Філософія стародавньої Індії та стародавнього китаю. Подібності та відмінності китайської та індійської філософії

Основні етапи розвитку античної філософії:

Перші форми філософського мислення почали з'являтися близько 2500 років тому в Індії, Китаї, Єгипті, Вавилоні, Греції та Римі. Філософія йшла на зміну релігійно-міфологічній картині світу і прагнула раціонального осмислення навколишньої дійсності та людини в ній.

Філософія Стародавнього Китаю характеризується такими специфічними рисами: автохтонність (виникнення на власному культурному ґрунті); самобутність (відсутність впливу іноземних ідей); традиційність (існування тисячоліттями без серйозних змін); високий суспільний статус філософії; увагу до державного та соціально-політичного життя; Велика роль державних і сімейно-родових цінностей (божественний характер походження влади імператора).

Давньокитайські мудреці осмислювали всі явища життя в круговій динаміці чергування активності та пасивності, згортання та розгортання, взаємодії чоловічого та жіночого начал, світла та тіні – «інь» та «ян» у ритмі, що утворює основу динамічної гармонії світу. Ця «природна ритміка отримала назву Дао («шлях») – верховний закон та конструктивний принцип світобудови. Вважалося, що Небо - світ вічних чеснот, що містить у собі все минуле, сьогодення та майбутнє Піднебесної (світу, де живе людина).

VII – III ст. до н.е. - час розквіту та суперництва філософських шкіл конфуціанства, даосизму, моїстів, легістів та послідовників натурфілософської концепції «інь-ян». Найбільш важливими були даосизм і конфуціанство, які породили два типи філософування: повномудрість Лао-цзи, засновника даосизму, з його методом недіяння та мовчання, принципами природної простоти та аскетизму, і конфуціанський ідеал шляхетної людини, яка у своєму житті орієнтується на гуманність і «чи» (Правила, норми гуртожитку). Але поєднує їх засудження розпаду кровноспоріднених відносин, прагнення гармонії в Піднебесній.

Конфуцій (551-479 рр. до н.е.) створив оригінальну етико-політичну систему ідей самовиховання та загальних правил моральності. Він залишив широкий і незабутній слід у духовному розвитку цілого культурного регіону. Більше того, його суспільні та моральні ідеали стали згодом предметом підвищеної уваги і на Заході, і в Росії.

Конфуцій хотів переконати людину, що її порятунок полягає у його власному самовдосконаленні, в організації та управлінні соціальним життям. Він вважав себе лише транслятором пологових традицій. Всю увагу він зосередив на взаєминах людей. Щоб зробити моральність «домом» свого індивідуального буття, треба «увійти» у минуле свого народу. У процесі навчання та прилучення до минулого людина пізнає істину. Самовиховання починається з моменту «стримування» кожним себе та шанобливості до іншого. Конфуцій говорив: "Не роби іншим, чого не хочеш, щоб робили тобі".

Ідеальний правитель за Конфуцією має бути справедливим, прагнути добра, тоді й народ піде за ним, як «...схиляється трава слідом вітру». За словами Конфуція, дома государя має стояти людина, якому від народження належить правити. Правитель має бути такий, щоб «...були ті, що близько, і приходили ті, що далеко».

Також ми можемо зустріти думки про ідеальну державу: «Якщо багатство розподілити рівномірно, то не буде бідних, якщо в країні встановити гармонію, то населення не здаватиметься нечисленним. Якщо ж народ перебуватиме у стані спокою, то державі не загрожуватиме жодна небезпека». Але найголовніше, на думку Конфуція, це те, що народ має вірити своїм «керуючим, інакше державі не встояти».

Пізніше конфуціанство ввібрало у собі космологічні ідеї даосизму, йдемо буддизму, і з XIV в. воно стає у Китаї державною релігією.

1. Адо П. Що таке антична філософія? М., 1999.

2. Алексєєв П.В., Панарін А.В. Філософія. М., "Видавництво МДУ", 2001.

3. Антологія світової філософії: У 4 т. М., 1969. Т.1.

