Bir Ortodoks hacının gözünden Batı Avrupa. Avrupa'nın kutsal yerleri

– Batı Avrupa'da hangi Ortodoks türbeleri görülebilir? Neyin önünde dua edebilirsin? Kutsal Topraklar Yunanistan'ı herkes biliyor ama Batı dünyasının bununla ne alakası var?

- Bu soru, kiliseye gidenler de dahil olmak üzere Ruslar tarafından Batı Avrupa'daki hac ziyaretlerini duyduklarında sıklıkla sorulur. İnsanlar, biz ve Batılı Hıristiyanların, Kilise'nin 1054'teki bölünmesinden önce bin yıllık ortak bir tarihe ve buna bağlı olarak ortak türbeler ve azizlere sahip olduğumuzu unutuyor. Sadece kilisemizin Ortodoks takvimine dikkatlice bakmanız gerekiyor - her şey orada yansıtılıyor. Bu nedenle, çoğu o dönemle ilgilidir. Haçlı Seferleri sırasında Ortodoks Doğu'dan çok daha fazlası alındı. Örneğin, 1204'teki kötü şöhretli IV.

Kurtarıcı'nın Dikenli Tacı, Kutsal Peygamber ve Vaftizci Yahya'nın Başı (veya daha doğrusu ön kısmı), Torino Kefeni Batı Avrupa topraklarında böyle ortaya çıktı. Bazı türbeler, Konstantinopolis ve Roma'dan barbar krallıklara, onları Mesih'in inancında güçlendirmek için yapılan dinsel hediyeler olarak Batı Avrupa'da sona erdi. Kral, Frank imparatorluğunu Mesih'in inancına dayandırdığında, Şarlman yönetimi altında birçok türbe Avrupa'ya geldi. Charles'ın sadece bir imparatorluk yaratmadığı, aynı zamanda Saksonlar ve diğer barbar halklar arasında bir Hristiyan misyonu yürüttüğü söylenmelidir.

Hâlâ bölünmemiş olan Kilise tarihinin ilk bin yılında en eski hac yolları kurulmuştur. Bugün en ünlülerinden biri, kutsal Havari James'in İspanya'daki Santiago de Campostella'daki kalıntılarına giden yolu. 12.-15. yüzyılların ilk hac rehberleri, hacılar için gerçek talimatlar olarak adlandırılabilir. Ayrıca, örneğin nehri geçmek isteyen insanları utanmadan soyan kayıkçıların nasıl kırbaçlandığını anlatıyorlar. Bu nedenle hac tarihi ve gelenekleri uzun süredir gelişmektedir. Ve manevi başarının bir görüntüsü olarak hac anlayışı, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına atıfta bulunur.

İlk hacılar, örneğin Kilise'ye karşı zulmün olduğu Roma'ya giden insanlardı ve ilk şehitler zaten Hıristiyanlar arasında görünmüştü. Uzaktan insanlar dua etmek, onlardan Rab'bin önünde şefaat istemek, Mesih'in yeni şehitleri olduğu için sevinmek için mezarlarına gittiler. Bu hac ziyaretinin ilk şeklidir. Yetkililer, şehit mezarlarının bulunduğu yerlere sık sık pusu kurarak Hıristiyanların kimliklerini tespit ettiler. Tek kelimeyle, Batı Avrupa'da Kilise tarihinin ilk yüzyıllarında türbeler ortaya çıktı ve bunlara gerçekten evrensel türbeler denilebilir.

– Peki bu bölgenin hakim mezhepleri – Katolikler ve Protestanlar – Ortodoks hacılara nasıl davranıyor? Kendileri türbelere nasıl tapıyorlar?

– Protestanlar hac temasının dışında kalıyor. Azizlere, ikonlara vb. Bu yüzden burada öncelikle Roma Katoliklerinin hacılarımıza karşı tavrından bahsetmeye değer.

1980'lerin sonunda Rusya'da “Demir Perde” düştü ve aynı zamanda Ortodoksluğa olan ilgi yeniden canlandı. Birçoğu inancı bilinçli olarak kabul ediyor, aralarında birçok zeki, düşünen insan var. Bu nedenle, Batı'da sadece azizlerin olmadığı, aynı zamanda birçoğunun Rus Ortodoks geleneğine yakın olduğu bilgisi yavaş yavaş ortaya çıkmaya başladı. Örneğin, 1200 yıldan daha uzun bir süre önce Strasbourg yakınlarındaki küçük Esho kasabasına (Rusça çevirisi - “Kül Adası”) getirilen şehitler İnanç, Umut, Sevgi ve anneleri Sophia'nın kalıntıları veya Baş St. Kraliçe Helena - Almanya'nın Trier şehrinde. Rusya'da birçok tapınak onlara adanmıştır, isimleri Rus halkına o kadar yakındır ki, dünyevi yaşamlarının olaylarının modern Avrupa topraklarında gerçekleştiği bile unutulmuştur. Böylece kutsal şehitler Roma'da şehit tacını, St. İmparatoriçe Helen, Havarilere Eşittir vaazına, oğlu St. Konstantin, Kudüs'ten Rab İsa Mesih'in Chiton'unun bir bölümünü transfer ettiği yer. İnsanlar bunu öğrendiklerinde Avrupa'ya seyahat etmeye, bu azizlere dua etmeye, cennetsel şefaatlerine yönelmeye başlarlar.

İlk başta, Batılı Hıristiyanlar, Ortodoks hacıların kendileri kadar ibadet geleneğimiz tarafından da şaşırdılar. Gerçek şu ki, Batı'da özellikle son iki asırda başka bir ibadet şekli yerleşmiştir. Türbelere dua ederler ama onlara tapmazlar. Formumuzdaki ibadet geleneği kayboldu. Şimdi, Katoliklerin gruplarımıza nasıl baktığını, davranışlarına nasıl dikkat ettiğini, birçoğunun buna baktığını, sıraya girdiğini ve bariz bir neşeyle ortak türbelerimize saygı duyduğunu sık sık gözlemliyoruz.
Türbeler tapınaklarda bulunur, ancak Batılı Hıristiyanlar genellikle onlara pek ilgi göstermezler. Amiens şehrinde Vaftizci Yahya'nın kalıntılarına İlahi Ayin yapmaya ilk gittiğimizde çok şaşırdık, dekanımız - Archimandrite Joseph (Pustoutov) - Peygamberin ve Vaftizcinin Dürüst Başkanının bulunduğu kutsal yere götürüldü. Rab'bin eski bir dolapta saklandı. İbadet için tapınağın kamusal alanında değil, çok sağlam da olsa eski bir dolapta düşünün! Peder Joseph, ibadet etmeye gittiğimiz katedrallerin hiyerarşisi ve din adamlarıyla harika bir iş çıkardı, yazıştı, müzakere etti. Bu yazışmalar ve düzenli gruplarımız sayesinde birçok türbeye ulaşılabilir hale geldi. Vaftizci Yahya'nın başının yeri artık camın arkasında belirlendi. Peygamber ve Vaftizci Rab John'un anıldığı günlerde kalıcı olarak ve özel düzenlemelerle oradadır, Başı tahta çıkarılır ve çok sayıda ibadet edeni bir araya getirerek Ortodoks Liturjisi sunulur.

Benzer bir hikaye, Kutsal Bakire'nin Kurtarıcı'nın Doğuşu gecesi olduğu En Kutsal Theotokos'un kurulundaydı. Chartres Başpiskoposu Michael Pansar'ın bizi nazikçe karşıladığını söylediği gibi, kafesin kapıları 36 yıl sonra ilk kez Ortodoks hacı grubumuz için açıldı.

Mesih'te kardeşler olarak sıcak bir şekilde karşılandığımıza dikkat çekmek isterim. Chartres piskoposunun mütevazı bir şekilde giyinip gülümseyerek bize katedrali gezdirmesi, bize türbeleri, Bizans freskleriyle bir yeraltı mahzeni (ilk katedral kiliselerin bölünmesinden önce inşa edilmiştir), ünlü Chartres lekeli- 12. yüzyılın cam pencereleri.

Beş yıllık hacı kabul deneyimimizde, Batı Hristiyanlığına karşı önyargılı ve hatta saldırgan bir tavır sergileyen insanların sık sık geldiğini görüyoruz. Ancak yine de bu duyguları kırarak Ortodoks kalbi için değerli olan türbelere boyun eğmeye gelirler. Bize Hristiyan muamelesi yapıldığının ortaya çıkması onlar için bir keşif ve gezilerimize katılan insanların artık bir Ortodoks manastırında, örneğin Fransa'dan bir grup Hristiyan görme arzusunun olmayacağına derinden inanıyorum. , onlara eğik bakışlarla eşlik etmek.

Kurtarıcı'nın Dikenli Tacı'na tapınma geleneğiyle ilgili harika bir hikaye. Sadece 5-6 yıl önce yılda bir kez Kutsal Cuma günü yapılırdı, şimdi çok daha sık oluyor - her ayın ilk Cuma günü. Paris gibi sekülerleşmiş bir şehir için bunun, onun ruhani tarihinde bir dönüm noktası olmasını ummak isterim. Şimdi, Notre Dame Katedrali'nde, dünyanın her yerinden birçok insan Rab'bin varlığının zarafetini hissetmek, Rab'bin Tutkusu'nun büyük tapınağına dokunmak için toplanıyor. Hindistan'dan pek çok Hıristiyan var, ancak modern tarihte buranın yeni şehitler ve itirafçılar ülkesi olduğunu söylemeliyim. Mesih Kilisesi orada zulüm görüyor. Pek çok Parisli de geliyor ve özellikle şaşırtıcı olan şey ... çocuklar. Bütün okullar! Modern Fransa için bu tamamen alışılmadık bir durum. Gerçekten de, yanlış politik doğruluk nedeniyle, okullardaki insanların açıkça Noel'i kutlaması veya Mukaddes Kitabı okuması zorlaşıyor. Ve birdenbire… kilisede çocuklara özel bir yer ayrılır, dua ederler ve ardından bizim gibi Mabedi yüceltirler. Bir mucize gibi görünüyor.

En popüler programlar hangileridir?

En ünlü programımız, Fransa ve Almanya'nın türbelerine yapılan hac yolculuğudur. Kurtarıcı'nın Dikenli Tacı'na hürmet .

Şimdi Paris'teki Kutsal Bakire Meryem Katedrali'nde bu türbenin önünde eğilebilir, ona saygı duyabilirsiniz. Büyük Perhiz sırasında Dikenli Taç'a hac ziyareti yapmak özellikle zariftir. Gerçekten de, Kilise bu dönemde Rab'bin Tutkusu ile ilgili olayları hatırlar ve bu hac programında Kurtarıcı'nın Çarmıhta Ölümüne tanıklık eden türbelere - Dikenli Taç ve çivilerden birine dokunabiliriz. Paris'te çarmıha gerilme, Trier'de Tanrı'nın gömleği.

Hem uçakla hem de otobüsle iki seyahat seçeneği sunuyoruz. Aynı zamanda her iki durumda da hacılar konforlu otellerde yaşamakta ve konforlu otobüslerle seyahat etmektedir.

Aziz Konstantin ve Helena şehri Trier'de hacılar, Havari Aziz Thomas'ın otelinde kalırlar. Bu otel 3* Ortodoks hacıların kabulü için özel olarak yaratılmış .

St. Thomas – TdF GmbH
Avrupa'da Havari Thomas Hac Merkezi
tel: +49 6502 30 96
faks: + 49 6502 30 96
+ 49 176 621 39 404

Peter, başkenti Moskova'dan St. Petersburg'a taşıdığımda, şehrin aynı zamanda imparatorluğun ruhani başkenti olması gerektiğine karar verdi. Bunun için çar, özellikle devlet fikriyle ilişkili o zamanın türbelerini şehre aktarır: Tanrı'nın Annesi Kazan İkonunun orijinalinden ve doğru inanan Prens Alexander Nevsky'nin kalıntılarından bir liste . Kısa süre sonra şehrin kendi tapınakları da oldu - Petersburglu Xenia, Kronştadlı John ve ayrıca Alexander Nevsky Lavra'nın kapanışından önceki son itirafçısı St. Seraphim Vyritsky burada parladı. Tüm bu türbelere ibadet etmek en az dört gün sürecek

Yunanistan'ın Korfu adası, denizde bir yaz tatilini hac yolculuğu ve Akdeniz bronzluğu ile değişen derecelerde antik çağ gezileriyle birleştirmenize olanak tanır. Trimifuntsky Aziz Spyridon tapınağına ve kalıntılarına ek olarak, adada birçok türbe vardır.

