Взаємно скріплюючі зв'язки. Церква христа рятівника

Розбір слова (Ефес.4:11-16) Церква «Слово Спасіння»

(Перед розбором слова присвятіть час тому, як служити втраченим людям)

ПРИЗНАЧЕННЯ ДАРІВ.

11 І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями, 12 до вчинення святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового. повного віку Христового;

ПИТАННЯ:

1. Які дари Бог дав церкві для її вдосконалення?
2. Який зв'язок з ремонтом рибальських мереж та з удосконаленням віруючих?
3. Яка мета п'ятигранного служіння церкві?
4. Яким даром я служу для церкви?

(Ст.4: 11). Бог дає дари кожній помісній церкві. Призначення цих п'яти дарів: Апостолів, пророків, євангелістів, пасторів, вчителів полягає в тому, щоб готувати до служіння християн, зміцнюючи їх у питаннях віри і в практичному щоденному ходженні з Богом, тим самим спонукаючи їх до взаємної науки один одного.

(Ст.4: 12). Апостол Павло говорить про служителів, що вони призначені для вдосконалення святих на служіння. Перекладена ближче до тексту, ця фраза звучить як: до удосконалення святих заради подальшого їхнього служіння Богові та ближнім. Грецьке слово - katartismon, слова того ж кореня знаходимо в Матф.4:21-22, де йдеться про лагодження, або підготовку рибальських мереж. «21 Звідти, йдучи далі, побачив Він інших двох братів, Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, у човні із Зеведеєм, батьком їхнім, відлагоджуючи свої сіті, і покликав їх.

І вони зараз же, залишивши човен і батька свого, пішли за Ним».

Наділені дарами люди покликані ділитися Божим словом з іншими, щоб і тих, у свою чергу, підготувати до подальшого служіння. І все це заради того, щоб таким чином творилося тіло Христове. Звідси видно, що все "святі",а не тільки керівники, повинні брати участь у служінні. Бо все "святі Божі"мають певні дари, якими можуть і мають бути іншим.

(Ст.4: 13). П'ятигранне служіння в церкві призначене для духовного зростання членів тіла Христового, доки вся Церква не прийде до чотирьох поставлених цілей:

• єдність віри;
• пізнання Сина Божого;
• у чоловіка, досконалого;
• у міру повного віку Христового.

У міру функціонування кожного віруючого відповідно до дару, отриманого ним від Христа, міцніє єдність тіла Церкви в цілому, все більше зростає воно духовно і все більше уподібнюється до Христа в Його повноті.

СЕКРЕТ ПРИРОСТА ЦЕРКВИ.

14 щоб ми не були більш немовлятами, що хитаються і захоплюються всяким вітром вчення, за лукавством людей, за хитрому мистецтву спокуси, 15 але істинною любов'ю все зростали в Того, Який є глава Христос, 16 з Котрого все тіло, що складається і складається з кожного, що складається. скріплювальних зв'язків, при дії у свою міру кожного члена, отримує приріст для творення себе в любові.

ПИТАННЯ:

1. У чому небезпека дитячої церкви?
2. Хто є джерелом духовного зростання церкви?
3. Що таке – взаємозміцнюючі зв'язки?
4. У чому секрет зростання церкви?

(Ст.4: 14). Віруючі не повинні, залишатися немовлятами, яких легко спантеличити, і, подібно хвилях, що коливаються, прямувати то вперед, то назад, захоплюючись всяким вітром вчення (маю на увазі - лжевчення) через лукаву політику деяких людей, які володіють мистецтвом спокуси. Лжевчителі відводять віруючих убік від істини для того, щоб захопити їх своїми вигадками та єретичними доктринами.

(Ст.4: 15). На противагу цьому Павло вказує віруючим, як їм треба чинити, діючи по істинній любові, і на словах, і насправді сповіщати істину Христову в любові, зростати всім у Того, Який є глава Христос. Таким чином, Ісус є джерелом духовного зростання віруючих, а також метою цього зростання. Саме глава - Христос керує зростанням і діями всього Його тіла.

Кожен член тіла продумано з'єднаний з іншими членами, і всі вони з'єднуються за допомогою будь-яких зв'язків, що взаємоскріплюють при дії в свою міру кожного члена. Це і дає тілу Христовому можливість зростати як кількісно, ​​так і якісно, ​​творячи себе в любові. " Кохання"і "в любові"зустрічається у цьому розділі тричі, вказуючи на засіб збереження єдності. Привертає увагу і те, що модифікація висловлювання "в міру"теж зустрічається у цьому контексті тричі. Кожен віруючий покликаний функціонувати в тілі Христовому – силою, яку дає йому Бог, – у міру дару, отриманого ним від Христа. За умови, що кожен член Церкви діятиме відповідно до цього заходу, буде належним чином зростати. "отримувати приріст"і Церква в цілому, творячи себе в любові, щоб зрештою досягти повної міри христоподібності. Якщо ж віруючі не використовують свого дару до кінця або перешкоджають цьому в інших, то сповільнюється чи зупиняється зростання Церкви.

Відповідальність за єдність Церкви лежить на її служителі (дарах). У рамках цієї єдності передбачено різноманітність функцій. Павло наголошує на зростанні тіла, а не окремих членів його. Кожен віруючий робить свій особистий внесок у це загальне зростання функціонуючи відповідно до отриманого ним дарунку.

До вчинення святих, на діло служіння, для творення тіла Христового, Доки все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового; Щоб ми не були більш немовлятами, що коливаються і захоплюються всяким вітром вчення, по лукавству людей, по хитрому мистецтву спокуси. Але істинною любов'ю всі повертали в Того, Який є глава Христос, З Якого все тіло, що складається і злягається за допомогою будь-яких взаємно скріплювальних зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для створення самого себе в любові (4:12-16)

Останнє десятиліття, чи більше, ми є свідками розвитку так званого руху церковного зростання. Вченню та обговоренню його принципів та методів присвячено багато семінарів, конференцій, друкованих видань, програм і нарешті їм зайнято цілі організації. Багато з цих зусиль увінчуються успіхом, але тільки якщо вони перебувають у повній відповідності до принципів, викладених Павлом у Ефесян 4:12-16. Тут у стислому вигляді міститься Божий план, згідно з яким і відбувається церковне зростання. Господь сказав: «Я створю Мою Церкву» (Матв. 16:18). Тому цілком зрозуміло, що будівництво її має проводитись згідно з Його планом. Усі намагання створити церкву людськими методами лише йдуть урозріз із працею Христа.

Як уже розглядалося в попередньому розділі, Бог наділяє церкву духовними дарами, розподіляючи їх як в індивідуальному порядку, кожному віруючому, так і поставляючи до неї обдарованих чоловіків апостолів, яких у наступний період змінили обдаровані служителі: євангелісти-благовісники та пастирі-вчителі (Еф. :11). Згідно з Божим планом, саме останні дві групи служителів призначені для того, щоб зміцнювати, творити і множити Його церкву згідно з образом дій, викладеним у віршах 12-16. У цьому уривку показується розвиток, мета та могутність Божого плану у справі творення та функціонування Його церкви.

