демони за дві секунди виженуть.
Третій шлях, яким закликає Сам Господь, — чернецтво. Ченці – це воїни війська Христового. У країні багато військових частин, де солдати постійно несуть службу, стежать за недоторканністю кордонів нашої Батьківщини. Їхня служба йде для того, щоб населенню спалося спокійно. Монастирі — це також своєрідні прикордонні частини, ченці стоять межі невидимого світу. Ченці-воїни моляться Господу, щоб Він захистив народ від ворога невидимого — диявола, від його нападів та підступів. Тому що більше монастирів буде в Росії, краще для неї, для її народу. Чим більше буде діючих храмів, тим благополучнішими і живішими будуть душі людей. Ми живемо за молитвами святих, з милості Божої, що на нас низходить. Монаша молитва, що постійно йде до Бога, просить небесну підтримку і благодать всьому народу.
У чернецтві людина залишає світ, жертвує себе Господеві і намагається жити в чистоті.
Кожна людина має своє покликання. Не всі можуть бути лікарями, художниками, добрими співаками, льотчиками. Кожному Господь дає своє, кожного кличе на свій шлях. Так само закликає Господь людину до чернецтва.
Будь-який монастир - це переддень раю. Якщо людина живе свято, Господь її не залишає, дає їй сили, дає їй міцність та терпіння.
Головне – слухняність
Монастир - це моральний інститут, де виковується характер православного християнина. У монастирі свої закони. Найголовніше — це послух. Без послуху немає спасіння. Треба слухатися духовного наставника, матінок, старших за чином. Треба намагатися і свою справу-слухняність виконувати з любов'ю, але не мати до неї пристрасті. Благословлять інше: “Слава Богу”, і йти виконувати нове.
Зазвичай у монастирі насельниці мають пройти всі послухи. Для чого? Щоб знати тяжкість послуху і робити поблажливість іншому. Коли мене висвятили в ієродиякона в Троїце-Сергієвій Лаврі, послали на послух у трапезну. І я дізнався, який же великий тягар працювати там! Потрібно було о 6-й ранку хліб отримати, підготувати столи до сніданку для робітників, нагодувати їх, прибрати зі столу, приготувати столи для обіду братії (на 100 чоловік), нарізати хліб. За обідом рознести кожному друге, знову столи упорядкувати, приготувати все до вечері, потім прибрати... Вечірні молитви, і в келію приходиш об 11 годині вечора. Не виходиш із трапезної цілий день. Та ще треба дзвонити до пекарні, щоби привезли хліб, отримувати все необхідне для обіду у келаря, через день робити квас (200 літрів), і цілий день треба всіх годувати: і тих, що запізнилися, і приїжджих. І коли мені послух змінили і поставили іншого брата, я йому співчував, знав, як це важко. І потім завжди по обіді допомагав збирати посуд, відносити до посудомийки.
У старих монастирях ченці вже пройшли загартування, мають духовний досвід, можуть і приклад подати. А в нашому монастирі всі зі світу, і кожному, хто знову прийшов, кажемо: “У нас у монастирі не сваряться, всі терплять одне одного. Якщо ти в іншій людині побачиш недоліки, знай, що ти бачиш свої гріхи. Чистому все чисто, а брудному все брудно”.
І в монастирі є всі можливості для боротьби зі своїми недоліками: підйом о 6 годині, півночі. Божественна літургія, спільна трапеза, послух, вечірня служба, вечірні молитви — все це налаштовує людину на духовне життя.
15 років я прожив у чоловічих монастирях, і ніде не спостерігав, щоб хтось із братії сумував. А в жіночих монастирях це буває і, треба сказати, часто без причини: знайде і все. Видно, жіноча душа більш ранима, беззахисна, тому й піддається частим спокусам.
Як би там не було, а кожна із сестер на своїй послуху працює. Не ладиться щось, прийдуть покаються (адже не всі були привчені до роботи), і справа йде. Працювати доводиться всім — монастир мешкає на самозабезпеченні. Самі копаємо грядки, сіємо, полем, забираємо. Як то кажуть: як потопаєш, так і полопаєш... Деяким спочатку важко: жили у світі, в голові ще залишилися світські пісні, телевізійні передачі. Знають багатьох артистів, співаків, можливо, навіть любили колись хизуватися у світському одязі, фарбуватися. Але поступово від цього відвикають, упокорюються. І якщо хтось із молоді на подвір'ї заведе світську пісню, старші сестри так на них суворо подивляться, що ті замовкають.
А оскільки в монастирі спільна молитва, то Господь покриває всі недоліки, тому святі отці і кажуть: “Добре, браття, жити разом”.

Фотографія ієромонаха Митрофана, насельника Ніло-Столобенської пустелі.

Ігумен Валеріан (Головченко)

Батьку Валеріане, де ви служите?

В ідеалі чернець має бути в монастирі. Але я належу до так званого «парафіяльного чернецтва», тобто. служу на парафії. Давайте відразу згадаємо про те, що в найкращій книзі про чернецтво – «Чинонаслідування чернечого постригу» – ясно сказано: «Чи перебувати в монастирі цьому, або ж у місці, де від святого послуху тобі сказано буде». Монахам визначено жити у монастирі, чи там, де призначено послух – на парафіях. Як правило, посилають туди, де важко – на «проблемні» парафії, які через свою невлаштованість будуть дуже складними для одруженого духовенства. Адже одружений священик повинен, крім іншого, дбати і про свою сім'ю. Тож я служу на приході, а мешкаю один у міській квартирі.

У скільки років ви прийняли постриг, як дійшли такого рішення?

Я прийняв чернечий постриг, коли мені було 25 років. Прийняв його цілком свідомо, не під впливом якихось зовнішніх обставин. У 21 рік, після служби в армії та року в Політеху, я вступив на навчання до семінарії. Вже тоді думав, що швидше за все стану ченцем, оберу шлях чорного духовенства.

Чому люди йдуть у ченці?

Я скажу про основну причину. Вона в усіх одна і та сама: Бог покликав!Це внутрішня причина настільки сильна, що ти не можеш займатися чимось іншим, інакше перестанеш бути собою. Хочу сказати, що я ніколи всерйоз про свій обраний шлях не пошкодував. Так, у мене бувають хвилини слабкості, зрештою, у мене буває поганий настрій. Буває, що втомлююся від труднощів проблем, що навалилися. Але з Божою допомогою це якось долаю!

А чи не буває у ченців глибокого розчарування, чернечого життя «за інерцією»?

У мене такого не було. За всіх розписувати не буду, але у більшості – ні. Кажуть: «Щоб не розчаровуватись, не варто зачаровуватися». Досить тверезого та виваженого підходу. А романтичні пориви – не привід для того, щоб на все життястати ченцем.

Ось тому у ченці не заманюють, від чернецтва скоріше відмовляють. Коли молодик виявляє бажання піти в монастир, самі ченці його відмовляють: «Та куди тобі! Іди одружуйся, народжуй дітей, займайся чимось корисним у світі!» І досить жорстко це робитимуть. У цьому є власний сенс. Вони дивляться, наскільки у людині це рішення усвідомлено, наскільки він твердий у бажанні йти цим шляхом. Щоб він на початку сам із собою розібрався. Тому перед чернечим постригом (початком чернецтва) дається досить великий випробувальний термін – це роки послушництва. Лише у виняткових випадках людину можуть постригти без випробувального терміну – якщо ті, хто приймає рішення, її вже давно знають, якщо більшу частину життя вона була парафіянином цього монастиря.

Але чи бувають випадки, коли молодих людей заманюють у чернецтво, підштовхують до чернецтва та агітують у чернецтво?

Відразу скажу: я не вважаю, що це добре. Підбиваючи когось на будь-які дії: чи то чернецтво, чи священство, чи зміна місця роботи, зміна місця проживання, священик повинен використати свою владу (а він, як пастир, має певну владу над своїми пасомими) з величезною відповідальністю за те, що він радить. Він повинен десять разів подумати, чи зможе він за цю людину відповідати.

У чернецтво я нікого не кликав. А якщо я радив якійсь людині замислитися над прийняттям священного сану, то досі не шкодую про це. От і намагаюся ставитися до цього питання з великою міркуванням. Якщо хтось вирішить, що це чернецтво йому справді необхідне – будь ласка. Але кликати когось у монастир просто так, заради безкоштовної робочої сили... Це вийде «колгосп імені Ісуса Христа», а не монастир!

Який відсоток ченців йде з монастиря? Чи були на вашій пам'яті розстриження?

На моїй пам'яті подібного – відмови від чернецтва та зняття з себе чернечих обітниць – не було. А ось виходи з монастиря після кількох років послушництва були, і не раз. Така практика духовниками монастирів заохочується – людина розібралася в собі, зрозуміла, що це «не її». Але за роки послушництва щось для своєї душі придбав. Послушник має повне право піти, одружитися, якщо забажає. Нічого страшного в цьому нема, це нормально.

А щодо виходу з монастиря постриженого ченця – так, доводилося стикатися. Але, чесно скажу, за 18 років служіння мені стало відомо лише про кілька таких випадків. Я спілкувався з цими людьми, тут мені зрозуміла і мотивація, що привела в чернецтво, і мотивація звільнення з чернецтва. Цих людей щиро шкода, вони заплуталися у собі.

А якою є мотивація?

Ну пішла людина в чернецтво не подумавши, від зовнішніх причин, від романтизму. У самому чернецтві потішився лише на зовнішній образ, а не на внутрішній зміст чернецтва. А потім, так само, спокусився романтикою та зовнішнім блиском світських радостей.