Yaz tatil zamanı, birçok hemşehrimiz yaz tatillerini tatil köyleri Rus turistler arasında oldukça popüler olan Türkiye'de geçirmeyi tercih ediyor. Küçük Asya, yani modern Türkiye toprakları, eşsiz Hristiyan anıtları açısından zengin bir ülke olan Doğu Hristiyanlığının beşiğidir. Modern Türkiye'nin eşsiz tarihi yerlerinden biri, iki ekümenik konseyin ve her ayin sırasında okuduğumuz Ortodoks İtikadının doğum yeri olan İznik veya İznik şehridir.

Ortodoks aile: baba (37 yaşında), anne (40 yaşında), Misha (10 yaşında) ve Masha (9 yaşında) Ağustos 2007'de 21 gün boyunca eski bir arabada altı eyalette 12 bin kilometre yol kat etti , beş denizde yüzdü ve Orta Doğu'nun az bilinen Ortodoks tapınaklarına boyun eğdi. Bunun için gereken tek şeyin kararlılık, benzin için biraz para ve Moskova'da bir saat içinde alınabilecek birkaç vize olduğu ortaya çıktı!

Transcarpathia gezisinden önce bize birkaç kez soruldu: “Korkmuyor musun? Burası Batı Ukrayna! Milliyetçilik var! Ama nedense korkmuyorduk.

Yakın zamana kadar Vatopedi Manastırı, En Kutsal Theotokos'un kemerini Rusya'ya getirdi. Ve bugün, "NS" muhabirinin kendisi, Athos Dağı'nın en genç ve en kalabalık manastır kardeşlerinin nasıl yaşadığını görmek için Vatopedi'ye gitti.

Neskuchny Sad dergisinin yeni Haziran sayısının konusu seyahatle ilgili. Şimdi Avrupa'yı dolaşmak moda. Avrupa'da Rusya'da olmayan hangi türbelerin olduğunu biliyor musunuz? Yani - Haziran ayında Neskuchny Sad dergisinde Avrupa'nın ana türbeleri

Yirmi yıl önce Batı Avrupa'nın türbelerine ilk hac ziyaretleri düzenlenmeye başladığında, pek çok Ortodoks şu gerçeğe şaşırmıştı: Batı'da ne tür "türbeler" olabilir? Tarihi, bölünmemiş Kilise'yi hatırladılar, Avrupa'da azizlerin olduğunu kabul ettiler. Ancak sorular kaldı: Ya "azizimiz" (bölünmemiş Kilise'nin) onların Katolik kilisesinde yatıyorsa? Veya "simgemiz" - aynı yerde mi? Bu tapınakta nasıl davranılır? Bir zamanlar bu soruların göçmen hiyerarşileri bile endişelendirdiği ortaya çıktı.

Hacılar için ilk rehber, Avrupa'daki en eski hac rotasına, İspanya'daki Havari Yakup'un yoluna adanmıştır. Yazarı, Papa II. Callist (XII.Yüzyıl) olarak kabul edilir. Yol tehlikeliydi, Moors-Müslümanlar ve yerel serseriler her zaman saldırdı. Aziz James Tarikatının şövalyeleri koruma sağladı, ancak yalnızca ruhun kahramanları gitmeye karar verdi (ve tarihsel kaynaklara bakılırsa, birçoğu vardı). Bugün Havari Yakup'un Yolu UNESCO tarafından korunmaktadır. Ve oradan geçen hacılara “hacı pasaportu” verilir.

Paris'te, Cité adasında, Fransa'nın ana kilisesinde - Notre Dame de Paris Katedrali, diğer şeylerin yanı sıra vatandaşların bağışlarıyla inşa edildi: krallar, piskoposlar ve kasaba halkı, Hıristiyan dünyasının en büyük tapınaklarından biri tutulur - Kurtarıcı'nın Dikenli Tacı

20. yüzyılın ortalarından önce bile, Belçika'da neredeyse hiç kimse Ortodoksluğu duymadı ve duydularsa da onu bir mezhep olarak kabul ettiler. Bugün, Tanrı'nın Annesi "Kederli Herkesin Sevinci" (Moskova Patrikhanesi) simgesi adına ülkedeki tek erkek Ortodoks manastırı, tüm Belçikalı Hıristiyanlar için ana hac merkezlerinden biridir.

18 yıl önce Amerika'da Şanghaylı Aziz John'un kalıntıları bulundu. Eylül ayının sonunda Kilise bu olayı kutlar. Görgü tanığı Başpiskopos Peter Perekrestov, Neskuchny Sad dergisinin muhabirine azizin kalıntılarının nasıl bulunduğunu anlatıyor:

Dergimizin basılı sürümünü satın alamayan veya almaya vakti olmayanlar için PDF sürümünü ücretsiz erişim için yayınlıyoruz. Neskuchny Sad'ın Haziran sayısı karşınızda. Sorunun konusu - Avrupa'nın ana türbeleri

Köln-Trier-Echaux-Strasbourg-Paris-Chartres-Amiens-Bruges-Prühm-Aachen

Avrupa'nın ana tapınağı, Notre Dame de Paris Katedrali'ndeki Rab'bin Dikenli Tacıdır. Şefaat Kilisesi'nin bir grup cemaatinin hac yolculuğunun ana amacı bu tapınağa boyun eğmekti.

Türbe her ayın ilk Cuma günü saat 15:00'te ibadete açılır. Dolayısıyla rota o gün Paris'te olacak şekilde hesaplandı. Gezimizin dördüncü günüydü. Sabah şehrin manzaralarını gördük ve ardından belirlenen zamana yaklaştıkça katedrale gittik. Sırada bekledikten sonra içeri girdik. Katedral insanlarla doluydu. Koridorda durduk, nerede tökezleyebiliriz diye etrafa bakındık. Ve aniden mahzenden sunağa bir alay hareket eder. Beyaz cüppeli, buhurdanlı, mumlu rahipler ve arkalarında Dikenli Taç'ı taşırlar. Yanımızdan geçtiler ve O'nu ibadet için bir kürsüye yatırdılar.

Dikenli Tacı içeren Sandık

Ne olduğunu anlamadık bile. Böyle bir şok halinde, katedralin etrafına dağılarak boş koltuklar aldılar. O sırada bir servis vardı. Bir şeyler okuyup söylediler, anlamıyoruz. Kürsüde bir işkence aleti duruyordu ve ruhumda bir tövbe duygusu büyüdü. Ne de olsa, Mesih'i hala günahlarımızla çarmıha geriyoruz. Sonra bu hissin yerini Tanrı'nın huzurundan gelen sakinlik ve sessizlik aldı. Ve akrabalar ve arkadaşlar, hastalar ve acı çekenler için, bizimle olmayan herkes için bir dua aktı. Beyaz pelerinli ve beyaz eldivenli adamlar sırayla insan sıralarını yükseltmeye başladı. Ve insan nehri tapınağa eğilmek ve saygı göstermek için hareket etti. Uzakta oturduk ve Rab'bin bizi de aramasını bekledik. Kimse çizginin dışına çıkmadı, zorlama yok. Turin'deki Tanrı'nın Kefeni'ndekiyle aynıydı.

Notre Dame Katedrali'nde

Ve şimdi tacın kendisi hakkında. Başlangıçta, Dikenli Taç Konstantinopolis'te, Pharos Kilisesi'nde bulunuyordu. Haçlılar 1204'te Konstantinopolis'i ele geçirdiklerinde birçok türbe yağmalandı ve Batı'da sona erdi. Dikenli Taç'ın Fransa'nın kutsal kralı Louis IX tarafından Venediklilerden satın alındığı kesin olarak biliniyor. Paris'ten kırk kilometre önce, kıyafetlerini ve ayakkabılarını çıkardı, kardeşi ile birlikte omuzlarındaki türbeyi şehre, özel olarak inşa edilmiş Kutsal Şapel'e getirdi. Daha sonra türbe Paris'teki Notre Dame Katedrali'ne nakledildi.

Tanrı'nın dikenli tacı, aromatik hünnap bitkisinin dallarıyla iç içe geçmiş dikenli dallardan oluşan bir çelenktir. Neredeyse hiç korunmuş diken olmadan. Çelenk, altın çerçeveli kristal bir yüzüğe yerleştirilmiştir. Çelengin çapı 21 cm'dir Sandıkta muhafaza edilmektedir.

Katedralin diğer türbeleri. Palatine Haçı, Haç ve Rab'bin Çivisi parçacıklarını depolamak için bir sandıktır.

Ve şimdi hac yolculuğunun başlangıcına geri dönelim. Avrupa'nın en yüksek Gotik katedralini Köln'de ziyaret ediyoruz. 630 yıl boyunca, Doğu'dan gelen üç bilge Magi'nin burada tutulan kalıntıları için bir sandık olarak inşa edildi. Ayrıca bilge adamlara taparız ve Noel konuşmasını söyleriz.

Sonra Trier şehri. Havarilere Eşit Azizler Şehri Konstantin ve Helena. Havarilere Eşit Kutsal İmparatoriçe Helena, Constantius Chlorus'un ondan boşanıp Theodora ile evlenmesinden sonra oğlu Konstantin ile burada yaşadı. Ancak Constantius'un ölümünden sonra, askerler Konstantin'i imparator ilan ettiğinde, Roma'daki sarayda yaşamaya başladı.

Chiton ile geminin önünde kafes

"Giysilerimi kendin için böleceksin ve giysilerim için çok şey dökülecek" (Ps. 21.19) O dikilmemiş, sürekli bir iplikle dokunmuştur. Arka sırt tarafında büyük kan lekeleri olduğu bulundu. Bu, kırbaçlamadan sonra, Rab'bin çarmıhı Golgota'ya taşımak için onu giydiğini gösteriyor. Chiton, harap olduğu için sarılmış bir tabutta saklanıyor. Her türlü hasara karşı korumak için antiseptik maddelerle işlenmiş bir beze aktarıldı. Gemiden çok nadiren alınır. Bu en son 1984'te olmuştu. Orada, hazinede, havari Petrus'un zincirlendiği zincirin bir parçası olan kutsal baş havariler Peter ve Paul'ün kalıntılarının parçacıkları, İmparatoriçe Elena'nın kupası var.

Aynı gün 70'ten Havari Matta'nın manastırını ziyaret ettik. Kalıntılarını bir kile altında öptüler. Thebes Lejyonu şehitleri ve St. Eucharius ve Valery.

Ertesi günün sabahı, St.Petersburg kilisesinin bulunduğu Esho'ya hareket ediyoruz. Trifon, şehitler Vera, Nadezhda, Lyubov ve anneleri Sophia'nın kalıntılarını içeren sandığı tuttu.

Bir zamanlar azizler İnanç, Umut ve Sevginin kalıntıları yakıldı ve dindar Hıristiyanlar külleri toplayıp tapınak açılıncaya kadar sakladılar. Şimdi bu küller ve hatta belki de kalıntıların geri kalan parçaları gemide saklanıyor. Ayasofya'nın kalıntılarının bir parçası ve ayrıca Rab'bin Haçının bir parçası ayrı ayrı tutulur.

Dördüncü gün. Sabah Paris'e, Saint-Les-Saint-Gilles kilisesinin mahzeninde bulunan Havarilere Eşit İmparatoriçe Helena'nın kalıntılarına, onları sırasında onları kirletmekten kurtaran keşiş Don Grossard tarafından buraya taşınıyoruz. Fransız Devrimi, onları 28 yıl tuttu. Rusların da burada görev yapmasına izin veriliyor.

Görkemli Sainte-Marie-Madeleine Katedrali, Equal Ap kalıntılarının bir parçasını saklar. Mary Magdalene. Kutsal mür taşıyan kadın, İlahiyatçı Havari Yuhanna'ya yardım ettiği Efes'e gömüldü. Sonra kalıntıları Konstantinopolis'e ve oradan kalıntıların bir kısmı Paris'e ve başı Provence'a, Marsilya'dan çok uzak olmayan Saint-Maximin şehrine nakledildi, ama oraya varamadık.