Розвиток Божого плану

До вчинення святих, для служіння, для творення тіла Христового (4:12)

У найпростіших висловлюваннях Павло представляє тут Божий прогресивний план для Своєї церкви: скоєння до служіння і далі до творення.

Вчинення

Бог передбачив у своєму задумі перше завдання щодо євангелістів і пасторів-вчителів, щоб вони відповідно вдосконалювали святих (термін, що означає всіх тих, кого Бог відокремив на спасіння; пор. 1 Кор. 1:2). Праця євангеліста полягає в тому, щоб привести людей до розуміння благої спасіння, щоб вони прийняли Ісуса Христа, як свого Господа і Спасителя і через це приєдналися до Його духовної сім'ї, ставши громадянами Його Небесного Царства. На початку становлення християнства основне завдання полягало у заснуванні помісної церкви. Це і є почин щодо вчинення. Наступна праця пастора-вчителя полягає у здійсненні керівництва та забезпечення духовними ресурсами віруючих, щоб вони стали подібними до свого Господа і Спасителя через невпинне послух Його Слову, являючи приклад або зразок благочестя (1 Фес. 1:2-7; 1 Пет. 5:3) .

Katartismos вчинення в основному стосується вдосконалення, або відновлення в початковий стан. Цей термін часто вживався у медичній практиці під час вправлення кісток. Павло користується ним у дієслівній формі у своєму останньому настанові до віруючих у Коринті: «Втім, браття, радійте, робіть» (2 Кор. 13:11, додано виділення). Укладач Послання до Євреїв використовує цей термін у своїй заключній молитві: «Бог же світу, що збудував із мертвих Пастиря овець великого Кров'ю заповіту вічного, Господа нашого Ісуса (Христа), Хай вчинить вас у всякому доброму ділі, до виконання волі Його, чинячи в вас угодне Йому через Ісуса Христа» (Євр. 13:20-21).

У цих текстах мається на увазі не тільки індивідуальне, а й загальне вдосконалення, що виражається в 1 Коринтян 1:10 словами: «Благаю вас, браття, ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб усі ви говорили одне, і не було між вами поділів, але щоб ви були пов'язані (удосконалені від Katartizo) в одному дусі і в одних думках». Удосконалення кожного віруючого, зрештою, призводить до єдності церкви загалом.

Бог надав до здійснення святих чотири основні засоби. Ці засоби мають духовний характер, тому що тіло нездатне зробити досконалі результати (Гал. 3:3). Першим і найважливішим засобом є Боже Слово — Біблія. «Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для повчання в праведності» (2 Тим. 3:16-17). Ісус сказав: «Ви вже очищені через слово, яке Я вам проповідував» (Івана 15:3). Тому перша мета пастора-вчителя полягає у харчуванні себе та навчанні народу харчуватися від істин Божого Слова.

Приклад апостолів, які постійно перебувають у молитві та служінні слова (Дії 6:4), вказує на те, що другим засобом здійснення є молитва, і пастор-вчитель відповідальний за свою підготовку до служіння молитвою та вчення Божого народу молитися. Епафрас вирізнявся прихильністю до цього духовного засобу для зміцнення та утвердження в істині віруючих.

Павло, даючи характеристику служіння Епафраса, говорив, що він був «завжди трудиться за вас у молитвах, щоб ви були досконалі і виконані всім, що завгодно Богові. Свідчу про нього, що він має велику ревнощі (і піклування) про вас» (Кол. 4:12-13, додано виділення).

Досить важливо помітити, що це вчинення, чи вдосконалення святих досягається ще тут, на землі. Тому Павло використовує katartizo (дієслівну форму слова вчинення), говорячи про те, що повинні робити духовно сильні віруючі щодо своїх братів, які впали в гріх. Текст з усією переконаністю і силою викладає настанову про те, що служіння вчинення стосується приведення християн зі стану гріха до послуху.

Третій засіб скоєння – це випробування, а четвертий – страждання. Завдяки цим основним засобам очисного характеру віруючі збагачуються, приходячи в стан більшої святості. Яків каже нам: «З великою радістю приймайте, браття мої, коли впадаєте в різні спокуси, Знаючи, що випробування вашої віри робить терпіння; Терпіння ж має мати досконалу дію». Він далі продовжує, говорячи: «Щоб ви були досконалі у всій повноті, без жодної нестачі» (Як. 1:2-4). Коли ми, сподіваючись на Христа, приймаємо випробування від Бога і продовжуємо виявляти послух, то в результаті відбувається зміцнення наших духовних м'язів і розширення сфери ефективного служіння Йому.

Страждання також є засобом духовного вчинення. Петро використовує це слово, закінчуючи своє перше послання: «Бог же будь-якої благодаті, що прозвали вас у вічну славу Свою в Христі Ісусі, Сам, за короткочасним стражданням вашим, нехай зробить вас, нехай утвердить, нехай зміцнить, нехай зробить непохитними» (1 Пет) 5:10, додано виділення). Пізнання Христа і слідування за Ним, у повному розумінні цього слова, не тільки тягне за собою воскресіння разом з Ним, а й «участь у стражданнях Його» (Фил. 3:10), Павло радіє у своїх стражданнях, переносячи їх в Ім'я Христа . Він каже, що Бог втішає «нас у будь-якій скорботі нашій, щоб і ми могли втішати тих, хто перебуває у будь-якій скорботі, тим втіхою, якою Бог втішає нас самих. Бо в міру, як множаться в нас страждання Христові, множиться Христом і втіха наша» (2 Кор. 1:4-5).

Бог посилає Своїм святим випробування та страждання з любов'ю, відповідно до Своєї найвищої волі. Але два інших чинники духовного вчинення – молитва і пізнання Писання – є сферою діяльності обдарованих Божих чоловіків.

Подібно до апостолів в Єрусалимі, пастор-учитель, перш за все, присвячує себе «молитві і служінню слова» (Дії 6:4). Як і Павло, він повинен сказати, що всі його зусилля докладені для навчання, «щоб уявити кожну людину досконалою у Христі Ісусі» (Кол. 1:28). Подібно до того, як Павло говорив про Епафраса, про кожного пастора-вчителя слід було б сказати, що він невпинно бореться в молитві за тих, хто наданий на його піклування, щоб вони «перебули досконалі і виконані всім, що завгодно Богові» (Кол. 4 :12). Радісний пастор-вчитель – це «добрий служитель Ісуса Христа, який живиться словами віри та добрим вченням»; і далі він наказує вивчати слово, читати перед усіма і займатися настановою (1 Тим. 4:6, 11, 13). Він покликаний проповідувати слово, наставляти вчасно і не в час, умовляти з усяким довготерпінням і настановою (2 Тим. 4:2).