4. Арістотель. Соч.: У 4 т. М., 1976-1983.

5. Блінніков Л.В. Великі філософи: Навчальний словник-довідник. М., 1997.

6. Боннар А. Грецька цивілізація. Ростов-на-Дону,1994. Т. I.

7. Горбачов В.Г. Основи філософії. Брянськ, "Курсів", 2000.

8. Горєлов А.А. Філософія. М., "Юрайт-Іздат", 2003.

9. Давньоіндійська філософія. Початковий період. М., 1972.

10. Історія китайської філософії. М., 1989.

11. Історія філософії в стислому викладі. М., 1991.

12. Канке В.А. Філософія. М., Видавнича корпорація "Логос", 1998.

13. Кочетов О.М. Буддизм. М., 1997.

14. Лосєв А.Ф. Історія античної філософії. М., 1989.

15. Мотрошилова Н.В. Народження та розвиток філософських ідей: Іст. Філос. Нариси та портрети. М., 1991.

16. Радугін А.А. Філософія. Курс лекцій. М., "Логос", 1996.

17. Родчанін Є.Г. Філософія. Історичний та систематичний курс. М., ІКЦ "Березень", 2004.

18. Спіркін А.Г. Філософія. М., "Гардаріки", 2003.

19. Таран В. Філософія зсередини. 70 мудреців, філософів, мислителів. М., 1996, Т.1.

20. Філософія. Довідник студента/Г.Г. Кириленко, Є.В. Шевцов. М., ТОВ «Видавництво АСТ; Філологічне товариство "СЛОВО", 2000.

Філософія Др. Індії.

У Ведах і Упанішадах (перших священних книгах Індії) поряд з релігійними ідеями містяться умоглядні уявлення про єдиний і багатослівний світовий порядок, цілісну духовну субстанцію, індивідуальну душу, переродження душ (безсмертя), згідно із законом відплати (Карма)

Релігійно-філософські вчення на той час отримали переважно етичну спрямованість. Найбільшу популярність набув буддизм, який згодом став світовою релігією. Основна ідея буддизму: звільнення від страждань шляхом нірвани. Опозицію буддизму становила школа Чарвака. Філософи цієї школи вважали, що єдиною реальністю є матерія. Все, що є у світі, складається із чотирьох елементів. Метою людського життя є насолода, а не відмова від бажань.

Філософія Китаю.

Найбільшого поширення набула філософія конфуціанства, основоположником був Конфуцій. Це було етико-політичне вчення, основними засадами якого вважалися такі:

Взаємність,

Людинолюбство,

Стриманість та обережність у вчинках.

Він також виступав проти надмірного насильства.

У цей час набуло поширення вчення Лаоцзи про священне дао. Всі речі, згідно з цим вченням, народжуються та помирають завдяки власному шляху (дао). Людина повинна дотримуватися природних законів, відмовитися від мудрування. Лаоцзи відкинув етичні принципи Конфуція, закликаючи до смиренності, співчуття та незнання.

У конфуціанстві, як і буддизмі, всяка унікальність людини розглядалася як зло. Головним було виявити безособовий абсолют.

Особливості та основні етапи філософії Стародавньої Греції.

Філософія Стародавню Грецію відбивала своєрідність суспільної системи, у якій виникла. Це був шлях від міфології, міфологічної свідомості до елементів перших наукових знань. Давньогрецькі філософи прославилися вмінням створювати короткі мудрі вислови. Класична грецька філософія вплинула на світову культуру. Ця філософія в основному пов'язана з іменами трьох людей: Сократа, його учня Платона, і у свою чергу учня Платона – Аристотеля. Вклад Сократа в основному пов'язаний з його методом, який полягав у поданні філософського питання у вигляді діалогу двох філософів, які спочатку не погоджуються один з одним, один з яких врешті-решт, вичерпавши аргументи проти, погоджується зі своїм опонентом. Метод Сократа був прелюдією до формального критичного аналізу іншої філософської концепції та використовувався Платоном. Основна заслуга Платона полягає у його теорії ідей. Теоретично ідей Платон протиставляє матеріальні об'єкти ідеальним «формам» чи «ідеям» цих об'єктів, які існують десь у піднесеному світі. У філософії Платона матеріальні об'єкти - лише ущербні подоби ідеальних форм, посланих згори. Таким чином Платон сформував найважливіший напрямок у філософії, який пізніше назвуть ідеалізмом.

