Етапи розвитку. Основні проблеми та школи античної філософії

1. Головне питання - питання сутності космосу, природи як цілісного єдиного світу, універсуму. Космос представлявся як кінцева жива істота, гармонійно розрахована, ієрархічно облаштована, одухотворена. Космос облаштований за принципом всеєдності і утворює таку структуру, де перебуває все в усьому, де кожен елемент служить уявленням і відображенням цілого і відновлює це ціле в собі у всій повноті, де кожна частина також і все не змішане і невіддільне від цілого. Кожна людина, річ, подія має свій сенс. Гармонія космосу проявляється всіх рівнях ієрархії, отже людина - мікрокосм.

2. Проблема буття і становлення спирається на відмінності стійкого і мінливого, що емпірично спостерігається. Те, що завжди незмінно – це буття, що є, а те, що мінливе – становлення. Буття є абсолютно, тобто. існує перш за все своїх можливих поділів; воно цілісно, ​​просто і єдине. Воно зовсім, незмінно, немає жодного іншого буття як свого початку, необхідно, тобто. не може не бути, що вже став і тотожним.

3. Розуміння космосу та буття ґрунтується на доцільності. Якщо щось відбувається, то має бути причина, яка його породжує – ціль. «Початок речі, – стверджує Аристотель, – те, заради чого вона є. А становлення – заради мети». Якщо є мета, є й сенс – заради чого. Те, чого все прагне, є для багатьох античних мислителів Благо як перша і остання цільова причина сущого.

4. Ставлячи єдність вище за множинність, античні філософи ототожнювали єдність і цілісність. Під цілим розумілося передусім неподільне. У представників мілетської школи це різні різновиди першопочатку (вода, повітря, апейрон), у Геракліта – вогонь, у атомістів – атом. Для Платона та Аристотеля це – ейдоси, форми, ідеальні буттєві сутності.

5. Античні філософи були в основному гносеологічними оптимістами, вважаючи можливим пізнання світу. Головним засобом пізнання вони вважали за розум. Для них характерне визнання у відповідність до принципу ієрархічності та ієрархічно розчленованої структури пізнавальних здібностей, які залежать від частин душі людини.

6. Проблема людини – з'ясування сутності людини, її зв'язку з космосом, її моральної зумовленості, розумності та самоцінності.

7. Проблема душі і тіла як різновид проблеми співвідношення матеріального та ідеального. Душа розуміється або як незалежна від матеріального та зумовлена ​​надприродними силами, безсмертна (Платон), або як різновид матеріального (вогняні атоми Демокрита). Загальна одухотвореність (гілозоїзм) визнається Демокрітом та Аристотелем.

8. Етичні проблеми, в яких людина постає як істота, що має низовині пристрасті та бажання і в той же час доброчесний, наділений вищими чеснотами. У межах античності виділяє кілька етичних напрямів:

- евдомонізм– гармонія між чеснотою та прагненням до щастя (Сократ, Платон, Аристотель),

- гедонізм– чеснота переплітається із задоволенням, порок із стражданням (Демокріт, Епікур),

- аскетизм– самообмеження, як досягнення моральних вищих якостей (кініки, стоїки).

9. Етичні проблеми тісно переплітаються з політичними проблемами. Особа та громадянин розглядаються як тотожні, тому проблеми держави – це етичні проблеми і навпаки.

10. Проблема генези, природи та систематизації наукового знання, спроба виділення розділів філософського знання (Арістотель).

11. Певна класифікація наук, заснована на пізнавальних здібностях людини або визначається ступенем значущості об'єкта дослідження.

12. Розробка способів досягнення істини у суперечці, тобто. діалектики як методу мислення (Сократ, Зенон Елейський)

13. Відкриття та подальший розвиток свого роду об'єктивної діалектики, що констатує плинність, мінливість, суперечливість матеріального світу (мілетська школа, Геракліт).

14. Проблема прекрасного, що відображається в мистецтві, визнається або ілюзорною (копія копії за Платоном не може бути прекрасною), або здатна звільнити людину від влади від почуттів і дати простір розумному початку в людині (катарсис у Аристотеля).