Навіть найдіяльніші біблійні та церковні організації не в змозі зробити у віруючих духовну зрілість без керівництва та водіння обдарованих Божих служителів, які постійно перебувають у молитві та Його Слові, Адміністративна та структурна побудова церкви відіграє свою роль, але вона не має жодного відношення до її духовного зростання. . Церква завжди відчувала величезну потребу в духовній зрілості, а не в організаційній побудові. Усі друковані праці з питань керівництва, організації та управління церквою не надають великої допомоги для розвитку рушійних сил церкви Ісуса Христа.

Ще менше церква відчуває потребу у засобах розважального характеру. Божий народ може використати свої таланти для прославлення Господа та свідчення про Його благодать; але коли свідчення перетворюється на водевіль, як це часто відбувається, то не досягається мета прославлення Бога і настанови Його народу. Релігійне видовище не свідчить про духовної зрілості його організаторів і сприяє розвитку цієї зрілості. Воно є проявом свого «я» і лише викликає його піднесення.

Розбір Божого Слова та його викладання потребують значних витрат часу. Тому, якщо євангеліст або пастор-учитель занурений у турботу про планування та влаштування безлічі програм, незалежно від їх важливості та корисності, то вони не можуть нести покладену на них Богом відповідальність. Такий пастор-учитель, подібно до апостолів у Єрусалимі, не може «пікатися за столами» і одночасно перебувати «в молитві та служінні слова» (Дії 6:2, 4).

Найвірніший шлях до духовного застою церкви та ослаблення пастора лежить у надмірних турботах пастора про різні програми та заходи церковного характеру, коли в нього не залишається часу для молитви та читання Слова. «Вдалі» заходи можуть мати «навіть більш руйнівний характер, ніж ті, які не увінчалися успіхом, якщо вони відбуваються за тілом і переслідують не Божу, а людську славу. Божий народ руйнує відсутність пізнання Божого Слова та послуху Йому (Ос. 4:6), а не якісь похибки у питанні програм та методів. Коли в народі відбувається падіння, то це спостерігається не через слабкі програми, а слабке повчання і настанови.

Основна турбота церковного керівництва повинна полягати у затвердженні тих, хто відвідує церкву, а не у заповненні порожніх місць у ній. Коли один молодий проповідник поскаржився Чарльзу Сперджену на нечисленність своєї громади, той відповів: Вона може бути досить великою для тебе, якщо ти хочеш принести за неї звіт у день суду перед Богом.

Духовне зростання не завжди передбачає отримання нових знань. Наше найважливіше зростання часто стосується істини, яку ми вже чули, але не повністю застосовували. Петро писав: «Для того я ніколи не перестану нагадувати вам про це, хоч ви те й знаєте і затверджені в справжній істині. Справедливим же почитаю, доки перебуваю в цій тілесній храмині, збуджувати вас нагадуванням, Знаючи, що скоро маю залишити храмину мою... щоб ви і після мого відходу завжди приводили це на згадку» (2 Пет. 1:12-13, 15). Завжди корисно ще раз повторювати і навчатися істин Божого Слова. Постійна боротьба з нашою гріховною плоттю потребує постійного нагадування. І пастор до кінця свого життя повинен проповідувати ці істини, доки в громаді панує дух життя, щоб слухати їх.

Під час арабо-ізраїльського військового конфлікту 1967 року американський репортер разом із ізраїльським офіцером пролітали над пустелею Сінай. У цей час вони помітили близько п'ятдесяти тисяч єгипетських військовослужбовців, які перебували у надзвичайно важких обставинах, вмираючи від спраги. Після опублікування цієї ситуації у пресі, багато світових діячів та організацій доклали старання з надання допомоги у цій обстановці. Але щойно пропонувався якийсь план, то виникали перепони військового, дипломатичного чи бюрократичного характеру, які перешкоджають його здійсненню. І коли, нарешті, було надано допомогу — тисячі солдатів померли від спраги.

Перед нашим поглядом постала така ж трагічна картина, коли тисячі людей гинуть довкола, відчуваючи спрагу та потребу в духовній воді Божого Слова, а церкви обертають колесо програм та комітетів.

Служіння

Другий аспект Божого плану щодо діяльності церкви стосується служіння. Мова, яку вживає Павло, вказує на те, що праця, або справа служіння є прямим обов'язком не тільки обдарованих чоловіків. Ні пастор, ні навіть велика група пасторів не можуть виконати всю працю, яку має виконувати церква. Незалежно від здібностей, обдарованості та ревнощів пастора, він не зможе фізично виконати всю необхідну працю. Він буде йому непосильний. Бог у своєму плані передбачив, щоб пастор не поклав весь тягар обов'язків на свої плечі, а розподілив його народу, щоб кожен окремо взяв участь у потребах інших (пор. ст. 16, де підкреслюється ця думка). Поза всяким сумнівом, керівники церкви роблять свій внесок у справу служіння, і багато хто в громаді беруть участь у справі вдосконалення, за основним Божим планом щодо церкви передбачає приготування святих до служіння один одному. Уся церква цілком має активно включитися в працю Господню (пор. 1 Кор. 15:58; 1 Пет. 2:5, 9; 4:10-11; і прот. 2 Фес. 3:11).

Коли обдаровані мужі виявляють постійність у молитві і настанові Слова, то народ буде належним чином підготовлений до справи служіння, маючи до цього бажання і спонукання: Зі святих, які отримали це вдосконалення і приготування Бог споруджує пресвітерів, дияконів, вчителів та інших трудівників, необхідних для щоб вони робили вірне і діяльне служіння Йому. Духовне служіння є ділом усіх, кожного християнина, кожного святого Божого. Недостатньо лише відрізнятися сумлінним відвідуванням зборів. Це не є компенсацією служіння.

Створення

Третій елемент та безпосередня мета Божого плану діяльності Його церкви полягає у творенні. Належне вчинення, або приготування євангелістами та пасторами-вчителями, що веде до належного служіння всією громадою, неминуче призводить до творення тіла Христового. Oikodome творчість буквально має відношення до будівництва будинку. Образно воно використовувалося щодо будь-якого виду споруди. В даному випадку, Павло говорить про духовне повчання, творення та розвиток церкви. Тіло створюється видимим, зовнішнім чином, за допомогою праці Євангелії, в міру приєднання новонавернених до церкви, але тут, в основному, йдеться про внутрішнє духовне будівництво, коли всі віруючі через Слово отримують повчання «для плідного служіння». Павло у своєму настанові пресвітерів в Ефесі підкреслює цей процес: «І нині віддаю вас, браття, Богові й слову, що може вас навчати» (Дії 20:32). Змуження церкви нерозривно пов'язане з пізнанням святого одкровення Писання і з послухом йому. Подібно до того, як немовлята відчувають потребу в молоці, так і віруючі повинні відчувати прагнення до духовного харчування Словом (1 Пет. 2:2).

