Bireyin yaşam yolu. Bir yaşam yolu nasıl seçilir ve hata yapılmaz

Bir insanın yaşam yolu nedir - kendi seçimi mi yoksa kaderi mi? Yeni bir sorunla karşı karşıya kalan kişi bu soruyu kendisine birden çok kez sorar. Tek bir görüş yok. Çoğu insan hayattaki tüm başarısızlıklarını kadere, tüm başarılarını da yeteneklerine ve kişisel niteliklerine bağlar.

hayat yolu nedir

Sonuçta, bu bir insanın yaşadığı hayattır. Neden yol? Hayat sürekli bir harekettir, gelişmedir. Bu nedenle hayatın bir yol olduğunu, insanın geçmesi gereken bir yol olduğunu söylerler. Herhangi bir yol gibi, iki noktası vardır: ilk - doğum ve son - ölüm. Bir kişi bu yolda ne kadar ilerlerse, bilgisinin bagajı o kadar büyük olur. Ne kadar çok öğrenirse, o kadar akıllı olur, gitmesi için kalan yol o kadar kısalır.

Süresi sağlığa, birçok koşulun birleşimine ve insan kaderinin kesişmesine bağlıdır. Yaşam yolunun kalitesi, kişinin hedeflerine ulaşmak için gösterdiği çabayla doğru orantılıdır.

İnsanın kat ettiği yola dair farklı görüşler

Realistler, yaşam yolu seçiminin her zaman kişiye kaldığını savunur. Bu hayatta elde ettiği her şey, seçilen hedefe yönelik çabaların, bilginin ve hareketin sonucudur. Çoğu buna katılacaktır. Hayatta kendilerine belirli bir hedef koyan ve bu hedefe giden engellere rağmen her zaman bunu başaran insanlar. Ancak realistlerin her biri, hayatta bir kişinin iradesinden tamamen bağımsız olan durumların ve olayların gerçekleştiği konusunda hemfikir olacaktır. Hayatlarında değişiklikler yaparlar. Bu nedir - oldukça açıklanabilir mi yoksa kaçamayacağınız bir kader kayası mı?

Mistiklerin, bir kişinin hayatının önceden birileri tarafından programlandığına, ancak yaşam koşullarının etkisinden korunmadığına inanması adettendir. Bu, bir insanı hayatı boyunca rahatsız eden olumsuz olaylarla doğrulanabilir. Ancak psikologlar buna açıklamalarını ve adlarını verirler - "sıkışmış" duygular. Negatif iseler çevrelerinde negatif enerji yaratarak benzer olayları da kendilerine çekerler. Ancak hangi "sıkışmış" duygular savaşları, felaketleri, kazaları ve diğer olayları açıklayabilir? Yani yukarıda bir şey var.

Felsefi görüş

Felsefe açısından yaşam yolu, bir kişinin, kişiliğin oluşum ve oluşum tarihi olarak kabul edilir. Oluşum sürecindeki her insanın bir kişilik haline gelmediği belirtilmelidir. Her şey, yolunun önemine, olaylılığına bağlıdır. Burada da her şey doğumla başlar, başka bir dünyaya geçişle biter.

Bazı filozoflar "yaşam yolu" kavramını biraz farklı yorumlar. Bir insanı değiştirmenin, bir insan olmanın belirli aşamalarından geçme sırası ile her şeyi açıklamak. Bunlar bebeklik, çocukluk, ergenlik, gençlik, olgunluk, yaşlılık, yaşlılık dönemleridir. Her birinin kendi önemli olayları vardır ve bir kişinin hayatında silinmez bir iz bırakır.

"Yaşam yolu" kavramının başka birçok tanımı vardır, ancak hepsi şu ya da bu şekilde yukarıdaki kavramlara iner. Bu, doğumdan ölüme, evrimine, toplum yaşamındaki önemine kadar yolun tüm aşamalarından bir kişinin geçişidir.

Bir insanın hayatındaki olaylar, anlamları ve sıralaması

Bir toplumda yaşadığımız için insanın yaşam yolu kendi kendine ilerlemez, belirli olaylardan ve bunların diziliminden etkilenir. Olaylar, bir kişinin kaderinde olumlu ve olumsuz bir anlama sahip olabilir, yetenekleri ortaya çıkarmaya, güçlendirmeye veya tersine kırmaya yardımcı olabilir. Kaderinde ayarlamalar yap. Örneğin, parlak bir kişiliğe sahip bir kişiyle tanışmak, olumlu veya olumsuz, bir kişinin hayatını keskin bir şekilde değiştirebilir, belirli bir hedefe doğru hareketini hızlandırabilir veya yavaşlatabilir.

Özel bir olay bir kişiyi veya sevdiklerini etkileyebilir, kaderlerini değiştirebilir. Ülke hayatında yaşanan olaylar birçok kaderi etkiler. Bazılarıyla savaşabilir, hayatınızdaki etkilerini değiştirmeye çalışabilir, kendinize ve çevrenizdekilere fayda sağlayabilirsiniz. Diğerleri, hayatta kalmaya çalışmanız gerektiği düşünüldüğünde, kader olarak algılanır. Ancak pratikte tek bir olay iz bırakmadan geçmez, kişinin hayatında belli bir iz bırakır.

Olaylarla ilişkili duygular

Bir kişinin oluşumu birçok faktöre bağlıdır. Bu, fiziksel ve ruhsal gelişim, yaşam sürecinde edindiği bilgidir. Olumlu veya olumsuz bir yük taşıyan belirli olayların neden olduğu duygular büyük önem taşır. Pozitif olanlar hayatı daha parlak, daha mutlu, daha canlı, daha zengin yapar. Kişiye hayata, insanlara ve kendilerine inanç verirler. Sağlığı güçlendirir, güç verir.

Olumsuz olaylar bir yandan zor duygulara neden olur: korku, hayal kırıklığı, moral bozukluğu, bir kişinin en iyiye olan inancını kaybetmesi. Hayatı mahvedebilirler, onu bir insan olarak ezebilirler. Çeşitli hastalıkların kaynağıdırlar. Öte yandan, bir kişinin güçlü bir karakteri varsa, onu daha da güçlü, daha akıllı yapabilirler. Hristiyan inancı, olumsuz duygularla ilişkili zor olayları, bir kişinin geçmesi ve üstesinden gelmesi gereken denemeleri çağırır.

Bir itici güç olarak yaşamın amacı

Her yol, bir kişiyi belirli bir hedefe götürmelidir. Onsuz, hayat anlamsızdır. Bir hedef, ne kadar küçük olursa olsun, ilerlemenize yardımcı olan bir uyarıcıdır ve hareket hayattır. Hedefe ulaşan kişi, elde edilenden pek çok olumlu duygu, özgüven ve memnuniyet alır. Onsuz, kişi yaşamaz, var olur. Hayatımızda hiçbir anlam göremediğimiz zaman bu bir trajedidir. Küçük olanı başardıktan sonra devam edebilir, büyük zirvelere ulaşmaya çalışabilirsiniz.

Meslek veya kalıcı istihdam

Zorlanmadan kendi yolunuza gitmek imkansızdır. Bir meslek veya meslek, bir kişinin yaşamının ana aşamalarından biridir. Bir kişi olarak oluşumunda büyük rol oynayan odur. Yaşam ve yaratıcılık birbirinden ayrılamaz. Emek, yaratıcılık her insanın kaderinin önemli bir parçasıdır. Yaşam kalitesi ve konforu meslek seçimine bağlıdır. Belirli faydalar sağlayabilen prestijli işler, bilgi, beceri ve daha birçok nitelik gerektirir.

Favori iş, yalnızca maddi refahı değil, aynı zamanda pek çok olumlu duygu, bir tatmin duygusu da getirir. Çalışmak hoşunuza gitmez ezer. Sevilmeyen bir işi değiştirmek imkansızsa, zorunlu bir kişinin özelliği olan bir kıyamet duygusu vardır.

seçtiğimiz yollar

Sona onurla ulaşabileceğiniz kendi yolunuzu nasıl seçersiniz? Yaşam yolunun sorunu, yol açtığı hedefin seçimidir. Her insan benzersizdir ve hayattaki yolu tamamen bireyseldir. Zengin insan deneyimine rağmen: eserlerinde kahramanların kaderini anlatan parlak yazarların yüzlerce kitabı; binlerce önde gelen kişinin yayınlanmış biyografileri; tam bir deneme yanılma analizi, hiçbir yere varmayan yollar - herkes kendi yoluna gider, kendi hatalarını yapar ve düşer.