Фалес-«архе(першопричина)», - вода, вологе начало. Геракліт-архе, вогонь, піфогарейці - архе число, атомісти - архе, атом. Властивості атомів-неподільність, незмінність, непроникність, сталість маси. Парменід - архе-буття. Функції: ідеологічна (будь-яка філософська система дає ідеал світу або його фрагментів, філософська наука не про суще, а про належне), методологічна (шлях, спосіб діяльності для досягнення результатів), формально-логічний метод, закони логіки Аристотель 1закон логіки- закон тотожності не можна змінювати в процесі міркування сенс застосовуваних понять, 2 закон протиріччя не може бути одночасно істинно «А» і не «А», 3 закон виключеного третього з 2 суперечливих суджень 1-істина, 2 –брехня, 3 – ні, 4 закон достатньої підстави - Лейбніц (кожне судження має бути обґрунтовано), герменевтичне мистецтво інтерпретації будь-якого тексту, діалектичний (загальний взаємозв'язок і взаємообумовленість - беремо об'єкт у розвитку та показуємо можливі шляхи розвитку об'єкта.)

Основними проблемами античної філософії були:

Проблема буття та небуття, матерії та її форм. Висувалися ідеї про принципову протилежність форми та «матерії», про основні елементи, стихії космосу; тотожності та протилежності буття та небуття; структурність буття; плинності буття та її суперечливості. Головна проблема тут – Як виник космос? Яка його структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокріт);

Проблема людини, її пізнання, її стосунки з іншими людьми. У чому є сутність людської моралі, чи є незалежні від обставин норми моралі? Що таке політика та держава стосовно людини? Як співвідносяться раціональне та ірраціональне у людській свідомості? Чи є абсолютна істина і чи досяжна вона людським розумом? На ці питання давалися різні, часто протилежні, відповіді. (Сократ, Епікур);

Проблема волі та свободи людини. Висувалися ідеї нікчемності людини перед силами природи та суспільними катаклізмами і, одночасно, її могутності та сили його духу у прагненні до свободи, шляхетної думки, до пізнання, в якому бачили щастя людини (Аврелій, Епікур);

Проблема відношення людини та Бога, божественної волі. Висувалися ідеї конструктивного космосу та буття, будови матерії душі, суспільства як взаємозумовлюючі один одного;

Проблема синтезу чуттєвого та надчуттєвого; проблема пошуку раціонального методу пізнання світу, а ідей та світу речей. (Платон, Аристотель та його послідовники).

Характерні риси античної філософії.

1. Антична філософія виникає і значною мірою розвивається як результат безпосереднього чуттєвого споглядання світу.

2. Синкретичність античної філософії – це початкова нерозчленованість знань. Включала всі різноманіття елементів знань, що зароджуються.

3. Антична філософія виникла як вчення про природу, космос (натуралістична філософія). Пізніше з середини 5-го століття (Сократ) виникає вчення про людину з цього моменту дві тісно пов'язані лінії: 1. Розуміння природи, 2. Розуміння людини.

4. В античній філософії формується особливий підхід у осягненні природи та людини (світоглядна установка). Космоцентризм: суть полягає в тому, що вихідною відправною точкою у розробці філософських проблем було визначення розуміння космосу природи як єдиного цілого, що володіє деяким духовним початком (душа, світовий розум). Відповідно до розуміння космосу розуміється і природа людини. Людина – мікрокосмос, відповідно до цього розуміється взаємовідносини людини та навколишнього світу (гармонія людини, світу, розум людини, мислення).

Софісти та Сократ.

Софісти спочатку були вчителями риторики, вчителями мудрості. Головна особливість-перша школа, що брала плату за навчання, перші професійні філософи. З'явилася нагода робити кар'єру. На перший план виходить проблема людини. Основні особливості: брали плату за навчання, звинувачувалися в бродяжництві (несли знання про звичаї та традиції з одного поліса в інший, носії пан-елліністичного початку), перші грецькі просвітителі, вперше несли систематизовані знання, рух софістів не був однорідним

1. Майстри старшого покоління, які зберігали моральний контекст.

2. софісти-еленісти (сперечальники), головне для них виграти суперечку за будь-яку ціну.

3. Софісти-політики. Засновник Протогор «людина є міра всіх речей, де міра це норма судження, все щодо немає абсолютних істин і моральних цінностей, всі істини відносні.» релятивізм-є філософське напрям, яке абсолютизує момент відносності, у процесі усвідомлення світу. Будь-який ізм є завжди перебільшене, абсолютизація будь-якої грані сторони пізнання.

«Та будь-які висловлювання корисні, але можна виділити найкорисніші» Мудрець той, хто виділяє прогматизм – філософський напрямок, який абсолютизує момент корисності у процесі пізнання світу.

Горгій. Складність вираження результатів нашого пізнання у мові. «Якщо світ пізнаємо, то все одно.»