Aynı gün Kurtarıcı'nın Dikenli Tacı'na tapıyoruz, ertesi gün Chartres'e gidiyoruz. 9. yüzyılda, burada değerli bir tapınak ortaya çıktı - En Kutsal Theotokos'un Cübbesi.

Tanrı'nın Annesinin Cüppesinin bir parçası

Robe'un tutulduğu Notre Dame Katedrali (XII. Yüzyıl) Kutsal Meryem Ana, Chartres (Fransa)

"İnandığımız gibi, Tanrı'nın Annesi Sözü'nün yalnızca Kendisini giymediği, aynı zamanda içinde İlahi Bebek Mesih'i sütüyle taşıdığı ve beslediği bu İlahi ve Kutsal Cüppe gerçekten ne kadar lütuf içeriyor ..." (Byzantine Times, 1895) Theodore Sincella'nın "Tanrı'nın Annesinin Cüppesinin Blakhernai'deki Pozisyonuna Dair Kilisenin Sözü", En Saf Olan'ın iradesine göre Cübbenin orada bulunan dul kadına devredildiğini anlatır. Tanrı'nın Annesinin cenazesi. Ve iki kardeş Galvius ve Candide onu Nasıra yakınlarındaki küçük bir köyde keşfedip Blachernae'ye getirene kadar, dört yüzyıl boyunca ailesinin seçilmiş temsilcileri tarafından saklandı. Orada onun için bir tapınak inşa edildi. Prens Askold ve Dir, Konstantinopolis'e karşı bir kampanya sırasında, Patrik Photius'un Robe'u aniden kaynayan ve birçok Rus gemisini batıran sakin bir denize indirdiğinde, Ondan bu mucizeyi gördüler. Askold ve Dir de dahil olmak üzere hayatta kalanların çoğu kutsal vaftiz aldı. Daha sonra Rıza kısımlara ayrıldı. Bunlardan biri Roma'da bulunan Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde, ancak en önemli kısmı 1260 yılında Kutsal Bakire'nin Cübbesi Onuruna inşa edilen Notre Dame de Chartres Katedrali'nde bulunuyor. Orada bir dua hizmeti sunmamıza izin verildi.

Aynı gün Rus göçmenler Sainte-Genevieve-des-Bois'in mezarlığını ziyaret etmeyi başardık. Burada bir anma töreni düzenlendi. Mezarın üzerindeki yazıt: "Rus halkı, nerede olursanız olun, Rusya'yı, bugünü, geçmişi ve geleceği seviyor ve her zaman onun sadık oğulları ve kızları olun."

Bugün hac yolculuğumuzun altıncı günü, Pazar. Paris'teki St. Alexander Nevsky Ortodoks Kilisesi'nde hizmet için ayrılıyoruz. Sabah, bir garajdan tapınağa dönüştürülen Moskova Patrikhanesi "Üç Hiyerarşi" nin küçük tapınağına uğramayı başardık. Aziz Alexander Nevsky kilisesi büyük, sadece dışarıdan değil içeriden de güzel. İşte burada ortak oluyoruz.

Paris'in koruyucu azizi St. Areopagite Dionysius. Rahip Rusticus ve diyakoz Eleutherios ile birlikte Montmartre tepesinde (şehitler dağı) başı kesildi. Orayı da ziyaret ettik. Tepenin üstünde görkemli bir katedral var. Oradan tüm Paris'i görebilirsiniz.

Eyfel Kulesi, Kruzenshtern barikatından denizcilik okulu öğrencileriyle buluştukları gözlem güvertesinden de görüntülendi.

Şaşırtıcı ve belki de ziyaret ettiğimiz en güzel şehir, Bruges şehri. Şehrin konuklarının teknelere bindirildiği çok sayıda kanal nedeniyle küçük Venedik olarak adlandırılır. Ama biz daha çok Aziz Basil Bazilikası ile ilgileniyoruz, ama burada daha çok orada tutulan türbenin onuruna Kutsal Kan Bazilikası olarak anılıyor. Kaya kristalinden yapılmış şeffaf bir kapta, Golgota'da çarmıha gerilme yerinde bir parça koyun yünü ile toplanan Rab İsa Mesih'in Kanı vardır. Bu türbe, aralarında Bruges sakinlerinin de bulunduğu haçlılar tarafından çıkarıldı. Kutsal Kan Kardeşliği orada kurulur. Ayrıca bu türbeye saygı duymayı başardık.

Prüm'den Aachen şehrinin türbelerine taşındık: İlahi Bebek Mesih'in kefeni, En Kutsal Theotokos'un Cübbesi, Vaftizci Yahya'nın başının kesilmesinden Tabak. Aachen şehri, burada hidrojen sülfit kaynakları olduğu için Aqua (su) kelimesinden çevrilmiştir. Peter orada tedavi görüyordum.

Tüm türbelere tek seferde gidemedik. Akşam eve uçuyoruz. Her şey için Tanrı'ya şükrediyoruz. Her şey için Tanrı'ya şükürler olsun!

Galina Alexandrova
Haziran 2013

1951-1962'de St. John of Shanghai, Paris-Brüksel katedraline başkanlık etti. Bu sırada Batı Avrupa'da, Kiliselerin bölünmesinden önce münzevi olan ve saygı duyan, ancak daha sonraki Ortodoks manastırlarına dahil edilmeyen eski Batı azizlerine, Tanrı'nın azizlerine Ortodoks Kilisesi tarafından saygı gösterilmesi restore edildi: bu münzeviler arasında Danimarka ve İsveç Aydınlatıcısı, St. Vladyka John, eski azizlerin hürmetini geri getirerek Batı'da Ortodoksluğu güçlendirdi. 1954'te Batı Avrupa Başpiskoposu olarak Fransız ve Hollanda Ortodoks Kiliselerini yetkisi altına aldı. Ve onları sadece omophorion'u altına almakla kalmadı, aynı zamanda yerel din adamlarının eğitimine, Fransızca ve Felemenkçe ayinle ilgili literatürün yayınlanmasına katkıda bulundu. (Not: Vladyka'nın ilk yaşamının ve ardından onunla ilgili ilk anılarının yayınlandığı yer, Vladyka'nın ölüm yılında Hollanda'daydı.)

diğer avrupa
Havari Aziz Thomas'ın Avrupa'daki Hac ve Kültür ve Eğitim Merkezi, Thomas dergisinin Batı Avrupa'daki temsilcisi ve Ortodoks hacıları Batı Avrupa'daki türbelerde kabul eden bir tur operatörüdür. Trier şehrinde (Almanya) yer almaktadır. Hac merkezi, Sebastia Kutsal Kırk Şehitlerinin ev kilisesi, Berlin-Alman Piskoposluğu, Moskova Patrikhanesi ile hacıların "Kutsal Havari Thomas kaynağında" kabulü için bir otel içerir. Merkezin liderleri Timofei ve Elvira Katnis hikayeyi anlatıyor.

Hac faaliyetlerine ve hatta Rusya dışında nasıl ve neden başladınız?

Her şey 1995 yılında Rusya'da, Üniversitede, Omsk Metropoliti ve Tara Theodosius'un kutsamasıyla çocukları Omsk piskoposluğunun Achairsky Haç Manastırı'na götürdüğümüzde başladı. Sonra Almanya'ya taşındık ve kendimizi bir zamanlar Roma İmparatorluğu'nun kuzey başkenti statüsüne sahip olan, Almanya'nın en eski şehri olan St. Havarilere Eşittir. İmparator Konstantin. Bu şehir, Mesih Kilisesi'nin ilk yüzyıllarının tarihi ile ilgili birçok türbeyi koruyor. Trier'de Sebaste Kutsal Şehitleri adına Rus Ortodoks Kilisesi cemaatinin kuruluşundaydık. Hac fikri, cemaat faaliyetlerinden sistematik olarak takip edildi. Alman Piskoposluğunun cemaatlerine dağıtılan Pravoslavny Vestnik gazetesini yayınladık. Batı Avrupa'nın türbeleri hakkında yazmaya başladığımız bir sütun vardı. Buna “Ortodoks Avrupa” adı verildi. Sonuç olarak, her şey kültürel ve eğitici bir hac derneğine dönüştü.

Bugün, Batı Avrupa'daki Foma dergisinin iş arkadaşı ve temsilcisiyiz. Ana faaliyetimiz hac organizasyonudur. Dergi, Avrupa'daki türbeler hakkında çok şey yazdı ve "Thomas" ile bu şekilde tanıştık. Biz bu dergiyi çok seviyoruz, özellikle burada çok gerekli görüyoruz. Berlin-Alman piskoposunda (ve diğer herhangi bir yabancı Ortodoks piskoposunda), perestroyka'dan sonra kalıcı ikamet için buraya gelen ikinci nesil Rus halkı zaten büyüyor. Anavatan ile sık temasları yoktur. Bu insanlar Ortodoks ailelerde büyümüştür, ancak çevrelerinde tamamen farklı bir gelenek ve sonuç olarak farklı bir zihniyet vardır. Ebeveyn eğitimi dışında Rus Ortodoksluğu ile temasını kaybetmemek için bir şeyler okumaları gerekiyor. Kutsal babaları okumadan önce hala büyümeniz gerekiyor. Bu büyümede Foma dergisi insanımıza çok yardımcı oluyor.

Sizin için belki saf ama birçokları için önemli olan şu soruyu soracağım: Batı Avrupa'da orada dua edebileceğiniz şeylerin önünde ne tür Ortodoks türbeleri görebilirsiniz? Kutsal Topraklar Yunanistan'ı herkes biliyor ama Batı dünyasının bununla ne alakası var?

Bu, din adamları da dahil olmak üzere Rusların, Batı Avrupa'daki hac ziyaretlerini duyduklarında sıklıkla sordukları sorudur. İnsanlar, hem bizim hem de Batılı Hıristiyanların, Kilise'nin 1054'teki bölünmesinden önce bin yıllık ortak bir tarihe ve buna bağlı olarak ortak türbeler ve azizlere sahip olduğumuzu unutuyor. Sadece Ortodoks kilise takvimimize dikkatlice bakmanız gerekiyor, her şey orada yansıtılıyor. Pek çok türbe o döneme aittir ve birçoğu Haçlı Seferleri sırasında Ortodoks Doğu'dan kaldırılmıştır. Örneğin, 1204'teki kötü şöhretli IV.

Kurtarıcı'nın Dikenli Tacı, Kutsal Peygamber ve Vaftizci Yahya'nın Başı (veya daha doğrusu ön kısmı), Torino Kefeni Batı Avrupa topraklarında böyle ortaya çıktı. Bazı türbeler, Batı Avrupa'da, Konstantinopolis ve Roma'dan - barbar krallıklara, onları Mesih'in inancında güçlendirmek için - dindar hediyeler olarak sona erdi. Kral, Frank imparatorluğunu Mesih'in inancına dayandırdığında, Şarlman yönetimi altında birçok türbe Avrupa'ya geldi. Charles'ın sadece bir imparatorluk yaratmadığı, aynı zamanda Saksonlar ve diğer barbar halklar arasında bir Hristiyan misyonu yürüttüğü söylenmelidir.

Rab'bin Chiton'una Hac

Hâlâ bölünmemiş olan Kilise tarihinin ilk bin yılında en eski hac yolları kurulmuştur. Bugün en ünlülerinden biri, kutsal Havari James'in İspanya'daki Santiago de Campostella'daki kalıntılarına giden yolu. 12.-15. yüzyılların ilk hac rehberleri, hacılar için gerçek talimatlar olarak adlandırılabilir. Ayrıca, örneğin nehri geçmek isteyen insanları utanmadan soyan kayıkçıların nasıl kırbaçlandığını anlatıyorlar. Bu nedenle hac tarihi ve gelenekleri uzun süredir gelişmektedir. Ve manevi başarının bir görüntüsü olarak hac anlayışı, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına atıfta bulunur.