Bir kişinin seçtiği yoldan geçmek zorunda kalacak. Hatalardan, düşmelerden ve hayal kırıklıklarından korkmanıza gerek yok - bu hayatta işe yarayacak bir deneyim. Bizi daha güçlü, daha özgüvenli yapıyor. Kendi kaderinizin tüm inceliklerini ve iniş çıkışlarını anlamanıza yardımcı olacak, size gerçeği nasıl analiz edeceğinizi ve çıkaracağınızı öğretecek başka bir koşul daha var. Bu bilgidir. Hayat boyu öğrenme başarının ön koşuludur.

Hayatın anlamını arayan "Savaş ve Barış" Kahramanları

Herkes düzgün bir hayat yaşamak ister. Her yaşta insan güzel şeyler hayal eder. Henüz yeterli bilgi edinmemiş, hayatın sadece önemsiz bir dönemini geride bırakmış okul çocukları, yaşam yolu hakkındaki makalelerinde, önlerinde ne olacağını hayal etmeden seçimleri hakkında yazarlar. Bu iyi. Bu, denemenin başkalarının sözleriyle yazılmasına izin vermek için bir fırsattır ve edebi kahramanların eylemlerinde pek çok şey her zaman net değildir. Ancak usta tarafından yazılan kaderleri, asıl meselenin önünüzde net bir hedef olması ve ona doğru ilerlemek olduğunu anlamayı mümkün kılacaktır.

Bunun bir örneği, Savaş ve Barış kahramanlarının kaderidir. Pierre'in yaşam yolu, yaşamdaki yerini sevgiye ve mutluluğa götüren, acı, hata ve hayal kırıklıklarıyla dolu manevi bir yoldur. Manevi çalışması boşuna değildi, insanları anlamayı, doğruyu takdir etmeyi ve yanlışı reddetmeyi öğrendi. Ailesinden, anne babasının sevgisinden yoksun gayrimeşru bir çocuk olarak alay edilen ve ciddiye alınmayan bir eksantrikti. Mason olmak, derin bir hayal kırıklığına uğradı.

Büyük bir servetin sahibi olduktan sonra, birdenbire gözlerde hayranlık uyandıran bir insan olur ve arkasından değersiz görmeye devam ederler. Dalkavukluk, dalkavukluk, yaltaklanma ile tanıştı, bunun tamamen farkındaydı. Helen'e olan aşk, bu kadının sevemeyeceğini anladığı için onu mutsuz etti. Onu kendi amaçları için kullanıyor, onu aldatıyor. Ancak Fransız esaretinden geçtikten ve Natasha'ya aşık olduktan sonra hayatın anlamını anladı, ihtiyacını hissetti ve mutluluğu buldu.

Çoğu okul çocuğu, daha anlaşılır olduğu için Bolkonsky'nin yaşam yolu hakkında makaleler yazmayı tercih ediyor. L. Tolstoy'un sevgiyle anlattığı bu ana karakter, arkadaşı Pierre Bezukhov'un aksine yakışıklı, toplumda saygı görüyor. Hayatta neye ihtiyaç duyulduğunu bilir. Hayatın anlamını aramasına gerek yoktu, onu Anavatan'ın hizmetinde, yaşlı bir babaya bakarken ve küçük bir oğul yetiştirirken gördü. Tüm olumlu niteliklere sahip, izlenecek yolu bilerek mutlu muydu? Sonuçta, Bezukhov'a göre hayatın en yüksek anlamı basit insan mutluluğudur.

Bir insanın yaşam yolu ... Nedir? Basit bir biyografi gerçekleri seti mi yoksa dünyanın öznel bir resmi mi, kaderi olan veya hareket eden, kişiliğin iradesine göre değişen bir şey mi?

Cevaplaması o kadar kolay olmayan sorular. Ancak bilim adamlarının bu temel sorun hakkında ne düşündüklerini tahmin edebilir ve görebiliriz.

Bilim Ne Diyor?

Yaşam yolu sorunu pek çok disiplin tarafından incelenir: psikoloji, tarih, felsefe, biyoloji... Ve elbette her alanın uzmanları bu soruna belirli bir açıdan bakmayı teklif eder. Örneğin, biyologlar, bir kişinin hayatındaki sözde hassas dönemlerin, yani vücudun belirli özelliklerinin ve niteliklerinin oluşumu için en uygun koşulların yaratıldığı dönemlerin (örneğin, dönem) öneminden bahseder. konuşma gelişimi).

Sosyologlar, sosyal ritüellerin önemine dikkat çekiyor: reşit olmak, evlilik ... Sonuçta, bu tür olaylardan sonra, kural olarak, bir kişinin yeni bir dizi hak ve yükümlülüğü vardır, kendisine karşı tutumu ve başkalarının tutumu değişir.

Artık psikoloji, bireyin yaşam yolunu çok geniş bir şekilde tanımlıyor: doğumdan ölüme kadar bireysel gelişim süreci. Ama gerçekten bireysel mi? Her birimiz toplumda kabul edilen kural ve normlardan, herhangi bir kültürde var olan aynı sosyal ritüellerden etkileniriz.

Okulu bitirmeniz, ardından üniversiteyi bitirmeniz, çalışmanız, bir aile kurmanız gerektiğine inanılıyor ... Yoksa daha önce de bahsettiğimiz aynı türden tüm organizmalar için biyolojik gelişim aşamaları aynı mı? Ve sonra, her şeye sizin için karar verilmiş gibi görünüyorsa, kendi yolunuzu, gerçekten kendi yolunuzu nasıl bulacaksınız?

İşte başka bir terim geliyor - "yaşam döngüsü". Tüm insanların geçmesi gereken, yinelenen, önceden tanımlanmış gelişim aşamalarını içerir - biyolojik ve sosyal aşamalar. Birincisi, örneğin doğumu, çocukluğu, gençliği, büyümeyi, yaşlanmayı içerir ... İkincisi - herhangi bir sosyal rolün özümsenmesi, performansı ve ardından reddi.

Nereye gidiyoruz

"Kişisel yaşam yolu" kavramını öneren araştırmacı Charlotte Buhler, yaşam döngüsünün tanımından itildi. Yaşam döngüsünden farklı olarak yaşam yolu, çeşitli seçenekler arasından seçim yapma becerisini içerir. Yaşam döngüsünün evreleri arasındaki ilişkiyi göz önünde bulundurarak ve farklı sosyal gruplara ait gerçek insanların biyografilerini inceleyerek, insan yaşamının yönünü belirleyen üç çizgi belirledi.

• Birbirinin yerini almaya gelen nesnel olaylar.
• Kişinin bu olayların değişimini yaşama biçimi, onun manevi dünyası.
• insan eyleminin sonuçları.

Genel olarak Buhler'e göre, bir insanı yaşam yolunda ilerleten ana güç, "kendini gerçekleştirme" arzusu, yani bilinçli veya bilinçsiz tüm hedeflere ulaşılmasıdır. Bühler, yaşam yolunun aşamalarını iki faktöre dayanarak belirledi - bir kişinin yaşı ve her gelişim döneminde hedeflere yönelik tutumu.

• 16-20 yaşına kadar: kendi kaderini tayin etmeden önce. Yaşam yolunuzu nasıl bulacağınızla ilgili sorular henüz bir kişiyi rahatsız etmiyor.
• 25-30 yaşına kadar: kendi kaderini tayin etme eğilimlerinin aktivasyonu. Uygun bir aktivite türü arayan bir kişi, bir hayat arkadaşı seçer. Yaşam için hedefler ve planlar henüz ön hazırlık niteliğindedir.
• 45-50 yaşına kadar: kendi kaderini tayin hakkının doruk noktası. Bu altın çağ: Profesyonel bir meslek belirlemenin, istikrarlı bir aile yaratmanın mümkün olduğuna inanılıyor. Amaçlanan hedeflerle karşılaştırılabilecek sonuçlar zaten var. Ancak bu aşamada da bir kriz yaşanabilir. Bir kişi, hedeflere ulaşılmadığını veya yanlış belirlendiğini fark edebilir.
• 65-70 yaşına kadar: kendi kaderini tayin etme eğilimlerinde azalma. Kişilik psikolojisi değişiyor: bundan böyle, bir kişi yeni başarılar olasılığına değil, daha çok geçmişe döndü.
• 70 yaşından itibaren: kendi kaderini tayin ettikten sonra. Bir kişi, düzenlilik ve barış arzusu tarafından ele geçirilir. Bu aşamada kişi hayatı bir bütün olarak değerlendirebilir.

