Felsefi okul. kinikler

ANTİK BÜYÜ VE MODERN TIP Geçenlerde bir gazetede ilginç bir makale okudum. Konuşmanın altında yatan seslerle ilgiliydi ve daha yaşlı veya daha genç sosyal statüye sahip Japon erkeklerinin konuşmaya başladıkları kelimelerin veya daha doğrusu ünlemlerin aynı olduğu söylendi.

Kinikler, antik felsefenin en önemli Sokratik okullarından biridir. Başka bir versiyona göre Atinalı Antisthenes (MÖ 445-360) tarafından - öğrencisi ve Sinizm'in en önde gelen temsilcisi - Sinoplu Diogenes (MÖ 412-323) tarafından kurulmuştur. Kurumsal bir nitelik kabul etmeyen sinizm, antik çağın sonuna kadar neredeyse bin yıl boyunca varlığını sürdürdü. Okulun adı Yunancadan gelmektedir. kyon - köpek. Belki de Antisthenes'in öğrencileriyle sohbetlerini yürüttüğü Herkül tapınağındaki spor salonuna Kinosarg - "Keskin Köpek" adı verildiği için. Belki de Antisthenes'in kendisi kendisine Gerçek Köpek adını verdiği ve kişinin "köpek gibi" yaşaması gerektiğine inandığı için, yani. hayatın sadeliğini, kendi doğasını takip etmeyi ve gelenekleri küçümsemeyi, kişinin yaşam tarzını kararlı bir şekilde savunma ve kendini savunma becerisini ve aynı zamanda sadakat, cesaret ve minnettarlığı birleştirmek. Kinikler genellikle bu karşılaştırma üzerinde oynadılar ve Diogenes'in mezarına, üzerine bir köpeğin tasvir edildiği Parian mermerinden bir anıt dikildi.

Antisthenes'in hayatı hakkında çok az bilgi korunmuştur. Özgür bir Atinalı ile Trakyalı bir kölenin oğlu olduğu için tam bir Atina vatandaşı olmadığı bilinmektedir. Antisthenes, kanlarının saflığıyla övünenlerle alay ederek, kökenlerinde "salyangozlardan veya çekirgelerden daha asil olmadıklarını" söyledi (Diogenes Laertes. VI, 1).

İlk başta Antisthenes, ilk yazılarının stilini etkileyen ve ona tartışma sanatını (eristic) aşılayan ünlü sofist Gorgias'ın öğrencisiydi. Sonra Sokrates'in öğrencisi oldu. Daha sonra Kinikler, Sokrates'ten onun bilgeliğinden çok Sokratik gücü ve hayatın güçlüklerine karşı kayıtsızlığını benimsediklerini söylediler. Sokrates sayesinde Kinik doktrin öncelikle ahlaki ve pratik bir karakter kazandı. Kinikler soyut teoriler inşa etmeye çalışmadılar ve genel olarak ortak kavramların varlığını reddetti Antisthenes ve ardından Diogenes ile Platon arasındaki ünlü tartışmaya yansıdı. Buna inandılar erdem eylemlerde bulunur ve çok fazla söze veya çok fazla bilgiye ihtiyaç duymaz.

Antisthenes, alaycıların her türlü havada giydiği ikiye katlanmış bir pelerin, bir asa (yollarda yürümek ve düşmanlarla savaşmak için) ve sadaka için bir çanta gibi sinik okulun dış belirtilerini ilk yapan kişiydi. Çıplak vücutlarının üzerine pelerin giymeleri, saçlarını kesmemeleri ve neredeyse Sokrates gibi yalınayak yürümeleri ile de hatırlanırlar. Kinik yaşam tarzının ayırt edici özellikleri şunlardı: mütevazilik, tahammül, hayatın konforunu ve şehvetli zevkleri hor görme. Antisthenes, deliliği zevke tercih edeceğini söyledi. Dünyaya karşı böyle bir tutum, erdemli bir yaşamın kendi kendine yeterliliği (otarşi) fikrine dayanan bir tür çilecilik olarak tanımlanabilir. Aslında erdem ve Kinik okulun yaşam amacı ve en yüksek ideali haline geldi.

