Sosyal dinamik planının biçimleri. Toplum gelişimi

Sayfa 1

Sosyal dinamikler, toplumu gelişme sürecinde, bir devletten diğerine geçiş sürecinde esiyor.

Toplumsal dinamikler terimi hem bizim hem de yabancı literatürde muğlak bir şekilde yorumlanmaktadır.

Sosyal dinamiklerin şiddetlenmesi, kalıplaşmış davranış kalıplarının temel mantığı ve eski değerler, toplumun rolünde ve birey üzerindeki etkisinde keskin bir artışa yol açar. Başka bir deyişle, bugün toplumsal düzey, insani ve psikolojik düzeye açıkça hükmediyor ve insanların bireysel özellikleri, bir piyasa ekonomisinin gerçekleriyle ilişkili, toplumsal açıdan önemli yeni kalıplara uyum sağlıyor. Nesnel-mantıksal doğası gereği ağırlık merkezinin toplumsal düzeye taşınması, toplumsal teknolojiler kullanılırken kitlesel bir etki elde edilmesini mümkün kılmaktadır.

Toplumun anatomik (yapısal) boyutuna katkıda bulunan sosyal dinamiklerin kaynağı aynı zamanda fizyolojiktir (büyümesini ve gelişmesini karakterize eder), sosyal uyum - melodinin dikeyliği, aynı şeyin tekrarının huzuru - ile ilişkili ilerleme. yeni, daha karmaşık bir oluşumun ortaya çıkışı - Comte'a göre çeşitli düzenlerden güçlerdir.

Lavrov'a göre sosyal dinamikler, Comte'un kendiliğinden evrimi veya Spencer'ın organik gelişimi ruhuna uygun olarak sosyal biçimlerin kendi kendine gelişimi değildi; Hatta bazı formülasyonlar için sosyolojik nominalizmle suçlandı, ancak özünde bu haksızlıktı. Watson, biyografileri bir bilim konusu olarak savundu.

Sarmal tipteki sosyal dinamikler, birbirini reddeden genetik olarak ilişkili bir dizi süreci yansıtır ve tarihsel gelişimin nispeten uzun aşamalarında büyük miktarda veri toplandığında bulunur. Her olumsuzlama sürecinde, fenomen yalnızca başka bir niteliksel duruma değil, aynı zamanda karşıtına da geçer.

Bu nedenle, toplumsal dinamiklerin temel yasası (diğer adıyla ilerleme yasası), ruhun her yükselişinin, her itişinin - evrensel bir fikir birliği sayesinde - istisnasız tüm toplumsal alanlarda - sanat, politika, endüstri - karşılık gelen bir tepkiye neden olmasıdır. . Ve her yerde ruh, sosyal evrimin güç merkezini oluşturan öncü bir rol oynar. (Bu nedenle) görevine sahip olmasına rağmen - onları yönetmek ve onlara komuta etmek değil, arzular, tutkular ve duygular tarafından iletilen dürtülere ihtiyacı var.

Bu arada, sosyal dinamik kavramı, bir bütün olarak sosyal gelişimin kesin ve çok önemli bir yönünü yansıtır. Toplumsal dinamik kavramı, tarihsel gerçeklikteki çeşitli değişikliklerin bütününden, dikkatini bir tarafa - toplumsal değişikliklerin yönüne, yörüngelerine - çeker ve ona odaklar. Bu bağlamda, toplumsal dinamiklerin döngüsel, doğrusal ve sarmal türlerini ayırt edebiliriz.

Toplumsal dinamiklerin döngüsel türü, yazarların kullandığı malzeme, sunum biçimi, tartışma yöntemleri ve vizyon açısından son derece çeşitli olan, okuyucu tarafından iyi bilinen tarihsel döngü teorilerine yansır. dünya-tarihsel perspektifler. Vico'ya göre temel ilke dünya tarihinin birliği ise, o zaman Danilevsky, aksine, bu birliğin inkarından hareket eder ve toplum tarihini, her biri sonradan sona eren çeşitli kültürel ve tarihsel tipler kümesi olarak görür. belirli bir yaşam döngüsünden geçmek.

Toplumsal dinamiklerin türü kavramı, tarihsel hareketin belirli bir aşamadaki (veya birkaç aşamadaki) yörüngesini, yönünü yansıtıyorsa, o zaman bu değişikliklerin doğası, evrim ve devrim kavramlarına yansır.

Diğer kültürlerle yoğun etkileşim, sosyal dinamiklerde bir faktör ve dolayısıyla tabakalaşma süreçleri için bir uyarıcı görevi görür. Bu durumda toplum, normatif statü ve konum ölçeklerinin geliştirilmesi için ek teşvikler alarak hareketini değerlendirmek için nesnel kriterler geliştirir.

Comte'un sosyal dinamik doktrini, din tarihinden alınan kavramlar kullanılarak inşa edilmiş evrimsel bir toplum modeli içerir. Bu, insan yaşamının çocukluk, gençlik ve olgunluk dönemlerine karşılık gelen üç aşamadan geçen toplumun ilerleme doktrinidir. İlk aşama teolojiktir, bu aşamada bir kişi, fenomenlerin içsel özü ve bunların oluşum nedenleri hakkında koşulsuz bilgiye ulaşmak için boşuna çabalar. Açıklama, analoji ilkesi üzerine inşa edilmiştir: şeylere ve hareket eden güçlere, örneğin irade gibi insani özellikler bahşedilmiştir. Bu aşamada dini bilinç üç türle temsil edilir: fetişist, çoktanrılı ve tek tanrılı. İkinci tür, zaten teolojik düşüncenin ayrışmasına ve felsefi veya metafizik aşamaya hakim olan spekülatif spekülasyona geçişe işaret ediyor. Soyut kavramların hakimiyeti gelir, tanrılar yerini varlıklara, kişileştirilmiş soyutlamalara bırakır. Tinin bu tarihinin üçüncü ve son aşamasında, genel insan gelişiminin bir ilkesi olarak, insan artık nihai nedenleri bilmeye değil, fenomenleri gözlemleyerek onlar arasında düzenli bağlantılar kurmaya çalışır.

Sosyal dinamikler doktrininde Comte, toplumun gelişimini doğal ve ilerici olarak nitelendiriyor.

Sosyal genetik (veya sosyal dinamikler): 1) hem tüm sosyal yaşamın hem de bireysel yönlerinin veya kurumlarının tekrarlayan gelişiminin dışında bulunan tarihsel eğilimleri veya gelişme çizgilerini belirler ve 2) bu eğilimlerden sapmaları ve sapmaları açıklar.