Автор методології третього шляху. пройти у пізнанні між крайніми знаннями. Слова нашої мови жодним чином з нашим буттям не пов'язані. Техніка софізму: одне з основних прийомів порушення законів тотожності.

Філософія Сократа. Жив у епоху занепаду Афінської демократії, мораль стала споживчою. «Овід, який буде череда» Перший дисидент в історії європейської цивілізації. У чому суть людини? Це його душа, у термін душа він вкладав розум, ментальність. Нове трактування чесноти, тепер чеснота набувалося, головне знання, відкидав багатство, силу, славу, стримано ставився до життя до здоров'я, духовні цінності-головні,

Нове покоління чесноти та цінностей. Доброчесність набута якість, головна чеснота прагнення до знань і пізнання світу. Найвищі цінності: духовні, зовнішні: багатство, сила, влада. Етичний раціоналізм Сократа, людина творить зло через незнання. Античність не знала поняття свободи волі

1. Спростування а) вдавання в незнанні б) іронія Сократа

Платон і Арістотель

Платон.Характеризує буття як вічне і незмінне, пізнаване лише розумом і недоступне чуттєвому сприйняттю. Матерію мислить як початок іншого, мінливого, плинного, непостійного. Позбавлена ​​визначеності і тому непізнавана. Матерія безформна може прийняти будь-яку форму, невизначена, є як би можливість а не дійсність, ототожнює з простором. Сутність душі в її єдності, саморуху, складається з двох частин вищої-розумної, і нижчої-чуттєвої., Прихильник до теорії переселення душ. Пізнання як пригадування. Діляє людей на три різних типи розумна, емоційна та чуттєва. 1. Мудреці або філософи (правителі в державі), 2 війни, варти (піклуються про безпеку держави), 3 фізичну працю (селяни ремісники). Нічого зверху. Людина живе заради держ. Протиставлення матеріалістичному атомізму ідеалістичному розуміння «буття-безтілесна ідея, все що має частини мінливе» Принцип подвоєння світу. В онтології, гносеології, антропології. Крім речей повинні існувати ідеї речей. Як пов'язані ці 2 світу

Ідеї ​​присутні у речах

Ідеї ​​наслідують речі

Ідеї ​​беруть участь у речах

Створює теорію пізнання як теорію «пригадування». Діалектика мистецтва правильно ставити питання та отримувати правильні відповіді - логічна теорія надчуттєвого знання. Вчення душі. Що первинне окреме чи загальне? Загальне первинне, окреме вторинне.

Аристотель 1. Критика Аристотелем ідей Платона «ідея речі у самій речі» назвав буттям індивідуум-неподільне. Сутність-це одиничне, що володіє самостійністю, на відміну від його станів і відносин, які є мінливими і залежать від часу місця і т.д. Силлогістика-перша система логіки, сутність первинні відносин, сутність предмет науки.матерію повинна обмежити формам, матерія тілесний склад, форма-душа, забезпечує єдність і цілісність. Матерія – пасивний початок, форма – активний початок життя. Матерія нескінченно ділима, вона позбавлена ​​всякої єдності і певності, форма тотожна з сутністю речі. вищі чисті форми і нижчі сутності складаються з матерії. Найвища сутність позбавлена ​​матерії форма-вічний двигун. Природа-живий зв'язок всіх одиничних субстанцій

2.вчення про 4 принципи сущ. М.о.

Формальне (щойність речі = ідеї)

Матеріальна

Рухаюча причина

3. 3 види душі

Рослинна функція живлення росту розмноження, спільними для всіх живих істот

Тваринна добавка відчуття, прагнення до приємного та уникнення неприємного

Розумна вища здатність міркування та мислення

Філософія епохи еллінізму

- падіння Єгипту

- падіння Греції338 до н.е. на великій території встановлюється режим військової диктатури. Питання про свободу та щастя у режимі тоталітарного суспільства.

Кірінаїки-щастя у задоволенні. Мислитель Феодор. Мудрцю доступні: крадіжка, розпуста, святотатство. Феодор-надлюдина.

Епікур поміщав богів між світами, де вони втручаються у соц.жизнь. Вільнодумство. Подумки обмежує його від життя, життя і смерть ніколи не зустрічаються, мудрець не повинен прагнути влади, людина приватного життя

Кініки-перші представники контркультури, розраховували отримати внутрішню свободу від

Аскетизм, опора на здоровий глузд і практичний розум (Діоген)

Не треба ні чого вчитися, «вдень з вогнем не знайти доброчесної людини»

Мудрець має бути:

Жінки спільні, нічого не просити у богів, космополіт. Свобода є усвідомлена потреба. Апатія це не депресія, вищий напрямок, від сили, а не від слабкості.