İlk hacılar, örneğin Kilise'ye karşı zulmün olduğu Roma'ya giden insanlardı ve ilk şehitler zaten Hıristiyanlar arasında görünmüştü. Uzaktan insanlar dua etmek, onlardan Rab'bin önünde şefaat istemek, Mesih'in yeni şehitleri olduğu için sevinmek için mezarlarına gittiler. Bu hac ziyaretinin ilk şeklidir. Yetkililer, şehit mezarlarının bulunduğu yerlere sık sık pusu kurarak Hıristiyanların kimliklerini tespit ettiler. Tek kelimeyle, Batı Avrupa'da Kilise tarihinin ilk yüzyıllarında türbeler ortaya çıktı ve bunlara gerçekten evrensel türbeler denilebilir.

Ve bu bölgenin baskın mezhepleri - Katolikler ve Protestanlar - Ortodoks hacılara nasıl davranıyor? Kendileri türbelere nasıl tapıyorlar?

Protestanlar hac temasının dışında kalıyor. Azizlere, ikonlara vb. Bu yüzden burada öncelikle Roma Katoliklerinin hacılarımıza karşı tavrından bahsetmeye değer.

1980'lerin sonunda Rusya'da "Demir Perde" düştü ve aynı zamanda Ortodoksluğa olan ilgi yeniden canlandı. Birçoğu bilinçli olarak Ortodoks inancını kabul ediyor. İnananlar arasında Kilise'nin tarihi ile ilgilenen birçok zeki ve düşünen insan vardır. Bu nedenle, Batı'da sadece azizlerin olmadığı, aynı zamanda birçoğunun Ortodoks geleneğine ait olduğu bilgisi yavaş yavaş ortaya çıkmaya başladı. Örneğin, 1200 yıldan daha uzun bir süre önce Strazburg yakınlarındaki küçük Esho kasabasına (Rusça çevirisi - “Kül Adası”) getirilen şehitler İnanç, Nadezhda, Aşk ve anneleri Sophia'nın kalıntıları veya Baş St. Kraliçe Helena - Almanya'nın Trier şehrinde. Rusya'da birçok tapınak onlara adanmıştır, isimleri Rus halkına o kadar yakındır ki, dünyevi yaşamlarının olaylarının modern Avrupa topraklarında gerçekleştiği bile unutulmuştur. Ne de olsa kutsal şehitler, şehit tacını Roma'da ve St. İmparatoriçe Helen, Havarilere Eşittir vaazına, oğlu St. Konstantin, Kudüs'ten Rab İsa Mesih'in Chiton'unun bir bölümünü transfer ettiği yer. İnsanlar bunu öğrendiklerinde Avrupa'ya seyahat etmeye, bu azizlere dua etmeye, cennetsel şefaatlerine yönelmeye başlarlar.

İlk başta, Batılı Hıristiyanlar, Ortodoks hacıların kendileri kadar ibadet geleneğimiz tarafından da şaşırdılar. Gerçek şu ki, Batı'da özellikle son iki asırda başka bir ibadet şekli yerleşmiştir. Türbelere dua ederler ama onlara tapmazlar. Formumuzdaki ibadet geleneği kayboldu. Şimdi, meslekten olmayanların - Katoliklerin, gruplarımıza bakarak, davranışlarına dikkat ettiklerini, birçoğunun buna baktığını, sıraya girdiğini ve bariz bir sevinçle ortak türbelerimize nasıl taptığını gözlemliyoruz.

Şimdi türbeler Katolik kiliselerinde, ancak Batılı Hıristiyanlar genellikle onlara pek aldırış etmiyorlar. Amiens şehrinde Vaftizci Yahya'nın kalıntılarına İlahi Ayin yapmaya ilk gittiğimizde çok şaşırdık, dekanımız - Archimandrite Joseph (Pustoutov) - Peygamberin ve Vaftizcinin Dürüst Başkanının bulunduğu kutsal yere götürüldü. Rab'bin eski bir dolapta saklandı. İbadet için tapınağın kamusal alanında değil, çok sağlam da olsa eski bir dolapta düşünün! Sonra, dört yıl önce, her şey daha yeni başlıyordu ve Peder Joseph, bugün arkasında türbelerin bulunduğu parmaklıkların kapalı kapılarının hacılarımızın önünde açılması için harika bir iş çıkardı. İbadet etmeye gittiğimiz katedrallerin hiyerarşileri ve din adamlarıyla yazışmalar ve sözlü müzakereler yürüttü. Bu yazışmalar ve düzenli gruplarımız sayesinde birçok türbeye ulaşılabilir hale geldi. Vaftizci Yahya'nın başının yeri artık camın arkasında belirlendi. Peygamber ve Vaftizci Rab John'un anıldığı günlerde, kalıcı olarak ve özel düzenlemelerle oradadır, Başı Korsun piskoposluğunun tahtına ve din adamlarına getirilir ve bu günlerde düzenli olarak Ortodoks Liturjisi yapılır. Bu olay çok sayıda ibadet edeni bir araya getiriyor.

Timothy Katniss
Benzer bir hikaye, Kutsal Bakire'nin Kurtarıcı'nın Doğuşu gecesi olduğu En Kutsal Theotokos'un Tabağındaki Chartres şehrinde yaşandı. Chartres Başpiskoposu Michael Pansar'ın bizimle nazik bir şekilde karşılaştığında bize söylediği gibi, dört yıl önce, 36 yıl sonra ilk kez Ortodoks hacı grubumuz için kafesin kapıları açıldı.

Mesih'te kardeşler olarak sıcak bir şekilde karşılandığımıza dikkat çekmek isterim. Chartres piskoposunun mütevazı bir şekilde giyinip gülümseyerek bize katedrali gezdirmesi, bize türbeleri, Bizans freskleriyle bir yeraltı mahzeni (ilk katedral kiliselerin bölünmesinden önce inşa edilmiştir), ünlü Chartres lekeli- 12. yüzyılın cam pencereleri.

Avrupa'da hacı kabul etme deneyimimiz, Batı Hristiyanlığına karşı önyargılı ve hatta saldırgan bir tavır sergileyen insanların sık sık geldiğini gösteriyor. Ancak yine de bu duyguları kırarak Ortodoks kalbi için değerli olan türbelere boyun eğmeye gelirler. Bize Hristiyan muamelesi yapıldığının ortaya çıkması onlar için bir keşif ve gezilerimize katılan insanların bir Ortodoks manastırında bir grup Hristiyan gördüklerinde artık dillerini çevirmeyeceklerine derinden inanıyorum. Fransa, dolaylı kötü bakışlarla onlara eşlik edecek.

Kurtarıcı'nın Dikenli Tacı'na tapınma geleneğiyle ilgili harika bir hikaye. Sadece 5-6 yıl önce yılda bir kez Kutsal Cuma günü yapılırdı, şimdi çok daha sık oluyor - her ayın ilk Cuma günü. Paris gibi sekülerleşmiş bir şehir için bunun onun ruhani tarihinde bir dönüm noktası, bir olay olmasını ummak isterim. Şimdi, dünyanın her yerinden birçok insan, Rab'bin varlığının zarafetini hissetmek, Rab'bin Tutkusu'nun büyük tapınağına dokunmak için Notre Dame Katedrali'nde toplanıyor. Hindistan'dan pek çok Hıristiyan var, ancak modern tarihte buranın yeni şehitler ve itirafçılar ülkesi olduğunu söylemeliyim. Mesih Kilisesi orada zulüm görüyor. Pek çok Parisli de geliyor ve özellikle şaşırtıcı olan şey ... çocuklar. Bütün okullar! Modern Fransa için bu tamamen alışılmadık bir durum. Gerçekten de, yanlış politik doğruluk nedeniyle, okullardaki insanların açıkça Noel'i kutlaması veya Mukaddes Kitabı okuması zorlaşıyor. Ve birdenbire… kilisede çocuklara özel bir yer ayrılır, dua ederler ve ardından bizim gibi Mabedi yüceltirler. Bir mucize gibi görünüyor.

Ve bir hacı, örneğin Paris'i görmeye giden bir turistten nasıl farklı olmalıdır? Sonuçta, diğer şeylerin yanı sıra tapınakları ziyaret edebilir mi?

Hac, her şeyden önce, oruç ve dua gibi manevi çalışma biçimlerinden biridir. Amaç, bir kişiyi Tanrı ile birleştirmek veya Sarov'lu Aziz Seraphim'in dediği gibi, "Kutsal Ruh'u kazanmak". Kişi manevi nedenlerle hacca gider. Kendini bilinçli olarak varlık çemberinden, o iş ve ev rutininden, genellikle içinde bulunduğu mekandan çeker ve Tanrı'ya biraz zaman ayırır. Önceden, aylar ve hatta yıllardı, insanlar sık ​​​​sık yürüyordu. Artık hareket etmek daha az zaman alıyor çünkü iletişim araçları farklı: uçak, tren, otobüs, araba. Ancak böyle bir çerçeveye rağmen hac yolculuğunun özü yine de hiç değişmemektedir.

hac gezisi

Bir kişinin hacda dua etmesi “Ruhun edinilmesi” içindir, sadece yemek yeme açısından değil, aynı zamanda bir türbe ile buluşma için içsel hazırlıkta da belirli bir davranış kültürü korunur. Ve burada hacıyı karşılayan ve ona eşlik eden kişinin rolü çok önemlidir. Sadece grubu birleştirmekle kalmamalı, aynı zamanda insanları ruhen hazırlamalıdır. Peki, eğer bir rahipse. İşte hac ve turizm arasındaki bir başka fark. Grubun lideri, bir kişinin Mesih'le buluşma anını vurgulamalı, geliştirmeli, tapınağın hikayesini, bir yerde nasıl sona erdiğini anlatmalı, hacıları geldikleri ortama daldırmalıdır. Ne de olsa Ortodoks Rum kardeşlerimizin hac grubu başkanına xenogs - yani gezginlerin lideri - demesi boşuna değil.

Kutsal yerlerden gelen ve gerçekliğimizin çok ötesine geçen mucize hikayelerini sık sık duyarız. Ancak, yalnızca Yaşamlarda sıklıkla anlatılan fiziksel rahatsızlıkların iyileşmesinden değil, aynı zamanda daha az fark edilen, ancak ruhsal hastalıklardan daha mucizevi iyileşme vakalarından da bahsetmeliyiz. Dönüşüm hakkında, bir kişinin bilinçli olarak günlük hayatından çıkıp Tanrı'ya doğru bir adım attığı zamanki değişimi hakkında.

Bugün, "Hıristiyan turizmi" kavramını giderek daha fazla duyabilirsiniz. Buradaki hacdan herhangi bir fark var mı?

şüphesiz. Hacılar, bilinçli ve iradeli bir çaba gösteren kiliseye giden insanlardır. Kendilerini bir kez daha ruhsal faaliyet alanına sokmak için kendilerini üç boyutlu uzaydan çekerler. “Hıristiyan turizmi” ise farklı bir kavram, sadece eğlenmek değil, tatil yapmak isteyenler için bir davet. Bu tür geziler, sadece ülke hakkında yüzeysel bilgiler duymak değil, aynı zamanda Avrupa'nın tahılını görmek, türbenin tarihini duymak, görmek için eğlenceden daha fazlasını görmek isteyenlere hitap ediyor. Özünde, bu aynı zamanda misyonerlik işidir, bir kişi ilk kez Mesih hakkında, apostolik vaaz hakkında, bu vaazın burada ve şimdi görünür varlığı hakkında bir hikaye duyduğunda. Hristiyan turizminin nihai hedefi, merhum Patrik II. Alexy'nin hac gezilerini düzenleyenlere ifade ettiği dileklerle uyumludur. Bunun özü, turist olarak hacca giden ve geziyi yüzeysel bir ilgiyle veya ucuz bir fiyatla haklı çıkaran insanların hacı olarak geri dönecekleridir. Hristiyan turizminin amacı, Avrupa tapınak mimarisine veya Batı'daki Hristiyanlık tarihine olan ilginin etkisi altında Avrupa'ya giden bir kişinin, türbelerle temasa geçmesi, kalbinde zevkten daha fazlasını hissetmesidir. bir sanat eleştirmeni, gerçek bir hacı gibi kalbinde zarafet taşıyarak geri dönerdi. Bunlar, Kilise'nin hemen eşiğinde olan insanlar için gezilerdir. Hristiyanlık tarihiyle temasa geçtiklerinde, sadece güzel vitrinlerden oluşan bir Avrupa olmadığını ve Büyük Batı Kültürü denen tüm bu ihtişamın sıfırdan doğmadığını anlamaya başlarlar: Hristiyan vaazından, bir Aşk doktrini fenomeni.