Аристотель систематизував накопичені у Греції філософські знання у новій формі, яка заклала стандарти наукової літератури. Його праці включали послідовний виклад логіки, метафізики, етики, риторики, а також грецької натурфілософії: космології, фізики, зоології та ін. у деяких – на тисячоліття. Аристотель увів у звернення супутню термінологію. Паралельно із систематизацією матеріалу Аристотель виклав свою власну філософську парадигму, виражену, зокрема, у вченні про чотири причини та теорію універсалій, яка відрізнялася від філософії Платона більшою прив'язкою до матеріального світу. Аристотель вважав, що знання можна отримати за допомогою спостережень і досвіду, а Платон слідом за Сократом вважав, що всі знання вже існують, і людина їх «згадує», а не набуває.

Серед нових течій цього періоду виділявся стоїцизм – етична концепція, схожа на китайський даосизм. Нарешті, ще однією важливою течією цього періоду став неоплатонізм. Відомий філософ цього періоду ідеолог неоплатонізму Плотін (III століття н. е.) заперечував проти антропоморфності Бога, стверджуючи, що таким чином у Бога, який має бути всемогутнім, у результаті людиноподібності з'являлися б межі можливостей. Як наслідок, у неоплатонізмі відбувається зближення між монотеїстичним всемогутнім богом і світом ідей чи форм Платона, що уможливило часткову інтеграцію ідей Платона до християнства та інших монотеїстичних релігій.

Сократ та софісти.

Софіст – (грец.) знавець, майстер, мудрець. Їх був важливий не пошук істини, а розробка теорії красномовства і суперечки. Платон писав, що у судах істину не шукають, потрібна лише переконливість.
Софісти не були єдиної групи ні з соціально-політичної орієнтації, ні стосовно попередньої давньогрецької філософії, ні з їх власним філософським ідеям. Можна виділити деякі загальні риси філософії С. - переміщення філософських інтересів зі сфери натурфілософії у сферу етики, політики, теорії пізнання.
Горгій (бл. 483-375 до н.е.) у своїй праці "Про природу" доводить три положення: що нічого не існує, а якщо щось і існує, то воно невимовно і невимовно. В результаті він дійшов висновку, що ні про що не можна сказати достовірно
Аристотель писав: “Горгій правильно говорив, що серйозність противників слід вбивати жартом, жарт – серйозністю”.

Філософія Сократа.
Неоціненна заслуга Сократа у тому, що у практиці діалог став основним методом знаходження істини. Його антидогматизм виражався у відмові від претензій на володіння достовірними знаннями. Сократ заперечував і ту хаотичну суб'єктивність софістів, яка перетворювала людину на щось випадкове, одиничне, необов'язкове навіть самого себе. Він підходив до всього з іронією. Сократ застосовував так зване повитуха, що називається майевтикою - мистецтво визначити поняття за допомогою наведення. За допомогою майстерно поставлених питань він виділяв хибні визначення і знаходив правильні. Сократ вперше почав використовувати індуктивні докази та давати загальні визначення понять. Сократ прославився як один із родоначальників діалектики в сенсі знаходження істини за допомогою бесід та суперечок. Ядром його філософії є ​​людина, її сутність, внутрішні суперечності її душі. Завдяки цьому пізнання переходить від філософського сумніву “я знаю, що нічого не знаю” до народження істини у вигляді самопізнання. Сократ звів свій філософський принцип вислів дельфійського оракула "Пізнай самого себе!", т.к. побачив, що людина “не порожня”. Софісти нехтували істиною, а Сократ зробив її своєю коханою.