Подібна інформація.

Основними проблемами античної філософії були:

Проблема буття та небуття, матерії та її форм. Висувалися ідеї про принципову протилежність форми та «матерії», про основні елементи, стихії космосу; тотожності та протилежності буття та небуття; структурність буття; плинності буття та її суперечливості. Головна проблема тут – Як виник космос? Яка його структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокріт);

Проблема людини, її пізнання, її стосунки з іншими людьми.У чому є сутність людської моралі, чи є незалежні від обставин норми моралі? Що таке політика та держава стосовно людини? Як співвідносяться раціональне та ірраціональне у людській свідомості? Чи є абсолютна істина і чи досяжна вона людським розумом? На ці питання давалися різні, часто протилежні, відповіді. (Сократ, Епікур ...);

Проблема волі та свободи людини. Висувалися ідеї нікчемності людини перед силами природи та суспільними катаклізмами і, одночасно, її могутності та сили його духу у прагненні до свободи, шляхетної думки, до пізнання, в якому бачили щастя людини (Аврелій, Епікур…);

Проблема відносини людини та Бога, божественної волі. Висувалися ідеї конструктивного космосу та буття, будови матерії душі, суспільства як взаємозумовлюючі один одного.

Проблема синтезу чуттєвого та надчуттєвого; проблема пошуку раціонального методу пізнання світу ідей та світу речей.(Платон, Аристотель та його послідовники…).

Характерні риси античної філософії.

Антична філософія виникає і значною мірою розвивається як результат безпосереднього чуттєвого спогляданнясвіту. Саме з урахуванням безпосередніх чуттєвих даних будувалася і аргументація світу. З цим пов'язана і певна наївність давньо-грецького уявлення про світ.

Синкретичність античної філософії – це початкова нерозчленованість знань. Включала всі різноманіття елементів знань, що зароджуються (геометричних, естетичних, музики, ремесел). Це значною мірою пояснюється тим, що давньогрецькі мислителі були різнобічно розвинені, займалися різною пізнавальною діяльністю.

Антична філософія виникла як вчення про природу, космос (натуралістична філософія). Пізніше з середини 5-го століття (Сократ) виникає вчення про людину з цього моменту дві тісно пов'язані лінії: 1. Розуміння природи, 2. Розуміння людини.

В античній філософії формується особливий підхід у осягненні природи та людини (світоглядна установка). Космоцентризм, суть полягає в тому, що вихідною відправною точкою у розробці філософських проблем було визначення розуміння космосу природи як єдиного пропорційного цілого, що володіє деяким духовним початком (душа, світовий розум). Закон розвитку космосу як джерело розвитку. Розуміння космосу перебуває у центрі розуміння світу.

Відповідно до розуміння космосу розуміється і природа людини. Людина – мікрокосмос, відповідно до цього розуміється взаємовідносини людини та навколишнього світу (гармонія людини, світу, розум людини, мислення).

Як важливий вид людської діяльності визнавалася розумова, пізнавальна діяльність пов'язана з розумінням і космосу і людини, спрямована на досягнення внутрішньої гармонії людини, соціальної гармонії, гармонії між людиною і космосом.

З цим пов'язана така характерна риса філософії та античної культури як раціоналізм пізнавальний та етичний: Добро – результат знань, Зло – результат не знань.

Саме тому ідеалом людини в античній філософії є ​​мудрець, який споглядає навколишній світ, розмірковує про навколишній світ.

Однією з центральних проблем античної філософії стала проблема буття: навіщо все існуюче? із чого воно сталося? Яка причина буття? чому є буття, а не ніщо? і т.д. У повсякденному мові слова «бути», «існувати», «знаходиться у готівці» сприймаються як синоніми. Але у філософії вони мають особливі смисли нічого спільного не мають із звичайним вживанням. Термін «буття» перетворюється на головну проблему онтології, того розділу філософії, де йдеться про істинно існуюче, незмінне і єдине, що гарантує світові і людині стійке існування. Буття як філософська категорія означає реальність, що тягнеться за межі людського досвіду, а тому не залежить не від людини з її свідомістю не від людства.