Мета Божого плану

Доки все прийдемо в єдність віри та пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового; щоб ми не були більш немовлятами, що хитаються і захоплюються всяким вітром вчення, за лукавством людей, по хитрому мистецтву спокуси, Але істинною любов'ю (14:13-15а).

Твердження і побудова викуплених переслідує подвійну кінцеву мету. Павло визначає її як єдність віри і пізнання Божого Сина, звідки походить духовна зрілість, здорове вчення і свідчення любов'ю.

Деякі тлумачі висувають і підтримують той погляд, що подібна кінцева мета досяжна тільки за прославлення, вважаючи, що Павло має на увазі нашу кінцеву небесну єдність і пізнання. Але така думка зовсім не відповідає контексту, тому що апостол не описує заключну працю Христа заради церкви на небесах, але працю обдарованих чоловіків у самій церкві на землі. Ці кінцеві підсумки можуть лише ставитися до церкви у її земному вимірі.

Єдність віри

Остаточна духовна мета для церкви починається з єдності віри (СР ст. 3). Як і у вірші 5, поняття віра тут не має відношення до акту віри чи до послуху, але до зведення християнського вчення, до істини християнської доктрини. Віра — це зміст Євангелія у його закінченій формі. Церква і Коринфе є ясним зображенням того, що роз'єднаність і поділ у церкві відбувається через невігластво в основах вчення і завдяки духовній незрілості її членів. Єдність віри неминуче настає лише тоді, коли віруючі отримують належне настанову в істині, ревно виконують справу служіння, і все тіло чи церква утверджується у зрілому, досконалому духовному віці. Єдність у спілкуванні неможлива, якщо вона не твориться на підставі загального переконання, віри. Поділ у Коринті міг бути усунений лише тоді, коли всі говорили б одне, мали один дух і самі думки (1 Кор. 1:10).

Божа істина не дробиться і не поділяється в собі самій, і коли Божий народ роз'єднується і розпадається на групи, це означає, що віруючі відходять від Його Слова, від віри істинного пізнання і розуміння. Тільки та церква, яка вдосконалена істинами Божого Слова, яка проводить ревне служіння, і йде шляхом духовної зрілості, може прийти в єдність віри. Будь-яка інша єдність буде ніщо інше, як суто людське з'єднання, яке не тільки представлятиме явище, яке не має нічого спільного з єдністю віри, а й перебуватиме в стані постійного конфлікту з ним. Поза цілісністю вчення ніколи не може бути й мови про єдність церкви.

Пізнання Христа

Другий результат дотримання Божого плану творення Його церкви полягає у пізнанні Божого Сина. Павло не веде мову про пізнання спасіння, але про глибоке повне пізнання epignosis, що відрізняється правильністю і точністю за допомогою взаємин з Христом, яке здійснюється лише через молитву та ревний розбір Божого Слова та послух йому. Після багатьох років вірного і послідовного служіння апостол Павло все ще міг говорити: «Та й усе поважаю марністю заради переваги пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все почитаю за сміття, щоб придбати Христа І знайтись у Ньому… Щоб пізнати Його, і силу воскресіння Його, і участь у стражданнях Його… Говорю так не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився; але прагну, чи не досягну я, як досягнув мене Христос Ісус (Фил. 3:8-10, 12). Павло закликає Бога в молитві, щоб Ефесяни мали «пізнання Його» (1:17; пор. Філ. 1:4; Кл. 1:9-10; 2:2). Зростання в глибшому пізнанні Сина Божого є процесом всього земного існування людини, яка завершиться тоді, коли ми побачимо Господа віч-на-віч, як Він є. Саме про це пізнання згадував Ісус, кажучи: «Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх» (Ів. 10:27). Він говорить не про зовнішнє пізнання про них, як про особистості, але про внутрішнє, потаємне пізнання їх. Саме так Христос бажає, щоб Його народ знав Його.

Духовна зрілість

Третій результат дотримання Божого плану, призначеного для Його церкви, полягає у духовній зрілості в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового. Бог сповнений великого бажання, щоб кожен віруючий у Його Церкві, без винятку, досяг подоби Його Сина (Рим. 8:29), виявляючи риси характеру Того, Хто є єдиною мірою дорослого, досконалого чоловіка, який досяг повного віку. Церква в цьому світі – це те саме, що й Ісус Христос у світі, тому що нині вона є повнотою Його втіленого Тіла (пор. 1:23). Ми повинні випромінювати і відображати досконалі якості Христа. Для цього християни покликані «чинити так, як Він робить» (1 Ів. 2:6; пор. Кл. 4:12), а Він підтримував у Своїй земній ході близьке, постійне спілкування з Отцем, виявляючи повне послух Йому. Вчиняти так, як чинив Господь, означає проводити молитовне життя, підкоряючись Божому Слову. «Ми ж усі, відкритим обличчям, як у дзеркалі, дивлячись на славу Господню, перетворюємося на той самий образ від слави на славу, як від Господнього Духа» (2 Кор, 3:18). У міру зростання більш глибоких взаємин з Христом процес божественного освячення через Святий Дух Його перетворює нас більше і більше на Його образ зі слави на славу. Дух Божий, і тільки Він, справляє в нас духовну зрілість, діючи і в інших аспектах благочестивого ходіння. Без Нього навіть найщиріша молитва неефективна (Рим. 8:26), і Боже Слово як таке не має сили (Івана 14:2; 16:13-14; 1 Івана 2:20).

Поза всяким сумнівом, що все. віруючі через гріховність плоті (Рим. 7:14; 8:23) не здатні в цьому житті досягти стану досконалого чоловіка, в міру повного віку Христового. Але вони можуть досягти ступеня зрілості, яка згодна Господу і служить Його прославленню, і повинні прагнути цього. Мета служіння Павла віруючим полягала в тому, щоб вони мали цю духовну зрілість, для чого він працював, щоб «подати кожну людину досконалою (tеlеios — зрілою) у Христі Ісусі (Кол. 1:28-29; пор. Філ. 3:14) -15).

Здорове вчення

Здорове вчення є четвертим результатом дотримання Божого плану щодо Його церкви. Ті християни, які відповідним чином приготовлені і досягли зрілості, вже не є немовлятами, що хитаються і захоплюються всяким вітром вчення, з лукавства людей, з хитрому мистецтву спокуси.

Kubia (цибульство) - це термін, від якого походить наше слово кубик. Під час гри в кістки, де вживався кубик, спостерігалося «шахрайство» з боку професійних гравців. Тому цей термін означає лукавство будь-якого виду. Ще одне слово panourgia (див. Лук. 20:23; 1 Кор. 3:19; 2 Кор. 12:16) передає таке саме значення хитромудрого маніпулювання під виглядом істини. Methodia (підступи) вживається в наступному розділі цього послання при згадці в «диявольських підступах» (6:11). Поза всяким сумнівом, тут мається на увазі заплановане, хитромудре, систематичне введення інших в оману. Павло тут розвиває думку, що ні лукавство людей, ні диявольські підступи не введуть в оману духовно оснащеного і зрілого християнина.