Можна сміливо сказати, що помилився сам, коли став ченцем. Можна сказати, що помилилися і ті, хто постриг його у ченці. Тільки ось я думаю, що Бог не помиляється!І якщо Він дозволив людині прийняти чернечий постриг, то, мабуть, мала можливість реалізуватися як ченцю. І якщо людина цю можливість не використала, відкинула її, то це цілком на її совісті. Це моя особиста думка.

А, на вашу думку, йому краще було залишитися і лицемірити до кінця свого життя? Можливо, причина негативного ставлення деяких до чернецтва якраз у тому, що вони не раз спостерігали цих «не відбулися», які продовжують жити в монастирі?

Почнемо з того, що ченці якраз і уникають світу, щоб їх не «спостерігали» як піддослідних кроликів ті, кому більше в житті зайнятися нічим. У монастир йдуть заради виправлення своєї душі, а це перманентний процес, не все відразу виходить.

І чому одразу «лицеміри»? Щоб простіше було пояснити, вдаюся до аналогії. Монах можна справедливо назвати «духовною гвардією» Церкви. І, як і у військах, гвардія – це гарна форма, «еполети і аксельбанти» (чи «клобуки і мантії»). Знаєте, в окопах під натиском ворога навіть гвардійці поводяться по-різному. Хтось воює, а хтось з переляку може і на дно окопа сховатись. Він «лицемір»? Про це добре міркувати сидячи у теплому кріслі.

Знайдуться, звичайно, один-двоє, які залишать позицію, побіжать до тилу (або підуть із монастиря). Краще б їм було в гвардію не йти, а десь в обозі кашеварити. Теж робота потрібна та важлива. Але самі захотіли подвигів, хоча їх попереджали, що буде важко. На жаль – подвижники з них не відбулися...

А ось той, хто, може, і злякався спочатку, але згодом упорався з собою, потім і боротися буде гідно. Тому не поспішайте виносити вирок тим, хто, як вам здається, поки не дбає про своє чернече життя. Згодом із них цілком можуть вийти справжні подвижники, святі. Люди святими не народжуються – святими стають.І нехай поки що у когось не все виходить, час до смерті в нього ще є. До останнього подиху.

Але якщо відхід із чернецтва відбувся, як це регулюється? Як ставляться до цього? Чи вважається це клятвозлочином чи незмивною ганьбою?

Відразу видно, що більшість тих, хто задає такі питання, перебувають під враженням світської літератури та фільмів, переважно західних. Їм здається, що коли людина йде з монастиря, це ціла процедура, процесія. Нічого такого нема. Приходить і каже: «Я вирішив піти». Його питають, чи добре він подумав, він же думав, коли сюди йшов? Але тримати, хапати за руки, його ніхто не буде.

До цього належать не з осудом, а з сумом. Чоловіка шкода – адже він заплутався у собі. У яких стосунках він залишається із Церквою? Дуже часто Церкву розглядають як громадський інститут як структуру, але Церква – це добровільне суспільство. Є багато людей, хто до Церкви ніяк не належить чи належить формально. Вони живуть самі собою. Мова не лише про священиків чи ченців, я говорю і про мирян. А Церква живе за своїми правилами, як кожна сім'я чи суспільство. Але у монастиря, що пішов, ніхто не стане кидатися камінням, за ним не будуть ганятися з дрекольями і т.д. Як його сприйматимуть, у статусі мирянина чи інакше – вирішується у кожному конкретному випадку.

Так, не дуже добре, що пішов, але треба пам'ятати, що судитимуть його не люди, а Бог. І покладається Церква на волю Божу. Нехай Господь, як Сам знає, подбає про цю людину і про її спасіння. Не нам, не Церкві, він давав свої обітниці, а Богові. Отож нехай Бог про нього і подбає. Пожив із нами – не вийшло. Ну що ж, силоміць у монастирі ніхто не тримає. Це треба пам'ятати.

А чи є ритуал розстриження?

А як ви це уявляєте? При постриженні зрізуються чотири невеликі пасма волосся. А коли його назад розстригають, то два сильні ченці тримають його за руки, макають головою в конторський клей, і приклеюють його волосся назад?! Посміялися? Я теж.

У пізньому середньовіччі були імпровізовані спроби надати «розстриженню» певної обрядової форми. На щастя, вони не прижилися, бо з богословської точки зору немає підстав.

Коли людина хоче піти, то вона віддає своє чернече вбрання. Як правило, ці речі спалюють – так утилізуються всі освячені предмети, що вийшли з вживання. А доношувати за ним навряд чи хтось захоче. Це речовий аспект. Крім того, є аспект церковно-юридичний. У церковних документах оформлюють, що він просто вже не є тим і тим. Розстригу просять не видавати себеза священнослужителя чи ченця. І все йде собі спокійно, куди хоче.

Загалом його не вмовлятимуть залишитися. Тільки спитають, чи добре він подумав.

Часто доводиться чути думку про те, що ченці це ті, хто в чомусь себе переконав, вселив собі щось через обмеження уві сні чи інші потреби, поводився до знемоги і став легко навіюваним?

Питання в тому, чи не є чернечі ідіотами, які «замолилися і домолилися», і «переконали себе в чомусь»? Задовго до того, як це питання спробував задати Церкві секулярний світ, Святі Отці давно відповіли на нього. Вони написали цілі томи книг про красу. Чарівність, або спокуса - це коли людина починає видавати бажане за дійсне. Церква давним-давно дала цьому явищу однозначну оцінку як спотворення духовності, як негативний духовний досвід деяких.

Монах спить за потребою стільки, скільки потрібно для відновлення сил. І, якщо з ним виникає щось подібне від перевтоми, швидше за все він поговорить про це зі своїм духовником. Або братія помітить, що він дивувати починає і повернуть його на землю, щоб не було ані голосів, ані видінь. Те, що святоотцівське богослов'я називає богодумністюсильно відрізняється від малювання в умі «чебурашки, у якого немає друзів».

Для християнина Бог – це реально існуюча надособистість, а не «уявний об'єкт». Святі Отці завжди говорили: «Не уявляй, не мрій, не вмикай свою фантазію». А думки про Бога – це щоденне діяння в контексті моїх взаємин із Богом. Чи не зацикленість, не замеленість. "Бачення" - це, як правило, до психіатра. Ми перенасичені нездоровою містикою телеекрану, для нас це обов'язково якісь дива та бачення. Так, у християнстві є місце і диву, і Божому одкровенню. Але Церква ставиться до цього з великою міркуванням, завжди критично і скептично все перевіряє, щоб відокремити зерна від полови.

Багатьом здається, що Церква розглядає бачення саме як Божественне одкровення. Що скажете на це?

Ну, по-перше, одкровення – це не завжди бачення. Особисто в мене досвіду видінь не було. По-друге, на тему особистого містичного досвіду Церква радить спілкуватися лише зі своїм духівником. Про тих людей, які мали досвід Божественного одкровення, ми дізнаємося після їхньої смерті. Тому що люди, які духовно молодше, цього просто не зрозуміють, не вмістять. А ті, хто духовно старше, дадуть по шиї і скажуть: "Навіщо ти про це розповідаєш?"

Моя порада: тримайтеся подалі від людини, яка на всіх кутках кричить, що має видіння. Аналогічно, якщо якийсь лікар скаже вам, що з'явилися інопланетяни і порадили помазати вас чарівною маззю «від усіх хвороб». Швидше за все, ви остерігаєтеся йти до такого лікаря, справедливо запідозривши, що не інопланетяни були, а в нього біла гарячка. Ви підете до звичайного дільничного терапевта. Якщо він не зможе допомогти, надішле вас до професора, але не до того екстрасенсу, якому були інопланетяни. Іноді ви можете зустрітися з «професорами духовного життя» (Церква називає їх старцями), але в основному вам доведеться зустрічатися з дільничними терапевтами.

За рахунок чого живуть монастирі, не натуральне господарство їх годує?

Сьогодні монастирів, які мешкають майже натуральним господарством, одиниці. Монастирі бувають різні, але основне джерело доходу монастиря – це добровільні пожертвування. Один монастир стоїть серед столиці, туди часто заходять віруючі, жертвують. А інший – у лісовій глушині, і добре, якщо у них є доброзичливість, спонсор, який їм допомагає чим може.

Тоді, вибачте, ченці – жебраки? Вони завжди просять?

Ні, не жебраки. Я знаю з власного досвіду. У математиці є такий дуже добрий термін: необхідні та достатні умови. Господь посилає людині не бажане, а сприятливе- Те, що потрібно на благо, те, що його не покалічить, не вб'є. Рівно стільки, скільки потрібно. Ну, наприклад, навіщо тобі зараз 50 буханців хліба, які в тебе зацвітуть? Тобі вистачить однієї.

До монастиря не йдуть заради заробляння грошей. Кошти потрібні такі, щоб це все лише підтримувати. Ченці – не жебраки. Вони присвятили себе Богові, Бог про них і піклується через людей.

А ось щодо того, що вони нічого не роблять. «Чим ви там у церкві займаєтесь? Молотом не махаєте, прийшли, почитали – і все?! Запам'ятаємо це питання, ми до нього ще повернемося і докладніше відповімо. Люди, які задають подібні питання, самі відверто зізнаються, що їм важко навіть годину в храмі постояти, помолитися за своїх близьких. Віруючі люди знають, що участь у богослужінні (а не присутність як турист) – це важко навіть просто фізично. Молитва – це тяжко! Із чим це можна порівняти? Це крик серця твого. Якщо голосно кричатимеш, у тебе горло заболить. Молиться за людей – це праця! І хто знає, можливо, багато з скептиків і співпитанників цього віку, і навіть хулітелей чернецтва, все ще живі тільки тому, що десь якісь ченці за них моляться.