Bühler, olayı yaşamın temel yapısal birimi olarak seçti ve inandığı gibi, olaylar nesnel (dış dünyada meydana gelen) ve öznel (bireyin iç dünyasında) olabilir. ilginç ki çok sayıda Araştırmacıya göre ikincisi, kişinin kaderini bulmaya yönelik daha aktif girişimleri, daha güçlü bir kendi kaderini tayin etme arzusunu gösteriyor.

Yaşam yolu sorununu ele alan ilk Rus bilim adamı S. L. Rubinstein da olay yaklaşımına bağlı kaldı. Ona göre, yalnızca yaşamın sonraki dönemlerinde kişilik gelişiminin yönünü belirleyen belirli dönüm noktaları olaylara atfedilebilir. Rubinstein, yaşam yolunun yalnızca organizmanın bir gelişim süreci olarak değil, aynı zamanda belirli bir kişinin bireysel tarihi olarak da düşünülmesi gerektiğinde ısrar etti.

Bir kişinin bireysel katkısı da K. A. Abulkhanova-Slavskaya tarafından vurgulanmaktadır. Araştırmacı, bir kişinin toplum ve içinde hüküm süren normlarla sınırlı olduğunu inkar etmez, ancak aynı zamanda kendini başkalarıyla karşılaştırarak dünyadaki yerini bulabilir. Kişinin kendi hayatına özel bir bakış açısı önemlidir - kontrollü, bir kişinin zihnine ve çabalarına tabi olarak düşünülmelidir.

kendimi aramak için

Bir bütün olarak modern psikoloji, bir kişinin yaşam yolunu etkileyen çeşitli faktörleri not eder: belirli bir tarihsel dönem, bu dönemde meydana gelen nesnel olaylar, sosyal normlar, bir kişinin eylemleri, içsel deneyimleri vb.

Öyle ya da böyle, bir yaşam yolu seçiminin büyük ölçüde kişinin kendisine bağlı olduğunu kabul etmemek zor. Yaşam gelişiminin herhangi bir dönemselleştirilmesi koşulludur, her yaklaşım özneldir.

Örneğin, Buhler'in kavramında yaşlılık aşaması tartışılabilir. Evet, elbette bu olgunluğa göre daha az aktif bir dönem ama hayat (özellikle bizim yaşımızda) 70 yaşından sonra hiç durmuyor. En erken evrede de durum aynıdır: Daha ergenlik çağındayken yaşam planları yapmaya karar vermiş bazı kişiler bilinmektedir.

Hayatta yolunuzu bulmaya çalışırken bu unutulmamalıdır: sonunda seçim her zaman sizindir. Elbette bu metni okuduktan sonra bir yaşam yolu seçme sorunu çözülmeyecek. Bu tür bir düzine metinden veya daha ciddi psikolojik çalışmalardan sonra bile çözülmeyecek.

Psikoloji burada sadece kısmen yardımcı olabilir, ancak yetkin psikolojik eğitim veya uzman tavsiyesi size hangi yöne gitmeniz gerektiğini söyleyebilir. Her halükarda, bir cevap aramaya başladınız, bu da zor ama inanılmaz derecede ilginç ve faydalı bir kişisel gelişim yoluna adım attığınız anlamına geliyor. Ve zaten harika! Yazar: Evgenia Bessonova

Kişisel yaşam stratejisi

Yaşam yolu, bir kişinin bireysel tarihi, içeriği, ideolojik özüdür. Yaşam yolunun yapısı, bir bireyin bir kişi olarak oluşumunu belirleyen gerçekleri, olayları ve eylemleri içerir.

Yaşam yolu stratejisi:

Gençlik hayalleri ve belirsiz arzuların yoğunluğuyla başlar, kendi geleceği fikrinin ortaya çıktığı planlar.

Bir meslek seçimi ve belirli yaşam planları yoluyla, bir kişinin mesleğini, yaşamının belirli bir baskın amacını ve amacını somutlaştırdığı bir yaşam programı gerçekleştirilir.

Kendine ve yaşam pratiğine karşı aktif bir tutum, bir kişinin yaşam yolunun planını ve yönünü fiziksel, sosyal ve ruhsal uzamsal-zamansal koordinatlarda büyük ölçüde bilinçli olarak belirlemesini sağlar.

İhtiyaçlarını ve güdülerini gerçekleştiren, ilgi alanlarını karşılayan kişi, çalışma, iletişim ve çalışma sürecinde yaşam yolunu belirler.

Bir yaşam stratejisi, kişinin kişiliğinin, yaşamının doğası ve biçimiyle, önce kişinin bireysel yeteneklerine ve verilerine, ardından yaşamda geliştirilenlere dayalı olarak yaşamın inşasıyla sürekli olarak hizalanmasıdır. Yaşam stratejisi, bireyin değerlerine göre yaşam koşullarını, durumlarını değiştirme, dönüştürme, özelde tavizler pahasına asıl şeyi sürdürme, kaybetme korkusunu yenme ve kendini bulma yollarından oluşur. .

Yaşam stratejisi şu fikre dayanabilir:

bütünlük;

aşamalı;

hayatınız için beklentiler.

Her kişinin kendi stratejisi vardır. Belirli bir kişiliğin değerlerine ve bireyselliğine karşılık gelen bir yönde yürütüldüğü için, bireysel bir organizasyon, yaşam akışının sürekli bir düzenlemesidir.

İnsan yaşam döngüsünün beş aşaması (Sh. Buhler, 1968):

Yaşam döngüsünün evrelerinin genel özellikleri.

• 1.1 ila 16/20 - aile yok, meslek yok, yaşam yolu yok;
• 1.2.16 /20-23/30 - önceden kendi kaderini tayin etme, eş seçimi;
• 1.3.23 /30-45/50 - olgunluk - kendi ailesi, bir meslek buldu, belirli yaşam hedefleri belirler, kendini gerçekleştirme;
• 1.4.45 / 50 - 69/70 - yaşlanan bir kişi, zor bir ruhsal kriz yaşı, sonunda kendi kaderini tayin etme, yaşam hedefleri belirleme;
• 1.5.69/70. - yaşlı, sosyal bağları olmayan, amaçsız varoluş, geçmişe dönme, pasif ölüm beklentisi, kendini tamamlama.

S. Buhler'in (1968) bireyin yaşam yolu sorununa ilişkin görüşleri:

belirli bir kişinin hayatı tesadüfi değil, doğaldır, yalnızca açıklamaya değil, açıklamaya da uygundur;

kişilik gelişiminin ana itici gücü, insanın doğuştan gelen kendini gerçekleştirme, kendini gerçekleştirme, yani kendini kapsamlı bir şekilde gerçekleştirme arzusudur;

kişi kendini ancak yaratıcılık, yaratma yoluyla gerçekleştirebilir;

kendini gerçekleştirme, yaşam yolculuğunun sonucudur.

Bu yaklaşımın teorik arka planı S.L. Rubinstein (1989), B.G. Ananiev (1980), K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), I.I. Loginova (1978) ve diğerleri Modern Batı psikolojisinde B. Liverhood (1977), H. Tohme (1983) bu sorunu ele aldı.

S.L.'ye göre yaşam yolu. Rubinshtein (1989) mükemmelliğe (estetik, sosyal, psikolojik) yönelik bir harekettir. BG için Ananiev (1980) yaşamın ana karakterizasyonu, bir kişinin yaşıdır. Yaş, sosyal ve biyolojik olanı ana "kuantum" - yaşam dönemlerine bağlar. Yaşam yolunda, kişiliğin kendini gösterdiği bilgi, etkinlik, iletişim ve yaşamın birkaç dönemini ayırt eder (Tablo 51).