Тільки душевні nepios (буквально, той, хто не розмовляє), подібно до багатьох віруючих у Коринті (1 Кор. 3:1; 14:20), перебувають у постійній небезпеці уловлення в кожну нову релігійну чудасію або незвідане тлумачення Писання, яке зустрічається на їхньому шляху. . Не володіючи ґрунтовним пізнанням істин Божого Слова, вони є люди, що вагаються, під впливом загального почуття і захоплюються всяким вітром вчення, яке здається їм дуже привабливим. Не вкорінені в Божій істині, ці люди дуже ласі на різні підроблені істини, такі, як: гуманізм, культ, язичництво, демонізм і т. д. Новий Завіт містить численні застереження проти подібної небезпеки (див. Дії 20:30-31 ;Кол.2:4-8;Рим.16:17-18;2 Кор.11:3-4;Гал.1:6-7;3:1;Кол.2:4-8;1 Тим.4 :1, 6-7; 2 Тим. 2:15-18; 3:6-9; 4:3; Євр. 13:9; 2 Пет. 2:1-3; 1 Івана 2:19, 26) .

Незрілий і недосвідчений християнин відрізняється легковірністю, і за всю історію існування церкви жодна група віруючих не впала в більшу нерозумність в ім'я християнства, ніж багато церков у наші дні. Незважаючи на наш рівень освіти, досвід, свободу, наявність Божого Слова і здорове християнське вчення, багато людей у ​​середовищі Божого народу, готових слухати і надавати фінансову підтримку тим, хто намагається спекулювати релігією (пор. 2 Кор. 2:17; 4: 2; 11:13-15). Число нерозумних, оманливих, продажних і навіть єретичних керівників, кому багато членів церкви охоче несуть свої гроші і до кого приліплюються серцем, викликають подив і серцевий біль.

Не так складно знайти причину цього тяжкого стану. Величезна кількість євангелістів, підносячи Євангеліє, спрощували його, отже, і пастори викладали спрощене Євангеліє. У багатьох місцях Тіло Христа – Церква – не утвердилося на підставі здорового вчення, чи на вірному послуху словом Божої істини. Отже, з цієї причини і не спостерігається доктринальної солідарності «єдності віри» та духовної зрілості пізнання Божого Сина, у чоловіка досконалого, у міру повного віку Христового».

Подібно до того, як у багатьох сім'ях задають тон діти, і в багатьох церквах немовлята — духовно незрілі віруючі (пор. 1 Івана 2:13-14), які змінюють свою думку під впливом віровчення і постійно підпадають під лукавство людей і сатани, стаючи жертвами мистецтва спокуси, становлять найвпливовіше ядро ​​церковних вчителів та керівників.

Свідоцтво справжнього кохання

П'ятою необхідною вимогою і, водночас, результатом дотримання Божого плану щодо Його церкви буде принцип, який знаходить своє застосування до кожного аспекту християнського життя і служіння. Він представляє пряму протилежність захопленню, обману і, отже, спокусі сатани. Це — повернення справжньою любов'ю. Дієслово aletheno означає говорити, чинити в істині. Одні переводять його як «говорити істину», інші стверджують, що він передає значення «ходити в істині». Це дієслово означає стан істинності в найширшому значенні цього слова, і його важко перекласти іншою мовою. Однак у Галатам 4:16 він особливо підкреслює думку проповіді євангелії істини. У зв'язку з тим, що згадування цього терміна в Галатах є єдиним у Новому Завіті, крім Послання до Ефесян, слід сказати, що в Ефесян 4 він також торкається питання проповіді істини (в контексті істинного і справжнього християнського життя). Справжні, зрілі християни, життя яких відзначено любов'ю, не стануть жертвами хибного вчення (ст. 14), але будуть здійснювати своє життєве ходіння, проголошуючи справжнє благовісті обманутому і вводить в оману світу. Праця церкви поширюється на послідовні сфери діяльності: євангелізм - повчання - і знову євангелізм, як маятник годинника; і доки не настане пришестя Господнє. Ті, хто під дією євангелізму приходять до Господа і отримують повчання, у свою чергу, євангелізують і наставляють інших людей.

Духовно затверджена церква, члени якої виявляють розсудливість щодо вчення і зрілість у повсякденному ходінні, - це збори віруючих, які простягаються з любов'ю до навколишнього світу, благовістуючи Євангеліє спасіння. Бог не дав нам пізнання, розуміння, дари та духовну зрілість, щоб вони лежали без уживання, мертвим тягарем, але для того, щоб свідчити іншим людям. Вони призначені для служіння. Ми отримали від Нього дари і настанови в істині не для самозадоволеності, а для здійснення Божої праці служіння у твердженні Церкви та розширення її лав. Ми благовістимо в дусі любові (пор. 3:17-19; 4:2; 5:1-2). Павло показав приклад такої любові, що видно з наступного свідчення:

Ми... були тихі серед вас, подібно до того, як годувальниця ніжно поводиться з дітьми своїми. Так ми, з старанності до вас, захотіли передати вам не тільки благовістя Боже. але й душі наші, бо ви стали нам люб'язні. Бо ви пам'ятаєте, браття, працю нашу і виснаження: вночі і вдень працюючи, щоб не обтяжити когось із вас, ми проповідували у вас благовістя Боже. Свідки ви і Бог, як свято і праведно і бездоганно чинили ми перед вами віруючими; Тому що ви знаєте, як кожного з вас, як батько дітей своїх, Ми просили і переконували і благали чинити гідно Бога, що покликав вас у Своє Царство та славу (1 Фес. 2:7-12; пор. 2 Кор. 12:15) (Фил. 2:17; Кл. 1:24-29).

Джон Буньян сказав про християн: «Коли їх одяг буде білим, світ вважатиме, що вони належать Йому», а скептично налаштований німецький поет Генріх Гейне говорив християнам: «Покажіть мені насправді своє викуплене життя і я може бути повірю у вашого Викупителя» . Справжнє життя християнина, що випромінює істину благовістя, у дусі жертовного служіння любові, буде найпереконливішим доказом істинності християнства.

Повернення істинною любов'ю здається досить легким завданням, але це оманливе враження. Насправді, це дуже нелегко. Це завдання під силу лише затвердженому у здоровому навчанні віруючому, якого вирізняє духовна зрілість. Для віруючого незрілого віку справжнє вчення може бути не більше, ніж холодна ортодоксальність, а кохання – сентиментальне. Тільки чоловік досконалий, що зростає в міру повного віку Христового, виявляє постійність у розумінні Божої істини та ефективної передачі її іншим людям. Тільки він має смиренність і благодать, щоб уявити її оточуючим його людям з любов'ю в силі. Гармонійне поєднання істини і любові протистоїть двом великим загрозам у справі ефективного служіння, що є відсутністю істинного пізнання та співчуття.