Sosyolojinin ikinci bölümü - sosyal dinamikler, Comte'a göre, insanlığın doğal ilerlemesine ilişkin genel bir teori olmalı, toplumsal değişimin nedenlerini ve modellerini incelemelidir, çünkü toplumun tarihsel gelişimi, evrim ve ilerleme süreçleriyle ilişkilidir. ve ilerlemeyi belirleyen en güçlü faktör insan aklıydı.

Tarihsel süreç, birçok insan neslinin faaliyetlerinin kendini gösterdiği ardışık olayların bir dizisidir. Tarihsel süreç evrenseldir, "günlük ekmek" elde etmekten gezegen fenomenlerinin incelenmesine kadar insan yaşamının tüm tezahürlerini kapsar. Gerçek dünyada insanlar, toplulukları yaşar, bununla bağlantılı olarak, N. Karamzin'in tanımına göre tarihsel sürecin yansıması "halkların varlığının ve faaliyetlerinin bir aynası" olmalıdır. Tarihsel sürecin temeli, “canlı dokusu”dur. olaylar, yani geçmişteki ya da gelip geçici olgular, toplumsal hayatın gerçekleri. Tüm bu sonsuz olaylar dizisi, her birinin doğasında var olan benzersiz görünümleriyle incelenir. tarih bilimi.

Tarihsel süreci inceleyen başka bir sosyal bilim dalı daha var - tarih felsefesi. Tarihsel sürecin genel doğasını, en genel yasaları, tarihteki en temel karşılıklı bağlantıları ortaya çıkarmaya çalışır. Bu, zigzaglardan ve kazalardan arındırılmış, toplumun gelişiminin iç mantığını araştıran bir felsefe alanıdır. Tarih felsefesinin bazı soruları (toplumsal gelişmenin anlamı ve yönü) bir önceki paragrafta yansıtıldı, diğerleri (ilerleme sorunları) bir sonraki paragrafta açıklanacak. Bu bölüm, tarihsel gelişimin toplumsal dinamiklerini, etkenlerini ve itici güçlerini incelemektedir.

Tarihsel süreç, dinamik, yani hareket, değişim, gelişme halindeki bir toplumdur. Son üç kelime eşanlamlı değildir. Herhangi bir toplumda, çeşitli insan faaliyetleri yürütülür, devlet organları, çeşitli kurumlar ve dernekler görevlerini yerine getirir: yani toplum yaşar, hareket eder. Günlük faaliyetlerde, kurulan sosyal ilişkiler niteliksel özelliklerini korur, toplum bir bütün olarak karakterini değiştirmez. Sürecin böyle bir tezahürü çağrılabilir işleyen toplum. Sosyal değişiklikler - bu, belirli sosyal nesnelerin bir devletten diğerine geçişi, bunlarda yeni özelliklerin, işlevlerin, ilişkilerin ortaya çıkmasıdır, yani sosyal organizasyonda, sosyal kurumlarda, sosyal yapıda, toplumda yerleşik davranış kalıplarında değişiklikler. Toplumda derin, niteliksel değişimlere, sosyal bağların dönüşümüne, tüm sosyal sistemin yeni bir duruma geçişine yol açan değişikliklere denir. sosyal Gelişim. Filozoflar ve sosyologlar, çeşitli sosyal dinamikler. En yaygın tür doğrusal hareket yükselen veya azalan bir sosyal gelişme çizgisi olarak. Bu tür, sonraki derslerde tartışılacak olan ilerleme ve gerileme kavramlarıyla ilişkilendirilir. döngüsel tip belirli bir süreye sahip olan sosyal sistemlerin ortaya çıkma, gelişme ve parçalanma süreçlerini birleştirir ve daha sonra yok olurlar. Bu tür sosyal dinamiklerle önceki derslerde tanıştınız. Üçüncü, sarmal tip tarihin akışının belirli bir toplumu daha önce geçmiş bir duruma geri döndürebileceğinin kabul edilmesiyle ilişkilidir, ancak bu, hemen önceki aşamanın değil, daha önceki bir aşamanın özelliğidir. Aynı zamanda, uzun süredir geçmişe giden bir devletin karakteristik özellikleri geri dönüyor gibi görünüyor, ancak daha yüksek bir sosyal gelişme düzeyinde, yeni bir niteliksel düzeyde. Tarihsel sürecin uzun dönemlerini, tarihe geniş çaplı bir yaklaşımla incelerken sarmal tipin bulunduğuna inanılmaktadır. Bir örneğe bakalım. Muhtemelen tarih dersinizden dağınık imalatın yaygın bir imalat biçimi olduğunu hatırlıyorsunuzdur. Endüstriyel gelişme, işçilerin büyük fabrikalarda yoğunlaşmasına yol açmıştır. Ve bilgi toplumu koşullarında, adeta evde işe dönüş var: artan sayıda işçi, görevlerini evden çıkmadan kişisel bilgisayarlarda yerine getiriyor. Bilimde, tarihsel gelişimin belirtilen varyantlarından birinin veya diğerinin tanınmasının destekçileri vardı. Ancak tarihte hangi doğrusal, döngüsel ve sarmal süreçlerin tezahür ettiğine göre bir bakış açısı vardır. Οʜᴎ paralel veya ardışık olarak değil, bütünsel bir tarihsel sürecin birbirine bağlı yönleri olarak hareket eder. Sosyal değişim çeşitli şekillerde gerçekleşebilir. formlar."Evrim" ve "devrim" kelimelerine aşinasınız. Felsefi anlamlarını açıklığa kavuşturalım. Evrim kademeli, sürekli değişimlerdir, atlamalar ve kesintiler olmaksızın birbirinin içine geçer. Evrim, "devrim" kavramına karşıdır, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, spazmodik, niteliksel değişiklikleri karakterize eder. Sosyal devrim, toplumun tüm sosyal yapısında radikal bir niteliksel değişikliktir: ekonomiyi, siyaseti, manevi alanı kapsayan derin, temel değişiklikler. Evrimin aksine, bir devrim, niteliksel olarak yeni bir toplum durumuna fırtınalı, spazmodik bir geçiş, sosyal sistemin temel yapılarının hızlı bir dönüşümü ile karakterize edilir. Kural olarak, bir devrim eski toplumsal düzenin yenisiyle değiştirilmesine yol açar. Yeni bir sisteme geçiş, hem nispeten barışçıl biçimlerde hem de şiddetli biçimlerde gerçekleştirilebilir. Oranları belirli tarihsel koşullara bağlıdır. Genellikle devrimlere yıkıcı ve acımasız eylemler, kanlı fedakarlıklar eşlik etti. Devrimlerin çeşitli değerlendirmeleri vardır. Bazı bilim adamları ve politikacılar, hem bir kişiye karşı şiddet kullanımı hem de sosyal yaşamın "dokusunun" - halkla ilişkilerin şiddetli bir şekilde kırılmasıyla ilişkili olumsuz özelliklerine ve tehlikelerine işaret ediyor. Diğerleri devrimleri "tarihin lokomotifleri" olarak adlandırır. (Tarih dersinden edinilen bilgilere dayanarak, bu toplumsal değişim biçimine ilişkin değerlendirmenizi belirleyin.) Toplumsal değişme biçimleri göz önüne alındığında, reformların rolü de unutulmamalıdır. Tarihin akışı içinde "reform" kavramıyla tanıştınız. Çoğu zaman, sosyal reform, mevcut sosyal düzeni korurken kamusal yaşamın bazı yönlerinin (kurumlar, kurumlar, düzen vb.) yeniden düzenlenmesi olarak adlandırılır. Bu, sistemin temellerini değiştirmeyen bir tür evrimsel değişimdir. Reformlar genellikle yönetici güçler tarafından "yukarıdan" gerçekleştirilir. Reformların ölçeği ve derinliği, toplumun doğasında var olan dinamikleri karakterize eder. Aynı zamanda, modern bilim, devrime alternatif olabilecek, onu önleyebilecek veya onun yerini alabilecek derin bir reformlar sistemi uygulama olasılığını kabul ediyor. Kapsamları ve sonuçları açısından devrim niteliğinde olan bu tür reformlar, toplumsal devrimlerin doğasında var olan kendiliğinden şiddet tezahürleriyle ilişkili ayaklanmalardan kaçınarak toplumun radikal bir yenilenmesine yol açabilir.