5. Філософія Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю (конфуціанство та даосизм).

Філософські ідеї у Стародавній Індії

Філософські ідеї в Стародавній Індії починають формуватися приблизно в II тис. до н. “ Веди” представляютьсобою своєрідні гімни, молитви, піснеспіви, заклинання тощо. п. Написані вони у другому тисячолітті до зв. е. на санскриті. У “Ведах” вперше робиться спроба наблизитися до філософського тлумачення довкілля. Хоча в них міститься напівзабобонне, напівміфічне, напіврелігійне пояснення навколишньої людини світу, проте їх розглядають як філософські, а точніше передфілософських, дофілософських джерел.

Філософськими творами, Що відповідають нашим уявленням про характер постановки проблем, та й формі викладу матеріалу та їх вирішення, є “ Упанішади”,що буквально означає сидіти біля ніг вчителя та отримувати повчання. Вони з'явилися приблизно в IX-VI століттях до нашої ери і формою представляли, як правило, діалог мудреця зі своїм учнем або ж з людиною, яка шукає істину і згодом стає його учнем.

У “Упанишадах” Чільну роль поясненні першопричини і першооснови явищ світу, тобто довкілля відводиться духовному початку, яке позначається поняттям “брахман” чи “атман”. Відзначаючи наявність спроби певною мірою натурфілософського пояснення першопричини і першооснови явищ світу і сутності людини, слід зазначити, що головна роль авторами "Упанішад" все ж таки відводилася духовному початку - "брахману" і "атману". У більшості текстів "Упанішад" "брахман" і "атман" трактуються як духовний абсолют, безтілесна причина природи і людини. Ось як про це йдеться в “Упанішадах”: “19. Брахман з'явився першим із богів, творець всього, хранитель світу”.

Червоною ниткою через всі “Упанішади” проходить ідея про тотожність духовної сутності суб'єкта (людини) та об'єкта (природи), що відбилося у знаменитому вислові: “Ти є те”, або “Ти – одне з тим”.

"Упанішади" і викладені в них ідеї не містять логічно послідовної та цілісної концепції. При загальному переважанні пояснення світу як духовного і безтілесного в них представлені інші міркування та ідеї і, зокрема, робляться спроби натурфілософського пояснення першопричини і першооснови явища світу і сутності людини.

Пізнання та набуте знання підрозділяється в “Упанішадах” на два рівні: нижча та вища. На нижчому рівні можна пізнавати лише навколишню дійсність. Це знання не може бути істинним, оскільки воно за своїм змістом є уривчастим, неповним. Пізнання істини, тобто духовного абсолюту, можливе лише через вищий рівень знання, яке набуває людина через містичну інтуїцію, остання ж, у свою чергу, формується значною мірою завдяки йогічним вправам.

Так, мислителі Стародавньої Індії відзначають складність структури людської психіки та виділяють у ній такі елементи, як свідомість, воля, пам'ять, дихання, роздратування, заспокоєнняе і т. п. Підкреслюється їх взаємозв'язок та взаємовплив.

Приділяючи значну увагу етичним проблемам, автори "Упанішад" фактично закликають до пасивно-споглядальної поведінки і ставлення до навколишнього світу, вважаючи вищим блаженством для людини повне відсторонення від усіх мирських турбот. До вищого блаженства вони відносять не чуттєві насолоди, а добротний, спокійний стан душі. До речі, саме в "Упанішадах" вперше ставиться проблема переселення душ (самсара) та оцінка минулих дій (карма), що згодом набуло розвитку у релігійних віровченнях.

2. Філософська думка у Стародавньому Китаї

Найвидатнішими філософами Стародавнього Китаю, які багато в чому визначили її проблематику та розвиток на століття вперед, є Лаоцзи (друга половина VI – перша половина V ст. до н. е.) та Конфуцій (Кун Фу-цзи, 551–479 до н. е.). ).