Kinik öğretinin karakteristik bir özelliği, mevcut normları ve gelenekleri bir kenara bırakma gerekliliğiydi. Sinik bir bakış açısından bilge, insanlar tarafından kurulan emirler tarafından değil, erdem kanunları tarafından yönlendirilir.. Erdemli bir yaşamın normu olarak kavramı tanıttılar. sapkın insan kurumları tarafından bozulmamış, insan varoluşunun orijinal durumu olarak doğa. Kinikler, birçok sosyal normun reddedilmesinde, çok sayıda tanıklığın olduğu aşırı uçlarda durmadılar. Sinoplu Diogenes, yaşamıyla dünyaya karşı özellikle Kinik bir tavrın bir örneğini sergileyen bu konuda özellikle ayırt edildi.

Diogenes'in görüşleri iyi bilinen iki formülle ifade edilir - polis aidiyetinin aksine her bireyin dünya vatandaşlığının onaylanmasında (kozmopolitanizm) ve ünlü "değerlerin yeniden değerlendirilmesinde".

Efsaneye göre Delphic kahin, Diogenes tarafından ünlü olmak için ne yapması gerektiği sorulduğunda, Diogenes'e "değerlerin yeniden değerlendirilmesi" ile uğraşmasını tavsiye etti. Diyojen cevabı kelimenin tam anlamıyla anladı (Yunanca'da değer ve madeni para aynı kelimeyle gösterilir) - sahte banknotlara yapılan bir çağrı olarak: yakalanıp cezalandırıldığı madeni paraların kenarlarını kesmeye başladı. Ve ancak daha sonra, mevcut normları ve değerleri alt üst etmek ve onları sadeliği ve iddiasızlığıyla doğadaki yaşamla değiştirmek olan kehanetin gerçek anlamını anladı. Bu genellikle Kinikleri mevcut medeni kanunlar, yerleşik ahlaki normlar ve geleneklerle çatışmaya sürükledi.

Kinik edebiyat geleneği, Diogenes'te ideal kinik imajını görür - "cennetsel köpek", neredeyse mitolojik bir figür, tıpkı alaycı eserlerin başka bir favori kahramanı - Herkül gibi ve onunla, Diogenes'in somutlaştırdığı sarsılmaz tutarlılığı gösteren birçok anekdot ve efsaneyi ilişkilendirir. hayatındaki otarşi ideali, kendine hakim olma ve sosyal sözleşmeleri hor görme. Diyojen bir pithosta yaşıyordu - su için kil bir varil; bir avuç dolusu içen çocuğu görünce, bardağını fırlatıp attı; retlere alışmak için heykellerden sadaka istedi; sertleşmeye çalışarak karda çıplak ayakla yürüdü ve hatta çiğ et yemeye çalıştı; "Bütün işleri herkesin önünde yaptı: hem Demeter'in hem de Afrodit'in yaptıklarını" (Diogenes Laertes, VI, 69). Sık sık üzerinde trajik bir lanetin yerine getirildiğini söylerdi, çünkü:

"Barınaktan, şehirden, vatandan,
Günden güne yaşayan bir dilenci gezgin"(Diogenes Laertes, VI, 38).

Sinikler genellikle utanmazlıkla suçlanırdı. Bundan sonra, ahlaki ve sosyal değerleri hor görme olarak “sinizm” kavramı gelişti.. Aynı zamanda, çağdaşların Kiniklere karşı tutumu hem tiksinti ve hayranlık. Efsanenin Büyük İskender'in Diyojen'e dikkat ettiğini söylemesi tesadüf değildir. Diyojen'in kenara çekilip güneşi karartmama talebine yanıt olarak İskender, İskender olmasaydı Diyojen olmayı tercih edeceğini söyledi.

Diogenes'in birçok öğrencisi ve takipçisi vardı, bunlardan Crates of Theban (Stoicism'in kurucusu Zeno'nun öğretmeni) ve karısı Hipparchia özellikle ünlüydü. İkisi de zengin aristokrat ailelerden geliyordu; her ikisi de akrabaların ve yurttaşların dehşetine rağmen, alaycı bir yaşam tarzı uğruna her şeyi terk etti. Crates ve Hipparchia'nın aşk hikayesi ve Painted Portico'daki halka açık "köpek düğünü", sosyal kurumlara yönelik şaşırtıcı derecede alaycı bir umursamazlığın bir başka canlı örneğidir.