Tarihsel süreç, dinamik, yani hareket, değişim, gelişme halindeki bir toplumdur. Son üç kelime eşanlamlı değildir. Herhangi bir toplumda, çeşitli insan faaliyetleri yürütülür, devlet organları, çeşitli kurumlar ve dernekler görevlerini yerine getirir: yani toplum yaşar, hareket eder. Günlük faaliyetlerde, kurulan sosyal ilişkiler niteliksel özelliklerini korur, toplum bir bütün olarak karakterini değiştirmez. Sürecin bu tezahürü, toplumun işleyişi olarak adlandırılabilir. Sosyal değişimler, belirli sosyal nesnelerin bir devletten diğerine geçişi, yeni özelliklerin, işlevlerin, ilişkilerin ortaya çıkması, yani sosyal organizasyonda, sosyal kurumlarda, sosyal yapıda, toplumda yerleşik davranış kalıplarında değişikliklerdir. Toplumda derin, niteliksel değişimlere, sosyal bağların dönüşümüne, tüm sosyal sistemin yeni bir duruma geçişine yol açan değişikliklere sosyal gelişme denir. Filozoflar ve sosyologlar, çeşitli sosyal dinamik türlerini göz önünde bulundururlar. Yaygın bir tip, artan veya azalan bir sosyal gelişme çizgisi olarak doğrusal harekettir.

Bu tür, sonraki derslerde tartışılacak olan ilerleme ve gerileme kavramlarıyla ilişkilendirilir. Döngüsel tip, belirli bir süreye sahip olan sosyal sistemlerin ortaya çıkma, gelişme ve parçalanma süreçlerini birleştirir ve ardından var olmazlar. Bu tür sosyal dinamiklerle önceki derslerde tanıştınız. Üçüncü sarmal tip, tarihin akışının belirli bir toplumu önceden geçmiş bir duruma geri döndürebileceğinin, ancak hemen önceki aşamanın değil, daha önceki bir aşamanın özelliği olduğunun kabul edilmesiyle ilişkilidir. Aynı zamanda, uzun süredir geçmişe giden bir devletin karakteristik özellikleri geri dönüyor gibi görünüyor, ancak daha yüksek bir sosyal gelişme düzeyinde, yeni bir niteliksel düzeyde. Tarihsel sürecin uzun dönemlerini, tarihe geniş çaplı bir yaklaşımla incelerken sarmal tipin bulunduğuna inanılmaktadır. Bir örneğe bakalım. Muhtemelen tarih dersinizden dağınık imalatın yaygın bir imalat biçimi olduğunu hatırlıyorsunuzdur. Endüstriyel gelişme, işçilerin büyük fabrikalarda yoğunlaşmasına yol açmıştır. Ve bilgi toplumu koşullarında, adeta evde işe dönüş var: artan sayıda işçi, görevlerini evden çıkmadan kişisel bilgisayarlarda yerine getiriyor. Bilimde, tarihsel gelişimin belirtilen varyantlarından birinin veya diğerinin tanınmasının destekçileri vardı. Ancak tarihte doğrusal, döngüsel ve sarmal süreçlerin tezahür ettiği bir bakış açısı vardır. Paralel veya ardışık olarak değil, bütüncül bir tarihsel sürecin birbiriyle ilişkili yönleri olarak hareket ederler. Toplumsal değişme çeşitli biçimlerde gerçekleşebilir. "Evrim" ve "devrim" kelimelerine aşinasınız. Felsefi anlamlarını açıklığa kavuşturalım. Evrim kademeli, sürekli değişimlerdir, atlamalar ve kesintiler olmaksızın birbirinin içine geçer. Evrim, spazmodik, niteliksel değişiklikleri karakterize eden "devrim" kavramına karşıdır. Toplumsal devrim, toplumun tüm toplumsal yapısında radikal, niteliksel bir değişikliktir: ekonomiyi, siyaseti ve manevi alanı kucaklayan derin, temel değişiklikler. Evrimin aksine, bir devrim, niteliksel olarak yeni bir toplum durumuna hızlı, spazmodik bir geçiş, sosyal sistemin temel yapılarının hızlı bir dönüşümü ile karakterize edilir. Kural olarak, bir devrim eski toplumsal düzenin yenisiyle değiştirilmesine yol açar. Yeni bir sisteme geçiş, hem nispeten barışçıl biçimlerde hem de şiddetli biçimlerde gerçekleştirilebilir. Oranları belirli tarihsel koşullara bağlıdır. Genellikle devrimlere yıkıcı ve acımasız eylemler, kanlı fedakarlıklar eşlik etti. Devrimlerin çeşitli değerlendirmeleri vardır. Bazı bilim adamları ve politikacılar, hem bir kişiye karşı şiddet kullanımıyla hem de sosyal yaşamın "dokusunun" - halkla ilişkilerin şiddetli kırılmasıyla ilişkili olumsuz özelliklerine ve tehlikelerine işaret ediyor. Diğerleri devrimleri "tarihin lokomotifleri" olarak adlandırır. (Tarih dersinden edinilen bilgilere dayanarak, bu toplumsal değişim biçimine ilişkin değerlendirmenizi belirleyin.) Toplumsal değişme biçimleri göz önüne alındığında, reformların rolü de unutulmamalıdır. Tarihin akışı içinde "reform" kavramıyla tanıştınız. Çoğu zaman, sosyal reform, mevcut sosyal düzeni korurken kamusal yaşamın bazı yönlerinin (kurumlar, kurumlar, tarikatlar vb.) yeniden düzenlenmesi olarak adlandırılır. Bu, sistemin temellerini değiştirmeyen bir tür evrimsel değişimdir. Reformlar genellikle yönetici güçler tarafından "yukarıdan" gerçekleştirilir. Reformların ölçeği ve derinliği, toplumun doğasında var olan dinamikleri karakterize eder. Aynı zamanda, modern bilim, devrime alternatif olabilecek, onu önleyebilecek veya onun yerini alabilecek derin bir reformlar sistemi uygulama olasılığını kabul ediyor. Kapsamları ve sonuçları açısından devrim niteliğinde olan bu tür reformlar, toplumsal devrimlerin doğasında var olan kendiliğinden şiddet tezahürleriyle ilişkili ayaklanmalardan kaçınarak toplumun radikal bir yenilenmesine yol açabilir.