Лаоцзита його твори заклали основи даосизму, першої філософської системи Стародавнього Китаю, що отримала довге життя і не втратила значення в наші дні. Філософські погляди Лаоцзи суперечливі. Дивуватися цьому не слід, іншими вони не могли бути. У ту епоху йшов процес становлення китайської філософії, і кожен великий мислитель, а Лаоцзи був таким, не міг не відобразити у своєму вченні суперечливість навколишнього світу.

Центральне значення у даосистському вченні належить поняттю “дао”,яке постійно, а чи не раз, з'являється, народжується у будь-якій точці Всесвіту. Проте трактування його змісту неоднозначне. З одного боку, "дао" означає природний шлях всіх речей, що не залежить ні від бога, ні від людей, і є виразом загального закону руху та зміни світу. Відповідно до цього підходу всі явища і речі, перебуваючи у стані розвитку та зміни, досягають певного рівня, після якого вони поступово перетворюються на свою протилежність. При цьому розвиток трактується своєрідно: воно йде не висхідною лінією, а здійснюється по колу.

З іншого боку, “дао” – вічне, незмінне, яке має будь-яких форм непізнаване початок, несприймається органами людських почуттів. "Дао" постає як нематеріальна духовна основа всіх речей та явищ природи, у тому числі й людини.

Лаоцзи та її послідовники переконані у необхідності знань і відзначають їх величезну роль людського життя. Проте їхній ідеал знання, їхнє розуміння знання відрізняються своєрідністю. Це, зазвичай, споглядальне знання, тобто констатація, фіксація речей, явищ і процесів, які у світі. Зокрема, це знаходить своє підтвердження у визнанні того, що “Оскільки все, що існує, змінюється само собою, нам залишається лише споглядати його повернення (до кореня). Хоча речі (у світі) складні та різноманітні, але всі вони розквітають і повертаються до свого кореня. Повернення до колишнього кореня називаю спокоєм, а спокій називаю поверненням до суті. Повернення до сутності називаю сталістю. Знання сталості називається досягненням ясності, а незнання сталості призводить до безладу та бід. Той, хто знає сталість, стає досконалим.

А ось які ідеї висловлюються про соціальний устрій суспільства та його управління. Так, характеризуючи стиль управління державою, а побічно це передбачає форми державного устрою, давньокитайський мислитель вважає найкращим правителем того, про який народ знає лише те, що він існує. Дещо гірші ті правителі, яких народ любить і підносить. Ще гірші ті правителі, яких народ боїться, і найгірші ті правителі, яких народ зневажає. Про метод, стиль державного управління йдеться, що коли уряд спокійно, люди стають простодушними. Коли уряд діяльний, люди стають нещасними. І як своєрідна рекомендація і порада правителям пропонується не тіснити житла людей, не зневажати їх життя. Хто не зневажає простолюдинів, той не буде зневажається ними. Тому досконалий, знаючи себе, не переймається гординею. Він любить себе, але сам себе не підносить.

Подальше становлення та розвиток давньокитайської філософії пов'язують із діяльністю Конфуція. Становленню Конфуція як мислителя багато в чому сприяло його знайомство з давньокитайськими рукописами: "Книга пісень" ("Шіц-зін"), "Книги історичних переказів" ("Шуцзін"). Він навів їх у належний порядок, відредагував та зробив доступними для широкого ознайомлення. Велику популярність Конфуцію на багато століть уперед принесли змістовні та численні коментарі, зроблені ним до “Книги змін”.

Основними поняттями конфуціанства, що становлять фундамент цього вчення, є "жень" (людина, гуманність) і "чи"”. “Жень”виступає і як фундамент етико-політичного вчення та як його кінцева мета. Основний принцип "жень": "Чого не бажаєш собі, того не роби людям". «Лі»(шанобливість, норми гуртожитку, церемоніал, соціальний регламент) включає у собі широке коло правил, що регламентують, сутнісно, ​​все сфери життя, починаючи з сім'ї і включаючи державні відносини, і навіть відносини всередині суспільства – між окремими людьми і різними соціальними групами. Моральні принципи, соціальні відносини, проблеми державного управління – головні теми у навчанні Конфуція.. Конфуцій вважає моральною поведінку, наприклад, сина, який за життя батька з повагою спостерігає його вчинки, а після смерті слідує прикладу його діянь і протягом трьох років не змінює порядків, заведених батьком. На питання про те, як потрібно керувати людьми і як змусити простолюдинів коритися, Конфуцій відповідає: Якщо ж наставляти людей за допомогою моральних вимог і встановити правило поведінки відповідно до “чи”, то люди не тільки соромитимуться поганих справ, але й щиро повернуться на праведний. шлях.