Yaşam yolu - bir kişinin bir kişi olarak yaşamı, bireysel gelişimin tarihi (B.G. Ananiev, 1980).

yaşam dönemleri.

Yaşam yolu sürecinde kişiliğin tezahürleri:

çocukluk - eğitim, öğretim, gelişim;

gençlik - eğitim, öğretim, iletişim;

olgunluk - profesyonellik, bireyin sosyal olarak kendi kaderini tayin etmesi, bir ailenin yaratılması, sosyal açıdan yararlı faaliyetlerin uygulanması;

yaşlılık, aile alanında faaliyeti sürdüren, sosyal açıdan yararlı ve profesyonel faaliyetlerden ayrılmadır.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), kişisel yaşamın sorunlarını vurgular:

kendini hayatın çeşitli sosyal koşulları, biçimleri ve yapılarıyla, onun açık ve gizli ilke ve mekanizmalarıyla ilişkilendirmek ve bunlarda kişinin hareket rotasını belirlemek;

içinde yaşamak ve eylemde bulunmak zorunda olduğu toplumsal yaşam biçimleriyle ilişkilendirmek, yeteneklerini ortaya çıkarmak ve bu temelde kişinin bu biçimler, yapılar içindeki yerini belirlemek - bireysel yaşamın temel görevlerinden biri;

bir yandan toplumun çıkarlarını ve her bireyin kamu yaşamına bireysel katkısını, yeteneklerini kullanma yönünde ayırma ve diğer yandan, bireyselliğinin bireyin kendisi tarafından gelişmesi için koşullar yaratma .

Kişisel yaşam sorununu ortaya koymanın en büyük zorluğu, onu tam olarak bir sorun olarak gerçekleştirmek, kendiliğinden geliştiği gibi değil, hayata ve çabalara karşı makul bir tavırla olabileceği gibi hayal etmektir.

Yaşam Yolu Araştırma Yöntemleri

Yirminci yüzyılda yaşam yolu psikolojisinin oluşumu ve gelişimi, bireyin yaşamı boyunca gelişiminin yeni kendi kendini analiz etme yollarının ortaya çıkmasına neden oldu. Bu yöntemlerin çoğu, kişiliği incelemenin "biyografik" yöntemiyle gösterilir (Yunanca "bios" - yaşam, "grapos" - tanım).

Biyografik yöntem başlangıçta edebi bir yöntem olarak ortaya çıktı, en büyük temsilcisi 19. yüzyılın Fransız eleştirmeni ve yazarıdır. Saint-Beuve. Sadece tarih açısından değil, aynı zamanda bireyin gelişimi için beklentiler açısından da anlaşılan biyografik yöntem, özel bir değere sahiptir, çünkü yaşam yolunun incelenmesi, modern insanın merkezi, temel sorunlarından biri haline gelmektedir. bilgi.

"Biyografik yöntem" kavramının farklı anlamları vardır. Birkaçına dikkat çekiyoruz:

Bu, psikoloji ve bilim tarihinde yaygınlaşan biyografik dizinlerin, biyografilerin, bir kişinin kişisel ve psikolojik özelliklerine ilişkin veri elde etme kaynağı olarak kullanılmasıdır.

Çeşitli kişisel belge türlerinin (otobiyografiler, mektuplar, günlükler, anılar vb.) yanı sıra biyografik görüşmeler ve anketlerin materyallerinin analizi için kullanın.

Bir kişinin yaratıcı başarılarını tahmin etmek için biyografik analiz tekniklerini kullanmak. Örneğin, ana fikri, halihazırda geçmişle ilişkilendirilmiş olayları, tutumları, tercihleri, davranışları vurgulamayı amaçlayan sorular sormak olan ve mevcut olaylarla ilgili sorulardan daha öngörülü olan biyografik anketler.

Biyografik yöntemin anlamı, önemli kişilik gelişimi çizgilerini aramak, bu gelişimin temel olaylarını vurgulamak ve aralarındaki ilişkiyi kurmaktır. Biyografik yöntem şu şekilde somutlaştırılır:

biyografik görüşme (örneğin, "yaşam tercihi" biyografik görüşme);

bilgisayar yaşam seçim yöntemleri (örneğin, "Persoplan" sistemi (A.G. Shmelev); "Biograph" (A.A. Kronik); "Lifeline" (A.A. Kronik);

testler (örneğin, Yaşam Memnuniyeti İndeksi testi);

durumsal nedensellik (beklentilerimizin gerçekçiliğini tahmin etme ve inceleme sorunlarıyla ilişkili (I.B. Kuzmina).

Hermenötik - toplum, kültür, insan bilimlerinde ortak olan tanımlayıcı psikoloji yöntemi, edebi, dini, tarihi, bilimsel vb. faaliyet ürünlerinin analizi. Herhangi bir metnin anlaşılmasını ve yorumlanmasını içeren geniş bir hermeneutik anlayışı vardır. Dahası, bir bütün olarak insan deneyiminin bütünlüğü bir "metin" görevi görebilir. Bu deneyim hem çeşitli metinlerde hem de maddi ve manevi kültürün diğer ürünlerinde sunulabilir. Psikolojide bunlar hikayeler, otobiyografiler, çizimler, eylemler, davranışlar vb. Bu nedenle, psikolojik hermenötik, psikolojik deneyimi yorumlama ve anlama sanatı ve teorisidir. Hermenötik yöntemi, bir kişinin yaşam yolunu incelemek ve tanımlamak için tanımlayıcı psikoloji yöntemleri arasında kullanılır.

Kişisel gelişimde bir duraklamanın işaretleri

Kişisel gelişim, bir kişinin iç dünyasında meydana gelen ve çevreye yapıcı hakimiyet, sosyal açıdan faydalı gelişme ve insanlarla işbirliği ile ifade edilen kendiliğinden değişikliklerdir.

Kişisel gelişim şunları içerir:

öz-farkındalık bölgelerinin genişletilmesi (F. Perls);

"burada ve şimdi" gerçek hayatın tam farkındalığı;

şimdiki zamanda nasıl yaşayacağınıza karar vermek;

seçimlerinizin sorumluluğunu almak.

Kişisel gelişim, yolunda birçok engel bulunan tartışmalı bir süreçtir. Kişisel gelişimin temel çelişkisi, insanın ikili doğasından kaynaklanır. Kişisel gelişimin önündeki ciddi bir engel, sevgi arzusu ve dışarıdan tanınma ile doğal faaliyet ihtiyacı, kişinin kendi özlemlerini gerçekleştirmesi arasındaki çelişki olabilir. Kişisel gelişim, sürekli değişimi, gelişiminin her yeni aşamasında önceki deneyimlerin yeniden değerlendirilmesini gerektirir.

Kişisel gelişim, her insanın hayatında ihtiyaç duyduğu çelişkileri çözmek için karmaşık bir diyalektik süreçtir:

kendini, bireyselliğini anlamak ve kabul etmek, çünkü kendini tanıyan kişi gerçek özgürlük ve bağımsızlık kazanır;

diğer insanlar arasında hayattaki yerinizi belirleyin, çünkü insanlarla bağlantı kuran kişi onların sevgisini ve desteğini alır;

hayatınızın değerini ve anlamını, benzersiz amacınızı bulun, bunun sorumluluğunu taşıyın, çünkü kişisel gelişimin ana amacı budur.

Kişilik gelişimine müdahale eden patojenik mekanizmalar aşağıdaki gibidir:

gerçekliğe göre pasif konum;

baskı ve "Ben" i korumanın diğer yolları: iç denge ve sükunet adına gerçek durumun yansıtılması, değiştirilmesi, çarpıtılması.

Kişiliğin bozulması, psikolojik ve sosyal faktörler tarafından desteklenir. Kişilik bozulmasının aşamaları:

• 1) bir "piyon" psikolojisinin oluşumu, kişinin diğer güçlere küresel bir bağımlılık duygusu ("öğrenilmiş çaresizlik" olgusu);
• 2) bir mal kıtlığı yaratmak, sonuç olarak, gıda ve hayatta kalmak için birincil ihtiyaçlar önde gelen hale gelir;
• 3) sosyal çevrenin "saflığının" yaratılması - insanların "iyi" ve "kötü" olarak bölünmesi; "bizim" ve "onlar", kişinin kendisi için suçluluk ve utanç yaratması;
• 4) bir "özeleştiri" kültünün yaratılması, bir kişinin asla işlemediği onaylanmayan eylemlerin işlenmesinde bile tanınma;
• 5) "kutsal temellerin" korunması (ideolojinin temel önermelerinden şüphe etmek, düşünmek bile yasaktır);
• 6) özel bir dilin oluşumu (karmaşık problemler kısa, çok basit, hatırlaması kolay ifadelere sıkıştırılır).