Helenistik dönemde, Kinik gelenek, Kinik yaşam tarzına sıkı sıkıya bağlı kalmaktan çok edebi faaliyetleriyle tanınan figürlerle temsil edilir. Bunlardan en önemlileri, Kinik edebiyat türünün yaratıcısı Bion Boristhenit (MÖ 3. yüzyıl) ve "menippe yergisinin" yaratıcısı Gadarlı Menippus'tur (MÖ 3. yüzyılın ortaları).

Sinik öğreti, sosyal normlar ve kurumlarla ilgili olarak Kinik katılığın yumuşatıldığı Stoacılığın doğrudan kaynağı olarak hizmet etti. Kiniklerin yaşam tarzı, Hıristiyan çileciliğinin tasarımını, özellikle de aptallık ve gezginlik gibi biçimlerini etkiledi.

Avrupa kültür tarihinde, pratik yaşamlarının ve felsefelerinin tüm paradokslarına ve hatta skandallarına rağmen, Sinikler, insan özgürlüğü ve ahlaki bağımsızlığın olağanüstü bir örneği olarak girildi.. Duygusal yaşamın cazibesini, sosyal sözleşmeleri, boş güç ve zenginlik yanılsamalarını ihmal ederek, ruhun büyüklüğünün imajını somutlaştırdılar.

Antisthenes.

“Kiniklerin felsefesi (kelimenin tam anlamıyla felsefe olarak kabul edilebilirse) doğdu. […] yoksullar arasında, geçim araçlarından yoksun ve huzursuz ve gittikçe daha az bu şekilde görülen insanların özgürlük ve onurunu korumaya yönelik yanıltıcı bir girişimdi.

Eski sosyal kurumlara karşı beyhude bir başkaldırı, onun reddine, zenginlerin lüksüne ve kasaba halkının tokluğuna kasten hiçe saymasına ve genel kabul görmüş geleneklerin yalanlarına karşı kendi görüş sistemine karşı çıkma arzusuydu. Kinikler için her şey tamamen yanlış ve kabul edilemez görünüyordu - devlet, yasalar, ahlak, çünkü tüm bunlar yalnızca ona sahip olanların ve yabancı olanların, hatta çalışan insanlara düşman olanların ve kendileri için iş bile olmayan tamamen yoksul kaybedenlerin çıkarlarına hizmet ediyordu. . Kinikler, onları reddettiği için tüm dünyayı hor gördüler ve evrensel ret özgürlüğünü gönüllü köleliğe tercih ettiler.

zaten bir öğrenci gorgia Ve Sokrates, "Herakleitosçu bir zihniyete sahip bir adam" olan Atinalı Antisthenes, yalnızca zenginlere faydalı olan yasaları kınayarak ve "çalışmanın iyi olduğunu" savunarak, şiddetli bir yaşam ılımlılığı vaaz etti. Yoksul ve hasta (tüketimden öldü), Antisthenes hayatın bir eylem olduğunu, herkesin yolunu seçmekte özgür olduğunu ve ahlaki özerklik hakkına sahip olduğunu öğretti.

Gayrimeşru, yırtık pırtık bir yağmurluk içinde (ancak, yoksulluktan çok inadından), kinizm kurucusu, erdemi tek değerli varlık olarak kabul ederek, halk meclisini, yetkilileri, resmi ahlakı, açgözlülüğü ve istifçiliği hor gördüğünü açıkça ifade etti. - "bu, alınamayan bir araçtır" ve "akıl, tahkimatların en güçlüsüdür, çünkü ne yok edilebilir ne de ihanete uğrayabilir."

Özensiz ve yoksul, çağdaşlarının görkemli felsefi sistemleri hakkında küçümsemeyle konuşmasına izin veren, ne daha yüksek yasalara ne de insan yaşamını iyileştirme olasılığına inanmayan Antisthenes, basitçe dayanamadı. Platon geometri ve müziğin anlamını ve faydalarını anlamayan cahillere filozof olarak görülme hakkını tanımayanlar.