Усі повертали до Того, Який є глава Христос. Це справжнє свідчення любові допомагає віруючим зростати на зразок Ісуса Христа. Слово все закликає до свідомого уподібнення Йому, яке описане у вірші 13 (пор. 1 Кор. 11:1; 2 Кор. 3:18; Гал. 4:19; Еф. 5:2; 1 Пет. 2:21; 1 Іван 2:6).

Вираз глава Христос є знаменитою аналогією Павла, що позначає авторитет Христа (Еф. 1:22; Кл. 1:18), Його керівництво і керівництво (Еф. 5:23) і тут, і в Посланні до Колосян 2:19, Його володарювання , що містить під контролем все, що існує. Він є Главою у суверенному відношенні, як Імператор, а й в органічному відношенні. Він є джерелом сили у всіх функціях. Людина вважається мертвою, коли електрокардіограф викреслює пряму лінію, що свідчить про смерть головного мозку. Мозок здійснює контроль, як центр, над усім фізичним життям людини. Так само Господь Ісус Христос є органічним джерелом життя і сили для Свого Тіла, Церкви.

Зрости в подобу Його означає повністю підкоритися Його контролюючій силі, бути слухняним Його кожної думки і вираження волі. Це ніби втілення у своєму житті молитов Павла: «Бо для мене життя — Христос» (Фил. 1:21) і «І вже не я живу, а живе в мені Христос» (Гал. 2:20).

Сила для виконання Божого плану

З якого все тіло, що складається і з'єднане за допомогою будь-яких взаємно скріплювальних зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для створення самого себе в коханні (4:16)

Сила для духовного оснащення та змужніння глашатаїв істини, які сповіщають її з любов'ю, полягає не в самих віруючих, їхньому керівництві, або в церковній структурі. Все Тіло, Церква, отримує владу, спрямування і могутність у міру зростання в усьому Тілі, Який є глава Христос», з якого все тіло складено і з'єднується. Дві дієприкметники пасивної застави, перекладені в цій фразі як «складне і сукупне», є синонімами і призначені для вираження того близького, тісного і компактного співвідношення функцій у всьому Тілі, яке відбувається внаслідок сили та могутності Христа. Це аж ніяк не усуває зусилля віруючих, що доводиться словами при дії на свій захід кожного члена. Кожна з цих фраз є надзвичайною важливістю при передачі істини про функціонування всього Тіла. Христос скріплює Тіло і забезпечує його функціонування за допомогою взаємно скріплюючих зв'язків. Тобто відбувається так, що з'єднані разом члени отримують один від одного духовне харчування, користуючись дарами Святого Духа, внаслідок чого поширюється служіння, яке здійснює духовне зростання.

Слова кожного члена нагадують нам про важливість дару кожного віруючого (ст. 7; пор. 1 Кор. 12:12-27). Зростання церкви забезпечується не якимись майстерними методами, не завдяки повному використанню кожним віруючим його духовного дару в близькому контакті з іншими віруючими. Христос є джерелом життя і сили і зростання церкви, яке Він здійснює через дари кожного віруючого і взаємне служіння у зв'язках, що стосуються інших віруючих. Сила, що полягає в церкві, має своїм джерелом Господа і переливається через окремих віруючих та через взаємини між ними, досягаючи кожного з них.

Божа могутність виявляється там, де Його народ у близькому взаємозв'язку один з одним, здійснює справжнє служіння. Там, де немає близькості між віруючими, спостерігається недбалість у вживанні своїх духовних дарів, Бог не може діяти. Він не вимагає від нас прояву якоїсь творчості, оригінальності чи винахідливості. Йому треба бачити в нас готовність виявити Йому послух із любов'ю. Фізичне тіло правильно функціонує лише тоді, коли кожен член у тісному зв'язку з іншими членами тіла реагує на напрямні імпульси голови, виконуючи всі накази.

У Колосян 2:19 Павло висловлює цінну думку, попереджаючи не надматися своїм розумом, «не тримаючись голови, від якої все тіло, складами і зв'язками будучи з'єднуваним і скріплюваним, росте віком Божим». Основна ідея в цьому вірші полягає в тому, щоб кожен член Тіла перебував у близькому та тісному спілкуванні, перебуваючи в єдиному союзі з Христом, Главою, і не віддалявся у хибні та згубні вчення.

Всі ці істини, зрештою, стверджують, що кожен окремий віруючий має бути близько з'єднаний з Ісусом Христом, виявляючи вірність у вживанні свого духовного дару в тісному контакті з тим віруючим, з яким він приходить у зіткнення, і за допомогою такого зобов'язання та служіння буде виливатися Божа сила для створення всього Тіла в любові.

Іменник зростання або збільшення (auxesis), що вживається тільки тут і в Кіль. 2:19 за формою є справжнім середнім, що вказує на те, що саме тіло робить своє зростання за допомогою ув'язнених у ній динамічних сил. Так само, як це відбувається з усіма живими організмами, духовне зростання в церкві не викликається силами ззовні, але здійснюється завдяки життєвій силі, укладеній усередині, яка сприяє збільшенню (зростанню) всього тіла для себе. І все це відбувається в дусі любові, яким має завжди характеризуватись спілкування віруючих. Більше всього Тіло, Церква, має проголошувати любов і, коли вона зводиться відповідно до Божого плану, світ пізнає, що це є воістину Церква Христа, Його Тіло (Ів. 3:34-35).

Ключове місце Писання: Еф. 4:1–16. «…Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями і вчителями, … для творення Тіла Христового, … щоб ми були більше немовлятами, що хитаються і захоплюються всяким вітром вчення, по лукавству людей, …. але істинною любов'ю всі зростали в Того, Який є Христос, з якого все тіло, що складається і з'єднується за допомогою будь-яких взаємно скріплювальних зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для творення самого себе в любові».