На думку більшості людей, ченці – дурні, ліниві люди, які займаються нісенітницею та витрачають своє життя даремно?

Ні, мені так не здається. У мене неодноразово був привід подумати, навіщо я це роблю. І, напевно, ті люди, які мені за щось подякували – тому свідчення.

Зрозумійте, чернець живе не для себе. Можете собі уявити, що ви будете постійно у підвішеному стані, ви постійно вирішуватимете чиїсь питання? Ви не житимете для себе, як живе більшість людей. Ви житимете для інших: для братії монастиря, для парафіян. Для тих, хто звертається до вас з питаннями, за порадою. Але не для себе! Ви стаєте не егоцентричними, а христоцентричними. І ваша любов до Христа буде втілюватися в «і того, хто приходить до Мене, не вижену геть» (Ів. 6:37).

Люди приходять до тебе з питаннями, і ти витрачаєш на них сили та час. Та ніколи мені лінуватися. Я не страждаю на брак роботи – ні фізичної, ні розумової. У мене є робота завжди. І її завжди дуже багато.

Якщо це так важко, як ви кажете, то чи не виникає бажання зайнятися чимось простим? Пожити "для себе"?

Бог доручив мені цю працю, і я її не кину! Звичайно, я теж жива людина. І в мене, як у будь-якої людини, буває скорбота, зневіра. Тільки у ченців спокуси бувають набагато тонші.

У чому різниця між спокусою мирянина та ченця? Для мирянина спокуси – як удар поленом, як нокаут. Ти знепритомнів, але потім відійшов, отямився. А ченців біс коле тонкою гострою спицею. Крові немає, зовнішнього ушкодження немає, але внутрішній крововилив призводить до смерті! Тому чернечі спокуси витонченіші, проникають глибоко всередину.

Бувають періоди зневіри, але вони дозволяються завдяки досвіду тих, хто пройшов цей шлях до мене. Але розпачу, про який ви згадували, у мене ніколи не було.

Якщо ченці хочуть допомагати людям, чи можна йти вчитися на лікаря, чи іншим професіям, де потрібно допомагати людям, чи допомагати дитячим будинкам, будинкам для людей похилого віку замість того, щоб «вирощувати капусту» в монастирі?

Так, це поширене уявлення про те, чим займаються в монастирі, і про те, що є благо. Напевно, варто визначитись у термінах. Ми по-різному розуміємо благо, те саме слово трактуємо по-різному. Справа в тому, що секулярне сприйняття розуміє благояк благополуччя- "Благо отримувати". А для Православ'я благо- це, перш за все, благодать- "Благо давати". Навіть у самих словах видно цей вектор – «на себе» чи «від себе». Тому коли світ каже «що таке добре», мається на увазі пошук матеріальних благ. Типу, «допомогти інвалідам – отже, налаштувати їм багато будинків». Я не сперечаюся, це теж потрібно. А краще, щоб цих будинків для літніх людей не було – щоб людей похилого віку не викидали зі свого будинку в будинки для людей похилого віку. Питання складне...

А якщо я скажу, що буде великим благом «вбити наших пенсіонерів, щоби вони не мучилися»? Я так не вважаю, але коли ми говоримо про те, що таке добре і що таке погано, ми завжди повинні пам'ятати про неоднозначне розуміння блага. Питання в тому, що ми беремо за зразок, за чому(або по Кому) ми вивіряємо це благо? Релігійний гуманізм, зокрема християнський, благо звіряє за Христом. Спираючись на євангельський досвід: що сказав би Той євангельський Христос, Якого я знаю не лише за книгою, а й з власного досвіду? Що б Він сказав, перебуваючи поряд зі мною? Чи «добре» моє духу євангелії?

А є інший стандарт – секулярний гуманізм. Ви знаєте, адже й фашистські концтабори у Німеччині вважали благом! Війни та багато страшних злодійств вважали благом! Ще зовсім недавно на партзборах закликали: "Шкідників - до розстрілу!" І ми, здебільшого, з натхненням це схвалювали. Але «блага» колективізації та розкуркулювання виливаються в жертви голодоморів.

Допомагаємо і інвалідам, і хворим, і нещасним, і нужденним. Але допомагаємо з міркуванням! А та допомога, яку пропонує світ, найчастіше буває гіршою за свідому шкоду.

Важке питання...

Так, складне питання. Це окреме питання про гуманізм.

Але чи часто допомога Церкви та чернецтва сприймається лише як духовне опікування, а якщо конкретна робота – просто «горщики виносити» у дитячих будинках?

Повірте, є це. Я наведу приклад: в одному з монастирів, є будинок для людей похилого віку, і чернечі доглядають за старенькими, частина яких вижили з розуму. Горщики виносять, памперси змінюють. Або ж монастир, у якому дитячий будинок із 200 дітей, яких повністю доглядають черниці. Але ченці, які роблять конкретні справи, не будуть про це давати оголошення в газету, не трубитимуть про свою благодійність на всіх кутках.

А чия думка, ніби вони «нічим не займаються» – їх мало турбує. Ви знаєте, людина, яка хоче бачити хороше, вона побачить хороше, а людина, яка хоче побачити бруд, вона тільки її й побачить. Але я вам скажу, що виносити горщики можуть і ті, котрі не вміють робити того, що вміють робити ченці.

А що можуть робити ченці такого особливого?

Монах присвятив себе молитві та бого спілкуванню. Його справа – молиться за весь світ, і за тих, хто не молиться за себе.

Багато хто думає, що ченці – це ті, хто нічого не вміє, не хоче думати, вирішувати проблеми, і ці люди йдуть чи до армії, чи до монастиря?

Було б великою помилкою розглядати і монастирі, і армію просто як таке собі. притулок лузерів. Жаль, що в суспільстві сформувалося подібне ставлення до свого війська. Адже недаремно кажуть: «Хто не хоче годувати свою армію – годуватиме чужу». Втім, не про армію наша розмова. Хоча частково аналогія доречна. Суспільство, що відвернулося від свого коріння, негативно і скептично ставиться до своєї віри, легко стає здобиччю заїжджих окультних «махатм», сектантських проповідників і циганистих телеворожок. Що ми з сумом і спостерігаємо.

А щодо лузерів... Думаю, що якийсь відсоток таких людей є і в монастирях, і у будь-яких арміях. Але аж ніяк не вони задають там тон, визначають суть того, що відбувається. Я знаю досить багато ченців, які, якби вони не пішли до монастиря, стали б у світі успішними бізнесменами, можливо мільйонерами. Але вони знайшли щось важливіше, найвище для себе. Як я можу людині розповісти про цей дотик до Вічності, якщо він про Вічність взагалі ніколи не замислювався?

Пам'ятаєте, в Євангелії від Луки, як Марфа «дбала про велике частування» (Лк. 10:38...42)? Адже Христос не дорікнув Марті за марність її праць. Тільки зауважив, що те, чим займалася в цей час її сестра Марія, було набагато важливіше і потрібніше – просто поговорити з Богом. Чи часто ми здатні відкласти щоденну метушню заради цієї бесіди, заради молитви, богоспілкування? Ченці залишили світ саме заради цього, обравши ділом свого життя дотик до Вічного.

У чому ви бачите своє служіння, у чому воно приносить користь суспільству?

Я служу Богові та людям. Богові нічого не потрібно, Йому всього вистачає. Він дав мені це життя, щоб я, служачи Йому, хоч чогось навчився. Навколо мене досить багато людей, яким я постійно для чогось потрібен, заради яких я жертвуватиму своїм часом, здоров'ям, багатьом іншим. Якщо знадобиться – пожертвую життям. Повірте, це не пусті слова.

Що буде, якщо жінок пустити на Афон?

А що буде, якщо циганський табір пустити до вас у квартиру? Афон перестане бути Афоном, як і ваша квартира, перестане бути вашоїквартири. Ну, має бути десь місце, де діють свої правила? А що буде, якщо жінок пустити до чоловічого туалету? А що буде, якщо на футбольне поле під час матчу випустити кордебалет?

У мене теж є двері, не броньовані, але із замком – просто щоб не шастали. А що комусь робити у мене у квартирі? Що жінкам робити на Афон? Подивитись?

А якщо всі раптом масово підуть у ченці, тоді у світі людей не буде?

Ні, не підуть.

Взагалі, подібне питання ніпадецьки вражає силою думки! Відразу видно, що у тих, хто його задає, працює не тільки кора головного мозку, а й сама його деревина.

А якщо всі масово підуть до пожежників? Пожеж не буде, але й медицини не стане.

Відсоток чернецтва коливається у певних рамках. І в епоху церковного благоденства, і в епоху гонінь їх приблизно однакове число. Тому масово – не буде!

Повинен сказати про загальну помилку людей, які ставлять такі питання. Я не знаю, де вони так багато побачили ченців, де їх ченцями так налякали. Адже монахів не так багато! На сайті РПЦ є статистика, де вказано кількість монастирів та кількість ченців – їх не багато. Якщо порівняти із загальною кількістю жителів, то ченців – одиниці! Якщо порівнювати, скільки учнів духовних семінарій йдуть у монастир у процесі навчання, чи колись після її завершення, то чітко простежується пропорція 80/20. З семінаристів 80% – одружуються, 20% – йдуть у чернецтво. А вже відсоток тих, хто зневірився, дуже незначний. Адже, як уже казав, дають досить довгий час подумати, перш ніж стати ченцем.