Ruslar, özellikle kilisesiz olanlar, Ortodoksluğun Rusya ile bitmediğini gördüklerinde genellikle şaşırıyorlar mı?

Bu oluyor, bu yüzden Rusya'nın Avrupa'daki varlığına çok ciddi önem veriyoruz. Ve Rusya'dan Almanya, Fransa, Belçika üzerinden gruplarla hac ziyaretleri yaptığımızda, hem Moskova Patrikhanesi hem de Yurtdışındaki Kilise olmak üzere Rus Ortodoks Kilisesi'nin cemaatlerine her zaman dikkat ediyoruz. Batı Avrupa'daki Rus varlığının tarihini anlatıyoruz: Romanov hanedanının temsilcileri tarafından girilen hanedan evlilikleri yoluyla Ortodoksluğun kurulması. Varlıkları sayesinde, Wiesbaden veya Stuttgart'taki gibi harika güzellikteki kiliseler, Rusya, Ukrayna, Beyaz Rusya, Gürcistan ve diğer geleneksel olarak Ortodoks ülkelerden gelen Ortodoks göçmenler aracılığıyla ortaya çıktı. Birinci dalganın göçmenleri bunda büyük rol oynadı. Onların torunları ve hacılarımız için bu buluşma anıdır. Hac gezilerine ek olarak, çocuk kampları "Buluşma" ile de ilgileniyoruz. Batı Avrupa'da büyüyen Rus çocukların iletişim kurmaları, Rusya'dan akranlarıyla tanışmaları ve ikincisi de Ortodoksluğun Rusya'nın sınırlarıyla bitmediğini, bunun evrensel bir itiraf olduğunu anlamaları önemlidir. Yunanistan ve Almanya'da zaten bu tür toplantılar yaptık. Geçen yaz Trier antik kenti yakınlarında böyle bir kamp yaptık.

Mabetlere ücretsiz erişimin yanı sıra Katolik ve Ortodoks Kiliseleri arasında ne tür işbirliği var?

Burada sadece bize baktıklarını ve yakın zamana kadar Avrupa için alışılmadık olan bu tür gruplara baktıklarını anlamanın çok önemli olduğunu düşünüyorum, dindarlıklarına, Emrin samimiyetine tanıklıklarına ve korunmasına şaşırıyorlar. kilise geleneği. Hacıların, Kilise'nin 70 yılı aşkın bir süredir zulüm gördüğü eski Sovyetler Birliği'nden insanlar olduğunu anlıyorlar. Ne de olsa bu bir mucize ve Rab'bin özel bir merhametidir! Bu onlar için utanç verici olabilir, çünkü Avrupa ülkelerinin tarihsel gelişiminin tüm dışsal refahına rağmen, toplum Hristiyan köklerinden giderek daha fazla vazgeçtiği için Hristiyan temellerini sürdürmeleri artık onlar için zor.

Ve bizim için, uzun dallı dalları bir kez tek bir ağaçta birleştirme konusunda hiçbir gizli düşüncemiz olmadığı için, onlara düşman olarak değil, kendi hataları veya yanılgıları olan Mesih'te kardeşler olarak bakmak önemlidir.

Hristiyanlık evrensel ve neşeli bir dindir. Müjde bize komşumuza baktığımızda onun gözündeki merteği fark etmememizi öğretir. Mesih'teki Batılı kardeşlerde, herhangi bir karakter katmanı tarafından yok edilemez olan Tanrı imajını görmeye çalışmalıyız. Batılı komşularımıza baktığınızda, misafirperverliklerinden yararlanarak, onların tapınaklarındaki ortak türbelerimizde dua ederek, Rab'bi yüceltmek için kültürlerinin yarattığı en iyi ve en güzeli görebilirsiniz.

Batı Avrupa'nın türbelerine gelen Rusya'dan hacılar da Rus cemaatlerini ziyaret ediyor, bir diyalog, iletişim var. Yurt dışında yaşayan insanlar için bu çok önemlidir. Tarihi anavatanlarından Rusların kendilerine ve Batı Avrupa'ya gerçek bir ilgi gösterdiğini görüyorlar. Hacılar, Rusya'ya kıyasla mütevazı bir kilise hayatı görerek, bu tür toplantılardan sonra, cemaatlerimize ikonlar yazıp verirler. Trier cemaatimizde hacca giden belirli kişiler tarafından bağışlanan birkaç el boyaması ikon var. Diasporadaki Ortodoks tarafında da bir minnettarlık duygusu ortaya çıkıyor. Bunlar sosyal nitelikte anlardır, ancak aynı zamanda önemlidirler çünkü bunlar aynı zamanda karşılıklı nüfuz etme, karşılıklı sevgi anlarıdır.

Yine de, bir kişi neden herhangi bir kilisede simgesi önünde dua edebileceği bir aziz için binlerce kilometre çabalasın?

Bu, derin bir aşk duygusu yaşayan ve ayrılık acısını yaşayanlar tarafından anlaşılabilir. Ne mektuplar ne de fotoğraflar sevilen birinin yerini alamadığında. Hayatı, karakteri, düşünceleri bize yakın olan bir azize dua ettiğimizde benzer bir duygu edindiğimizi söylemeye cüret ediyorum.

Simgeye bakıyoruz... ama bunun yeterli olmadığı bir nokta var. Rab'bin tutkularını okumak bizim için yeterli değil, bunun kanıtlarına yaklaşmak istiyoruz. Dikenli Taç ile, O'nun Chiton'u ile, Yüzünün mucizevi bir şekilde sergilendiği Torino'daki Cenaze Örtüleri ile temasa geçmek.

En Kutsal Theotokos'a dua ediyoruz, ancak Noel Gecesi'nde olduğu tamamen bozulmaz Platon'u gören ve ona saygı duyanların nasıl hissettiğini hayal edin. Rab Yahya'nın Peygamberi ve Vaftizcisi'ni onurlandırıyoruz. Amiens kentindeki Başı, özelliklerini ve sitem kanıtını - dinsiz Herodias'ın hançerinden bir delik - saklıyor. Hac sadece manevi bir çalışma değil, aynı zamanda Rab'be ve Ebedi Yaşamda O'na bağlananlara yönelik insan sevgisinin güçlü iradeli bir ifadesidir.