Тут ідеться про творенні, тобто. про будівництво. Завдяки взаємно скріплюючим зв'язкам ми, церква, отримуємо приріст для творення себе у повноту Христової любові. Але це відбувається, якщо всіляко розвиваємо ці взаємозв'язки. Біблія в інших своїх місцях дає нам орієнтири, як розвивати такі зв'язки та таке спілкування.
У Кіль. 3:8-16 написано: « А тепер ви відкладете все: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших; не кажіть брехні один одному, здобувши стару людину зі справами його ... . Отже, зодягніться, як вибрані Божі, святі й улюблені, в милосердя, добрість, смиренномудрість, лагідність, довготерпіння, поблажливі один одному і прощаючи взаємно, якщо хтось на кого має скаргу: як Христос пробачив вас, так і ви. Більше всього [одягніться] в любов, яка є сукупність досконалості … Слово Христове нехай вселяється в вас рясно, з усякою мудрістю; навчіть і навчіть одне одного псалмами, славослів'ям та духовними піснями...». ( Довідка ред.: Останній вірш 16 звучить дивно в Синодальній версії, як, зрештою, і в багатьох інших перекладах. Слава Богу, є авторитетні сучасні переклади. Напр., NIV (англійською мовою) і переклад В.М. Кузнєцової. Скористаємося останнім, тим більше, що він збігається за змістом з NIV. «Нехай живе у вас слово Христа у всьому його багатстві. Тоді ви зможете навчати і умовляти один одного з досконалою мудрістю і співати Богові псалми, гімни та духовні піснеспіви з вдячністю в серці». Отже, не гімнами ми покликані умовляти один одного, але словом Христовим, коли воно поселяється в нас у всьому його багатстві.).
Якщо ми Христові, то покликані любити один одного, отже, не повинні говорити брехні один одному, не повинні лицемірити, ходити в масках. Наша стара природа змінюється, коли ми починаємо відчувати відповідальність взаємно скріплювальних зв'язків. Функція настанови, повчання не належить лише пастирям. Церковний пастир – це не єдиний доктор Айболіт, до якого тільки й приходять лікуватися. Усі ми повинні наставляти одне одного. Так говорить Писання. Служіть один одному кожен тим даром, який одержав. Бог нікому в церкві не дав всієї різноманітності дарів, але різним людям різні. Тому ми взаємно доповнюємо одне одного. Тому Еф. 5:21 вимагає від нас коритися один одному в страху Божому. Завжди шукайте добра один одному, моліться один за одного. Відповідно до Гал. 6:2 ми покликані носити тягарі один одного. Це також наш внесок у розвиток взаємно скріплювальних зв'язків. А дещо раніше (Гал.3:26) ап. Павло закликає нас не марнословитися, не дратувати один одного і не заздрити.
Сила церкви – насамперед над теології, над фінансах, над структурі, але у внутрішніх взаємно скріплюючих зв'язках любові. Саме в цьому наша найсильніша проповідь євангелії. Прийшла до церкви людина поранена, яка постраждала від світу цього, а тут всі йому раді, всі йому служать непритворною любов'ю. І людина зцілюється, звертається до Бога. А ми виконуємо своє Велике Доручення перед Господом.

Свт. Феофан Затворник

з Негоже все тіло складає і счиняє пристойність, всіляким дотиком милостині, по дійству в міру єдині коеяждо частини, повернення тіла творить у створення самого собі любов'ю

Хоче сказати: інакше не можна; треба все в собі вертати в Христа, бо така віра наша. Віра християнська поєднує вірних із Христом і таким чином з усіх складає єдине струнке тіло. Христос творить це тіло, кожному повідомляючи Себе і Духа благодаті йому подаючи дієво, відчутно, так що цей Дух благодаті, сходячи на кожного, робить його тим, чим йому слід бути в тілі Христової Церкви. Тіло Христове, струнко поєднуючись таким поданням Духа, зростає потім у собі, тією мірою, як і кожен член відповідає своєму призначенню чи діє на благо Церкви всією повнотою отриманого дару благодаті: . Росте і творить себе таким чином тіло Христове, при взаємодії всіх членів чи частин доцільним. Сила, що всюди полонить всіх на такі труди, є любов - любов до Господа, з яким поєднуй кожен і від якого отримує дар благодаті і любов до всіх інших християн, щоб через них віддати отримане від Нього Господу. У цьому - кругообіг життя Христового тіла, в якому від Нього все виходить і до Нього все повертається. Це останнє і хотів сказати Апостол, тобто необхідно все повертати в Христа, бо віра Христова така, що в ній усі віруючі складають єдине тіло під головою Христом і, все від Нього одержуючи, все до Нього повертати повинні через любовну взаємодію один на одного, у міру отриманих від Христа Господа сил.

Прямо сказати: з Того тіло своє обертання творить, але Апостол сказав: тіло… повернення тіла творитьтому що вставлено було багато посередніх думок і можна втратити, хто це повернення творить. Перші додаткові слова: - вказують характеристичну рису організму, в якому зазвичай кілька органів, кожен на своєму місці, з особливим призначенням, гармонійно поєднуються воєдино і роблять те, що тіло живе. Так Господь струнко поєднує Своє тіло – Церкву. Особливість тут порівняно з речовими організмами та, що у цих все творить і повертає життєва сила, - і саму голову; а в Церкві Господь - глава, іншого розділу не чинить, а все тіло влаштовує Сам для Себе, член за членом, з Собою поєднуючи і ростя з Себе тіло для Себе.

Слова: всіляким дотиком милостині- показують, як Господь творить Собі тіло. Подаянняє дарування благодаті Святого Духа - благодаті відродження в хрещенні, де християнин отримує християнське буття, і благодаті, як Дара на потребу Церкви, внаслідок якого кожен у Церкві є, хто як рука, хто як нога та інше. Дотик милостиніцього означає, що благодать справді сприймається відчутно і відчутно проникає одержуваченого; разом з тим вона член до члена докладає, які, торкаючись один до одного, відчувають і відчувають себе взаємно. Так будується тіло Церкви. Очевидно, що ці слова доповнюють попереднє: складаємо і складаємо пристойність. Слова ж: по дійству в міру єдині коеяждо частинивідносяться до - повернення тіла творить, -і показують, як тіло Христове, складене всяким дотиком милостині, продовжує зростати і творитися. Це робить вона - по дійству в міру єдині коеяждо частиниколи кожен член діє так, як діяти здатним зробила його благодать, в міру дару, по своїй мірі. Кожен, сприйнявши до Церкви, отримав дар і став тим, чим є тепер у Церкві. Але Церква від нього прибуде, коли він даром своїм діє на благо їй, не укладає і не замикає його в собі, а всім посвячує. Так росте речове тіло, в якому жоден член не живе для себе, так росте духовне тіло Церкви. Але тоді як у речовому тілі все робиться механічно, за законом потреби, у духовному тілі Церкви все має робитися з вільної волі. Воно якість у Апостола словом: в любові. Любов, тим самим Духом благодаті, що виливається в серці віруючих, робить те, що жоден член тіла Церкви не може за собою одним утримувати дар, але дієвість його зраджує всім братам про Христа, - усієї Церкви. Від цього вона зростає і створюється.

Цей текст важкий до поняття. До більшого з'ясування його змісту наводяться святоотецькі на нього тлумачення.