Ve gerçekten de, Cynics için dünya (her türlü aşkınlığa yabancı) son derece basit görünüyordu ve pek çekici değildi. Fiziğe ve kozmogoniye kayıtsız kalan (insanların uzayda ve toplumda benzer kalıpların işlediğini anlamalarının ne yararı var?), Cynics yalnızca etiği kabul etti. İdealleri, sahte ve prangacı kurumlardan arınmış bir kişinin doğaya karşı çıktığı ve aynı zamanda onun ayrılmaz bir parçası olduğu ilkel vahşetti. Doğanın bir tür gizli rasyonalitesine inanan Antisthenes ve takipçileri, gerçekten insan yaşamının doğası gereği yaşam olduğunu ve insanların ondan uzaklaşarak kendilerini yok ettiklerini savunarak bunu her şeyin ölçüsü olarak gördüler.

Kinikler, tüm dünyayı (pek çok Yunan filozofunun aksine) üstün ve aşağı, Yunanlılar ve barbarlar olarak bölmediler ve yoksulların ve haklarından mahrum bırakılmışların zor kaderini tam olarak tattıktan sonra, her birinde insanlık onuru hakkını ileri sürdüler. ölümlüler, fakir bir Atinalı ya da bir köle olsun, aynı barbar Aristo"hayvanlar veya bitkiler gibi" muamele görmeye çağırdı.

Şiddetli ılımlılığın en güvenilir yaşam biçimi olduğunu düşünen Antisthenes, zevk peşinde koşmaktan kaçınmayı öğretti (ki bu, her şeye olan inancını yitiren Atinalı gençler için yavaş yavaş ana şey haline geldi) ve onu yerleştiren Cyrene'li Aristippus hakkında küçümseyerek konuştu. felsefesinin merkezinde haz olduğunu belirterek, “gerçek filozofla yüzleşmemek, tiranlarla yaşamak ve kötü şöhretli Sicilya şölenlerine katılmak. Vatanında kalmalı ve elindekiyle yetinmeli.”

Antisthenes'in kendisi öğrettiği gibi yaşamaya çalıştı: fakir, kimsenin önünde körelmeyen (ve hatta demagogları ve iktidardakileri kasten küçümsediğini gösteren), günlerini felsefe okuyarak ve arkasında on ciltlik yazı bırakarak geçirerek. takipçileri, diyojenler ve Crates, Hellas'ta soğukkanlılık, özdenetim ve sebat açısından Antisthenes'e eşit çok az düşünür ve bilge olduğuna inanıyordu.

Goncharova T.V., Epicurus, M., "Genç Muhafız", 1988, s. 64-65.

Yukarıdakilere ek olarak, Kinikler -muhtemelen sosyal kökenlerinden dolayı- Olumsuz tanınmış soyutlamalar, genel kavramlar ...

Kiniklerin antisosyal (genellikle gösterici) davranış unsurları göz önüne alındığında, daha sonraki "sinizm" terimi, okullarının adından geldi.

Kiniklerin yaşam tarzı, Hıristiyan münzevi yaşam tarzının oluşumunu açıkça etkiledi.

KINIZM- eski felsefenin en önemli Sokratik okullarından biri. Başka bir versiyona göre Atinalı Antisthenes (MÖ 445-360) tarafından - öğrencisi ve Sinizm'in en önde gelen temsilcisi - Sinoplu Diogenes (MÖ 412-323) tarafından kurulmuştur. Kurumsal bir nitelik kabul etmeyen sinizm, antik çağın sonuna kadar neredeyse bin yıl boyunca varlığını sürdürdü. Okulun adı Yunancadan gelmektedir. kyon - köpek. Belki de Antisthenes'in öğrencileriyle sohbetlerini yürüttüğü Herkül tapınağındaki spor salonuna Kinosarg - "Keskin Köpek" adı verildiği için. Belki de Antisthenes'in kendisi kendisine Gerçek Köpek adını verdiği ve kişinin "köpek gibi" yaşaması gerektiğine inandığı için, yani. hayatın basitliğini, kendi doğasını takip etmeyi ve gelenekleri hor görmeyi, kişinin yaşam tarzını kararlı bir şekilde savunma ve kendini savunma becerisini ve aynı zamanda sadakat, cesaret ve minnettarlığı birleştirmek. Kinikler genellikle bu karşılaştırma üzerinde oynadılar ve Diogenes'in mezarına, üzerine bir köpeğin tasvir edildiği Parian mermerinden bir anıt dikildi.