Звернення до питань буття починається з питання сенс життя. Але для давнього грека його життя було ще нерозривно пов'язане з природою, з космосом, тому філософія починається саме з питань, звідки походить світ і з чого він складається? Саме цим питанням присвячені міркування мілетських філософів: Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена. Крім того, Фалес вже мав ідею про існування спільних для всіх речей і світу в цілому законів. Ця ідея була висловлена ​​вперше і була грецькою. Як говорив пізніше Геракліт Ефеський, мудрість у тому, щоб вловити основну формулу загальну всім предметів. Ми повинні слідувати цьому як місто слідує своїм законам і навіть суворо, оскільки загальна формула є загальною, навіть якщо закони різних міст різні.

У мілетців вперше з'являється ідея, що все схильне до безперервної зміни. Геракліт всіляко підкреслює перебування у зміні, сталість у зміні, тотожність у зміні, вічність у минущому. Джерелом руху, зміни є боротьба. Все складається із протилежностей. Вони можуть переходити один в одного (холодне нагрівається, гаряче остигає); одна протилежність виявляє цінність іншої (наприклад, хвороба робить здоров'я солодким). Гармонія світу складається із протилежностей, між якими відбувається боротьба.

Грекам належить ідея, чому речі за такої тотальності змін залишаються тими самими. Це принцип порядку та заходи. Збереженням вірних пропорцій постійна зміна зберігає речі такими, які вони є як для людини так і для світу в цілому. Основна ідея заходи виходила від Піфагора. Ідея заходи, така характерна для античного світогляду, узагальнена Гераклітом у понятті про логос. Буквально «логос» – слово. Але це не будь-яке слово, а лише розумне.

У 5-4 ст до н.е. Парменид ввів у філософії проблему буття на вирішення однієї цілком реальної життєвої завдання - втрати віри у колишніх богів і водночас втрати життєвої опори. У глибинах людської свідомості зародився відчай, потрібен був пошук нових гарантів існування.

Парменід запропонував замінити владу богів владою думки. У філософії така думка називається чистою, тобто. такий зміст якого не залежить від емпіричного, чуттєвого досвіду людей. Парменід стверджував наявність за предметно-чуттєвими речами чогось, що може відігравати роль гаранта існування цього світу: Бог, Логос, Абсолютна ідея. Парменід відкрив силу Абсолютної думки, яка забезпечить світові стабільності та порядок: все з необхідністю підкоряється цій думці. Заведений у світобудові хід речей не може змінитися раптово, з волі нагоди: день завжди прийде на зміну ночі, люди не вимруть раптово, невідомо від чого. Тобто. Для позначення цієї ситуації Парменід використав термін «буття», взявши його з мови греків і надавши йому інший контекст. Буття у його розумінні - те, що є за світом чуттєвих речей, що й незмінно, у чому полягає вся повнота досконалостей, серед яких головними є істина, добро, благо.

Пізніше давньогрецький філософ Платон, учень Сократа, продемонструє, що реальність і буття не однорідні, що крім чуттєвого космосу є реальність умопостигаемая, перевершує чуттєву, фізичну. Вже Піфагор вперше наполягав на тому, що розумове реальне. З ним погоджувався Парменід, заперечуючи рух. Платон розвинув і поглибив цю ідею давньогрецького генія.

Платон вважав, що є вічні цінності буття - є справедливість, благо і чеснота, не схильні до людських розбіжностей. Ці першопринципи цілком збагнені розумом людини.

Як Платон доводить свої положення? Є рухливий, мінливий світ, у якому ми живемо. Ми пізнаємо його через відчуття, уявлення, сприйняття, які не дають нам справжнього знання. Але є інший світ - вічний, нестворний і незнищенний - світ чистих форм речей, ідей речей, суті речей, їх причин. Цей світ позначається поняттям буття, тобто. має для Платона значення справжнього буття. Пізнавати світ ідей можна не через відчуття, а через поняття. Тобто. розум повинен спиратися не так на оманливу видимість, але в поняття, які перевіряються логікою. З цих понять за правилами логіки виводяться інші поняття, і в результаті ми можемо дійти істини.

Істина ж у тому, що розумний світ ідей, світ сутностей визначає наш мінливий світ - світ чуттєвих речей. Наприклад, є гарний кінь, гарна жінка, гарний кубок, а є краса сама по собі. Краса як причина, взірець, ідея красивих речей. Ось цю красу саму собою, як і чесноту саму собою, справедливість саму собою ми пізнаємо розумом з допомогою індуктивно-дедуктивного шляху побудови понять. Значить можна пізнати суть буття, обґрунтувати правила державного устрою, зрозуміти, у чому сенс нашого життя та які основні його цінності.