Tüm bu faktörlerin bir sonucu olarak, kişi için "gerçek olmayan varoluş" bir alışkanlık haline gelir, çünkü karmaşık, çelişkili, belirsiz bir gerçek dünyadan, kişi "gerçek olmayan bir açıklık, basitlik dünyasına" geçer, birkaç "Benlik" oluşturur. işlevsel olarak birbirinden izole edilmiştir.

Kişisel gelişimde bir duraklamanın belirtileri:

kendini kabul;

içsel çatışma;

verimsiz kişisel yönelimler;

iç uyumun ihlali, kişilik ve çevre arasındaki denge;

yeni deneyime yakınlık;

"ben" sınırlarının daralması;

dış değerlere ve referans noktalarına yönelim (gerçek ve ideal benlik arasındaki tutarsızlık);

esneklik eksikliği, kendiliğindenlik;

öz farkındalık alanlarının daralması;

kendi varlığının sorumluluğunu almamak vb.

Kişisel savunma mekanizmaları

Savunma mekanizmaları, özgüven kaybını önleyebilen ve "Ben imajı" bütünlüğünün bozulmasını önleyebilen belirli bilgi işleme teknikleri şeklinde uygulanan özel bir tür zihinsel faaliyettir. Çoğunlukla, psikolojik savunma doğası gereği yıkıcıdır (Tablo 52).

Hem psikanalizde tanımlanan hem de diğer araştırmacılar tarafından tanımlanan (F.V. Bassin, F.E. Vasilyuk, R.M. Granovskaya, I.S. Kon) en sık "işleyen" psikolojik savunma mekanizmalarını karakterize edelim.

İnkar, dış gerçekliğin travmatik algılarını ortadan kaldırma, yok sayma süreci olarak tanımlanır. Bu savunma mekanizması, bireyin temel tutumlarını yok eden güdülerin ortaya çıkmasıyla ilişkili çatışmalarda kendini gösterir; kendini korumayı, prestiji ve kendine saygıyı tehdit eden bilgilerin ortaya çıkmasıyla. Olumsuzluğun temel formülü: "Tehlike yok, bu yok"; "Görmüyorum, duymuyorum" vb. Günlük yaşamda, böyle bir mekanizmaya "devekuşunun konumu" denir (örneğin, ciddi bir hastalık teşhisine verilen tepki, inkar, ona inanmamaktır).

Psikolojik savunma mekanizmaları

Bastırma, kabul edilemez bir nedeni veya istenmeyen bilgiyi bilinçten dışlayarak iç çatışmadan kurtulma mekanizmasıdır. Bir şeyi unutma olgusu sıklıkla bastırmayla ilişkilendirilir. Örneğin, özellikle bizim için uygun olmayan gerçekler kolayca unutulur.

Projeksiyon - Bir kişinin kabul edilemezlikleri nedeniyle kendisine itiraf etmek istemediği kendi duygularını, arzularını ve kişilik özelliklerini başka bir kişiye atfetme (aktarma) süreci. Bu nedenle, bir cimri, diğer insanlarda açgözlülük, saldırgan - zulüm vb. Kendi çirkin saiklerini sürekli olarak başkalarına mal eden kişiye münafık denir.

Kimlik, bir kişinin kendi içinde bir başkasını gördüğü, başka bir kişinin doğasında bulunan güdüleri ve nitelikleri kendisine aktardığı koruyucu bir mekanizmadır. Tanımlamada da olumlu bir nokta var - bu, sosyal deneyimin özümsenmesi için bir mekanizmadır. İzleyicinin ya da okuyucunun bir sanat eserinin kahramanlarıyla kurduğu duygusal empati, özdeşleşme mekanizmasına dayanır. Bir savunma mekanizması olarak özdeşleşme, bir birey kendi arzularını veya ilişkili temsilleri ve korkuya neden olan duygulanımları önlemek için istemsiz olarak tamamen veya kısmen bir başkası gibi olduğunda kullanılır. Örneğin, arkadaşlarıyla oynamayı çok isteyen ama henüz ödevini yapmamış sekiz yaşındaki bir kız çocuğu, her gün masasında uzun saatler geçiren babasının davranışını özdeşleşerek benimsiyor.

Gerileme, öznenin içsel kaygıdan kaçınmaya, gelişimin erken aşamalarında yeterli olan davranışların yardımıyla artan sorumluluk koşullarında özgüvenini kaybetmeye çalıştığı koruyucu bir mekanizmadır. Gerileme, bir kişinin daha yüksek davranış biçimlerinden daha düşük davranış biçimlerine dönüşüdür. Davranış ve ilişkilerde çocukçuluk, çarpıcı bir gerileme olgusudur.

Reaktif oluşumlar, travmatik bir güdüyü karşıtına dönüştürmek için koruyucu bir mekanizmadır. Örneğin, bir kişiye karşı açıklanamayan, mantıksız bir düşmanlık, o kişiye karşı özel bir önlem haline dönüşebilir ve bu sayede özne kendi saldırgan duygularını yenmeye çalışır ve tam tersine, bir kişiye karşı sempati çoğu zaman karakteristik biçimlerde gösterilebilir. düşmanlık

Rasyonelleştirme, kişinin başarısızlığı için başkalarına veya kendine bir mazeret olarak, nedenleri kabul edilemez veya bilinmeyen davranışlara mantıksal veya makul gerekçeler atfetmektir. Özellikle rasyonelleştirme, erişilemez olanın değerini düşürme girişimi ile ilişkilidir. Bu mekanizma aynı zamanda "yeşil üzüm" olarak da adlandırılır (I. A. Krylov'un "Tilki ve Üzümler" adlı ünlü masalına göre).

İkame, bir eylemin erişilemez bir nesneden erişilebilir bir nesneye aktarılmasıyla ilişkili bir savunma mekanizmasıdır. İkame, gerçekleştirilemez bir ihtiyaç, ulaşılamaz bir hedef tarafından yaratılan gerilimi boşaltır.

İzolasyon veya yabancılaşma - bir kişiyi yaralayan faktörlerin bilincinde izolasyon ve yerelleştirme. Travmatik duygular için bilince erişim engellenir, böylece belirli bir olay ile onun duygusal rengi arasındaki bağlantı bilince yansımaz. "Bölünmüş (bölünmüş) kişilik" fenomeni, bu tür bir koruma ile ilişkilendirilebilir. Klinik verilere göre sağımcı, ilk "Ben"e yabancı olanı bünyesinde barındırır; farklı "ben"ler birbirimiz hakkında hiçbir şey bilmeyebilir.

Süblimasyon. Yüceltmenin savunma mekanizmalarıyla ilişkisi tartışmalıdır: Bazı psikanalistler yüceltmeyi bir savunma mekanizması olarak görürler, ancak bunun dahası, belirli türden bireysel bir olgunluk ölçütü olduğunu vurgularlar; bireyin dürtülerin dolaysız ve dolaysız tatmininden vazgeçmesine ve bu durumda açığa çıkan enerjinin "ben"in kültürel etkinlik için kullanımına geçmesine yol açar.

Psikolojik korumanın tezahürleri:

bir kişinin kendisi hakkındaki alışılmış görüşünü korumak için yaptığı eylemlerde,

olumsuz olarak algılanan ve kendisi veya başkaları hakkındaki temel fikirleri yok eden bilgileri reddetme veya değiştirme eylemlerinde.

Savunma mekanizmaları ilk kez Z. Freud (1989) tarafından tanımlanmış; özel çalışmaları kızının adıyla bağlantılıdır - A. Freud (1993).