Antisthenes'in hayatı hakkında çok az bilgi korunmuştur. Özgür bir Atinalı ile Trakyalı bir kölenin oğlu olduğu için tam bir Atina vatandaşı olmadığı bilinmektedir. Antisthenes, kanlarının saflığıyla övünenlerle alay ederek, kökenlerinde "salyangozlardan veya çekirgelerden daha asil olmadıklarını" söyledi (Diogenes Laertes. VI, 1).

İlk başta Antisthenes, ilk yazılarının stilini etkileyen ve ona tartışma sanatını (eristic) aşılayan ünlü sofist Gorgias'ın öğrencisiydi. Daha sonra Sokrates'in öğrencisi oldu. Daha sonra Kinikler, Sokrates'ten onun bilgeliğinden çok Sokratik gücü ve hayatın güçlüklerine karşı kayıtsızlığını benimsediklerini söylediler. Sokrates sayesinde Kinik doktrin öncelikle ahlaki ve pratik bir karakter kazandı. Kinikler soyut teoriler inşa etmeye çalışmadılar ve genel olarak genel kavramların varlığını reddettiler; bu, Antisthenes'in ve ardından Diogenes'in Platon'la olan iyi bilinen tartışmasına yansıdı. Erdemin eylemlerde bulunduğuna ve çok fazla kelimeye veya çok fazla bilgiye ihtiyaç duymadığına inanıyorlardı.

Antisthenes, alaycıların her türlü havada giydiği ikiye katlanmış bir pelerin, bir asa (yollarda yürümek ve düşmanlarla savaşmak için) ve sadaka için bir çanta gibi sinik okulun dış belirtilerini ilk yapan kişiydi. Çıplak vücutlarının üzerine pelerin giymeleri, saçlarını kesmemeleri ve neredeyse Sokrates gibi yalınayak yürümeleri ile de hatırlanırlar. Kinik yaşam tarzının ayırt edici özellikleri mütevazilik, tahammül, yaşamın konforunu ve duyusal zevkleri hor görmeydi. Antisthenes, deliliği zevke tercih edeceğini söyledi. Dünyaya karşı bu tutum, bir tür çilecilik, kendi kendine yeterlilik kavramına dayalı ( otarşi) olduğu gibi erdemli bir hayatın. Aslında Erdem ve alaycı okulun yaşam amacı ve en yüksek ideali haline geldi.

Kinik öğretinin karakteristik bir özelliği, mevcut normları ve gelenekleri bir kenara bırakma gerekliliğiydi. Kiniklerin bakış açısına göre bilge, insanlar tarafından kurulan emirler tarafından değil, erdem yasaları tarafından yönlendirilir. Erdemli bir yaşamın normu olarak kavramı tanıttılar. doğa sapkın insan kurumları tarafından çarpıtılmamış, insan varoluşunun orijinal durumu olarak. Kinikler, birçok sosyal normun reddedilmesinde, çok sayıda tanıklığın olduğu aşırı uçlarda durmadılar. Sinoplu Diogenes, yaşamıyla dünyaya karşı özellikle Kinik bir tavrın bir örneğini sergileyen bu konuda özellikle ayırt edildi.

Diogenes'in görüşleri, iyi bilinen iki formülle ifade edilir - her kişinin dünya vatandaşlığının onaylanmasında ( kozmopolitizm) polis üyeliğinin aksine ve ünlü " Ruh arama».

Efsaneye göre Delphic kahin, Diogenes tarafından ünlü olmak için ne yapması gerektiği sorulduğunda, Diogenes'e "değerlerin yeniden değerlendirilmesi" ile uğraşmasını tavsiye etti. Diyojen cevabı kelimenin tam anlamıyla anladı (Yunanca'da değer ve madeni para aynı kelimeyle gösterilir) - sahte banknotlara yapılan bir çağrı olarak: yakalanıp cezalandırıldığı madeni paraların kenarlarını kesmeye başladı. Ve ancak daha sonra, mevcut normları ve değerleri alt üst etmek ve onları yaşamla değiştirmek olan kehanetin gerçek anlamını anladı. Doğa tarafından sadeliği ve gösterişsizliği içinde. Bu genellikle Kinikleri mevcut medeni kanunlar, yerleşik ahlaki normlar ve geleneklerle çatışmaya sürükledi.