У тому, що стосується осмислення та пізнання навколишнього світу,Конфуцій переважно повторює ідеї, висловлені його попередниками, і зокрема, Лаоцзи, у чомусь навіть поступаючись йому. Так, навколишній світ, природу Конфуцій, по суті, звужує та обмежує лише небесною сферою. Істотним елементом природи у нього виступає доля, як щось уроджене, що зумовлює сутність і майбутнє людини. Так, він каже: “Що можна сказати про небо? Зміна чотирьох пір року, народження всього сущого”. Про долю говориться: “Все спочатку зумовлено долею, і тут нічого не можна ні зменшити, ні додати. Бідність і багатство, нагорода і покарання, щастя і нещастя мають своє коріння, створити який сила людської мудрості неспроможна”. Аналізуючи природу людського знання та можливості пізнання,Конфуцій вважає, що за своєю природою люди подібні між собою. Лише найвища мудрість і крайня дурість незмінні. Люди починають відрізнятися один від одного завдяки звичкам та вихованню. Що ж до рівнів знання, він проводить таку градацію: “Вище знання – це вроджене знання. Нижче знання, набуті вченням. Ще нижче - знання, отримані в результаті подолання проблем.

Філософія Стародавнього Китаю – найголовніше коротко. Конфуціанство коротко і даосизм. Це чергова тема із циклу статей з філософії. У попередній публікації ми разом розглянули. Тепер звернемося до давньокитайської філософії.

Філософія в Китаї почала розвиватися в п'ятому столітті до нашої ери, коли суспільство почало розшаровуватися за економічними ознаками і виник клас багатих жителів міст і вкрай бідний клас жителів сіл. А також клас чиновників, які володіють не лише грошима, а й землею.

Філософія Стародавнього Китаю заснована на принципі триєдності Всесвіту в особі Землі, Неба та Людини. Всесвіт є енергією («Ци»), що поділяється на жіночий початок і чоловіче - інь і янь.

Філософії Стародавнього Китаю має міфологічно-релігійне походження так само, як і філософія Стародавньої Індії. Її головними дійовими особами були духи та боги. Світ розумівся, як взаємодія 2-х почав – чоловічого та жіночого.

Вважалося, що у момент створення Всесвіт був хаос і поділу Землю і Небо був. Упорядкували хаос і розділили на Землю і Небо два народжені духи - інь (покровитель Землі) і янь (покровитель Неба).

4 поняття філософського мислення Китаю

• Холізм– виявляється у гармонії людини зі світом.
• Інтуїтивність– земна сутність може бути пізнана лише завдяки інтуїтивному прозрінню.
• Символізм– застосування образів як інструменти для мислення.
• Тіянь- Усю повноту макрокосму можна осягнути тільки емоційним переживанням, моральним усвідомленням, вольовими імпульсами.

Конфуціанство

Конфуціанство – основні ідеї коротко. Ця філософська школа створена Конфуцієм, який жив у VI-V столітті до н. У цей період Китай роздирала смута та боротьба за владу між вищими чиновниками та імператором. Країна була занурена в хаос і усобицю.

У цьому філософському напрямі відобразилася ідея про те, щоб змінити хаос та забезпечити у суспільстві порядок та процвітання. Конфуцій вважав, що основним заняттям людини в житті має бути прагнення до гармонії та дотримання моральних правил.

Основною частиною філософії конфуціанства вважається людське життя. Потрібно виховати людину і лише потім уже робити все інше. Необхідно дуже багато часу приділяти душі людей і в результаті такого виховання все суспільство та політичне життя будуть у гармонійній взаємодії один з одним і не буде ні хаосу, ні воєн.