birçok insan neslinin faaliyetlerinin kendini gösterdiği birbirini izleyen bir olaylar dizisidir. Tarihsel süreç evrenseldir, "günlük ekmek" elde etmekten gezegen fenomenlerinin incelenmesine kadar insan yaşamının tüm tezahürlerini kapsar.
Gerçek dünyada insanlar, toplulukları yaşar, bu nedenle, N. Karamzin'in tanımına göre, tarihsel sürecin yansıması "halkların varlığının ve faaliyetlerinin bir aynası" olmalıdır. Tarihsel sürecin temeli, “canlı dokusu”dur. olaylar, yani geçmişteki ya da gelip geçici olgular, toplumsal hayatın gerçekleri. Tüm bu sonsuz olaylar dizisi, her birinin doğasında var olan benzersiz görünümleriyle incelenir. tarih bilimi.

Tarihsel süreci inceleyen başka bir sosyal bilim dalı daha var - tarih felsefesi. Tarihsel sürecin genel doğasını, en genel yasaları, tarihteki en temel karşılıklı bağlantıları ortaya çıkarmaya çalışır. Bu, zigzaglardan ve kazalardan arındırılmış, toplumun gelişiminin iç mantığını araştıran bir felsefe alanıdır. Tarih felsefesinin bazı soruları (toplumsal gelişmenin anlamı ve yönü) bir önceki paragrafta yansıtıldı, diğerleri (ilerleme sorunları) bir sonraki paragrafta açıklanacak. Bu paragraf, tarihsel gelişimin toplumsal dinamiklerini, faktörlerini ve itici güçlerini tartışmaktadır.

SOSYAL DİNAMİK TÜRLERİ

Tarihsel süreç, dinamik, yani hareket, değişim, gelişme halindeki bir toplumdur. Son üç kelime eşanlamlı değildir. Herhangi bir toplumda, çeşitli insan faaliyetleri yürütülür, devlet organları, çeşitli kurumlar ve dernekler görevlerini yerine getirir: yani toplum yaşar, hareket eder. Günlük faaliyetlerde, kurulan sosyal ilişkiler niteliksel özelliklerini korur, toplum bir bütün olarak karakterini değiştirmez. Sürecin böyle bir tezahürü çağrılabilir işleyen toplum.
Sosyal değişiklikler - bu, belirli sosyal nesnelerin bir devletten diğerine geçişi, içlerinde yeni özelliklerin, işlevlerin, ilişkilerin ortaya çıkması, yani sosyal organizasyondaki, sosyal yapıdaki, toplumda yerleşik davranış kalıplarındaki değişikliklerdir.
Toplumda derin, niteliksel değişimlere, sosyal bağların dönüşümüne, tüm sosyal sistemin yeni bir duruma geçişine yol açan değişikliklere denir. sosyal Gelişim.
Filozoflar ve sosyologlar, çeşitli sosyal dinamikler. En yaygın tür doğrusal hareket yükselen veya azalan bir sosyal gelişme çizgisi olarak. Bu tür, sonraki derslerde tartışılacak olan ilerleme ve gerileme kavramlarıyla ilişkilendirilir. döngüsel tip belirli bir süreye sahip olan sosyal sistemlerin ortaya çıkma, gelişme ve parçalanma süreçlerini birleştirir ve daha sonra yok olurlar. Bu tür sosyal dinamiklerle önceki derslerde tanıştınız. Üçüncü, sarmal tip tarihin akışının belirli bir toplumu daha önce geçmiş bir duruma geri döndürebileceğinin kabul edilmesiyle ilişkilidir, ancak bu, hemen önceki aşamanın değil, daha önceki bir aşamanın özelliğidir. Aynı zamanda, uzun süredir geçmişe giden bir devletin karakteristik özellikleri geri dönüyor gibi görünüyor, ancak daha yüksek bir sosyal gelişme düzeyinde, yeni bir niteliksel düzeyde. Tarihsel sürecin uzun dönemlerini, tarihe geniş çaplı bir yaklaşımla incelerken sarmal tipin bulunduğuna inanılmaktadır. Bir örneğe bakalım. Muhtemelen tarih dersinizden dağınık imalatın yaygın bir imalat biçimi olduğunu hatırlıyorsunuzdur. Endüstriyel gelişme, işçilerin büyük fabrikalarda yoğunlaşmasına yol açmıştır. Ve bilgi toplumu koşullarında, adeta evde işe dönüş var: artan sayıda işçi, görevlerini evden çıkmadan kişisel bilgisayarlarda yerine getiriyor.
Bilimde, tarihsel gelişimin belirtilen varyantlarından birinin veya diğerinin tanınmasının destekçileri vardı. Ancak tarihte doğrusal, döngüsel ve sarmal süreçlerin tezahür ettiği bir bakış açısı vardır. Paralel veya ardışık olarak değil, bütüncül bir tarihsel sürecin birbiriyle ilişkili yönleri olarak hareket ederler.
Sosyal değişim çeşitli şekillerde gerçekleşebilir. formlar."Evrim" ve "devrim" kelimelerine aşinasınız. Felsefi anlamlarını açıklığa kavuşturalım.
Evrim kademeli, sürekli değişimlerdir, atlamalar ve kesintiler olmaksızın birbirinin içine geçer. Evrim, spazmodik, niteliksel değişiklikleri karakterize eden "devrim" kavramına karşıdır.
Sosyal devrim, toplumun tüm sosyal yapısında radikal bir niteliksel değişikliktir: ekonomiyi, siyaseti, manevi alanı kapsayan derin, temel değişiklikler. Evrimin aksine, bir devrim, niteliksel olarak yeni bir toplum durumuna hızlı, spazmodik bir geçiş, sosyal sistemin temel yapılarının hızlı bir dönüşümü ile karakterize edilir. Kural olarak, bir devrim eski toplumsal düzenin yenisiyle değiştirilmesine yol açar. Yeni bir sisteme geçiş, hem nispeten barışçıl biçimlerde hem de şiddetli biçimlerde gerçekleştirilebilir. Oranları belirli tarihsel koşullara bağlıdır. Genellikle devrimlere yıkıcı ve acımasız eylemler, kanlı fedakarlıklar eşlik etti. Devrimlerin çeşitli değerlendirmeleri vardır. Bazı bilim adamları ve politikacılar, hem bir kişiye karşı şiddet kullanımıyla hem de sosyal yaşamın "dokusunun" - halkla ilişkilerin şiddetli kırılmasıyla ilişkili olumsuz özelliklerine ve tehlikelerine işaret ediyor. Diğerleri devrimleri "tarihin lokomotifleri" olarak adlandırır. (Tarih dersinden edindiğiniz bilgilere dayanarak, bu toplumsal değişim biçimine ilişkin değerlendirmenizi belirleyin.)
Sosyal değişimin biçimleri göz önüne alındığında, reformların rolü de unutulmamalıdır. Tarihin akışı içinde "reform" kavramıyla tanıştınız. Çoğu zaman, sosyal reform, mevcut sosyal düzeni korurken kamusal yaşamın bazı yönlerinin (kurumlar, kurumlar, tarikatlar vb.) yeniden düzenlenmesi olarak adlandırılır. Bu, sistemin temellerini değiştirmeyen bir tür evrimsel değişimdir. Reformlar genellikle yönetici güçler tarafından "yukarıdan" gerçekleştirilir. Reformların ölçeği ve derinliği, toplumun doğasında var olan dinamikleri karakterize eder.
Aynı zamanda, modern bilim, devrime alternatif olabilecek, onu önleyebilecek veya onun yerini alabilecek derin bir reformlar sistemi uygulama olasılığını kabul ediyor. Kapsamları ve sonuçları açısından devrim niteliğinde olan bu tür reformlar, toplumsal devrimlerin doğasında var olan kendiliğinden şiddet tezahürleriyle ilişkili ayaklanmalardan kaçınarak toplumun radikal bir yenilenmesine yol açabilir.