Ви постійно розглядаєте відхід у чернецтво від зовнішніх причин, а я вам кажу, що в чернецтво приходять тому, що Бог покликав. Я не кажу, що вони найкращі чи гірші, вони такі, які вони є. І масового відходу до монастиря не буде.

У чернецтво не ховаються, як у нору. У чернецтво дерються, як на скелю.

Як ченці можуть відмовлятися від природної сексуальної потреби, без якої люди не можуть жити? Адже у них є просто природна фізіологія?

Насилу. Якщо спробувати відмовитись від цього без відмови від багато іншого – нічого не вийде. Відмову чернечих від інтимного життя не можна розглядати у відриві від усієї чернечої аскетики. Цнотливість досягається лише в контексті всього аскетичного подвигу. Про це написано багато книг. Я не скажу, що це просто. При цьому, прошу зауважити, що ченці – це нормальні здорові люди, які не соціо-, не сексо-, не психопатологічні. Чи не імпотенти, не збоченці. У чернецтво приходять люди різного темпераменту, різної фізичної сили.

Є дуже проста і водночас дуже складна аскетична практика – коли ти уникаєш цього. Згодом ти перебудовуєш своє мислення, свідомість, ти не зациклений на сексі. Завдання не просто утримуватися, а позбудеться сексуального ставлення до світу. Коли не розглядаєш людей як сексуальні об'єкти. У нормальної здорової людини немає сексуального потягу до близьких родичів. Це трохи схоже на те, коли ти всіх людей сприймаєш як близьких родичів. Фізіологія у ченців така сама, як і в усіх людей. Але у ченців є багатовіковий аскетичний досвід, досвід роботи з приборкання бажань своєї плоті. Це не просто "сублімація лібідо". Все набагато і простіше, і складніше.

Чи серед ченців є гомосексуалісти?

Не більше ніж серед лікарів чи військових, чи водіїв тролейбусів.

Невже сьогодні вже жодне інтерв'ю не обходиться без згадки про педерастів? Таке враження, що суспільство вже не може прожити без цієї теми, як Ватсон без трубки (з анекдоту).

А як ви до цього ставитеся?

Я до цьому не належу!

Ставлення Церкви до цього є однозначно біблійним – негативним, як до гріха.

Скажу чесно, у питаннях гомосексуалізму я не розуміюся, мені це просто не цікаво. Намагаюся з ними не перетинатись. Мене це не турбує, це їхні гріхи. Для мене навіть думати про це бридко, у мене своїх гріхів вистачає.

Я людина грішна і гидливо ставлюся до таких людей. Але коли я приймав покаяння у таких людей, у мене було зовсім інше почуття – для мене не було людини ріднішої, ніж грішник, що кається! Які б не були гріхи, не тільки гомосексуалізм. Наприклад, я живодерів також не люблю - тих, хто отримує задоволення від страждань живих істот. Для мене це бридко, а коли людина кається в цьому – я за нього дуже радий.

Але в монастирях цього не повинно бути?

Ви ж розумієте, що до монастиря люди не з Місяця прилітають. Ще недавно про це було соромно говорити, а зараз стало модно. Увімкніть телевізор, перегортайте кілька каналів і вам обов'язково покажуть педерастів. Показують фільми та передачі, де ця тема у центрі уваги. Як я маю «толерантно» до цього ставиться? Погоджуватися, що це здорово та нормально? Ні, я залишаю за собою право на «нетолерантність».

Повірте, як практикуючий священик, який прийняв багато сповідей, я знаю, що це і до чого, до яких результатів це призводить. Нічого доброго. Так, якщо десь у монастирях це є, це погано. Як у будь-якій сім'ї – стосунки можуть бути нормальні та ненормальні. А вже сім'я зживає чи не зживає ці гріхи та вади.

Чому монастирі, незважаючи на обітницю нестяжання, мають майно, іноді навіть велике?

Знову ж, необхідне та достатнє. У ченців є своє господарство, ченці будують келії. Монастирське майно та особисте майно ченців – аж ніяк не розкіш. Чернецькі келії – той самий гуртожиток, звідки там «велике майно»? Надивляться фільмів, начитаються байок – і давай шукати «монастирські скарби»!

Адже ченці набагато краще за інших людей знають, що нічого матеріального не візьмуть із собою в могилу. Бо згадують про це щодня. До речі, «старовинні монастирські речі» цінні саме своєю історією як пам'ять про минулих господарів.

Взагалі-то я вже відповідав на це запитання у своєму оповіданні «Жадібний чернець».

Ченці мають ту власність, яка дозволяє їм більше часу приділяти молитві. Це «благополуччя для благодаті», хоч як це парадоксально звучить. Воно не «для себе».

Що, на вашу думку, ченці просто повинні нікуди не ходити і чекати, коли їх Бог нагодує? До рота впаде саме? Слова Христа про те, що не потрібно піклуватися про матеріальне, адаптуючи для сучасного користувача, можна переказати так: «не морочіться на матеріальних благах». Ото ченці так живуть!

Сучасне суспільство зациклилося на споживацтві. На цьому принципі сьогодні будується все суспільне життя. Багато людей тільки тим і живуть, що треба щось купити, а потім купити натомість щось нове і т.д. Ченці ж намагаються з цієї споживчої круговерті випасти. Наприклад, у мене є меблі, які на три роки молодші за мене, але я привів їх у нормальний вигляд, щоб не було обшарпаним. А коли людина щороку змінює меблі, машину, квартиру – вона просто не визначилася у своїх бажаннях та потребах.

Коли ти знаєш чітко, що потрібно, стає набагато легше, це допомагає жити.

Під час підготовки до інтерв'ю один мій колега, журналіст, сказав: «Що може відповісти чернець, якщо все його життя будується на одній великій брехні?»

Мені просто шкода такої зневіреної людини. Люди, які ні в що не вірять, хочуть бачити навколо себе таких же нещасних і зневірені, як і вони самі. Їм так легше. Коли бачиш благочестиву людину, можна спробувати хоч у чомусь наслідувати її. А можна сказати, що такого немає. Людині злочестивій дуже хотілося б, щоб порядних людей не було. Тому що сама наявність порядних людей викриває неправду його життя, робить його існування нестерпним. От і живуть за принципом "здохни ти сьогодні, а я завтра".

Сьогодні деякі тільки й роблять, що на просторах Інтернету показують усьому світу вміст своїх шлунків, що у них з усіх боків лізе. Будучи нездатними зробити щось добре, принести в цей світ щось хороше, днями й ночами просто метають нечистоти на все, загажуючи та отруюючи все навколо себе.

Я і сама недосконала людина, зі своїми пристрастями. Є речі, які я не приховую, але й не афішую. Але я хочу постаратися, щоб завтра бути кращим, ніж був сьогодні.

Як ченці можуть йти від світу, коли тисячам людей потрібне опікування?

Повірте, той, хто шукає опіки, той його завжди отримає навіть від тих, хто пішов від світу. А ось від тих, хто просто хоче убити час у пустому балачки, дійсно варто бігти. Для їхнього ж блага!

Я так взагалі далеко не втік – мешкаю не в монастирі, служу на парафії, працюю з людьми, веду молодіжні бесіди. Про всю цю діяльність можна дізнатися за бажання.

Але ж у монастирях така робота не ведеться?

В одних ведеться, в інших – ні. І це їхнє право. Знаєте, є люди балакуни, а є мовчуни. Комусь бути місіонером, а комусь самітником. Не дивіться на чернечу працю так однобоко. Взагалі, коли хтось каже «тільки так і ніяк інакше» – тримайтеся від цієї людини подалі.

Образ діяння буває різним. Форма може змінюватися, але лише в тих межах, у яких вона передбачає однаковий зміст.

Чи може чернець користуватися дорогим телефоном, машиною, займати велику житлоплощу, купувати дорогі продукти?

Можна, але це не добре. Я вже казав: необхідне та достатнє.

Система має бути адекватна користувачеві.

Яка зарплата у ченця, до кого ви звертаєтесь у разі потреби?

Коли я був у семінарії, мені платили якісь невеликі гроші, давали чернечу одежу. Оскільки я служу на приході, парафіяльна рада мені, як будь-якому священикові, нараховує платню. Так само в монастирі, монастирська рада нараховує ченцю платню залежно від того, де людина працює, які у неї потреби. Все це робиться з міркуванням.

Мене це питання ніколи не займало. В принципі, то густо, то порожньо. Я можу сказати, що маю уважні парафіяни, які завжди мені допоможуть. У мене багато друзів. Якщо зовсім туго буде – у них попрошу. Тато з мамою – пенсіонери. Теж допомагаємо один одному.

Якби я хотів заробляти гроші, я б у ченці не пішов. Мені вистачає, тому що я зрозумів точно, чого і скільки мені потрібно для моїх потреб. Люди страждають від нестачі грошей, бо не розібралися у своїх потребах. Багато речей купують лише тому, що це престижно, тому що у всіх є, культове і т.д. А ченці мають необхідне. І якщо у ченця багато місіонерських поїздок, якщо йому потрібна машина, то Господь посилає.

До речі про машини. Чому ченці, коли їм дарують дорогу машину, не продають її та не віддають гроші жебракам? Чи на подаровані гроші купують дорогу машину?