Даосизм

Даосизм вважається однією з найважливіших філософських течій у Китаї. Його засновник Лао-Цзи. Відповідно до філософії даосизму, дао – це закон природи, який керує всім і всіма, від однієї людини до всього сущого. Людині, якщо вона хоче бути щасливою, потрібно обов'язково дотримуватися цього шляху і відповідати гармонії з усього Всесвіту. Якщо кожен буде дотримуватися принципу дао, це призведе до свободи і процвітання.

Основна ідея даосизму (основна категорія) - це недіяння. Якщо людина дотримується дао, тоді може повністю слідувати не-действию. Лао заперечував зусилля однієї людини і соціуму по відношенню до природи, оскільки це призводить лише до хаосу та наростання напруги у світі.

Якщо хтось хоче керувати світом, тоді він неминуче програє і прирече себе на поразку та забуття. Саме тому не-діяння має бути найголовнішим принципом життя, оскільки він здатний дати свободу і щастя людині.

Легалізм

Його фундатором вважається Сюнь-Цзи. Згідно з його ідеями, етика потрібна для того, щоб тримати під контролем усе погане, що є в людській сутності. Його послідовник Хань-Фей пішов далі і стверджував, що основою всього має бути тоталітарна політична філософія, яка базується на головному принципі – людина зла істота та прагне отримати вигоду скрізь та уникнути покарання перед законом. У легізмі найважливішою була ідея порядку, яка й повинна визначати суспільний устрій. Вище за неї немає нічого.

Моїзм

Її засновник Мозі (470-390 рр. до н.е.). Він вважав, то найголовнішою має бути ідея любові та рівності всіх, хто живе. Згідно з його переконаннями, люди потребують того, щоб їм вказали про те, які саме традиції найкращі. Потрібно прагнути до добра для кожного, і влада є інструментом для цього, і має заохочувати поведінку, яка приносить користь якомога більшій кількості людей.

Філософія Стародавнього Китаю – найголовніше коротко. ВІДЕО

Ідеї ​​конфуціанства коротко. ВІДЕО

Даосизм. Основні ідеї та принципи за 1 хвилину. ВІДЕО.

Резюме

Думаю, стаття «Філософія Стародавнього Китаю – найголовніше. Конфуціанство і Даосизм стисло» стала для Вас корисною. Ви впізнали:

• про основні школи давньокитайської філософії;
• про чотири основні поняття філософії Стародавнього Китаю;
• про основні ідеї та принципи Конфуціанства та Даосизму.

Бажаю всім завжди позитивного настрою для всіх Ваших проектів та планів!

В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать різні джерела філософської думки, відомі як у давнину, так і в сучасну епоху. Виділяються три основні етапи:

XV-VI ст. до н.е. - ведичнийперіод;

VI-II ст. до н.е. - епічнийперіод;

ІІ. до н.е. - VII ст. н.е. - Епоха сутр.

Веди(Дослівно - «знання») - релігійно-філософські трактати, які створювалися прийшли в Індію після XV ст. до н.е. із Середньої Азії, Поволжя та Ірану племенами арійців. Веди, як правило, включалиу собі: «священне писання», релігійні гімни («самхіти»); опис ритуалів («брахмани»), вигаданий брахманами (жерцями) і використовуваний ними при відправленні релігійних культів; книги лісових пустельників («араньяки»); філософські коментарі до Вед («Упанішади»). Найбільший інтерес у дослідників давньоіндійської філософії викликають заключні частини Вед – Унішади (дослівно санскриту – «сидіння уногучителя»), в яких дається філософська трактування змісту Вед.

Найбільш відомими джерелами філософії Стародавньої Індії другого ( епічного) етапу (VI II вв. дон.е.) єдвопоеми - епоси«Махабхарата» і «Рамаяна», в яких зачіпаються багато філософських проблем епохи. У ту ж епоху з'являються вчення, опозиційні Ведам, серед яких буддизм.