Reform ve devrimin zaten ihmal edilmiş bir hastalığı tedavi ettiği, sürekli ve erken önlemenin gerekli olduğu kabul edilmelidir. Bu tür önleme, YENİLİK ve MODERNİZASYON süreçlerini içerir. Katılıyorum, toplum için çok radikal ve duyarlı değil.

Modernleşme süreci, sanayi devriminin bir sonucu olarak İngiltere'de feodalizmden kapitalizme kademeli geçiş örnekleriyle açıklanabilir. Buhar makinesinin ortaya çıkışı, el emeğinin yerini makine üretiminin alması, devletin denetimi ve müdahalesi olmaksızın, çok yavaş ve kademeli olarak, alışılagelmiş yaşam biçimini kökten bozmadan gerçekleşti. Toplum, kapitalizmin yumuşak değişimlerine uyum sağlamayı başardı.

"Toplumsal dinamikler" terimi hem bizim hem de yabancı literatürde muğlak bir şekilde yorumlanmaktadır. Bu terimi bilimsel dolaşıma sokan O.Kont, sıçramalar ve kırılmalar hariç, toplumsal gelişimin tek yönlü ilerleyici süreçlerini kastediyordu. Modern Batı sosyolojisinde, sosyal dinamikler sorununun gelişimi, "insan organizmalarında tekrarlanan temel fizyolojik süreçleri inceleyen insan vücudunun fizyolojisi gibi" olduğuna inanan P. Sorokin'in adıyla ilişkilendirilir. Fizyoloji" veya dinamikler, tüm sosyal grupların yaşam tarihlerinde tekrarlanan temel sosyal süreçlere odaklanır". Dolayısıyla, ilk durumda, sosyal dinamikler, ikinci - döngüsel olanlarda doğrusal süreçler olarak anlaşılır. Yakın zamana kadar literatürümüzde "toplumsal dinamikler" kavramının bilimsel bir kategori statüsü reddediliyordu. Ayrıca özel referans yayınlarında bu terimin sadece tarih ve sosyoloji çalışmalarında anlamını koruduğu vurgulanmıştır3.

Bu arada, "toplumsal dinamikler" kavramı, bir bütün olarak toplumsal gelişmenin kesin ve çok önemli bir yönünü yansıtır. Tarihsel gerçeklikteki çeşitli değişikliklerin bütününden, "toplumsal dinamikler" kavramı, dikkatini bir tarafa - toplumsal değişimlerin yönüne, yörüngelerine - çeker ve ona odaklar. Bu bağlamda, toplumsal dinamiklerin döngüsel, doğrusal ve sarmal türlerini ayırt edebiliriz.

Kamusal yaşamda, kendi gelişme mantığına ve belirli uygulama biçimlerine sahip döngüsel süreçler yaygındır. Genellikle toplumsal gelişmenin yorumlanmasına tamamen ilerici bir yaklaşım çerçevesinde sunulduğu gibi, toplumun ilerici hareketindeki rastgele ve kısa vadeli fenomenlere, ana yükselen çizgiden kısmi "sapmalara" indirgenemezler.

İki döngüsel değişiklik sınıfı ayırt edilebilir - sistem-fonksiyonel ve tarihsel.