Якщо ченцю подарували дорогу машину, а він продав і роздав гроші жебракам – про це ви не почуєте у випуску новин. Таких випадків достатньо, повірте. Просто не в євангельській традиції це афішувати.

Далі. Уявіть, що ченцю подарували дешеву стару іржаву машину. В результаті чернець повинен перекваліфікуватися з ченця в автомеханіка, який годинами копошитиметься в цьому чварі. Адже машина йому потрібна не для стритрейсингу, а для поїздок до хворих, які вмирають, для місіонерства, для виконання господарських доручень монастиря. А тут машина начебто є, але її немає! Думаєте, чернець так більше користі принесе?

Продати та роздати? Десь я це вже чув! Здається, один не найкращий євангельський персонаж уже пропонував продати миро та облагодіювати всіх жебраків (Ів. 12:3...6). Скажіть, що надто багато міркувань? Невже простіше, як сказав Шариков: Що тут думати? Взяти все і поділити! Пробували – не вийшло. Людині гроші підуть на благо тоді, коли вона буде готова.

Жебраки часто працювати не хочуть із принципу, у них алергія на лопату. Ось візьміть ви з вулиці середньостатистичного бомжа, купіть йому квартиру, дасте всі матеріальні блага. Що буде за деякий час? Через тиждень квартира стане кублом, всі гроші будуть випущені на сумнівні розваги. Все це не піде йому на користь, якщо він сам не буде готовий морально до такого «дару згори». Тому все має робитися з міркуванням.

Я кілька разів проводив експеримент: людина просить на хліб, я кажу, пішли зі мною до супермаркету, я тобі куплю не тільки хліба, але їжі на кілька днів. Здогадуєтесь, куди мене посилають? Тому що просять або готівку для своїх "дивлячих", або на пляшку. Адже просили-то на їжу, а випивка – не першочергове. Отже, метод «все поділити» – не працює!

Є таке добре правило, яке допоможе вам подавати на вулиці з міркуванням. Просто озирніться навколо. Напевно у вашому дворі, будинку, парадному живуть люди, що потребують. Візьміть конкретну людину і їй допомагайте, просто так. Ось це і буде ваша благодійність, а не потурання жебрацтву.

Чому замість того, щоб бути кимось таким, що створює, ченці закрилися? Адже навіть душевну втіху можуть давати психологи, і ченці могли б стати ними?

Вся перша частина питання показує, що для людини благо – це лише матеріальне. Я вже говорив про це – ми по-різному розуміємо слово благо.

А по-друге, щодо психологів. Перефразовуючи слова одного з кіногероїв Стівена Сігала, відповім: «Скажемо так, а ще я психолог». Але питання про душевну втіху в першу чергу стосується не всього чернецтва, а священиків-монахів.

Служіння священика включає психологічну допомогу, хоча і не зациклюється на ній. Я не буду докладно пояснювати різницю між психотерапією та духовністю. Говорячи образно, духовність подібна до куба, а психотерапія – лише квадрату. Психотерапія, психологія – це лише якась плоска проекція, лише малий спосіб розуміння того, чим насправді є людська душа.

Є й очевидніша різниця між психологами і священиками. Вирушаючи прийом до психолога, ви ретельно досліджуєте вміст свого гаманця щодо того, скільки хвилин професійної діяльності ви здатні оплатити. І попередньо обміркуєте свої питання і конкретизуєте проблеми – просто заради того, щоб не витрачати час і, відповідно, даремно. При спілкуванні зі священиком цього, на жаль, не потрібно! Він обіцяв розібратися з вашими проблемами не Гіппократу, а Самому Богу. Ось і приходять часом просто побалакати, самі не знаючи, чого хочуть і шукають, абсолютно не зважаючи ні на свій, ні на чужий час.

Священик просто не має морального права відмовити у втішенні пораненої, зголоднілої душі. Ось і доводиться присвячувати цьому весь свій час. Практично – все своє життя. Це і є той хрест священнослужіння, та частина Хреста Христового, образ якого ми бачимо на грудях священнослужителя.

Чому ченці закрилися у монастирях від світу?

Монастирі бувають різні. Є пустельницькі скити, а є місіонерські монастирі. Тут треба розуміти одну річ: якщо парафіяльний храм зроблений під потреби парафіян, то в монастирському храмі всі парафіяни – це гості, яким дозволили брати участь у богослужінні чернечої громади. Напрошується питання, а яке ви маєте право позбавляти їх можливості об'єднатися в громади, а для спільного життя та молитви усамітнюватися? Ченці дозволили бути присутнім мирянам на богослужінні, але не дозволяють ходити їхніми келіями. Це з тієї ж причини, чому ми не пускаємо до своїх квартир усіх підряд.

Знаєте, самотність не така страшна, як примусове спілкування. Сучасна людина часто страждає від того, що їй просто ніколи навіть подумати, побути наодинці з собою, поговорити з Богом. Ченці усамітнюються саме для цього – для розмови з Богом.

Але діяльність монастирів закрито. Адже все має бути відкритим?

Якщо ви хочете відкритості, почніть з себе - звітуйте в газеті, що ви робите вдома. Якщо у монастирі є якісь злочини, то слідкувати за цим – справа правоохоронних органів. Якщо є церковні правопорушення – за цим слідкує церковне священноначало.

Кожна людина має право на особистий простір та свободу. Вони є й у ченців, лише вони їх використовують по-своєму.

Тоді чому ченці коментують події сучасного життя?

Ченці мають погляд на цей світ із боку.

Світ часто не питає їхньої думки?

Не зовсім так. Спочатку питають, а потім кажуть: «Чому ви втручаєтеся!»

Світ шукає погляду стороннього спостерігача, погляду того, хто перебуває поза системою споживчих цінностей. Чоловіки можуть дати відповідь про те, як і що вони бачать у світі. Звичайно, ця думка може бути дуже суб'єктивною – адже ченці люди, а не земні ангели. Вони можуть не знати будь-яких аспектів чи нюансів мирського життя тощо. Однак ця відповідь може бути досить об'єктивною, через знання людських душ. Адже чесноти і благочестя, як і пороки і гріх, у всі віки одні й самі. Ось і питання, з якими приходять люди, часто повторюються, хоча люди вважають свої проблеми неповторними.

Монастирі є своєрідними акумуляторами духовного досвіду Церкви. Саме за цим досвідом туди й звертаються.

Темп життя збільшується з кожним днем. Вже казав, що сучасній людині просто ніколи зупинитися і подумати. Інформаційний потік обрушується сьогодні на людей із ревом Ніагарського водоспаду. І в круговерті цих бризок людина вихоплює зокрема, не сприймаючи ціле. Саме за поглядом із боку, за оцінкою цілісної картини того, що відбувається, звертаються до ченців.

Чи можуть ченці користуватися комп'ютерами чи іншим технологічним?

З якого часу стало грішно бути всебічно освіченою і грамотною людиною? Наявність світської освіти не є неодмінною умовою чернецтва, але високий інтелектуальний рівень у всі віки був затребуваний Церквою. Самі по собі освіченість та ерудиція не роблять людину доброю чи злою. Але, погодьтеся, грамотний здатний на більше, ніж невіглас. Питання лише в тому, чи на благо він свої знання вживе.

Ще в роки моєї юності радянська свідомість металася між байками про «дурний поп» і захопленими легендами про «семінарську освіту». Так до кінця, мабуть, і не встигли визначитися...

Сьогодні так само. "Вони що, не вміють користуватися інтернетом"?! І відразу: «Ах, вони користуються інтернетом»! Що не роби – не догодиш! Адже питання не чим, а для чоготи цим користуєшся. Адже ножем теж можна різати хліб, а можна людей. Все треба вміти використовувати для духовної користі своєї та ближніх.

А у комп'ютерні ігри ви граєте?

Ніколи! Тим більше, я вже сам став персонажем комп'ютерної гри– один із героїв відомої серії ігор носить моє ім'я, інший є 3D-моделлю моєї зовнішності.

Як ви ставитеся до спілкування в інтернеті, блогах, інтернет-спільнотах?

Особисто я завжди віддаю перевагу комп'ютеру живого спілкування. В інтернеті волію оффлайн-спілкування (листування електронною поштою) – воно більш аргументоване. Живі журнали та блоги вражають великою кількістю амбіцій, невігластва та банальної неграмотності. Хоча трапляються й приємні винятки.

Втім, енциклопедичні відомості для мене завжди кращі за чиїсь імишлізмів. Щодо «Однокласників» тощо. - Мені цілком вистачає реальної дружби з тими, кого я знаю, ніж ігри в дружбу з тими, кого я не знаю. До речі, для кого збирають відомості про подробиці біографії однокласників та інших вконтактерів?

У світі, де грішник не може сховатися, не сховатися і праведнику.

Ви ходите у кіно? Дивіться телевізор?

Я дивлюся в основному ті фільми та передачі, які мені служать місіонерськими мостами. Я маю знати, що у людей на слуху, щоб від цього будувати розмову. Щоб не бути схожим на інопланетянина, який не знає, хто у нас президент тощо. Можна, звичайно, і без цього прожити, але буде складно з людьми спілкуватися у доступній формі. Однак, деякі теми в мас-медіа, я все одно ніколи не вивчатиму.

А як, на вашу думку, чому людям здається, що ченців дуже багато?