(1859-1947), bir kişinin zihinsel evrimini gerçek zamanlı olarak tasvir etmeye, yaş evreleri ile yaşam yolunun biyografik aşamalarını ilişkilendirmeye, biyolojik, psikolojik ve tarihsel zamanı tek bir kişilik evrimi koordinat sisteminde bağlamaya çalışan ilk kişilerden biriydi. .
Karl Jaspers, Janet'in fikirlerini sözde aşamalar veya seviyeler teorilerine atıfta bulunur. Bu tür teoriler için, her bir öğenin yerini aldığı ve tüm öğeler kümesinin bir piramit şeklinde yapılandırıldığı zihinsel yaşamı bir bütün olarak ele almak tipiktir. Piramidin tepesi, hedefi veya temel yaşamsal gerçekliği temsil eder. Düzeyler arasındaki bağlantılar, mevcut varoluşun amaçları ve araçları arasındaki ilişki aracılığıyla gerçekleşir. "Janet, işlevleri azalan bir dizi olarak yorumluyor. Üst kısım, istemli eylemlerde, dikkatte ve anın gerçekliğinin duyumunda ifade edilen" gerçeğin işlevine "karşılık gelir. Aşağıda" ilgisiz etkinlik ", ardından" hayal gücü "( fantezi), ardından" içgüdüsel duygu tepkisi " ve son olarak "işe yaramaz somatik hareketler" (Jaspers K. Genel psikopatoloji. M., 1997. S. 644).
Pierre Janet, birincil olanın konumunu formüle etti. gerçek eylem insanlar arasındaki işbirliği koşullarında üretilir. Gelecekte, gerçekten gelen bu eylem sözlü hale gelir ve sonra indirgenir ve iç düzleme - sessiz konuşma düzlemine geçer ve sonunda zihinsel bir eyleme dönüşür. Tüm dahili operasyonlar, bir işbirliği durumunda gerçekleştirilen, dönüştürülmüş harici operasyonların özüdür.
Grup işbirliği eyleminde, bireylerin etkileşiminde sadece sosyal değil, aynı zamanda psikolojik bir bağlam olduğu sonucuna varılmasına odaklanan özel bir yön vardı. ilan ediyor işbirliği ilkesi, insan davranışının yalnızca kolektif fikirler temelinde inşa edilmediği, motivasyon yüküne sahip olduğu ve bir dış ve iç operasyonlar sistemi tarafından uygulandığı, aynı zamanda ilişkili faaliyetlerdeki katılımcılar arasındaki ilişkiyi de içerdiğine göre. "Tutum" kategorisinin analizi, onun tarafından, bir kişinin zihinsel faaliyetinin, ne sosyoloji kategorilerinde ne de görüntü-eylem-güdü psikolojisi açısından tam olarak açıklanamayan özel bir yönü olarak kabul edilir. Yeni gerçekliği belirtmek için "psikososyal tutum" terimi kullanıldı. Janet psişeye tarihsel bir yaklaşım geliştirir. Sosyal davranış düzeyini ve türevlerini vurgulamak - İrade - bir kişinin engellerin üstesinden gelme karşısında hedeflerine ulaşma yeteneği. İstemli süreçlerin uygulanmasının temeli, sosyal olarak geliştirilmiş araçların veya araçların kullanılması yoluyla, bir kişinin davranış özelliğinin arabuluculuğudur. Belirli duygusal durumlar veya güdüler üzerinde önemli bireysel bilinçli kontrol varyasyonlarına sahip bir süreç inşa eder. Bu kontrol sayesinde kişi, güçlü motivasyona aykırı hareket etme veya güçlü duygusal deneyimleri görmezden gelme becerisi kazanır. Çocuğun iradesinin gelişimi, erken çocukluktan başlayarak, belirli davranış kurallarının özümsenmesinde doğrudan davranış üzerinde bilinçli kontrolün oluşturulması yoluyla gerçekleştirilir.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">irade, bellek, Düşünme, kavranabilir nesneler arasında bağlantılar ve ilişkiler kuran zihinsel yansıtmanın en genelleştirilmiş ve dolaylı biçimidir. Düşünmek, insan bilgisinin en yüksek seviyesidir. Gerçek dünyanın duyusal bilgi düzeyinde doğrudan algılanamayan bu tür nesneleri, özellikleri ve ilişkileri hakkında bilgi edinmenizi sağlar. Düşüncenin biçimleri ve yasaları mantık, akış mekanizmaları - psikoloji ve nörofizyoloji tarafından incelenir. Sibernetik, bazı zihinsel işlevleri modelleme görevleriyle bağlantılı olarak düşünmeyi analiz eder.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">düşün . P. Janet, özbilinci hafızanın gelişimi ve zamanla ilgili fikirlerle birleştirir ().
Kişiliğin psikolojik evrimine ilişkin başka bir kavram Charlotte Buhler (1893-1982) tarafından önerildi. Bireyin yaşam yolu, bir dizi görevin çözümüyle ortaya çıktı: 1) biyolojik ve biyografik araştırma veya nesnel yaşam koşullarının incelenmesi; 2) deneyimlerin tarihini, değerlerin oluşumunu ve değişimini, bir kişinin iç dünyasının evrimini incelemek; 3) faaliyet ürünlerinin analizi, farklı yaşam koşullarında bireyin yaratıcılığının tarihi.
Buhler'e göre biyolojik ve kültürel olgunlaşma birbiriyle örtüşmez. Bu iki süreci zihinsel süreçlerin seyrinin özellikleriyle ilişkilendirerek, ergenliğin iki aşamasını - olumsuz ve olumlu - ayırır.
negatif faz prepubertal dönemde başlar ve huzursuzluk, kaygı, fiziksel ve zihinsel gelişimde dengesizliklerin varlığı, saldırganlık ile karakterizedir. Kızlarda olumsuzluk dönemi 2 ila 9 ay (11 ila 13 yaş arası) sürmekte ve adetin başlaması ile sona ererken, erkeklerde yaş dalgalanmalarının sınırı daha fazla olup, 14-16 yaşlarında düşmektedir. .
pozitif faz yavaş yavaş gelir ve bir gencin aşk, güzellik, doğayla, insanlarla birlik duygusu, kendisiyle uyum duygularını deneyimlemeye başlamasıyla ifade edilir.
Bir kişiliğin iç dünyasının bilgisinde S. Buhler, biyografik yöntemi, günlükleri incelemeyi tercih ediyor. 1000'den fazla günlük topladıktan sonra, aralarında şaşırtıcı bir benzerlik keşfetti, öncelikle yalnızlık duyguları, kişisel çıkar, zaman sorunu, ideal arayışı, aşka susamışlık gibi bir gencin dokunduğu konularla ilgili. vb. P. Janet ve S. Buhler'in teorileri, bireyin yaşam yolu ile yaş dönemlendirmesi, dış ve iç yaşam olaylarının oranı arasındaki bağlantıyı izlemeye çalışılan evrimsel-genetik yaklaşıma aittir.
Bir kişinin yaşam seyrine ilişkin ilk teorilerin en yaygın yöntemi, materyalin biyografik olarak toplanmasıdır. Araştırmacılar, avantajlarını ve dezavantajlarını bilerek bu tür ampirik prosedürleri çok ciddiye aldılar. "Biyografik yaklaşımın kategorilerini, anamnezde veya araştırmada ortaya çıkan her şeye ayrım gözetmeksizin uygulamak kabul edilemez. Biyografik yöntem bir açıklama değil, bir tür gözlemleme algısıdır. Onu kullanarak herhangi bir yeni faktör veya faktör keşfetmeyiz. Radyasyonlar veya vitaminler gibi maddeler. Ancak açıklamanın temel kategorileri üzerinde dönüştürücü bir etkiye sahiptir. Subjektif faktörün araştırma metodolojisine dahil edilmesi, temel kategorilerde bir kaymanın meydana geldiği noktadır "(Alıntı: Jaspers K. General psikopatoloji.M., 1997. S. 812).
Bu metodoloji, bireysel vakaları analiz etme, bir kişinin benzersiz doğasını, benzersizliğini ve her zaman tahmin edilemezliği inceleme fikrine dayanmaktadır. Kural olarak, tek bir vakayı analiz etme yöntemi, en azından deneysel psikolojide, önyargılı eleştirel değerlendirmeye tabi tutulur. Bu gerçeğe dayanmaktadır tümdengelim - (lat. tümdengelim - çıkarımdan) genelden özele düşünme sürecinde mantıklı bir sonuç. ");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">tümdengelimli sonuç, Tümevarım mantığı temelinde inşa edilemez - (Latince tümevarımdan - rehberlik) 1) özelden genele düşünme sürecinde mantıklı bir sonuç; 2) belirli bir sınıfın bireysel nesneleri hakkında tek bir bilgiden, belirli bir sınıfın tüm nesneleri hakkında genel bir sonuca geçiş; biliş yöntemlerinden biri.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> endüktif mantık tek yaşam öykülerinin incelenmesinde kullanılır. Biyografik yöntemi uygulama olanaklarını tartışan Jaspers, bireysel tarihi, yaşam tarihinin temel kategorileri açısından ele almayı önerir.
Bu tür kategoriler şunlardır: yeni otomatizmler kazanma aracı olarak bilinç, kişisel bir dünya ve yaratıcılık inşa etme, ani, istilacı değişimler ve uyum sağlama, kriz durumları ve ruhsal gelişim. Önerilen tüm kategoriler en genel, felsefi ve metodolojik yorumda verilmiştir.
Yaşamın evrimi sorunu üzerine yapılan ilk çalışmaların ortak kökleri vardı - gelişimi, hem dış hem de iç faktörler tarafından belirlenen, kesin olarak tanımlanmış, evrimsel bir süreç olarak anladılar; insan yaşamının gelişimini bir yandan benzersiz, diğer yandan evrensel bir süreç olarak kabul etti. Hem birey hem de genel, genellikle önceden belirlenmiş, önceden belirlenmiş olarak sunuldu. "Bir insanın hayatı, çalışması, kendi dünyasını yaratma faaliyetleri, yaratıcılığı sayesinde yapılandırılır. Bir insanın hayatı, en derin temellerine kadar, bu kişinin içinde büyüdüğü dünyadaki yapıcı faaliyet olanakları tarafından belirlenir. ufku, temellerinin sağlamlığı, yaşadığı şoklar - bütün bunların kaynağı, söz konusu bireyin doğduğu dünyadadır ve özbilincinin ölçüsünü ve varoluşsal deneyiminin içeriğini belirler "( K. Jaspers, Genel psikopatoloji, M., 1997. S. 835).
"Deneysel Psikolojinin Felsefi Kökleri" adlı çalışmasında S.L. Rubinstein, evrim ilkesinin psikolojiye nüfuz etmesinin gelişiminde önemli bir rol oynadığını yazdı. Birincisi, evrim teorisi "zihinsel fenomenlerin incelenmesine yeni, çok verimli bir bakış açısı getirdi, psişe çalışmasını ve gelişimini sadece fizyolojik mekanizmalarla değil, aynı zamanda adaptasyon sürecindeki organizmaların gelişimiyle de ilişkilendirdi. çevre" () ve ikincisi, filo- ve ontogenez alanındaki çalışmaları teşvik eden genetik psikolojinin gelişmesine yol açtı - (Yunanca'dan itibaren, ontos - varlık ve oluşum - doğum, köken) vücudun bireysel gelişimi vücudun doğumdan yaşamın sonuna kadar geçirdiği dönüşümlerin toplamı. Terim, Alman biyolog E. Haeckel (1866) tarafından tanıtıldı.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">ontogeny .
S.L. Rubinshtein, bireyin yaşam yolu sorunuyla kasıtlı olarak ilgilenen yerli psikologlardan biridir. S. Buhler'in evrim teorisine eleştirel tepki gösterdi ve onun aksine, yaşam yolunun çocuklukta ortaya konan bir yaşam planının basit bir şekilde ortaya çıkması olmadığını savundu. Bu, her aşamada neoplazmaların ortaya çıktığı sosyal olarak belirlenmiş bir süreçtir. Aynı zamanda birey bu sürecin aktif bir katılımcısıdır ve her an müdahale edebilir. Bu damarda, yani. yirminci yüzyılın 30'lu yıllarında, bireyin yaşam yolu sorununu toplumsal ve öznel değişkenlerin belirlediği bir süreç olarak ortaya koyması açısından. ve bir kişinin bireysel tarihini inceleme görevi formüle edildi.