Sistem-fonksiyonel döngü, sosyal değişiklikleri tek bir niteliksel durum çerçevesinde yansıtır ve bir dizi değişikliğin nihai sonucu, yeni bir dizi benzer değişikliğin başlangıç ​​noktası olur. Ortaya çıkan çelişkilerin bu nitelik çerçevesinde çözülmesinin bir sonucu olarak, tekrarlanan bir iniş ve çıkışlar değişimi, sosyal sistemin işleyişinin aynı aşamalarının tekrarı vardır. Sosyal kalitenin değişmeden yeniden üretilmesinin, döngünün başlangıcı ve bitişinin tam bir anlamlı kimliği anlamına gelmediği ve bu nedenle sistem-işlevsel döngülerin aslında yarı döngüsel, yarı dairesel süreçler olduğu vurgulanmalıdır.

Toplumun sosyo-işlevsel döngüler çerçevesinde gelişimi, nispeten istikrarlı durumunu gösterir: doğal olarak oluşturulmuş sosyal topluluklar (etnik gruplar, sınıflar, tabakalar), sosyal aktörlerin istikrarlı faaliyet biçimleri, toplumdaki geleneksel rolleri, politik, sosyal ve diğer. kurumlar yeniden üretilir. Böylece toplumun öz düzenlemesi gerçekleştirilir. Belli bir süre sonra dengesi bozulan bir sosyal sistem tekrar eski haline döner - bir tür sarkaç hareketi gerçekleşir. Döngü, toplumun bir varoluş ve korunma biçimidir ve bu, özellikle dış dünyaya göre nispeten kapalı toplumlarda belirgindir.

Bir toplumun coğrafi konumunun izolasyon üzerinde belirli bir etkisi olabilir, ancak yeniliklerin penetrasyonunu engelleyen iç bağışıklık sistemlerinin etkinliği belirleyici bir öneme sahiptir. Dış dünya ile temasların yapay olarak kısıtlanması çeşitli yollarla (siyasi, dini, ideolojik vb.) gerçekleştirilir, ancak aynı zamanda tek bir ana hedef izlenir - sosyal sistemin mevcut haliyle korunması geleneksel ilişkilerin ve bağların sürdürülebilir yeniden üretimi. Bu tür toplumlar elbette değişirler, ancak genel olarak gelişmeleri engellenir ve bir sonraki aşamaya aşağı yukarı uzun bir süre geçmezler. Klasik göçebe toplumlar, bazı arkaik tarım toplulukları ve ayrıca genellikle "geleneksel" olarak adlandırılan Doğu uygarlıkları bu tür gelişmelere örnek olarak verilebilir.

Sosyo-felsefi literatürde iki toplumun dinamiklerini karşılaştırırken (biri doğrusal süreçlerin baskın olduğu, diğeri döngüsel süreçlerin baskın olduğu), genellikle mutlak durgunluk hakkında fikirler ortaya çıkar. Bu tür fikirlerin çarpıcı bir örneği, 18.-19. yüzyıllarda ortaya çıkan Avrupa merkezli görüşlerdir. O dönemde Batı ülkelerinde kapitalist ilişkilerin doğrusal bir gelişim süreci gözlemlendi. Pek çok düşünür (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) Çin başta olmak üzere Doğu toplumlarıyla karşılaştırarak Çin'i durağan toplumlar olarak tanımlamıştır. Bu arada, neredeyse iki bin yıl boyunca feodal ilişkilerin egemen olduğu Çin tarihi, bir yandan jeopolitik izolasyon ve diğer yandan yüksek iç istikrar ve düzenleme ile koşullanan döngüsel gelişimin tipik bir örneğidir. Siyasi merkezileşme, katı bir hiyerarşik güç yapısı, ekonomik yaşamın düzenlenmesi, kültürel, ideolojik ve teknik yenilikleri reddeden ve bastıran Konfüçyüsçülüğün sosyo-ekonomik etiği - tüm bunlar Çin toplumunun artan istikrarı için bir ön koşuldu. Halk kitlelerinin çok sayıdaki hareketleri bile toplumu belirli bariz kusurlardan kurtardıkları için, toplumun istikrarına ve düzenine katkıda bulundu. Ve sadece XIX yüzyılın ikinci yarısında. döngüsel süreçler doğrusal bir gerilemeye dönüşme eğilimi göstermeye başladı. Bu eğilim, artan bir güç felci, nüfusun çoğunluğunun yaşam standartlarında bir düşüş ve sınıflandırmanın kaldırılması şeklinde kendini gösterdi. Bununla birlikte, daha önce elde edilen belirli sonuçların toplum tarafından kaybedilmesi, geleneksel ilişkilerin ve faaliyet biçimlerinin temel özelliklerini koruyup yeniden üretirken meydana geldi.

Tarihsel döngü, sosyal sistemlerin oluşum, gelişme ve çürüme süreçlerinin birliğidir ve herhangi bir maddi oluşum gibi toplumun da belirli bir ömre sahip olduğu ve ardından varlığının sona erdiği gerçeğini yansıtır. Tabii ki, bir sosyal organizmanın ortadan kaybolması kesinlikle iz bırakmadan gerçekleşmez: her bireysel durumda, onun yerine ortaya çıkan oluşumlar tarafından onunla belirli bir bağlantı korunur. Dolayısıyla, Rönesans ve Modern Çağ'da Roma kültürünün miras kalan başarılarının çoğunu zenginleştiren bir dizi bağımsız devletin ortaya çıktığı eski Roma İmparatorluğu topraklarındaydı. Ancak bu durumda yeni kurulan devletlerin tarihsel döngülerinden bahsetmek meşrudur.

Son zamanlarda, alçalan çizginin yükselen çizgisindeki bir değişikliğin dışlanmadığı bir gezegen sistemi olarak Dünya'nın evriminde olası bir mega döngü sorununun geliştirilmesine giderek daha fazla dikkat gösteriliyor. İlk olarak (soyut bir biçimde de olsa) C. Fourier tarafından ortaya atılan bu sorun, küresel ölçekte çelişkilerdeki keskin artış nedeniyle bugün giderek daha alakalı hale geliyor1.

Toplumsal dinamiklerin döngüsel türü, yazarların kullandığı malzeme, sunum biçimi, tartışma yöntemleri ve dünya görüşü açısından son derece çeşitli olan ve okuyucu tarafından iyi bilinen tarihsel döngü teorilerine yansır. -tarihsel bakış açıları. Örneğin, D. Viko ve N. Ya. Danilevsky'nin kavramlarını karşılaştıralım. Vico'ya göre temel ilke dünya tarihinin birliği ise, o zaman Danilevsky, aksine, bu birliğin inkarından hareket eder ve toplum tarihini, her biri sonradan sona eren çeşitli kültürel ve tarihsel tipler kümesi olarak görür. belirli bir yaşam döngüsünden geçmek.