Вже пояснював. Почасти тому, що чернецтво для них – більмо в оці. Тут спрацьовує звичайна ксенофобія. Людина бачить не такого як він. Це його дико дратує, він не може його зрозуміти, він його боїться, і йому скрізь мерехтять ченці (євреї, фашисти, чекісти, гомосексуалісти – потрібне підкреслити).

Іде вулицею чернець, і він стає об'єктом пильного спостереження. Можу по собі сказати, якщо я в чернечому одязі заходжу в магазин, всіх відразу починає жваво цікавити зміст мого купівельного кошика. Причому щоб вони там не побачили, їх усе дратуватиме. Якщо я собі куплю гнилої картоплі, скажуть: «Ось чим вони харчуються»! Якщо я собі куплю делікатесів: «Ось зажерлися»! Хоча я купую прості продукти – ті самі, що й усі.

«А хіба це вам можна? Хліб білий купувати! Адже зараз пост?!» Всі одразу такими знавцями постництва стають! Багато хто сприймаю піст як дієту, і відповідно міркують. За 70 років багато традицій перервалися. І люди, не знаючи де взяти саме церковне вчення про віру, почали посилено додумувати. На жаль, д ля багатьох релігія стала набором обрядів та табу, а не живим богоспілкуванням.

Я завжди наполягаю на свідомому виконанні обрядів. На вільному самозабороні щось, як твоєму свідомому волевиявленні. На розумному самообмеженні, а не на простому виконанні якогось ритуалу. Все має робитися осмислено.

Що дає вам упевненість у виборі шляху?

Слово «дає» можна подвійно тлумачити. Що підкріплюємою впевненість? Або до чого призводитьця впевненість?

Підкріплює мене те, що дуже багато людей гідно пройшли цей шлях, про багатьох із них я знаю не з чуток – із прямого спілкування. Я живу в цьому, живу цим – це природно. Все це підтверджується моєю постійною чернечою практикою, яку я не сам контролюю, я теж раджусь із духівником, я не витягую себе за волосся. Постійно вивіряю себе.Знаєте, будь-який точний прилад потрібно вивіряти - порівнювати з еталоном.

Друге питання: навіщо? Можливо, прозвучить банально, але «я хочу своє життя прожити так, щоб не було боляче і прикро за безцільно прожиті роки». Я вже багатьом людям що міг, тим допоміг. Щось добре я приніс. Я також знаю про те погане, що я приніс у цей світ, і хочу це, по можливості, виправити. Я хочу виправити себе. Все моє життя – просто вступний іспит у Вічність...

Чому ви погодились на інтерв'ю?

Мені піаритися не треба. Мене вже досить добре знають за книгами, публікаціями, телепередачами, розмовами з молоддю в Іонинському монастирі та моєю парафіяльною службою. Зрештою, є мій сайт сайт, Де викладено все написане мною.

Я погодився лише тому, що мій добрий знайомий попросив мене дати це інтерв'ю. Я пропонував йому сходити в монастир – там ченці краще за мене. Але він наполіг, щоб на ці запитання відповів саме я. Причому, якщо міркувати по-мирському, я безкоштовно витрачаю свій час і сили, замість того, як ви кажете, доглядати хворих, спати, ледарювати, споглядати якісь видіння та інше, що ви можете придумати.

Як ви ставитеся до нападок на чернецтво та частих негативних випадів у бік чернецтва?

Ставлюся дуже просто. Будь-які відповіді на «незручні» питання – це шлях місіонера. А шлях місіонера пролягає між двома відомими цитатами Нового Завіту. З одного боку: «Будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням» (1 Пет. 3:15). А другий бік цього шляху: «Не давайте святині псам і не кидайте ваших перлів перед свинями, щоб вони не попрали його ногами своїми і, звернувшись, не роздерли вас» (Мт. 7:6).

Якщо людина, чогось не знаючи, скептично ставлячись до чогось, запитує щиро, щоб дізнатися – я готовий витратити весь свій час, щоб йому це пояснити. А якщо людина запитує у стилі міліцейського слідчого, якого не цікавить твоя відповідь ... Він не чекає твоєї відповіді, він чекає, щоб ти почав плутатися у свідченнях. З таким з людиною я розмовляти не буду - це марна трата часу, і мого, і його. Тому коли мене про щось запитують, я дозволяю собі поставити кілька запитань, щоб з'ясувати, наскільки людина зацікавлена ​​у відповіді, слухає вона мене чи ні.

Я за конструктивний діалог, а для цього треба одразу визначитися з поняттями. Я не люблю тих, хто просто бризкає нечистотами, хто не хоче нічого знати і просто «мітить територію» своїм нечестям. Йому байдуже, над чим глумитися, що обливати брудом. Невже в їхніх душах нічого, крім бруду, вже не залишилося? Невже вони справді вже не здатні нести у цей світ щось добре, позитивне? Хоча щодо них навіть зовсім світський інтернет радить «не годувати тролів»! Мені таких людей просто шкода. Шкода, що вони витрачають на це своє життя, забуваючи, що воно у нас не таке вже й довге. Думаю, що старші вони будуть, то більше розумітимуть, що витрачати на це своє життя не варто.

Я за діалог із усіма, за нормальне людське спілкування. Я нітрохи не вважаю когось нижче, або гірше за мене, навіть якщо ми стоїмо на різних життєвих позиціях, дотримуємося різних точок зору, поглядів. Хоча я залишаю за собою право відмовити у спілкуванні. Але це люди, і я, як християнин, маю ставитись до них з любов'ю. Не вмовляючи себе, я хочу весь час пам'ятати, що за них розіп'явся Христос, навіть якщо вони про це ще нічого не знають...

Розмовляв.

Що змушує росіянок ставати черницями

Сьогодні ми на хвилі патріотизму стаємо все більш побожними — принаймні зовні. А що в нас із жіночим чернецтвом — нашим ставленням до нього та його до нас? Хто і чому стає черницями? Чи має Бог випробувальний термін, а то раптом бажання пройде? І чи можна повернутися у світ, якщо воно минулося?

При СРСР тлумачний словник тлумачив чернецтво як зародилася при самодержавстві «форму пасивного протесту проти нелюдських умов життя, як жест розпачу та зневіри у можливість змінити ці умови». Тоді при слові «черниця» уявлялася хіба що літня бабуся, яка так і не позбулася забобонів минулого. Сьогодні ж ті, хто вирушає до монастиря, виглядають зовсім інакше.

Наприклад, романтичні панночки, «книжкові» дівчата, які почерпнули свої уявлення про монастирі з романів та фільмів. Москвичка Лариса Гаріна в 2006 році дотримувалася послуху в іспанському монастирі босоногих кармеліток (одному з найсуворіших, з обітницею мовчання), готувалася до прийняття обітниці і запевняла, що в ці стіни її привела лише любов до Бога. "Це тиждень без сексу важко, - запевняла Лариса, - а все життя - нормально!" Сьогодні Лариса щаслива, одружена, мати двох дітей. Юність те й юність, щоб ставити експерименти.

Значний контингент є дівчатами з проблемами, що спочатку потрапляють у монастир лише на час. 25-річна Аліна 7 років тому, у свої 18 звикла до наркотиків. «Батьки відправили мене до монастиря на 9 місяців, – згадує вона. — Це спеціальний монастир, там таких як я було 15 послушниць. Тяжко було — вставати до світанку до заутрені, цілий день молитися і в городі колупатися, спати жорстко... Дехто втекти намагався, ходив у поле якусь траву знайти, щоб хоч чимось «вбитись». Через якийсь час організм, мабуть, очищується. А ще трохи згодом настає просвітлення. Я добре пам'ятаю цей стан: як пелена з очей падає! Я повністю прийшла до тями, переглянула своє життя — і батьки мене забрали».

— Монастир — це ще й свого роду реабілітаційний центр для людей, що «заблукали»: п'ючих, безпритульних, — підтверджує слова Аліни духовник Богородничо-Албазинського Свято-Микільського жіночого монастиря отець Павло. — Заблукані живуть і працюють у монастирі і намагаються розпочати нормальне життя.

Серед тих, що йшли в монастирі, чимало і відомих людей. Наприклад, молодша сестра актриси Марії Шукшиної Ольга, дочка Лідії та Василя Шукшиних. Спочатку Ольга пішла стопами батьків і знялася в кількох кінофільмах, але незабаром зрозуміла, що в цьому середовищі їй некомфортно. Сенс життя молода жінка знайшла у Богу, жила при православному монастирі в Іванівській області, де деякий час виховувався її хворий син. Ольга несла «слухняність» — крім молитов пекла хліб і допомагала монастирському господарству.

1993 року залишила сцену і пішла до монастиря актриса Катерина Васильєва. 1996 року актриса повернулася у світ і в кіно і пояснила причину свого відходу: «Я брехала, пила, розлучалася з чоловіками, аборти робила…» Чоловік Васильєвий, драматург Михайло Рощин, після розлучення з яким вона й залишила світ, запевняв, що монастир вилікував його колишню дружину від алкогольної залежності: «У яких клініках вона не лікувалася, нічого не допомагало. Але зустріла священика отця Володимира і він допоміг їй вилікуватися. Думаю, вона щиро стала віруючою, інакше нічого не вийшло б».

2008 року народна артистка Росії Любов Стриженова (мати Олександра Стриженова) змінила мирське життя на монастирське, дочекавшись, коли виростуть її онуки. Стриженова пішла до Алатирського монастиря в Чувашії.

Знаменита актриса Ірина Муравйова не приховує свого бажання втекти до обителі: «Що найчастіше приводить у храм? Хвороби, страждання, душевні муки... От і мене до Бога привела скорбота і щемна порожнеча всередині». Але духівник актриси поки що не дозволяє їй покинути сцену.