11.2. S.L.'nin eserlerinde yaşam yolu sorunu Rubinshtein

11.3. Kişiliğin yeri ve zamanı

Kişilik ve gelişimi geleneksel olarak iki eksenin - zaman ve mekan - kesiştiği noktada düşünülmüştür. Rus edebiyatında mekan, sosyal gerçeklik, sosyal mekan, nesnel gerçeklik ile özdeşleştirilir. A.G.'ye göre. Asmolov, bir kişi, sosyal grupların yardımıyla faaliyetlerin akışına dahil edilirse ve sistemleri aracılığıyla Dışsallaştırmayı - (Latince dıştan - dıştan) içsel, zihinsel bir eylem planından diğerine geçişi öğrenirse kişi olur. nesnelerle teknikler ve eylemler şeklinde uygulanan harici bir tane. 2) Tersi içselleştirmedir.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> dışsallaştırılmış insanın anlam dünyasında.
Mekan sorunu ve psikolojik yorumu S.L.'nin eserlerinde tartışıldı. Rubinstein. Oyunculuk, oyunculuk ve etkileşim öznesi olarak insanın varlık, dünya ve varoluş sorunu olarak yorumlar. Bu bakış açısı elbette A.G. Asmolov, yaşam alanını kişinin kendisi tarafından organize etme imkanı sağladığı için. İkincisi, bir kişinin diğer insanlarla çeşitli ilişkiler kurma yeteneği ve bunların derinliği ile belirlenir. Diğer kişi, insanların ilişkileri, gerçek "insan" olarak eylemleri ve "nesnel" yaşam koşulları değil - insan yaşamının ontolojisi böyledir. Bireyin alanı aynı zamanda özgürlüğü, durumun ötesine geçme, gerçek insan doğasını ortaya çıkarma yeteneği ile belirlenir.
Kişilik alanının böyle bir yorumuyla bağlantılı olarak, sorular formüle edilir - bireyin özgürlüğü ve özgürlüğünün olmaması, Ben-Öteki ilişkisi, durum deneyimi ve yalnızlık duyguları vb.
Felsefi ve psikolojik literatürde zaman sorunu daha ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Psikoloji için nesnel ve öznel zamanla ilgili temel sorunun çözümü, ruhun zamansal yönlerini, eylem mekanizmalarını - hız, ritim, yoğunluk - daha fazla ortaya çıkarmayı mümkün kıldı.
Daha geniş bir bağlamda, ömür boyu sorun şu şekilde çözüldü: kişisel zaman organizasyonu kavramları K.A. Abulkhanova-Slavskaya. kavram kişisel zaman bu teoride, kişilik gelişiminin potansiyel zamanını gerçek yaşam süresine dönüştürmenin bir yolu olarak yaşam süresini düzenlemenin bir yolu olarak işlev gören etkinlik kategorisi aracılığıyla ortaya çıkar (bakınız Reader 11.1).
Varsayımsal olarak, kişisel zamanın değişken-tipolojik karaktere sahiptir ve bireysel olarak benzersiz, biyografik zaman açısından bilimsel olarak araştırılamaz.
Bu hipotez belirli ampirik çalışmalarda test edilmiştir. Yani, V.I. Kovalev dört tür zaman düzenlemesi belirledi. Tipolojinin inşasının temeli, zamanın düzenlenmesinin doğası ve faaliyet düzeyi idi.

• Kendiliğinden sıradan zaman düzenlemesi, olaylara bağımlılık, durumsallık, bir dizi olayı organize edememe, inisiyatif eksikliği ile karakterize edilir.
• İşlevsel olarak etkili zaman düzenlemesi türü, olayların belirli bir sırayla aktif organizasyonu, bu süreci düzenleme yeteneği ile karakterize edilir; inisiyatif yalnızca gerçekte ortaya çıkar, yaşam süresinin - yaşam çizgisinin - uzun süreli bir düzenlemesi yoktur.
• Tefekkür tipi, pasiflik, zamanı organize etme yeteneğinin olmaması ile karakterize edilir; uzun süreli eğilimler yalnızca ruhsal ve entelektüel faaliyet alanlarında bulunur.
• Yaratıcı ve dönüştürücü tip, hayatın anlamıyla, sosyal eğilimlerin mantığıyla ilişkili olan zamanın uzun süreli organizasyonu gibi özelliklere sahiptir.