Платоном і Аристотелем було зафіксовано проблеми генези та природи пізнання, логічного і методологічного, з погляду раціонального пошуку. Який дорогий слідувати, щоб досягти істини? Який справжній вклад почуттів, а що йде від розуму? Які логічні форми, з допомогою яких людина судить, думає, міркує?

Вибраний Аристотелем спосіб пізнання можна охарактеризувати так: від явного і очевидного до того, що стає очевидним через інше. Шлях цього – логічне міркування. У сфері логіки долається суб'єктивність людського мислення і людина виявляється здатною оперувати загальнозначущими, загальними поняттями. Залежність від чуттєвого сприйняття зникає. У сфері логіки предмет хіба що мислить себе через мислення людини. На основі цього стає можливим розуміння речей так, як вони є.

Таким чином, ми бачимо характерне для давньогрецької думки уявлення про існування трансцендентного світу, найдосконалішого та найпрекраснішого, що гармонійно поєднує Благо, Добро, Істину. Цей світ ототожнюється з справжнім буттям, яке можна осягнути тільки в думці.

Проблема буття поставлена ​​в античності, вирішила долю західного світу в наступних сенсах.

По-перше, якщо буття є думка і збагненно тільки в думці, то перед європейською культурою постало завдання відпрацьовувати здатність мислення працювати в просторі, де немає чуттєвих образів і уявлень.

По-друге, якщо існує справжнє буття, то земне будучи несправжнім, потребує перебудови та вдосконалення. Завдання перемогти неправду земного буття у плоть і кров європейського світогляду.

Основними проблемами античної філософії були:

Проблема буття та небуття, матерії та її форм. Висувалися ідеї про принципову протилежність форми і «матерії», про основні елементи, стихії космосу; тотожності та протилежності буття та небуття; структурність буття; плинності буття та її суперечливості. Головна проблема тут – Як виник космос? Яка його структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокріт);

Проблема людини, її пізнання, її стосунки з іншими людьми. У чому є сутність людської моралі, чи є незалежні від обставин норми моралі? Що таке політика та держава стосовно людини? Як співвідносяться раціональне та ірраціональне у людській свідомості? Чи є абсолютна істина і чи досяжна вона людським розумом? На ці питання давалися різні, часто протилежні, відповіді. (Сократ, Епікур ...);

Проблема волі та свободи людини. Висувалися ідеї нікчемності людини перед силами природи та суспільними катаклізмами і, одночасно, його могутності та сили його духу в прагненні до свободи, шляхетної думки, до пізнання, в якому бачили щастя людини (Аврелій, Епікур ...);

Проблема відношення людини та Бога, божественної волі. Висувалися ідеї конструктивного космосу та буття, будови матерії душі, суспільства як взаємозумовлюючі один одного.

Проблема синтезу чуттєвого та надчуттєвого; проблема пошуку раціонального методу пізнання світу ідей та світу речей. (Платон, Аристотель та його послідовники…).

Основні риси філософії епохи відродження

Ідеї ​​філософії епохи Відродження базувалися на таких принципах, як:

Антропоцентризм філософського та наукового пошуку. Людина - центр світобудови, її основна цінність та рушійна сила.

Особлива увага до природничих та точних наук. Тільки через вчення та розвиток можна зрозуміти будову світу, пізнати саму його суть.

Натурфілософія. Природу слід вивчати як ціле. Усі предмети у світі єдині, всі процеси взаємопов'язані. Пізнати їх у всій різноманітності форм і станів можна лише через узагальнення і водночас через дедуктивний підхід від більшого до конкретного.

Пантеїзм – ототожнення Бога з природою. Основна мета цієї ідеї полягала у примиренні науки з церквою. Відомо, що католики ревно переслідували будь-яку наукову думку. Розвиток пантеїзму дало поштовх таким прогресивним напрямам, як астрономія, хімія (на противагу лженаучної алхімії та пошуку філософського каменю), фізика, медицина (глибоке вивчення будови людини, її органів, тканин).

Карл Маркс

Історичний матеріалізм- напрямок філософії історії, розроблений К. Марксом і Ф. Енгельсом як єдність теорії розвитку суспільства та методології його пізнання. Основою матеріалістичного розуміння історії, що формулюється марксизмом, є визнання факторів рівня розвитку продуктивних сил і, зокрема, матеріального виробництва провідними по відношенню до процесів розвитку та зміни суспільної свідомості.

Історичний матеріалізм розглядає суспільство як систему, що розвивається еволюційно через поступовий розвиток продуктивних сил, і революційно за допомогою соціальних революцій, зумовлених боротьбою антагоністичних класів за встановлення якісно нових виробничих відносин. Він стверджує, що буття суспільства (база) формує його свідомість (надбудову), а не навпаки. Соціальна структура суспільства є поєднанням базису і надбудови.