Вирушаю у обійстя Новоспаського чоловічого монастиря у ближньому Підмосков'ї, відомий тим, що приймає послушниць, а також надає притулок жінкам – жертвам домашнього насильства. Бо сам монастир — чоловічий.

Повідомляю батюшку, що приїхала порадитись щодо 20-річної племінниці Лізи — мовляв, хоче піти до монастиря і жодних умовлянь не слухає.

Батюшка, отець Володимир, заспокоює:

— Ви наводите її. Взяти не візьмемо, але поговоримо неодмінно. Напевно нерозділене кохання було. Вік має в своєму розпорядженні... Не можна їй у монастир! До Бога не можна приходити від горя і розпачу — чи це нерозділене кохання чи ще що. У монастир приходять лише від усвідомленої любові до Бога. Он у матінки Георгії спитайте, вона 15 років тому в сестричку прийшла, хоча все в неї було добре — і робота, і будинок повна чаша.

Сестру, а нині матінку, в монастирі, названу на честь Святого Георгія, у світі звали по-іншому. Незважаючи на чорні шати і відсутність макіяжу, вона виглядає років на 38-40.

— О 45-й прийшла, — лукаво посміхається матінка, — а зараз мені 61-й рік пішов.

Чи то просвітлений погляд дає такий ефект, чи обличчя розслаблене, добре... Цікавлюся, що ж привело її до Бога?

— Ось у вас є мета в житті? - Відповідає матінка питанням на запитання. - І яка вона?

— Ну, жити щасливо, любити дітей та близьких, користь суспільству приносити... — намагаюся я формулювати.

Матінка Георгія киває головою: «Добре, а навіщо?»

І як я не намагаюся підібрати до своїх, начебто шляхетних, цілей пояснення, весь час встаю в глухий кут: справді, а навіщо? Виходить, що як і цілі мої не високі, а суєтні. Дрібний клопіт — усе для того, щоб жилося комфортно, щоб ні совість, ні злидні не турбували.

— Ось поки що мети свого земного життя не усвідомлюєш, у монастирі робити нічого, — резюмує матінка Георгія, а отець Володимир схвально посміхається. — Я прийшла, коли раптом одного чудового ранку зрозуміла, для чого живу. І прокинулася з чітким розумінням, куди мені йти. Навіть не прийшла до монастиря, ноги самі принесли. Все покинула, не замислюючись.

— І невже жодного разу не пошкодували?

— Це такий стан, коли ти ясно бачиш свій шлях, — усміхається матінка. — У ньому немає місця сумнівам та жалю. А Лізу свою наводьте, ми з нею поговоримо, розповімо, що не треба їй від мирської метушні відмовлятися — ще рано. Іти в монастир тільки через неприємності в особистому житті не годиться! Та й від юного тіла все одно будуть спокуси, не до молитви їй буде. Але поговорити треба неодмінно: а то якщо вперта, яка секта заманити може.

— Ви молодих взагалі, чи не берете? А ось ці жінки, хто?— вказую на групу жінок у чорних шатах, що працюють на присадибному господарстві. Деякі з них видаються молодими.

— Є ті, хто чекає на постригу, — пояснює батюшка, — але вони давно тут послушницями, вже перевірили свою любов до Господа. А взагалі, до 30 років жінці зазвичай настоятель благословення не дає. Є ті, хто просто послух несе, вони можуть піти. А є ті, хто від чоловіка-изверга втік, вони там живуть, дехто з дітлахами, — батюшка вказує на окремий будинок з колод. Ми кожну дати притулок, але, щоб якось жити, треба працювати в монастирському господарстві.

— А є такі, кого принципово не беруть у черниці?

— Протипоказання приблизно такі ж, як до кермування, — усміхається батюшка, вказуючи пальцем на своє авто. — Епілепсія, психічні відхилення та нетверезий розум.

Але від якого ж такого щастя може потягнути до монастиря, якщо від горя та розчарувань не можна? Мої бесіди з тими, хто лише збирався до монастиря чи побував, але повернувся у світ, показують, що від хорошого життя такі думки не приходять.

У москвички Олени потрапила у страшну аварію доросла дочка. Поки за її життя боролися в реанімації, вона заприсяглася, що піде до монастиря, якщо дівчина виживе. Але доньку врятувати не вдалося. Через рік після трагедії Олена зізнається, що іноді їй здається, що дочка померла, щоб позбавити її чернецтва. Тому що Олена рада, що їй не довелося виконати свою обіцянку та відмовитися від мирського життя. Зараз осиротіла мати докоряє собі за те, що тоді не сформулювала свою думку інакше: нехай дочка виживе — і ми разом житимемо повним життям і насолоджуватимемося нею.

32-річна саратовчанка Олена зізнається, що рік тому хотіла піти до монастиря, депресію викликали серйозні ускладнення після операції. Сьогодні Олена щаслива, що знайшлися добрі люди, які зуміли її відмовити:

— Від цього кроку мене втримав мій духівник, а ще рідні, близькі, друзі та психологи. Батюшка мені попався добрий, він мене вислухав і сказав: у тебе сім'я – це найголовніше! І порадив звернутися до православного психолога. Сьогодні я розумію, що моє бажання піти в монастир було лише спробою втекти від реальності і не мало нічого спільного з щирим бажанням прийти до Бога.

— Прагнення дівчат у монастир — найчастіше спроба самореалізації в такий спосіб, — підтверджує Еллада Пакаленко, психолог із рідкісною «православною» спеціалізацією. Вона є одним із небагатьох фахівців, які працюють саме з «монашеством» — тими, хто хоче уникнути мирського життя, але сумнівається. До Еллади приходять самі, іноді наводять родичі, яким не вдається самостійно відмовити близьких від такого кроку. Саме Пакаленко допомогла Олені із Саратова уникнути монастирської келії. Еллада знає, про що каже: вона сама у 20 років пішла до Донецького монастиря послушницею.

Еллада Пакаленко. Фото: з особистого архіву

— Загалом повальною втечею в монастирі завжди супроводжується економічна криза, геноцид і перенаселеність, — стверджує Еллада. — Якщо звернутися до історії, видно, що масові наслідки мирян завжди відбуваються на тлі і як наслідок хворого на соціум. А масовий результат жінок - вірна ознака тиску на них. Це відбувається, коли жінки перестають справлятися з поставленим перед ними завданням і хочуть скинути з себе тягар відповідальності, довірившись Богові. А у нас здавна дівчаток виховують із дуже високими вимогами: вона має бути і дружина, і мати, і красуня, і освічена, і вміти дітей прогодувати. А хлопчики виростають безвідповідальними, відчуваючи, що вони самі по собі – щастя та подарунок для будь-якої жінки.

Православний психолог впевнена: відхід у монастир замінює жінці нереалізоване кохання.

— Як показує практика, до монастиря йдуть дівчата зовсім не з воцерковлених сімей, а емоційно закриті, з низькою самооцінкою та слабкою сексуальністю, вважаючи, що тільки в монастирських стінах вони будуть «зрозумілі». Вони не розуміють, що це не вихід і тим більше ніяке не благо Богу. Для упокорення плоті монастир теж не найкраще місце: дівчатам із нормальною сексуальністю, які намагаються її таким чином придушити, у монастирі буде тяжко. У тому сенсі, що вони не знайдуть там заспокоєння, на яке чекають.

Пакаленко розповідає, що відвідувала багато монастирів, розмовляла з послушницями та черницями і може точно сказати, що приводить вчорашніх безтурботних дівчат у келії. Це погані стосунки з батьками, особливо з матір'ю, занижена самооцінка та перфекціонізм.

— В одному монастирі я побачила таких черниць, що Голлівуд відпочиває! - Згадує Еллада. - Високі, стрункі дівчата модельної зовнішності. Виявилося, і справді — вчорашні моделі, утриманки багатих людей. І такий виклик у них і в очах, і в промовах: Мені тут краще!. Для молодих монастир — це завжди тікання від проблем, невдач. Спроба «зміни координат» у житті, щоб до них ставилися інакше. Це не погано, але це не про істинну віру, а про те, що ці дівчата не мають іншого інструментарію, щоб змінити своє життя — не сумувати, працювати, вчитися, любити. Це про слабкість та відсутність волі до життя, а зовсім не про любов до Бога. Хороші духовники таких відмовляють. А от всякі секти, навпаки, шукають та заманюють. Сектам завжди потрібна свіжа кров із розчарованих, зневірених, морально нестійких. І вони завжди заманюють саме тим, що обіцяють обраність: «Ми особливі, ми інші, ми вищі».

Еллада розповідає про свій шлях до монастирських стін. Справа була в її рідному Донецьку, їй було 20, вона була гарна і красива дівчина, користувалася підвищеною увагою чоловіків, за що в суворій родині її постійно дорікали. Якоїсь миті їй захотілося паузи — внутрішньої тиші, щоб пізнати себе. І вона втекла до монастиря. З того часу минуло 20 років, і Еллада запевняє, що шлях назад із монастиря є. Хоча він, безперечно, нелегкий.

— Я знаю, що таке жити в монастирі послушницею, а потім зрозуміти, що це не твоє, і піти звідти і повернутися в ці стіни тільки як спеціаліст — відмовляч від монастиря. Зараз мені 40, я навчаю людей вірити в Бога і дотримуватись його заповідей, а не відгороджувати себе від зовнішнього світу просто тому, що немає сил отримати те, що хочеться, протистояти насильству, злу, болю.