Ne yazık ki, yakın geçmişte bu teorilerin analizi önemli bir basitleşme ve tek yanlılıktan muzdaripti!. İlk olarak, bu teoriler, sosyal ilerleme fikrine katı bir şekilde karşıydı, ancak konunun daha yakından incelenmesi, sosyal felsefenin gelişimi boyunca, çeşitli versiyonlardaki döngü teorilerinin bu fikri içerdiğini ortaya koyuyor ve bu oldukça mantıklı. çünkü döngü, gelişimin artan ve azalan dallarının bir birleşimidir. İkinci olarak, döngüsel teorilerin ortaya çıkışı, literatürde yazarlarının siyasi sempatileri ve antipatileri ile ilgili dönemin ahlaki ve psikolojik atmosferi ile bir şekilde doğrudan ilişkiliydi. Kuşkusuz, bu faktörler herhangi bir yaratıcılık üzerinde belirli bir iz bırakır, ancak asıl şey gözden kaçırılmamalıdır: döngü teorileri, nesnel sosyal dinamiklerin belirli yönlerini yansıtır ve farklı tarihsel aşamalarda ortaya çıkmaları, bu yönlerin temel doğasını gösterir. Üçüncüsü, bu kavramların metafizik doğası biraz abartılmış, belirli sınırlar içinde metafizik yaklaşımın meşru ve hatta gerekli olduğu unutulmuştur.

Tarihsel gerçeklikte son derece geniş bir yer doğrusal süreçler tarafından işgal edilmiştir. Aynı zamanda, doğrusal tipteki sosyal dinamiklerin özü, doğrusal ilerleme ile sınırlı değildir - uygulamasının başka bir tarihsel biçimi, işlevsel olanı daraltma süreci olduğunda, toplumun gelişiminde azalan bir çizgi olarak doğrusal gerilemedir. sosyal sistemin yetenekleri, sonuçta sosyal gelişmede kilitlenmelere yol açar. Doğrusal ilerleme ve doğrusal gerileme, biri belli bir aşamada baskın rol oynayan karşıtların çelişkili bir birliğidir.

Doğrusal ilerleme ve doğrusal gerileme oranını dikkate alarak aşağıdaki duruma dikkat edelim. Tarihsel gelişimin çok yönlü vektörleri olarak kavranmaları, genellikle zaman içinde bu vurguda önemli bir kaymaya yol açar. Ve eğer doğrusal ilerlemenin geleceğe yönelik olduğu düşünülürse, o zaman doğrusal gerileme neredeyse zamanda bile geriye doğru bir hareket, bir tür "ters yönde ilerleme" olarak algılanır. Gerçekte, lineer regresyon, daha önce geçilen aşamaların ve aşamaların tersi sırayla basit bir tekrarı olarak yorumlanmamalıdır. Sosyal gelişimin yeni geçici aşamasında, farklı koşullar, farklı bir sosyal çevre vardır ve bu nedenle eskinin tekrarı, elbette, bir dereceye kadar içerik için de geçerli olsa da, yalnızca öncelikle biçim açısından mümkündür. Eski sosyal kurumlar, yeni tarihsel koşullarda eski işlevlerini yerine getiremeyecekleri için, orijinal görünümlerinde yeniden canlandırılamazlar. Bu bağlamda, doğrusal ilerleme ve doğrusal gerilemenin asimetrik yönünden bahsetmek meşrudur.

Doğrusal dinamiğin ayırt edici bir özelliği, her yeni olgunun eskisine mekanik bir ekleme değil, genetik devamı olduğu gerçeğinde ifade edilen kümülatif doğasıdır. Doğrusal süreçlerin uygulanması sırasında, öncekileri tamamen reddetmeyen, ancak özelliklerini kısmen emen, zenginleştiren ve böylece tüm süreci karmaşıklaştıran geri dönüşü olmayan durumlar ortaya çıkar. Bu pozisyon, V.G. Revunenkov, 18. yüzyılın sonunda Fransız Devrimi'nin gelişimini analiz ederken. Bu devrimin tarihindeki doğrusal ilerleme dönemini karakterize eden V.G. Revunenkov, “devrimin yükselen çizgisinin ana özelliği, sonraki aşamalarının her birinde burjuvazinin giderek daha radikal gruplarının iktidara gelmesi, kitlelerin olayların gidişatı üzerindeki etkisinin giderek artması, ülkenin burjuva-demokratik dönüşümlerinin görevleri giderek daha tutarlı bir şekilde çözüldü”1 . Aynı zamanda, "devrimin alçalan çizgisi" olarak doğrusal gerileme aşaması, feodal geçmişe doğru bir geri çekilmeyi temsil etmiyordu, aksine, özel kapitalist mülkiyete ve sisteme dayalı toplumsal düzenlerin güçlenmesi ve daha da gelişmesi anlamına geliyordu. ücretli emek"2. Başka bir deyişle, devrimin iniş aşaması, yükseliş aşamasında genetik olarak ortaya konan olasılıklardan birini gerçekleştirdi. Doğrusal gerileme, ilk aşamadaki kazanımların toptan reddedilmesinden değil, vurgunun değişmesinden oluşuyordu: Burjuva demokrasisinin yerini, her şeyden önce büyük mülk sahiplerinin çıkarlarını koruyan burjuva otoriterliği aldı.

Sosyal gelişimin çok değişkenliği gibi tarihsel bir fenomen, doğrusal tipte sosyal dinamiklerin uygulanmasıyla ilişkilidir. Kendini en çok kritik durumlarda, tarihsel seçim sorununun toplumdan önce ortaya çıktığı durumlarda gösterir. Bu dönemlerde, istikrarlı işleyiş dönemlerine kıyasla, çok daha geniş bir olasılık yelpazesi vardır ve bunların tümü üç ana seçeneğe indirgenebilir: mevcut durumun korunması, ileri ve aşağı hareket. Son iki seçenek, doğrusal eğilimler biçiminde uygulanır ve her birinin arkasında, bu eğilimleri kendi çıkarlarına göre yönlendirmek için kendi aralarında savaşan maddi ve ideolojik taşıyıcılar - farklı sınıflar ve toplumsal tabakalar vardır.

Büyük teorik ve pratik öneme sahip olan, toplumun çizgisel dinamiklerinin sınırlarının aydınlatılmasıdır. Geniş anlamda, bu sınırlar toplumun art arda birbirinin yerine geçen iki niteliksel durumu arasındaki niceliksel değişim dönemiyle sınırlıdır. Genel tarihsel anlamda, büyüme potansiyeli kendi temelinde tükendiğinde, doğrusal ilerleme ve doğrusal gerileme birbirinin yerini alır. Toplumun doğal ve tarihsel çevre ile etkileşiminin doğası, çizgisel dinamiklerin sınırları üzerinde belirli bir etkiye sahiptir. Aynı zamanda öncülük eden ülkelerin toplumsal deneyimlerinin özümsenmesi nedeniyle tarihsel gecikmenin aşılması sonucunda toplumun çizgisel ilerlemesinin sınırları genişletilebilir.