Завершує період давньоіндійської філософії епоха сутр(II ст. до н.е. VII в.н.е.) – коротких філософських трактатів, що розглядають окремі проблеми (наприклад, «нама-сутра» та ін.).

Надалі в середні віки панівне становище індійської філософії зайняло вчення Гаутами Будди – буддизм.

Онтологія індійської філософії(Вчення про буття і небуття) спирається на закон Рити - космічної еволюції, циклічності, порядку і взаємопов'язаності. Буття і небуття асоціюється відповідно з видихом і вдома Брахми-Космоса (Бога-творця). У свою чергу, Космос-Брахма живе 100 космічних (8640000000 земних) років, після чого він помирає і настає абсолютне небуття, яке триває також 100 космічних років до нового народження Брахми. Світ взаємопов'язаний. Будь-яка подія (вчинок людини, явище природи) впливає життя Космосу. Головною особливістю давньоіндійської гносеології(вчення про пізнання) не вивчення зовнішніх (видимих) ознак предметів і явищ (що притаманно європейського типу пізнання), а вивчення процесів, які у свідомості при зіткненні зі світом предметів і явищ.

Душав індійській філософії складається з двох начал: Атмана - частка Бога-Брахмів в людській душі. Атманпершоначальний, незмінний, вічний; Манаса - душа людини, що виникає в процесі життя. Мана постійно еволюціонує, досягає високих ступенів або погіршується в залежності від вчинків людини, її особистого досвіду, перебігу долі. Карма- Обумовленість людського життя, долі. МокшаВища моральна досконалість, наслідки якого еволюція душі (карма) припиняється.

Буддизм- Релігійно-філософське вчення, що розповсюдилоесяв Індії (після V ст. дон.е.), Китаї, Південно-східної Азії (після III ст. н.е.), атакж іншихрегіонах. Головна думкабуддизму – «Середній шлях» життя між двома м'якрайними: «шляхом задоволення» (розваг, ледарства, лінощів, фізичного і морального розкладання) і «шляху маскетизму» (умертвіння плоті, поневірянь, страждань, фізичної і моральної знемоги). "Середній шлях" - шлях знання, мудрості, розумного обмеження, споглядання, просвітлення, самовдосконалення, звичайно метою якого є Нірвана - вища благодать, визволення.

Філософія Китаюу своєму розвитку пройшла три основні етапи:

VII ст. до зв. е. - ІІІ ст. н. е. - зародження та становлення найдавніших національних філософських шкіл;

ІІІ - ХІХ ст. н. е. - проникненнядо Китаю з Індії буддизму(III ст.н.е.) та його вплив на національні філософські школи;

XX ст. н. е. - сучасний етап – поступове подолання замкнутості китайського суспільства, збагачення китайської філософії досягненнями європейської та світової філософії.

Даосизм- найдавніше філософське вчення Китаю, яке намагається пояснити основи побудови та існування навколишнього світу та знайти шлях, яким повинні слідувати людина, природа та космос. Засновником даосизму вважається Лао Цзи (Старий Вчитель), який жив наприкінці VI - на початку V ст. до зв. е. Головні джерела - філософські трактати іменовані "Даодецзін".

Філософія даосизму несе в собі низку основних ідей:

· Все у світі взаємопов'язано, немає жодної речі, жодного явища, які були взаємопов'язані з іншими речами та явищами;

· Матерія, з якої складається світ, єдина; існує кругообіг матерії у природі;

· Світовий порядок, закони природи, хід історії непорушні і не залежать від волі людини, отже, головний принцип життя людини - спокій і недіяння ("у-вей");

· Необхідно у всьому поступатися один одному.

Конфуціанство- Найдавніша філософська школа, яка розглядає людину, перш за все, як учасника соціального життя. Основоположником конфуціанства є Конфуцій (Кун-Фу-Цзи), який жив у 551 – 479 роках. до зв. е., головним, джерелом вчення - твір Лунь Юй ("Бесіди і судження").