Еллада згадує, що при монастирі окрім послушниць і черниць жили і просто жінки з дітьми, яким не було куди йти. Всі мешканки монастирських стін мали свої історії, але в постриг відразу не брали нікого. Потрібно було пробути в обителі півроку і, якщо бажання зберігалося, випросити благословення настоятельки. В основному це були прості жінки, без особливих запитів та освіти.

Експерт з православної етики та психології Наталія Лясковська визнає, що після настання кризи жінок, які бажають відійти від світу, побільшало. І виділяє 5 основних типажів «кандидаток у черниці».

Наталія Лясковська. Фото: з особистого архіву

1. На сьогоднішній день найчастіше стають черницями вихованки монастирів. У Росії існує безліч притулків, де знаходять захист, турботу та догляд дівчинки-сироти, які втратили батьків, діти з неблагополучних сімей. Ці дівчатка ростуть у жіночих монастирях під опікою сестер у Христі, які не тільки піклуються про фізичне здоров'я своїх вихованок, а й душевне — до дітей ставляться з тією любов'ю, якою вони були позбавлені. Після закінчення середньої школи вони можуть вийти зі стін монастиря, знайти своє місце в соціумі, що неважко при набутих навичках. Однак часто дівчата залишаються в рідному монастирі на все життя, приймають постриг і, у свою чергу, працюють у притулках, будинках для людей похилого віку, у лікарнях (на послух), у школах — а при монастирях є і музичні, і художні, і гончарні, та інші школи, не лише загальноосвітні та церковно-парафіяльні. Ці дівчата не мислять собі життя без монастиря поза монашеством.

2. Друга часта причина, через яку приходять до монастиря вже дорослі дівчата та жінки, — велике нещастя, перенесене у світі: втрата дитини, смерть близьких, зрада чоловіка тощо. Їх приймають на послух, якщо протягом довгого часу жінка все ще хоче стати черницею і матінка-настоятелька бачить: з неї вийде черниця, її постригають. Але найчастіше такі жінки поступово приходять до тями, знаходять у монастирі душевні сили і повертаються у світ.

4. Є ще одна категорія жінок, над якими все частіше беруть опіку наші монастирі. Це жінки, які не зуміли вбудуватися в соціальну модель суспільства або з якихось причин викинуті на узбіччя життя: наприклад, чорних ріелторів, що втратили житло з вини, вигнані з дому дітьми, п'ють, борються з іншими залежностями. Вони живуть у монастирі, годуються при ньому, працюють під силу, але черниці з них виходять вкрай рідко. Потрібно пройти великий духовний шлях, щоб у такій людині спалахнув чернечий дух.

5. Іноді зустрічаються екзотичні причини: наприклад, я знаю одну черницю, яка пішла в монастир (крім щирої душевної схильності до чернечого способу життя) через унікальну бібліотеку, яку мала в своєму розпорядженні обитель, обрана нею. В одному з сибірських монастирів є дівчина-негритянка, вона приїхала до Росії спеціально для того, щоб стати черницею та «жити в тиші»: на її батьківщині їй доводилося жити в негритянському гетто, де день і ніч стояв жахливий гомін. Дівчина прийняла святе хрещення і ось уже чотири роки як постриглася в черниці.

Батько Олексій Яндушев-Румянцев. Фото: з особистого архіву

А отець Олексій Яндушев-Румянцев, префект з навчальної та наукової роботи вищої католицької духовної семінарії в Санкт-Петербурзі, так пояснив мені справжнє жіноче чернецтво:

«В обранні жінками чернечого шляху церква бачить особливе благословення — як і завжди, коли її діти присвячують себе молитві та духовному подвигу за мир і за все людство, бо в цьому є любов до ближнього. Сьогодні, як і в попередні роки, починаючи з раннього Середньовіччя, серед людей, які присвячували все своє життя служінню Богу і молитві, більшість були жінки. Досвід нашого життя говорить про те, що, будучи за природою делікатними та беззахисними, жінки насправді нерідко є сильнішими і незрівнянно самовідданішими особами, ніж чоловіки. Це позначається і на їхньому життєвому виборі».

Багато нецерковних людей дивуються з приводу того, що молоді здорові хлопці або дівчата, у яких все життя ще попереду, йдуть у монастир. У суспільстві міцно утвердилося ще з радянських часів, що монастир – це кінець усього життя. Але самі ченці, посміхаючись, відповідають: "Це не кінець, це тільки початок".

Вважається, що в монастир найчастіше йдуть від великого горя. Але тоді незрозуміло, навіщо людині прирікати себе ще більші страждання в монастирських стінах? Тим часом, усі, ченці та миряни, розуміють, що за стінами монастиря – спокій. Тут немає тих турбот, які обтяжують нас у світі: не потрібно щодня ходити на мирську роботу, готувати, не відволікають діти, головне – не потрібно дбати про те, як прогодувати сім'ю, скільки грошей відкласти, а скільки можна витратити. Не треба нескінченно ходити магазинами і купувати то їжу, то одяг, то меблі, то будматеріали. Адже роблячи все це, ми проживаємо дорогоцінні хвилини нашого життя, хоча витратити їх можемо на щось набагато важливіше.

У монастирі життя проходить, як у одній великій сім'ї: кожен виконує свою роботу сумлінно. Потреби монахів дуже скромні, тому не потрібно стільки часу і сил на забезпечення себе всім необхідним, скільки витрачається на це у мирян. Завдяки цьому монахи мають більше вільного часу на молитву, участь у богослужінні, роздуми про своє духовне життя. Безперечно, чернече життя дуже важке, сповнене труднощів і турбот, але разом з тим, воно дає можливість близького спілкування з Богом, а це величезна радість, заради якої люди йдуть до монастиря.

Что таке чернецтво

Монашество - це добровільне мучеництво, взяття він хреста і несення його покірливо остаточно життя. Преподобний Іван Ліствичник каже, що чернець - це воїн Христовий, який веде невпинну духовну битву зі своїми пристрастями заради Царства Небесного.

Людина, яка бажає прийняти чернечий постриг, приносить 3 обітниці:

1.Обітниця слухняності чи зречення своєї волі. Він зобов'язується підкорятися ігуменові або ігуменії та духовному отцю, який відтепер спрямовуватиме чернечого в духовному житті.

2.Обітниця цнотливості або безшлюбності - зречення подружнього життя заради Царства Небесного.

3.Обітниця нестяжання. Ченці, не маючи нічого у власності, окрім особистих речей, проживають у монастирі та піклуються лише про благо обителі, а не про особисті потреби.

Ще у Стародавній Церкві були святі подвижники, які присвятили своє життя молитовному подвигу: вони йшли у пустелю, зачинялися в стовпах і безупинно підносили молитви Господеві. Подвижники не хотіли жити поруч із язичниками і виконувати закони язичницьких правителів. Наприклад, обов'язковим всім римлян було відвідування жахливих видовищ у Колізеї. Як могли християни йти і дивитися, як дикі звірі катують їхніх бідних братів за вірою? Багато хто тікав у пустельні місця від переслідувань і мешкав тут усе життя.

Коли християнство поширилося Європою, у суспільстві все ще залишилися язичницькі звичаї та звичаї. Засмучувало те, що розбещеність звичаїв спостерігалася у самому християнському суспільстві. Прагнучи до ідеалів християнського життя, величезна кількість віруючих віддала перевагу «християнському» суспільству життя в громадах із суворими правилами - першими монастирями.

Різниця між духовним станом суспільства і євангельськими заповідями, як і раніше, дуже велика, і, як і раніше, є безліч охочих слідувати вузьким шляхом чернечого подвигу за Христом.

Чим займаються ченці

Сьогодні життя в монастирі відрізняється від того, яким воно було в давні часи. Окрім щоденної молитви, монастирі активно займаються просвітницькою, соціальною роботою, будують храми і келії, крім того, багато хто з них веде натуральне господарство. Вирощуючи врожай, вишиваючи своїми руками для хлопчиків хрестильні наборчики, роблячи свічки, хустки, чотки та багато іншого в майстернях та на заводиках, вони займаються продажем своєї продукції, а на виручені гроші будують храми. Монастирам можуть підібрати в монастирі роботу з будь-яких здібностей та спеціальності. Це і спів, і продаж церковного начиння, і соціальні проекти, і видавнича діяльність, будівництво, освіта, медицина та багато іншого.

Шлюб чи чернецтво – шляхи до порятунку

Життя у шлюбі теж сповнене труднощів, тому не потрібно думати про шлюб як про щось, недостойне найздібніших і найдіяльніших християн. Якщо жити у шлюбі за євангельськими заповідями, то таке життя може виявитися навіть складнішим, ніж у монастирі. Можливо, мама, яка виростила четверо дітей, змогла б виконувати серйозну роботу в монастирі та допомагати десяткам знедолених. Але вона присвятила найкращі роки свого життя дітям: не мала ні вихідних, ні перерв, піклуючись про свою велику родину. У свою чергу, тато сімейства міг би гори згорнути, маючи хоч трохи особистого часу, але він із ранку до вечора зайнятий на роботі, щоб прогодувати сімейство та поставити дітей на ноги. Окрім постійних турбот про дітей, православна сім'я покликана стати зразком християнського життя і прикладом для багатьох нецерковних сімей, а це нелегке завдання.

Безперечно, чернецтво - подвиг, так само, як і християнський шлюб, і тільки сама людина вирішує, яким шляхом вона піде до спасіння.