Sosyal gerçeklik çalışmasına geniş ölçekli, panoramik bir yaklaşım, içinde toplumun çeşitli niteliksel durumlarını kapsayan süreçlerin yönünü yansıtan sarmal bir dinamik türü tespit etmeyi mümkün kılar. Hemen vurgulayalım ki, toplumsal yaşamda sarmallaşma toplumsal değişimlerin tek değil, görece bağımsız türlerinden biri olarak karşımıza çıkıyor. Felsefi literatürümüzde, gelişimin yalnızca bir sarmal boyunca yürütüldüğü görüşünün sağlam bir şekilde yerleştiği düşünülürse, böyle bir açıklama son derece önemlidir.

Sarmal tipteki sosyal dinamikler, birbirini reddeden genetik olarak ilişkili bir dizi süreci yansıtır ve tarihsel gelişimin nispeten uzun aşamalarında büyük miktarda veri toplandığında bulunur. Her olumsuzlama sürecinde, fenomen yalnızca başka bir niteliksel duruma değil, aynı zamanda karşıtına da geçer. Sonraki inkarlar sırasında, fenomen yeniden karşıtına dönüşür ve aynı zamanda olduğu gibi orijinal durumuna geri döner, ancak sözde eskiye bu dönüş, yeninin keşfiyle yeni bir düzeyde gerçekleştirilir. özellikler. Sosyo-ontolojik açıdan, bu tez, bugün sırayla sosyalleşme ve sosyalleşme süreçleri tarafından reddedilen ilkel kamu özel mülkiyetinin reddiyle ilişkili sarmal bir dönüş örneği ile açıklanabilir. Sosyo-epistemolojik açıdan, böyle bir dönüşe atıfta bulunulabilir: eski diyalektik - metafiziğin felsefe ve doğa bilimlerinde asırlık egemenliği - diyalektiğe dönüş. Her iki durumda da yalnızca niteliksel olarak yeni bir düzeyde yer alan sözde bir geri dönüşün olması oldukça anlaşılır bir durumdur.

Şekil 1'de artık bildiğimiz üç tür sosyal dinamiği grafiksel olarak tasvir etmeye çalışalım. 1

Taoizm Konfüçyüsçülük Felsefe Hukukçuluk

Bu görüntülerin üstünkörü bir analizi bile, spiralin bir döngü (daire) ve bir çizginin sentezi olduğunu ortaya koymaktadır.

Grafik bir görüntü, geometrik bir model olarak sarmal, süreksizlik ve sürekliliğin diyalektik birliğini, göreceli özdeşlik ve farkı, ardışık süreçlerin genetik bağlantısını yansıtan "sosyal süreklilik" teriminin bir benzeri olarak işlev görür. Spiral, "sözde eskiye dönüş, eskinin farklı bir düzeyde tekrarı" formülüyle tanımlandığında, özünde, yenileme ve eskimenin yalnızca kısmi olduğu böyle bir gelişme sürecinden bahsediyoruz.

Spiral yönelimi açık bir şekilde ilerleyici, yükselen olarak yorumlamak basite kaçar. Sosyal sistemin gelişiminin bir parçası olarak, yine doğal olan ve bu toplumun ayrışmasının nedenlerini anlamamızı sağlayan aşağı doğru sarmal süreçler de gerçekleştirilir. Her iki yönde sarmal süreçler de kültürün gelişmesinde yer alır. Yani, XVII yüzyılın başında. Avrupa zihninde, bilimsel ve teknik bilginin yoğun büyümesi ve bunların üretime girmesi sayesinde, sonraki iki yüzyıl boyunca Avrupa hümanizminin alamet-i farikası haline gelen, doğayı fetheden insan psikolojisi şekillenmeye başladı. Doğaya yönelik faydacı tutum, Avrupa'nın ekonomik ve kültürel gelişimine katkıda bulundu ve genel olarak diğer bölgelere kıyasla önemli bir atılım sağladı. Ancak XIX ve özellikle XX yüzyıllar. üretimin insanlıktan çıkarılması, çevresel krizler vb. Avrupa kültürünün geleneksel biçimlerindeki ilerlemesinde belirli bir sınıra ulaşıldığını yeterince açık bir şekilde gösterdi. Bu gerçeğin farkına varılması, bir yandan, yaygın bilim insanı ve teknik karşıtı duygulara yansıyan eski "doğanın hükümdarı" psikolojisinde bir krize yol açtı.

Toplumsal gerçeklikte, döngüsel, doğrusaldan spirale süreçler, belirli zaman aralıklarında paralel veya birbirini takip eden şekilde değil, aynı bütünsel gelişim sürecinin birbirine bağlı, birbirine bağımlı ve iç içe geçen anları olarak hareket eder. Başka bir deyişle, toplumsal gelişimin diyalektiği öyledir ki, tarihsel tezahür biçimlerinin çeşitliliğinde aynı anda döngüselliği, doğrusallığı ve sarmallığı içerir. Örneğin, herhangi bir geçiş dönemine dönersek, onun çerçevesinde, geriye dönük analizde "zikzaklar" olarak nitelendirilenler de dahil olmak üzere çeşitli alternatif eğilimler buluruz. Bununla birlikte, gerçekte, bu eğilimler, toplumun daha fazla gelişme için en uygun yollar için sancılı arayışını yansıtan çok yönlü doğrusal süreçlerdir. Aynı dönemde hem gelecek toplumunun başlangıcı hem de geçmişin kalıntıları vardır, yani. her iki yönde sarmal dinamiğin unsurları. Böyle bir durum, "savaş komünizmi", yeni ekonomik politika ve "büyük dönüm noktası" gibi çeşitli doğrusal süreçlerle dolu olan Rus tarihinde 1917'den 1930'ların ortalarına kadar olan dönemi karakterize etti. Aynı zamanda, geçmişteki sistemin "doğum lekeleri" toplumda korunmuş ve gelecekteki idari-komuta sisteminin embriyoları ortaya çıkmıştır. Genel olarak geçiş döneminde, ekonomide, siyasette ve kamu bilincinde zıtların şiddetli mücadelesi ("kim kazanır?")