Almanak "Meslek" editörü Vyacheslav Makhankov ile röportaj

kutsal krallar
İktidardaki hanedanların üyeleri kadar kilise hürmeti kazanan Batı hükümdarları, 6. ve 14. yüzyıllarda Avrupa ortaçağ azizlerinin panteonunda nispeten büyük bir gruptur. S.Kh K.ey kültleri, Latin Avrupa'nın “çevre bölgelerinde” - Anglo-Sakson ve İskandinav toplumunda ve Orta Avrupa'da özel bir önem ve dağıtım aldı. Kutsal hükümdarın imajının dini ve politik-ideolojik içeriği, kültünün işlevleri tüm Orta Çağ boyunca değişmedi. İktidardaki hanedanların ideolojik ve politik stratejileri bağlamında kutsal hükümdarlar ve hanedan azizleri kültlerini dahil etmenin yolları ve olanakları farklıydı. Bu çeşitlilik, yalnızca belirli bir kültürel olgunun, bir bütün olarak toplumun gelişimi bağlamındaki tutarlı evrimiyle açıklanamaz. Tabii ki, hem geleneksel ruhani ve sosyal yapıların özgünlüğü hem de Orta Çağ'daki bireysel bölgelerin siyasi ve dini gelişiminin özellikleri nedeniyle bölgesel farklılıklar faktörü de büyük önem taşıyordu. Kutsal yöneticilerin ilk görüntüleri Merovingian Galya'da ortaya çıkıyor ve Hıristiyan dünyasının sınırları kuzey ve doğuda genişledikçe, yalnızca yeni bölgelerde ortaya çıkmaları için değil, aynı zamanda yerel dini ve kült uygulamalara hakim olmaları için bir eğilim var. . Geleneksel barbar kültürünün olduğu bölgelerde Hıristiyanlığın başarılı bir şekilde yayılması, yerel geleneksel inançlara ve sosyal uygulamalara uyum sağlama ile belirlendi. Kutsal hükümdarların kültleri, genel olarak azizlerin kültleriyle aynı işlevleri yerine getirdi. Diğer azizler gibi, kutsal hükümdar da insanların koruyucu azizlerine hürmetle birleştiği entegre bir topluluğun merkezi haline geldi. Şeyh K.ey'in kült hürmeti çerçevesinde hem siyasi birlik duygusu hem de resmi bir devlet olma fikri doğdu. Genellikle siyasi pratiğin önemli bir unsuru ve bir siyasi ve ideolojik fikirler sistemi haline geldiler.
Batı Avrupa
Bu tür bir azizin ortaya çıkışı, Merovenj toplumunda asil aziz kültlerinin yaygın gelişimi bağlamına uyar. Araştırmacılar, güçlü ve asil hanedanların temsilcilerinin özel karizması ve ilahi kökeni hakkındaki belirli Alman fikirlerinin bu fenomende devamını bulduğuna inanıyor. Frenk aristokrasisi, temsilcilerinin dini yüceltilmesi yoluyla, Hıristiyan dini sembol ve kavramlarının diline dayalı olarak kendi konumunu meşrulaştırmanın yeni ilkelerini geliştirdi. Merovingian hagiografisinin analizine dayalı olarak Şeyh K.ey'in resmileştirilmiş bir tipolojisini öneren F.Graus şunları vurgulamaktadır:
- kutsallığı iktidardan vazgeçmede ve manastırcılığın benimsenmesinde ifadesini bulan münzevi krallar;
- düşmanların elinde masum bir şekilde ölen şehit krallar (Rus geleneğinde - tutku sahipleri);
- kurallarının özelliklerinden dolayı kutsallıkla ün kazanan krallar - kural olarak, barışçıllık.
Şeyh K.ey'in menkıbe kitabına ve yazılı geleneğe yansıyan tipik özellikleri arasında özel dini erdemler yer alır: kişisel dindarlık ve inancı ve kiliseyi sürdürme, yeni tapınak ve manastırların kurulması ile ilgilenme. Merovingian döneminin S.Kh.Key dizisinde, araştırmacılar, hükümdarın idaresinin işleriyle gerçekten güçlü ve yüceltilmiş tek bir kişi bulamıyorlar. Bu dönemin hagiografik yazıları çerçevesinde oluşturulan kraliyet kutsallığı modeli, en önemli özellikleri radikal dini çilecilik ve "dünyadan kaçış" olan belirli bir manastır dindarlık ideali tarafından belirlendi. Kahramanın dünyevi gücüne karşı olumsuz bir tavrı somutlaştırıyordu: kutsallık, yalnızca hükümdarın siyasi iktidar alanına yansımamakla kalmıyor, aynı zamanda ona aykırı olarak da gerçekleştiriliyordu. Çileci hükümdarların kültlerinin oluşumu, görünüşe göre, iktidardan vazgeçtikten sonra manastır yeminleri ettikleri kilise kurumlarının doğrudan işiydi. Saygılarının alanı, kural olarak, çok küçüktü ve kültlerini başlatan manastırlar veya dini topluluklarla sınırlıydı.
Şehit kralların ve barışsever kralların kültlerinin oluşum süreci daha karmaşık görünmektedir. Kökenleri, görünüşe göre, bu yöneticilerin ölümünden sonra kendiliğinden ortaya çıkan kitlesel saygıyla ilişkilendiriliyordu, ancak kültün propagandasında ve kök salmasında önemli bir rol de kilise topluluklarına aitti. Yaşamı boyunca belirli bir dini şevkle veya kişisel erdemle ayırt edilmeyen bir hükümdarın etrafında kutsallıkla ilgili bir itibarın gelişmesi nadir değildir. Kilise kurumları, kural olarak, kuruluşlarını bu azizlik adayına borçlu olduklarından veya yaşamı boyunca onun özel ilgisini hissettiler veya kutsal emanetlerine sahip oldular, bu kültleri kendi çıkarları için kullanmaya çalıştılar. Aynı zamanda, kilisenin temel görevi, kutsal yöneticilerin imgelerini hagiografik kanona uygun olarak sunmak, başka bir deyişle, onları özel dindarlık ve kiliseye ve inancın yayılmasına yönelik ilgi ile ayırt edilmiş olarak tasvir etmekti. . Frenk ve Batı Avrupa toplumunun sonraki tarihinde, muhaliflerin elinde ölen sıradan yöneticilere, dini veya siyasi liyakat açısından saygı duyulması alışılmadık bir durum değildi.
Latince kraliyet kutsallığı kavramının geliştirilmesindeki özel bir aşama, 11. yüzyılın ilk yarısı olan 10. yüzyılın kraliyet hagiografisi ve hanedan kültleriyle ilişkilendirildi. Bu hagiografik yazılar, kökenlerini, genellikle Fransa'daki Cluny ve Almanya'daki Highlander manastırlarının Reformasyon çevreleriyle özdeşleştirilen, dönemin tanımlayıcı ruhani ve dini hareketine borçludur. Bu reform hareketlerinin etkisi altında ortaya çıkan metinler, onları önceki dönemin kraliyet hagiografisinden ayıran çok önemli bir dizi kavramsal yenilikle ve her şeyden önce birleştirme olasılığı fikrinin iddiasıyla karakterize edilir. kutsallık (dini takva) ve yüksek dünyevi haysiyet. Islahat menkıbesinin oluşturduğu model, "tahtta dindar münzevi (keşiş)" formülüyle tarif edilebilir. Aynı zamanda, Cluniac'ın ruhani ve dini hareketleri ve dağcı reformları çerçevesinde ortaya çıkan hagiografik yazılar, kutsallık ve güç arasındaki ilişkinin farklı modellerini sunar. Fleury'de yazılan Fransız kralı Robert the Pious'un hayatı, münzevi dindarlıkla donatılmış bir hükümdarın imajını yaratır. Aynı zamanda, kahramanın kendi dini erdemleri, dünyevi görevleri alanında süreklilik bulmaz ve yazar, kutsallığa ve güce karşı çıkma geleneğinden tamamen kopmaz, sadece gerginliğini zayıflatır. Kutsallık ve güç arasındaki ilişkinin daha da karmaşık ve çeşitli modelleri, Alman hükümdarlar Liudolfing'in ailesinden hanedan azizlerine adanmış hagiografik eserler tarafından sunulmaktadır. Resmi olarak, hanedan azizlerinin sayısına tek bir yönetici hükümdar dahil değildir. Hagiografik yazıların kahramanlarının, en yüksek güce yakın olan, ancak doğrudan ona sahip olmayanlar olduğu ortaya çıktı - I. Otto'nun erkek kardeşi, Köln Başpiskoposu Bruno, anneleri ve bu hanedandan ilk kralın karısı Matilda, ve son olarak, Otto I Adelaide'nin ikinci karısı. 70'lerde yazılan Kölnlü Bruno'nun hayatında. 10. yüzyıl Köln din adamlarından biri olan Ruotger, aziz yalnızca katı dini çileciliğin somutlaşmış hali olarak değil, aynı zamanda kilise reformunun aktif bir katılımcısı ve düzenleyicisi olarak da görünür. Kahramanın aktif faaliyeti, kilise alanıyla sınırlı değildir: yazar, Bruno'nun yalnızca laik Lorraine başkanının görevlerini yerine getirdiğini belirtmekle kalmaz, aynı zamanda enerjisini, güç ve şans meselelerine duyduğu ilgiyi özellikle vurgular. alan. Bu, "radikal dini çileciliği güç iradesiyle" birleştiren bir azizin Latin hagiografisindeki muhtemelen ilk örneğidir (E. Auerbach). Bu bağlamda, Otton hagiografisinin orijinal ideolojik bileşeninin en önemli anı, Mesih'e benzetmeye yönelik evrensel bir hagiografik şemanın kullanılmasıdır. Kutsal hükümdar, bir yandan dünyanın hükümdarı olan Mesih ile, diğer yandan acı çeken ve aşağılanan Mesih ile karşılaştırılır. Burada, dünyevi statü ve gücün geleneksel değerinin mantıksal bir tersine çevrilmesi söz konusudur - parlaklıkları ve ihtişamları, yalnızca hükümdarın alçakgönüllülük, merhamet ve şefkat gibi kişisel dini nitelikleri ışığında dini olarak haklı belirli bir anlam kazanır. Otton hagiografisinin ideolojik şeması, yalnızca Otton siyasi ideolojisinin en temel özelliklerinden birini - hükümdarı Mesih'e benzetme fikrini - özel bir perspektifte sunmakla kalmaz, aynı zamanda ona özel bir etik ve dini-didaktik anlam da verir. Yukarıdaki hanedan azizlerinden hiçbiri, yaşamları boyunca himaye ettikleri dini kurumların dışında geniş bir popülerlik kazanmadı. Bununla birlikte, bu kültlerin hanedan propagandası işinde belirli işlevleri yerine getirmesi mümkündür.
Coro K.I imajının kült ve hagiografik temsili, sözde bağlamda temelde yeni özellikler kazanıyor. 12. yüzyılın siyasi kanonlaştırmaları. Geçmişin ünlü krallarının, iktidardaki hükümdarların inisiyatifiyle gerçekleştirilen ve açık ve bilinçli bir siyasi ve ideolojik yönelime sahip olan bir dizi ardışık kanonlaştırmasından bahsediyoruz. Bu dizide İngiliz Kralı Edward the Confessor (1161), Alman İmparatoru II. Henry (1146) ve Charlemagne'nin (1165) yanı sıra İskandinav ve Macar hükümdarlarının kanonlaştırılması olarak adlandırılabilir. S.Kh.Key'in kanonlaştırılması, pratik siyasetin çıkarları ile yöneticinin kutsallığı ve meşruiyeti hakkındaki geleneksel fikirlerin krizinde laik gücün sembolik ve dini yaptırımını güçlendirmeye yönelik temel ihtiyacın kesiştiği noktada yatıyordu. Bu tür kaymaların nedenleri, yüksek Orta Çağ döneminin özelliği olan siyasi ve dini yaşamın yapısal dönüşümü alanında yatmaktadır - aksi takdirde papalığın "kilisenin özgürlüğü" için başlattığı hareketin sonucu yatırım mücadelesi denir. Siyasi bilinç alanında, görevlendirme mücadelesi, laik ve manevi otoritelerin işlevlerini belirleme ve düzene sokma sürecini teşvik etti, laik ve manevi liderlik alanlarını ayırdı ve buna, işlevlerin evrenselliği hakkındaki arkaik fikirlerin yok edilmesi eşlik etti ve ve hükümdarın şahsının manevi durumu. Bu bağlamda, 12. yüzyılda hükümdarların kanonlaştırılmasının ayrıntılarında da ortaya çıkan, hükümdarın ve siyasi gücün gerçek dünyevi amacının tutarlı bir Hıristiyan kimliğine yönelik bir eğilim vardır. S.Kh.ei'yi aziz ilan etme girişimi ya doğrudan yönetici hükümdarlara aitti (sırasıyla İtirafçı Edward ve Şarlman kültlerini kurarken İngiltere Kralı II. Henry ve Frederick I Barbarossa) ya da İmparator II. Henry'nin durumunda olduğu gibi, imparatorluğun en önemli kilise bölümlerinden biri olan Bamberg piskoposluğundan geliyordu ve İmparator III. Conrad tarafından destekleniyordu. Bu kültlerin kasıtlı olarak, çok tuhaf olan ve aynı zamanda siyasi hesaplama ile dini sembolizmi organik olarak birleştiren siyasi propaganda işlevleriyle donatılması, İngiltere Henry'nin ve özellikle Frederick Barbarossa'nın eylemlerinde okunmaktadır. Tüm kanonizasyon prosedürünü halka açık bir karakter vermeye, papalık tahtının onayını almaya ve ciddi törenler düzenlemeye çalışıyorlar. Azizlik adaylarının belirli dini erdemlerin taşıyıcıları olarak ilan edilmesi, kutsallıklarının bu şekilde teyidi, yalnızca hagiografik yazılara değil, aynı zamanda resmi kanonlaştırma sürecinden önce gelen ve ona eşlik eden özel beyanlara da yansıdı. Hagiografik ve diğer metinlerde kaydedilen kraliyet kutsallığı kavramının en önemli yeni özelliği, örnek bir Hıristiyan hükümdarın faaliyeti olarak sunulan dünyevi faaliyette spesifik tezahürünün olasılığının iddia edilmesidir.
Kutsal hükümdar imajının son önemli dönüşümü 13. yüzyılda gerçekleşir. ve münhasıran olmasa da öncelikle Aziz Louis IX figürü ile ilişkilendirilir. Fransız Capetian hanedanının en önemli temsilcilerinden biri olan Louis IX (1214-1270), hayatı boyunca zaten Coro K. i. Louis'nin yalnızca hagiografide değil, aynı zamanda diğer türlerin çeşitli ve çok sayıda eserinde kaydedilen kişisel nitelikleri, kişisinin başkaları tarafından algılanması, manevi ve dini yaşamın yeni eğilimleriyle uyumludur ve imajı ilişkilendirilebilir. "yeni kutsallık" kavramıyla tanımlanan yeni bir hagiografik model. Oluşumu, 12-13. Hem gerçek bir karakter olarak hem de hagiografik eserlerin bir kahramanı olarak Saint Louis, hem laik aristokrasi için dini hizmet görevini belirleyen şövalyeliğin manevi idealini hem de yükseltilmiş bir dini ve etik mükemmellik ile ilişkili yeni bir dini ve etik mükemmellik modelini somutlaştırdı. günlük yaşamda dini normların tutarlı bir şekilde uygulanmasına dikkat. 12. yüzyıl Coro Coro'nun hagiografik yorumunun aksine, Aziz Louis imajı yalnızca doğru bir Hıristiyan hükümdarın somutlaşmış idealine değil, aynı zamanda hükümdarın kişisel dini ve etik mükemmelliği fikrine de hitap ediyordu. Louis imajında ​​​​kesinlikle tutarlı kişisel dindarlığın aşırı önemi çağdaşları tarafından fark edildi: Onun örnek dindarlığına duyulan hayranlık, kralın aşırı dindarlığının iktidar işlerine müdahale edebileceği korkusuyla birleştirildi. Louis kültünün de önemli bir siyasi ve ideolojik yükü vardı: Louis'in resmi olarak kanonlaştırılması girişimi, ailesinin temsilcilerine aitti ve hanedanın otoritesini ve prestijini güçlendirmeyi amaçlıyordu. Merkezi kraliyet idaresi yapısının oluşumu ve devlet kavramının koşulları altında, Coro K. I'in imajı önemli sembolik ve ideolojik ağırlığa sahipti.
Kuzey Avrupa
Şeyh Key'e hürmet, Anglo-Sakson ve İskandinav toplumunda özel bir öneme sahipti. Buradaki kutsal hükümdarların görüntüleri, azizler panteonunda yalnızca çok büyük bir grubu temsil etmiyordu. Kültleri en popüler olanlar arasındaydı ve kitlesel saygı ile işaretlendi. Önemli bir kronolojik boşluğa rağmen - VII-X yüzyıllar. Anglo-Sakson toplumu ve XI-XIII yüzyıllar için. İskandinavya'da - her iki bölgedeki kutsal yöneticilerin kültlerinin hem hagiografik temsilinde hem de işlevsel öneminde bir dizi önemli paralellik not edilebilir. Böyle bir tipolojik benzerlik, Anglo-Sakson ve İskandinav gelenekleri arasındaki bir tür devamlılıkla açıklanır - daha sonraki İskandinav S.Kh kültleri. Şeyh Key'e hem kendiliğinden ayin hem de dini saygı, Muhterem Bede'nin “Kilise Tarihi” nde kayıtlıdır. Bahsettiği S.Kh.ey serisinde, Anglo-Saksonlar, erken Frank hagiografisine benzer tiplere işaret edebilirler: kutsallıkları yalnızca kişisel dindarlıkla değil, aynı zamanda güçten vazgeçip manastır ve masumca katledilen krallar, şehitler. Sözde grup da çok kalabalıktı. "kutsal prensler" - tahtı talep edebilen ve rekabeti önlemek için rakipler tarafından öldürülen hanedanın temsilcileri. Bununla birlikte, Anglo-Sakson geleneğinin erken döneminde, yeni bir model ortaya çıkıyor - putperestlerle savaşta şehit olan Coro K.. Anglo-Sakson toplumunda en yaygın hale gelen ve daha sonra İskandinavya'daki S.h.K.ey kültlerinin gelişiminde tartışmasız baskın model haline gelen bu tür kral-azizdi.