Базис (др.-грец. βασις - основа) - сукупність способу виробництва матеріальних благ та структур класів, що становить економічну основу суспільства. Спосіб виробництва - поєднання продуктивних сил (трудової маси людей і засобів виробництва, якими ті користуються) та виробничих відносин (суспільних відносин, відносин до власності, що неминуче виникають у зв'язку з виробництвом). Базис – буття суспільства. Базис - основа і причина всіх процесів, які у суспільстві. По своїй ролі у виробництві майже у всіх формаціях виділяються два «основні» протилежні (антагоністичні) класи - трудящі-виробники (експлуатований клас) і власники засобів виробництва (експлуатуючий клас).

Надбудова (нім. Überbau; англ. Superstructure) - сукупність політичних, правових, релігійних інститутів суспільства, а також моральних, естетичних, філософських поглядів у ньому, службовців у класовому суспільстві панівному (експлуатуючому) класу (рабовласник, поміщик, капіталіст). Буржуазія)) для контролю (диктатура рабовласників, диктатура поміщиків, диктатура буржуазії (капіталістів)) над експлуатованим класом (раб, кріпосний селянин, робітничий клас (стар назв. пролетаріат)) за допомогою ідеології (пізніше було введено поняття хибне свідомість) панівному класу підтримки суспільства у тому становищі, у якому перебуває і збереження своєї влади. Надбудова – свідомість суспільства. Надбудова вторинна, залежна від базису, але має відносну самостійність і може у своєму розвитку як відповідати базису, так і випереджати його або відставати від нього, таким чином, стимулюючи або гальмуючи розвиток суспільства.

Діалектичний матеріалізм- філософський напрямок, створений у XIX столітті К. Марксом на основі матеріалістично інтерпретованої ідеалістичної діалектики Г. В. Ф. Гегеля та філософського матеріалізму Л. А. Фейєрбаха. Філософська основа марксизму.

Діалектичний матеріалізм виходить з матеріалістичного погляду на навколишній світ та діалектичного визнання загального взаємозв'язку предметів та явищ. Рух та розвиток матеріального світу розглядається як результат чинних у ньому самих внутрішніх протиріч. Свідомість вважається властивістю високоорганізованої соціальної форми руху матерії, відображенням у мозку об'єктивного світу.

Діалектичний матеріалізм, що виходить з принципу матеріалістичного монізму, розглядає світ як матерію, що рухається, яка, як об'єктивна реальність, неутворена, вічна і нескінченна. Їй властиві такі загальні форми існування, як рух, простір та час. Рух є універсальним способом існування матерії. Не існує матерії поза рухом, а рух не може існувати поза матерією.

Свідомість вважається властивістю високоорганізованої соціальної форми руху матерії, відображенням у мозку об'єктивного світу.

Емпіріокритицізм(ін.-грец. ἐμπειρία – досвід і критика, «критика досвіду» або «критика з позицій досвіду»; також відомий як «Другий позитивізм») – філософський напрям, родоначальником якого є Ріхард Авенаріус: відправним пунктом теорії пізнання Авенаріуса є не мислення чи суб'єкт, не матерія чи об'єкт, а чистий досвід у вигляді, у якому він безпосередньо пізнається людьми.

Безпосередні дані, отримані індивідуумом через досвід, емпіріокритицизм сприймає як те, що визнається незаперечним усім людством, становить «природне» поняття про світ і виражається в наступному постулаті: «Кожний людський індивідуум спочатку приналежний до себе оточуюче з багаторазовими індивідууми з різноманітними висловлюваннями та висловлюване у будь-якій залежності від оточуючого». Виходячи лише з цього постулату, емпіріокритицизм досліджує методично відношення між цим індивідуумом, середовищем та іншими індивідуумами (та їх «висловлюваннями»).

Агностицизм(від др.-грец. ἄγνωστος - непізнаваний, непізнаний, Томас Гекслі) - термінологія, що існує у філософії, теорії пізнання і теології, що вважає принципово неможливим пізнання об'єктивної дійсності лише через суб'єктивний досвід, і неможливим пізнання будь-яких граничних та абсолютних основ реальності. Також заперечується можливість доказу чи спростування ідей та тверджень, заснованих повністю на суб'єктивних посилках. Іноді агностицизм окреслюється філософське вчення, яке стверджує принципову непізнаваність світу.