Святий Золотоуст, приступаючи до тлумачення цього тексту, говорить, що святий Павло в ньому «досить не ясно виклав свої думки - тому, що хотів висловити все раптом». Потім додає: «Ось що означають слова його: як дух, спускаючись з головного мозку, не просто повідомляє, за допомогою нервів, чутливість всім членам, але - відповідно до кожного з них, і тому, що здатний прийняти більше, більше і повідомляє, а який менший, тому менший (бо дух є корінь життя), так і Христос. Так як наші душі також залежні від Нього, як члени від духу, то Його промисел і роздягання дарів, відповідно до міри того чи іншого члена, роблять повернення кожного. - Але що таке: дотиком милостині? Тобто відчуттям (αισθησεως). Бо цей дух, що розподіляється по всіх членах від голови, торкаючись кожного з них, таким чином робить на них свою дію. Можна й сказати: тіло, сприймаючи цей вплив духу, пропорційно своїм членам, зростає в такий спосіб. Або інакше: члени, отримуючи кожен свою частку духу, так зростають. Або і ще: дух виливаючись рясно від голови і торкаючись всіх членів і розподіляючись за ними, скільки кожен з них може прийняти в себе, так повертає. - Але навіщо він додав слово: в любові? - Тому що цей дух інакше не може повідомитись. Справді, якби трапилося руці відокремитися від тіла, дух, що витікає з головного мозку, шукаючи продовження і не знаходячи його там, не зривається з тіла і не переходить на відібрану руку, але якщо не знайде її там, то і не повідомляється їй . Те саме буває й тут, якщо ми не пов'язані між собою любов'ю… Любов відтворює, з'єднує, зближує та сполучає нас між собою. Отже, якщо хочемо отримати Духа від глави, будемо у союзі один з одним. Є два види відокремлення від Церкви: один, коли ми охолонемо в любові, а другий, коли наважуємося зробити щось недостойне стосовно цього тіла (Церкви)».

Блаженний Феофілакт, повторюючи думки святого Золотоуста, додає щось нове. Так до слова про любов: «Для того й сказав Апостол про тіло: складаємо та складаємо, Щоб показати, що члени непросто покладено один поруч іншого, але з'єднані між собою і кожен займає своє місце. Отже, наша справа згармонувати себе самих і поєднувати за допомогою любові, а посилати Духа є благодать Христа, нашої голови. Слова ж: всяким дотиком милостиніпоказують, що Дух, що від голови подається, відчутно стосується всіх. Тіло зростає і твориться через те, що милостива Духа стосується членів і що Він діє в них, або що їм дає силу діяти». У Феодорита на це сказані такі слова: «Владика Христос, як глава, поділяє духовні дарування і через те поєднує члени тіла в єдине струнке тіло». Продовженням цієї промови можна вважати слова святого Дамаскіна: «Христос, пануючи над нами, викладає нам Себе і через те поєднує нас з Собою і один з одним; внаслідок чого ми маємо взаємне згармонування, хоча кожен милостиню Духа отримує такою мірою, як може вмістити».

Такий загальний лад життя християн. Слухаючи єднання духу в союзі світу під керівництвом Богоустановлених осіб, повертайте все в Христа. Що стосується першого і останнього пункту, жодна з християнських громад не сперечається. У другому інші багато грішать. Чудово, що святий Златоуст говорив про поєднання тіла Церкви так, наче їх мав на увазі. «Слова: все тіло складає і складає пристойністьозначають, що все в ньому має займати своє місце, не втручаючись в інше, йому не властиве. Роздуми про це. Господь над усім розпоряджає. Але як у тілі є приймальні органи, так і Дух, який цілком є ​​небесний корінь життя. Саме, в тілі – серце є корінь духу, печінка – крові, селезінка – жовчі, та інші органи – інших елементів; але вони залежні від мозку. Згідно з цим і Бог вчинив, удостоївши людину особливої ​​почесті: не бажаючи покинути її, Сам Він став для неї виною всього (порятунку), заснувавши водночас співробітників для Себе і одним з них доручивши те, іншим - інше».

Поговоривши далі про керівних у Церкві осіб, звертається до тих, хто грішить у судженні про невідкладну їхню необхідність. «Скажи мені: невже ти вважаєш достатнім, що і вони вірують, тоді як у них збідніла і загинула благодать висвячення? Що ж користі у всьому іншому, якщо в них не дотримано цієї останньої? - Потрібно однаково стояти як за віру, так і за благодать священства. Тому що, якщо кожному дозволено, за давнім прислів'ям, наповнювати свої руки, якщо кожному дозволено бути священиком, то нехай приступлять усі, - і даремно влаштований цей жертовник, даремно встановлений церковний чин, даремно - лик священиків: скинемо і знищимо все це».

Звідси видно, що де бракує такого важливого в ладі життя члена, чи можна бачити життя християнське, як йому слід бути? - Немає там її, хоч про неї багато говорять.

Послання святого апостола Павла до Ефесян, витлумачене святителем Феофаном.

Прп. Єфрем Сірін

з якого все тіло, що складається і з'єднується за допомогою будь-яких взаємно скріплювальних зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для створення самого себе в любові

Блаж. Феофілакт Болгарський

З якого все тіло, що складається і з'єднується за допомогою будь-яких взаємно скріплювальних зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для створення самого себе в любові

Ідея цього місця така, хоч і неясно висловлена: як у тілі дух, виходячи з головного мозку по нервах, непросто повідомляє всім членам чутливість, але за властивостями кожного: одному, здатному сприйняти більше, - більше, а здатному сприйняти менше - менше; так і Христос нашим душам, які є Його членами, роздає Свої благодатні дари не просто, але при дії у свою міру кожного членатобто скільки кожна вміє вмістити, і таким чином все тіло отримує приріст для творення самого себе в коханні. Так інакше й неможливо сприйняти допомогу понад низхідного Духа, Який нас оживляє і зростає, якщо ми не будемо з'єднані й об'єднані любов'ю, як одне тіло. Подібно до того, якби приблизно рука, відокремлена від тіла, не могла б більше сприймати дії від духу, тому що вона відчужена від тіла; так і ми, якщо не матимемо єднання, не отримаємо благодаті Духа, що виходить від Глави нашої Христа. Для того й сказав: тіло, що складається і злягається, щоб показати, що члени не просто покладені один біля іншого, але з'єднані між собою, і кожен займає своє місце, і не вивихнуть і не спотворено. Отже, наша справа самих себе скріплювати і поєднувати за допомогою любові, а справа Христа - Глави нашої - посилати Духа. Отже, вся мова про смиренність та єднання. Слова ж за допомогою будь-яких взаємно скріплювальних зв'язківпоказують, що Дух, що розливається і поданий Главою, є відчутним для всіх. Отже, тіло зростає і створюється через те, що милостиня Духа стосується членів і що Він діє в них (бо це означає при дії), або що їм завдає чинності.

Тлумачення на послання до Ефесян святого апостола Павла.

Блаж. Ієронім Стридонський

з якого все тіло, що складається і з'єднується за допомогою будь-яких взаємно скріплювальних зв'язків, при дії в свою міру кожного члена, отримує приріст для створення самого себе в любові

Вся ця будівля, через яку частинами збільшується тіло Церкви, наповниться взаємною в собі любов'ю… але, однак, так, що - не за вченням єретиків - всі будуть перебувати в тому самому віці, тобто. всі будуть перетворені на ангелів, але кожен член буде досконалим у міру та служінню своєму. Наприклад, ангел-відступник почне бути тим, чим він був створений; а людина, вигнана з раю, знову буде відновлена, як вирощувач раю.