Savaşta ölen krallara kendiliğinden saygı gösterilmesi, geleneksel mitolojinin ve yüzeysel Hıristiyanlaştırmanın bir ürünü olarak kabul edilebilir. Azizler kültü, tanrılarla özel bir şekilde bağlantılı olan kahramanları onurlandırma geleneğinin üzerine yerleştirildi. Kendisini ve halkını sayısız savaş ve zaferle yücelten böyle bir kahraman, son savaşında ölmeye mahkumdur, ancak trajik ölümü, ona Odin'in göksel odasına giden yolu açan özel bir ayrıcalıktır. Hıristiyan yöneticilerin ölüm vakalarına yanıt olarak, popüler bilinç geleneksel mitolojik öykülerle çalıştı ve onları oldukça biçimsel olarak Hıristiyan imgeleriyle birleştirdi: Odin imgesinin yerini, bir koruyucunun belirli özelliklerini üstlenen İsa figürü aldı. ve savaşçıların lideri; bir kahramanın bir tanrıya ritüel olarak adanması ve tanrılar ve kahramanlar toplumunda ölümünden sonra ikamet etmesi, Hristiyanların seçilmiş bir aziz fikrini resmen yansıtıyordu.
Kutsal hükümdar figürünün hagiografik kavrayışı alanında, Anglo-Sakson geleneği, bir yandan geleneksel mitolojideki unsurların çarpıcı istikrarına, diğer yandan da metinlerin ideolojik yapısı. Muhterem Bede ile başlayarak, kilise ve hagiografik efsane, Şeyh Key'in kendine özgü Hıristiyan erdemlerini aktif bir şekilde doğrular, istisnai kişisel dindarlık, kiliseye ve dini hayata özel ilgi gibi geleneksel motifleri ortaya koyar ve onlara karakteristik kutsallık konusunu uygular. - radikal kişisel çilecilik veya dini şehitlik. Latin siyasi teolojisinde geliştirilen, örnek bir Hıristiyan hükümdarın normatif modeli, Anglo-Sakson geleneğinde, kraliyet menkıbe yazılarında ifadesinin ana kanalını buldu; bir anlamda, Latin Avrupa için geleneksel olan kraliyet aynaları türünün işlevlerini yerine getirdi. Geleneksel kral, kahraman ve savaşçı imajının özümsenmesi ve dini olarak yeniden düşünülmesi yolunda, Anglo-Sakson hagiografisinin, erken dönem Batılı kraliyet hürmeti geleneğinden bir başka önemli farkı daha vardı. Halkın kutsallaştırma ve başarılı hükümdarlara hürmet etme geleneğinden başlayarak, başlangıçta S.K.ey. Anglo-Sakson geleneğinde, hanedan yönü de büyük önem kazanıyor: kutsal hükümdar, hanedanının sembolik bir atası olarak hareket ediyor ve pagan ataların - kahramanların efsanevi soy kütüğünün yerini alıyor. S.Kh.Key kültleri, iktidardaki haleflerinin özel ilgi konusuydu. Siyasi tahakküm haklarını güçlendirmek gibi ortak bir ideolojik göreve sahip olan, iktidardaki kralın kutsal selef ile yakın ilişkisini gösteren bireysel vakalar, çok çeşitli siyasi koşullardan kaynaklanıyor olabilir.
Norveç, Danimarka ve İsveç'teki kraliyet kutsallığı olgusunun ana - kavramsal, ideolojik ve işlevsel - yönlerinde Anglo-Sakson geleneği doğrultusunda izlenmiş olmasına rağmen, İskandinav modelinde bir dizi farklılığa da işaret edilebilir. . Her şeyden önce, tamamen resmi olarak, İskandinav devletlerindeki Şeyh K.ey sayısı, Anglo-Sakson dünyasından önemli ölçüde daha azdı. Bununla birlikte, sosyal ve politik etkilerinin etkisi kıyaslanamayacak kadar büyüktü. İskandinav krallarının kültleri, Norveç'te Aziz Olaf, Danimarka'da Knut the Saint ve Knut Lavard, İsveç'te Aziz Eric kültleri, gerek kraliyet yönetiminin meşruiyetinin gerekse ideolojinin temel temellerinin oluşturulmasında çok yoğun bir şekilde sömürülmüştür. ve belirli bir hanedanın siyasi üstünlüğü için verilen mücadelede. S.Kh.Kei kültlerinin siyasi ve teolojik işlevleri, yalnızca adil ve Hıristiyan bir hükümdarın etik modelini oluşturma alanında yatmaz. Geleneksel özgürlükler, toprak aristokrasisi ve kabile hükümet kurumlarının etkinliği karşısında yöneticinin saygınlığının özel Hıristiyan meşruiyetini kanıtlamadaki rolleri istisnai bir öneme sahipti. Özel bir açıklıkla, bu ideolojik niyetler St. Olava. Ölümünden hemen sonra yaygınlaşan bu krala saygı, zamanla özel bir güçle onun Norveç'in hükümdarı ve göksel hamisi olarak haysiyetini vurguladı. Bu kült çerçevesinde, Olaf'ı gücünü yalnızca geçici olarak gerçek hükümdara devreden Norveç'in ebedi ve tek kralı olarak algılama geleneği gelişmiştir. Bu görüş hem kilise hem de Olaf'ın halefleri tarafından destekleniyordu; mezarında kraliyet gücünü üstlenerek kutsal vassal bağlılık yemini ettiler ve krallığın sembolik bir devrini ve ona geri dönüş bağışını gerçekleştirdiler. Olav'ın, siyasi topluluğun başı olarak önemine özel bir vurgu yaparak, Norveç'in göksel hamisi olarak algılanması, Norveç toplumunun siyasi bir bütün olarak entegrasyonu için çok önemli duygusal ve sembolik parametreler belirledi. cetvel. Olav kültü aynı zamanda hanedan meşruiyeti ve sürekliliği ideolojisiyle de ilişkilendirildi: Olav, yalnızca Norveç'in hamisi olarak değil, aynı zamanda hanedanın hamisi olarak da hareket ediyor. Zamanla, doğrudan hanedan akrabalığı yerini, her yeni hükümdarın en yüksek gücün kutsal sahibiyle yasal ve kişisel bağlantısını doğrulamak zorunda olduğu bir sembolik ardıllık sistemine bıraktı. Biraz daha az ifadeyle, hem Danimarkalı S.h.K.ey kültlerinde hem de daha belirgin bir hanedan yönelimine sahip olan İsveçli Eric'in hürmetinde siyasi, ideolojik ve kurucu önem bulundu. Tıpkı Batı Avrupa'da olduğu gibi, siyasi teolojinin evrimi ve onun rasyonel bir siyasi teoriye ve resmi bir yasal meşrulaştırma sistemine dönüşmesi sürecinde, hanedan azizleri ve kutsal hükümdarlar kültleri İskandinav toplumunda işlevsel olarak önemli ideolojik yüklerini kaybederler.
Orta Avrupa
Orta Avrupa eyaletlerinde kutsal hükümdar kültlerinin gelişimi, hem Batı hem de Kuzey modelleriyle karşılaştırıldığında kendine has özelliklere sahipti. Çek Cumhuriyeti ve Macaristan'daki kutsal hükümdar kültlerinin işleyişi, pratik siyaset sisteminde yoğun kullanımları ve toplumun siyasi öz-farkındalığının gelişimindeki önemli payları nedeniyle onları Kuzey Avrupa'ya yaklaştırıyor. Şüphesiz fark, hanedan azizlerinin imgelerinin oluşumunda ve kullanımındaki iyi bilinen "yapaylık" ve kasıtlılıktı: İskandinav ve Anglo-Sakson versiyonlarının aksine, Orta Avrupa S.kh.K.ey kültleri genetik olarak geleneksel mitoloji ve sosyal temsiller sistemiyle çok zayıf bir şekilde bağlantılıdır. Başlangıçta, dini kurumların veya yönetici hanedanların çabalarıyla hayata geçirildiler ve ideolojik içerikleri, öncelikle dini kutsallık kavramı ve hanedanın yüceltilmesinin siyasi görevleri tarafından belirlendi.
Her şeyden önce, kutsal hükümdar kültü Çek prensliğinde şekilleniyor: 10. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Kendi erkek kardeşinin elinde ölen Přemyslidlerin yönetici hanedanından kutsal prens Wenceslas'a kilisede saygı gösterilmesinin oluşumu başlar. Başlangıçta, Wenceslas'a saygı, esas olarak 70'lerde yerleşik olanların çabalarıyla teşvik edildi. 10. yüzyıl Prag piskoposluğu, yerel aziz kültünün kök salmasıyla ilgileniyor. Görünüşe göre, Çek Cumhuriyeti'nde kutsal hükümdar kültünün ortaya çıkışı, Otton Almanya'sının güçlü dini ve politik etkisinden kaynaklanıyordu: özellikle, erken hagiografi, Almanların dini ve politik-teolojik fikirlerine yakınlığı yansıtıyordu. con hagiografisi. 10. yüzyıl Aziz kültünün geniş sosyal önemi. Wenceslas, XI-XII yüzyıllarda satın alır. Hem işleyişi hem de ana ideolojik bileşenleri, araştırmacıların Wenceslas kültünü siyasi ideoloji kavramı aracılığıyla tanımlamasına izin veren farklı bir siyasi renk alır. Wenceslas'ın popüler kavramlardaki ve yazılı gelenekteki imajı, ulusal bir haminin - Çeklerin hamisi, bir savaşçı ve anavatanın savunucusu - özelliklerini alır. Aziz kültü gibi. Norveçli Olaf, St. Wenceslas, Çek Cumhuriyeti'nin ebedi göksel hükümdarı olarak algılanıyor ve gerçek kontrol işlevlerini yalnızca geçici olarak bir veya başka bir prense devrediyor. İskandinav ülkelerinde olduğu gibi, St. Wenceslas, ulusal kimliğin ve siyasi birlik fikrinin temel faktörlerinden biri haline geldi. Bununla birlikte, İskandinav modelinin aksine, Bohem aziz kültü, hanedan meşrulaştırma fikriyle bağlantılı olarak çok daha gevşekti. Çok erken St. Wenceslas, Çek soylularının siyasi iddialarının, yasal ve sosyal kurtuluşunun sembolü haline geldi.
con. 12. yüzyıl Wenceslas'a saygı, politik ve ideolojik geçerliliğini yitirerek yerini rasyonel politik ve ideolojik kavramlara bırakır. Elbette, yerel kültler sisteminde baskın bir konuma sahip olmasına rağmen, yönetici hanedanla ilişkili diğer yerel azizlerin ortaya çıkışına dikkat edilemez: aleyhte ortaya çıktı. X yüzyıl., Ancak ortasından daha erken olmayan dağıtım aldı. 12. yüzyıl Vaclav'ın büyükannesi Lyudmila kültü ve Přemyslid hanedanının son temsilcilerinden biri olan Agnes'in kızına saygı gösterilmesi. Bu kültler şüphesiz hanedanın itibarının güçlenmesinde rol oynamıştır, ancak St. Ortaçağ Bohemyasının dini, ideolojik ve devlet gelişimindeki rolüyle Wenceslas. Aziz Petrus kültünün politik ve ideolojik sesinin gerçekleşmesinde yeni bir dönem. Wenceslas ve diğer hanedan azizleri, yeni Lüksemburg hanedanının en önemli hükümdarı olan Charles IV'ün özel çabalarının sonucu olan 14. yüzyılın ikinci yarısına denk gelir. Charles, önceki Çek yönetici ailesinin halefi olarak kendi hanedanının meşruiyetini göstererek hanedan azizlerinin önemini kasıtlı olarak destekledi. Karl'ın stratejisi aynı zamanda, kendi dönemi için önemli olan, kendi hanedanının özel dini ve ahlaki otoritesinin propagandasını da içeriyordu; Bu anlamda, Lüksemburg tarafından yürütülen önceki hanedanın hanedan kutsallığının ve onunla özel bir bağın propagandası, komşu Macaristan için “yabancı” olan ve yerini alan Angevin hanedanının çabalarına benziyor gibi görünüyor. XIV yüzyıl. yerel cins Arpadov.
Çek Cumhuriyeti'nden biraz sonra kurulan hanedan kültleri geleneği, Macaristan'da bir takım karakteristik farklılıklar kazanır. Her şeyden önce, kutsal yöneticilerin kültleri, hanedanın yüceltilmesi göreviyle yakından bağlantılıydı ve siyasi yaşamın acil sorunlarının çözümünde aktif olarak işlev gördü. Con'da uygulandı. 11. yüzyıl İlk Macar kralı Stephen I ve oğlu Imre'nin (Henry) kanonlaştırılmasının çok kesin bir pratik hedefi vardı - diğer başvuranlarla bir çatışmada Arpad hanedanının hatlarından birinin temsilcisini kazanan Kral Vladislav'ın meşruiyetinin doğrulanması . Aziz imgesinin kavramsal inşası açısından, Aziz Stephen'ın hagiografisi, Yüksek Orta Çağ döneminde kraliyet hagiografisinin gelişimi bağlamına uyar: erken dönemden geçişin özellikleriyle işaretlenir. 12. yüzyılın kraliyet hagiografisinde sunulan münzevi kral ve şehit modeli. örnek bir hükümdarın dini kutsallaştırılması. St. Stephen, devlet ve hanedan hükümeti fikrinin oluşturulmasında önemli bir rol oynadı - siyasi geleneğin Macar krallarının tacını St. Stephen. (İşaret). Macaristan'da kutsal yöneticilere ve hanedan azizlerine hürmet, öyle ya da böyle, yönetici ailenin özel bir dini seçilmişliği ve onun Hıristiyan meşruiyeti kavramını dile getirmeye hizmet etti. XII-XIII yüzyıllar boyunca. Arpad'ların hanedan azizleri çemberi, Latin Avrupa'nın en genişlerinden biri haline gelir. con. 12. yüzyıl İmajı örnek bir Hıristiyan kral-şövalye standardına göre stilize edilen Kral Vladislav kanonlaştırıldı. XIII.Yüzyılda. kutsallık halesi, hanedanın temsilcileri olan kadınlara kadar uzanır. Bu dönemde, bir hanedan azizi imgesi, kendisini hanedan kutsallığı mitolojisinden kurtararak, ayrı bir dini ve etik anlam kazanır. XIV.Yüzyılda. hanedan azizlerinin ahlaki, etik ve dini önemi, Angevin hanedanının siyasi propagandasında kasıtlı olarak kavramsallaştırıldı. Macar tahtındaki Arpadların yerini alan yeni hanedanın, önceki yerel yönetici aileyle olan bağını doğrulaması gerekiyordu ve bu ailenin azizlerine gösterilen hürmet yoluyla, miras sorunu akrabalık alanından uçağa aktarıldı. Dini ve ahlaki süreklilik. Macar ve Sicilya şubeleri için özel bir önem taşıyan Angevin hanedanının otoritesinin ve dini seçiminin ideolojik gerekçesi, yönetici hükümdarların kutsal seleflerinin sembolik soy kütüğüne dayanıyordu. Bir yandan bu, Arpad hanedan azizlerini, diğer yandan Angevin hanedanının kutsal atalarını - Fransız kralı Aziz Louis ve 1317'de kanonlaştırılan Anjou Piskoposu Louis'i içeriyordu.
S.Kh.Key kültleri ile ortaçağ siyasi teolojisi arasındaki bağlantı sözde özellikle açıkça ortaya çıktı. Latin Avrupa'nın çevre bölgeleri. Burada S.KhKey kültleri, gücün dini meşrulaştırılmasına ilişkin siyasi fikirlerin, sembollerin ve ilkelerin ana kaynağı haline geldi. Geç Orta Çağ dönemi, kraliyet azizliği kavramının evrim sürecini tamamlar; S.Kh.Key ve hanedan azizlerinin kültleri, dini ve siyasi hayatın çevresine çekiliyor. Politik bilincin diğer eklemlenme biçimleri ön plana çıkıyor, az ya da çok sistematik bir politik ideoloji olgusu ve gücü meşrulaştırmanın resmi yasal yöntemleri şekilleniyor. S. K. ey'in imgeleri, kısmen dini, tarihi ve ulusal duyguların kaynağı olarak toplumsal önemini korudu, kısmen de yerel azizlerin panteonunda kayboldu.
Referanslar: Blok M. Harika Krallar. Esas olarak Fransa ve İngiltere'de yaygın olan, kraliyet gücünün doğaüstü doğası hakkındaki fikirlerin ana hatları. M., 1998; Paramonova M.Yu Azizin Şeceresi: Erken Aziz Wenceslas Hagiografisinde İktidardaki Hanedanlığın Dini Meşrulaştırma Motifleri // Odysseus. Tarihteki adam. 1996. M., 1996. S. 178-204; Chaney W.A. Anglosakson İngiltere'de Krallık Kültü. Paganizmden Hristiyanlığa Geçiş. Manchester, 1970; Ewig E. Zum christlichen Königsgedanken im Frühmittelalter// Das Königtum, seine geistigen und rechtlichen Grundlagen. Lindau, Konstanz, 1956; Folz R. Zur Frage der heiligen Konige. Heiligkeit und Nachleben in der Geschichte desburgundischen Königtums// Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 14, 1958. S. 317-344; aynı Le Souvenir et la légende de Charlemagne dans l "Empire germanique médiéval. P., 1950; Idem. Les saints rois du Moyen Âge en Occident (Ve-XIIIe siècles). Bruxelles, 1984; Idem. Les saintes reines du Moyen Âge en Occident (VIe - XIIIe siècles).Bruxelles, 1992;Gorski K. Le roi-saint: Une probleme d "ideologie féodale // Annales ESC, 24, 1969. S. 370-376; Graus F. Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger. Hagiographie der Merowingerzeit'ı inceleyin. Prag, 1965; Günter H. Kaiser Heinrich IL der Heilige. Kempten, 1904; Hiltbrunner D. Die Heiligkeit des Kaisers. Zur Geschichte des Begriffs "Sacer" // FSt 2, 1968. S.1-30; Klaniczay G. Doğaüstü Güçlerin Kullanımı. Princeton, 1990; Le G kapalı J . Saint Louis. P., 1996; Murat M. İngiltere'deki Kutsal Kral. Antropoloji Üzerine Bir Araştırma. L., 1954; La Regalita Sacra. Atti dell "VIII Congresso internazionale di Storia delle Religioni (Roma, 1955). Leiden, 1959; Rosenthal J.T. Edward the Confessor ve Robert the Pious. 11th Century Kingship and Biography// Mediaeval Studies 33, 1971. S. 7-20; Vauchez A. La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Age. P., 1981; Wallace-Hadrill J. M. Early Germanie Kingship in England and the Continent. Oxford, 1971; Wolfram H. Splendor Imperii. Die Epiphanie von Tugend und Heil in Herrschaft und Reich // MIÖG, Ergänzungsband XX, 3, 1963.
M. Yu Paramonova