Агностицизм виник наприкінці XIX століття, як антитеза ідеям метафізичної філософії, що активно займалася дослідженням світу через суб'єктивне осмислення метафізичних ідей, які часто не мають жодного об'єктивного прояву чи підтвердження.

Окрім філософського агностицизму, існує агностицизм теологічний та науковий. У теології агностики відокремлюють культурно-етичну складову віри та релігії, вважаючи її якоюсь світською шкалою моральної поведінки у суспільстві, від містичної (питання існування богів, бісів, потойбіччя, релігійних ритуалів) і надають останньої істотного значення. Науковий агностицизм існує як принцип у теорії пізнання, що передбачає, що оскільки отриманий у процесі пізнання досвід неминуче спотворюється свідомістю суб'єкта, то суб'єкт принципово не здатний осягнути точну та повну картину світу. Цей принцип не заперечує пізнання, лише вказує на принципову неточність будь-якого знання і неможливість пізнати світ повністю.

Антропоцентризм(Від грец. άνθροπος - людина і лат. centrum - центр) - ненаукова ідеалістична думка, згідно з яким людина є осередок Всесвіту і мета всіх подій, що відбуваються у світі.

Антропоцентризм є одним із найбільш послідовних виразів погляду телеології, тобто приписування світу позаприродних, зовнішніх йому цілей. В античній філософії антропоцентризм сформулював Сократ, пізніше цієї думки дотримувалися представники патристики, схоластики та деякі філософи нового часу. Американський професор Лінн Уайт виділяє для виникнення антропоцентризму юдейсько-християнську традицію, згідно з якою все створено для людини, яку Бог вибрав для панування на землі. Починаючи з епохи Відродження людина у філософії перестає розглядатися як причетна до Бога. До подій у науці, що зачіпає місце людини у Всесвіті, відносяться, головним чином, геліоцентрична система світу Коперника, що змістила фокус з людини на Сонці та еволюційна теорія Чарльза Дарвіна, яка спустила людину з вершини ланцюга буття.

Дедукція(Лат. Deductio - виведення) - метод мислення, наслідком якого є логічний висновок, в якому приватний висновок виводиться із загального. Ланцюг міркувань (міркувань), де ланки (висловлювання) пов'язані між собою логічними висновками.

Початком (посилками) дедукції є аксіоми чи навіть гіпотези, мають характер загальних тверджень («загальне»), а кінцем - наслідки з посилок, теореми («приватне»). Якщо посилки дедукції є істинними, то істинними є і її наслідки. Дедукція – основний засіб доказу. Протилежно до індукції.

Приклад найпростішого дедуктивного висновку:

Усі люди смертні.

Сократ – людина.

Отже, Сократ смертний.

Діалектика(др.-грец. διαλεκτική - мистецтво сперечатися, вести міркування) - метод аргументації у філософії, а також форма та спосіб рефлексивного теоретичного мислення, що має своїм предметом протиріччя мислимого змісту цього мислення. У діалектичному матеріалізмі - загальна теорія розвитку матеріального світу і водночас теорія та логіка пізнання. Діалектичний метод є одним із центральних у європейській та індійській філософських традиціях. Саме слово «діалектика» походить із давньогрецької філософії і стало популярним завдяки «Діалогам» Платона, в яких двоє або більше учасників діалогу могли дотримуватися різних думок, але прагнули знайти істину шляхом обміну своїми думками. Починаючи з Гегеля, діалектика протиставляється метафізиці - такому способу мислення, який розглядає речі та явища як незмінні та незалежні один від одного.

В історії філософії найвизначніші мислителі визначали діалектику як:

· Вчення про вічне становлення та мінливість буття (Геракліт);

· Мистецтво діалогу, що розуміється як розуміння істини шляхом постановки навідних питань і методичних відповідей на них (Сократ);

· Метод розчленування та зв'язування понять з метою осягнення надчуттєвої (ідеальної) сутності речей (Платон);

· Наука, що стосується загальних положень наукового дослідження, або ж, що одне і те ж, - загальних місць (Арістотель);

· Вчення про поєднання протилежностей (Микола Кузанський, Джордано Бруно);

· Спосіб руйнування ілюзій людського розуму, який, прагнучи до цілісного і абсолютного знання, неминуче заплутується в протиріччях, (Кант);

· загальний метод пізнання протиріч як внутрішніх рушійних сил розвитку буття, духу та історії (Гегель);

· Навчання та метод, що приймаються за основу пізнання дійсності та її революційного перетворення (марксизм-ленінізм).