Sinik edebiyat geleneği, Diogenes'te ideal bir kinik imajını görür - "cennetsel köpek", neredeyse mitolojik bir figür, tıpkı alaycı eserlerin başka bir favori kahramanı - Herkül gibi ve onunla, Diogenes'in somutlaştırdığı sarsılmaz tutarlılığı gösteren birçok anekdot ve efsaneyi ilişkilendirir. hayatındaki otarşi ideali, kendine hakim olma ve sosyal gelenekleri hor görme. Diyojen bir pithosta yaşıyordu - su için kil bir varil; bir avuç dolusu içen çocuğu görünce, bardağını fırlatıp attı; retlere alışmak için heykellerden sadaka istedi; sertleşmeye çalışarak karda çıplak ayakla yürüdü ve hatta çiğ et yemeye çalıştı; "Bütün işleri herkesin önünde yaptı: hem Demeter'in hem de Afrodit'in yaptıklarını" (Diogenes Laertes, VI, 69). Sık sık üzerinde trajik bir lanetin yerine getirildiğini söylerdi, çünkü:

"Barınaktan, şehirden, vatandan,

Günden güne yaşayan bir dilenci gezgin"

(Diogenes Laertes, VI, 38).

Sinikler genellikle utanmazlıkla suçlanırdı. Bundan sonra, ahlaki ve sosyal değerleri hor görme olarak “sinizm” kavramı gelişti. Aynı zamanda çağdaşların Kiniklere karşı tavrı hem itici hem de hayranlık vericiydi. Efsanenin Büyük İskender'in Diyojen'e dikkat ettiğini söylemesi tesadüf değildir. Diyojen'in kenara çekilip güneşi karartmama talebine yanıt olarak İskender, İskender olmasaydı Diyojen olmayı tercih edeceğini söyledi.

Diogenes'in birçok öğrencisi ve takipçisi vardı, bunlardan Crates of Theban (Stoicism'in kurucusu Zeno'nun öğretmeni) ve karısı Hipparchia özellikle ünlüydü. İkisi de zengin aristokrat ailelerden geliyordu; her ikisi de akrabaların ve yurttaşların dehşetine rağmen, alaycı bir yaşam tarzı uğruna her şeyi terk etti. Crates ve Hipparchia'nın aşk hikayesi ve onların Painted Portico'daki halka açık "köpek düğünü", sosyal kurumlara karşı şaşırtıcı derecede alaycı bir aldırış etmemenin bir başka canlı örneğidir.

Helenistik dönemde, Kinik gelenek, Kinik yaşam tarzına sıkı sıkıya bağlı kalmaktan çok edebi faaliyetleriyle tanınan figürlerle temsil edilir. Bunlardan en önemlileri, Kinik edebiyat türünün yaratıcısı Bion Boristhenit (MÖ 3. yüzyıl) ve "menippe yergisinin" yaratıcısı Gadarlı Menippus'tur (MÖ 3. yüzyılın ortaları).

Sinik öğreti, sosyal normlar ve kurumlarla ilgili olarak Kinik katılığın yumuşatıldığı Stoacılığın doğrudan kaynağı olarak hizmet etti. Kiniklerin yaşam tarzı, Hıristiyan çileciliğinin tasarımını, özellikle de aptallık ve gezginlik gibi biçimlerini etkiledi.

Pratik yaşamlarının ve felsefelerinin paradoksuna ve hatta skandalına rağmen, Kinikler Avrupa kültür tarihine insan özgürlüğü ve ahlaki bağımsızlığın olağanüstü bir örneği olarak girdiler. Duygusal yaşamın cazibesini, sosyal sözleşmeleri, boş güç ve zenginlik yanılsamalarını ihmal ederek, ruhun büyüklüğünün imajını somutlaştırdılar.

Kompozisyonlar: Sinizm Antolojisi. M., 1984

Polina Gadzhikurbanova