Çoğu zaman, kiliseye mensup olanlar da dahil olmak üzere Ruslar, Batı Avrupa'daki hac ziyaretlerini duyduklarında şu soruyu soruyorlar: “Batı Avrupa'daki Ortodoks türbeleri nerede? Orada neyden önce dua edilebilir? Kutsal Topraklar Yunanistan'ı herkes biliyor ama Batı dünyasının bununla ne alakası var?

Avrupa'daki Havari Aziz Thomas'ın Hac ve Kültür ve Eğitim Merkezi liderleri Timothy ve Elvira Katnis cevap veriyor.

İnsanlar, hem bizim hem de Batılı Hıristiyanların, Kilise'nin 1054'teki bölünmesinden önce bin yıllık ortak bir tarihe ve buna bağlı olarak ortak türbeler ve azizlere sahip olduğumuzu unutuyor. Sadece Ortodoks kilise takvimimize dikkatlice bakmanız gerekiyor, her şey orada yansıtılıyor. Pek çok türbe o döneme aittir ve birçoğu Haçlı Seferleri sırasında Ortodoks Doğu'dan kaldırılmıştır. Örneğin, 1204'teki kötü şöhretli IV.

Kurtarıcı'nın Dikenli Tacı, Kutsal Peygamber ve Vaftizci Yahya'nın Başı (veya daha doğrusu ön kısmı), Torino Kefeni Batı Avrupa topraklarında böyle ortaya çıktı. Bazı türbeler, Batı Avrupa'da, Konstantinopolis ve Roma'dan - barbar krallıklara, onları Mesih'in inancında güçlendirmek için - dindar hediyeler olarak sona erdi. Kral, Frank imparatorluğunu Mesih'in inancına dayandırdığında, Şarlman yönetimi altında birçok türbe Avrupa'ya geldi. Charles'ın sadece bir imparatorluk yaratmadığı, aynı zamanda Saksonlar ve diğer barbar halklar arasında bir Hristiyan misyonu yürüttüğü söylenmelidir.

Hâlâ bölünmemiş olan Kilise tarihinin ilk bin yılında en eski hac yolları kurulmuştur. Günümüzün en ünlülerinden biri kutsal havari James'in yolu, İspanya'daki Santiago de Campostella'daki kalıntılarına. 12.-15. yüzyılların ilk hac rehberleri, hacılar için gerçek talimatlar olarak adlandırılabilir. Ayrıca, örneğin nehri geçmek isteyen insanları utanmadan soyan kayıkçıların nasıl kırbaçlandığını anlatıyorlar. Bu nedenle hac tarihi ve gelenekleri uzun süredir gelişmektedir. Ve manevi başarının bir görüntüsü olarak hac anlayışı, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına atıfta bulunur.

İlk hacılar, örneğin Kilise'nin zulmünün olduğu Roma'ya giden insanlardı. ve ilk şehitler Hıristiyanlar arasında çoktan ortaya çıktı. Uzaktan insanlar dua etmek, onlardan Rab'bin önünde şefaat istemek, Mesih'in yeni şehitleri olduğu için sevinmek için mezarlarına gittiler. Bu hac ziyaretinin ilk şeklidir. Yetkililer, şehit mezarlarının bulunduğu yerlere sık sık pusu kurarak Hıristiyanların kimliklerini tespit ettiler. Tek kelimeyle, Batı Avrupa'da Kilise tarihinin ilk yüzyıllarında türbeler ortaya çıktı ve bunlara gerçekten evrensel türbeler denilebilir.

Örneğin, şehitler İnanç, Umut, Sevgi ve anneleri Sophia'nın kalıntıları 1200 yıldan daha uzun bir süre önce küçük bir kasabaya getirilen Esho (Rusça çevirisi - "Kül Adası"), Strasbourg yakınında veya Başkanı St. Kraliçe Helena- bir Alman şehrinde trier.

Rusya'da birçok tapınak onlara adanmıştır, isimleri Rus halkına o kadar yakındır ki, dünyevi yaşamlarının olaylarının modern Avrupa topraklarında gerçekleştiği bile unutulmuştur. Ne de olsa kutsal şehitler, şehit tacını Roma'da ve St. İmparatoriçe Helen, Havarilere Eşittir vaazına, oğlu St. Konstantin, Kudüs'ten transfer olduğu yer Rab İsa Mesih'in Chiton'unun bir parçası. İnsanlar bunu öğrendiklerinde Avrupa'ya seyahat etmeye, bu azizlere dua etmeye, cennetsel şefaatlerine yönelmeye başlarlar.