Seçkin türlerden yalnızca biri, yani sonuncusu, yaşam süresini bütüncül, uzun süreli bir düzenleme ve düzenleme yeteneğine sahiptir. Hayatını keyfi olarak dönemlere, aşamalara ayırır ve olaylar dizisinden nispeten bağımsızdır. Bu anlamda olay yaklaşımı (A.A. Kronik), yaşam süresinin organizasyonundaki mevcut bireysel farklılıkları açıklayamamıştır.
Öznel ve nesnel zamanın korelasyon sorunu, L.Yu tarafından çalışmada formüle edildi. Kublicken. Analizin konusu, zamanın deneyimi, farkındalığı ve pratik düzenlemesi arasındaki ilişkiydi.

• Sonuç olarak, faaliyetlerin beş uygulama şekli belirlendi:
  • 1) optimum mod;
  • 2) faaliyetin tamamlanması için toplam süreyi ve son tarihi kişinin kendisinin belirlediği belirsiz bir süre;
  • 3) zaman sınırı - sınırlı bir süre içinde sıkı çalışma;
  • 4) fazla zaman, yani Görevi tamamlamak için zamanın gereğinden fazla olduğu açıktır;
  • 5) zaman eksikliği - yetersiz zaman.

Çalışma sırasında, aşağıdaki soruları cevaplarken önerilen beş seçenekten birini seçmesi gereken konuya tüm modlar sunuldu: "Gerçekten genellikle nasıl davranırsınız?" ve "İdeal olarak nasıl davranırsınız?"

• Araştırma sonucunda beş tip kişilik tespit edildi:
  • En uygun- tüm modlarda başarılı bir şekilde çalışır, tüm geçici görevlerle baş eder; zamanı organize etme yeteneğine sahiptir.
  • kısa tedarik- mümkün olan tüm rejimleri zaman sıkıntısına indirger, çünkü en başarılı şekilde çalıştığı kıtlıktır.
  • Sakinlik- zaman baskısı altında çalışmakta güçlük çeker. Her şeyi önceden bilmeye, eylemlerini planlamaya çalışır; Davranışın düzensizliği, zaman dışarıdan belirtildiğinde ortaya çıkar.
  • Yönetici- belirli bir süre ile tüm modlarda geçici belirsizlik dışında tüm modlarda başarılı bir şekilde çalışır.
  • endişe verici- optimal zamanda başarılıdır, aşırı çalışır, ancak kıt bir durumdan kaçınır.

Zaman organizasyonunun kendi özelliklerini bilen her insan, kendisi için zor zaman rejimlerinden kaçınabilir veya zaman yeteneklerini geliştirebilir.
Yaşam zamanına ve organizasyonuna tipolojik yaklaşım, bir kişinin yaşam yolunun zamansal düzenlemesinin bireysel varyantlarını en doğru ve farklı şekilde sınıflandırmayı mümkün kılar.
Bir dizi çalışmada, C. Jung'un zaten iyi bilinen tipolojisi sayesinde zamanın organizasyonuna tipolojik bir yaklaşım gerçekleştirildi. Bu, T.N. Berezina.
K. Jung, sekiz tür kişilik tanımladı. Bir tipoloji oluşturmak için kriterler olarak aşağıdakiler seçildi: 1) baskın zihinsel işlev (düşünme, hissetme, sezgi, duyum) ve 2) ego yönelimi ( İçedönüklük, İsviçreli psikiyatrist ve psikolog C. Jung tarafından 1910'da tanımlanan ve kelimenin tam anlamıyla "onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">içe dönüklük anlamına gelen bir kişilik özelliğidir. veya Dışadönüklük - kişiliğin dışarıdaki, çevredeki insanlar, dış fenomenler, olaylar üzerindeki baskın yönelimi. ");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">dışa dönüklük).
Duygu tipinin temsilcilerinin geçmişe yönelim, düşünme tipinin şimdiki zamanın geçmiş ve gelecekle bağlantısına, duyusal tipin şimdiye ve sezgisel tipin geleceğe yönelik olmasıyla karakterize edildiğine dair bir görüş vardı.
T.N. Berezina, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, V.I. tarafından önerilen transspektif kavramı. Kovalev. Transspektif, bireyin geçmişinin, bugününün ve geleceğinin organik olarak birleştirildiği ve üretildiği psikolojik bir oluşumdur. Bu kavram, bir bireyin kendi yaşamının gidişatını herhangi bir yönde, herhangi bir aşamada gözden geçirmesi, geçmiş ve geleceğin şimdi ve şimdi ile olan ilişkisinde derinlemesine bir vizyonu anlamına gelir.
Tüm transspektif çeşitleri, kişilik tipleri ile bağlantılı olarak kabul edilir. Örneğin, sezgisel bir içedönük, geçmişi, bugünü ve geleceği ayrı ayrı sunulan, ilgisiz görüntüler olarak değerlendirir; zihinsel bir içedönük, geçmişin, bugünün ve geleceğin imgelerini birbirine bağlar ve geleceği, geçmişten ve şimdiden daha uzak bir yaşam dönemi olarak görür; algılayan içedönük, şimdiyi vurgularken, geçmiş ve gelecek tanımsız ve bulanıktır, vb.
Yaşam süresinin düzenlenmesine yönelik tipolojik yaklaşımın, olaya dayalı (A.A. Kronik) ve evrimsel-genetik (Sh. Buhler) ile karşılaştırıldığında bir takım avantajları vardır. Zamanın organizasyonunda insanlar arasındaki bireysel farklılıkları keşfetmeyi ve zaman ya da yaşam beklentileri sorununu farklılaştırılmış bir şekilde ele almayı mümkün kılar. Bu yaklaşım açısından bakıldığında, psikolojik, kişisel ve yaşam perspektiflerini birbirinden ayırmak adettendir.
Psikolojik bakış açısı- bir kişinin geleceği bilinçli olarak öngörme, onu tahmin etme yeteneği. Psikolojik bakış açısındaki farklılıklar, bireyin değer yönelimleri ile ilişkilendirilmektedir.
Kişisel bakış açısı- geleceği öngörme yeteneği ve şimdiki zamanda buna hazır olma, geleceği belirleme (zorluklara, belirsizliğe vb. hazırlıklı olma). Kişisel bakış açısı, bir kişinin özelliğidir, olgunluğunun, gelişme potansiyelinin, oluşturulmuş zamanı düzenleme yeteneğinin bir göstergesidir.
hayat perspektifi- bir bireyin hayatta en iyi şekilde ilerlemesi için bir fırsat yaratan bir dizi koşul ve yaşam koşulu.
Bireyin yaşam yolu ve zamanı sorununa evrimsel-genetik ve işlevsel-dinamik yaklaşımlar göz önüne alındığında, üzerinde durulmalıdır. olay yaklaşımı A.A. Kronika, E.I. Golovakhi.
Olay yaklaşımı açısından, kişilik gelişiminin analizi geçmiş-şimdi-gelecek düzleminde gerçekleştirilir. Bir kişinin yaşı, yaşın farklı özellikleri hakkında fikir veren dört açıdan ele alınır: 1) kronolojik (pasaport) yaşı, 2) biyolojik (işlevsel) yaşı, 3) sosyal (sivil) yaşı, 4) psikolojik (öznel olarak deneyimli) yaş.
Yazarlar, psikolojik yaş sorununun çözümünü, bir kişinin buna karşı öznel tutumuyla, yaşın öz değerlendirmesiyle ilişkilendirir. Teorik ve ampirik hipotezleri test etmek için, deneklerden kronolojik yaşları hakkında hiçbir şey bilmediklerini hayal etmeleri ve öznel olarak kendilerine uygun olanı adlandırmaları istendiği bir deney yapıldı. İnsanların %24'ünün kendi değerlendirmesinin kronolojik yaşa denk geldiği, %55'inin kendini daha genç bulduğu ve %21'inin daha yaşlı hissettiği ortaya çıktı. Örneklem 83 kişiden (40 kadın ve 43 erkek) oluşmaktadır. Yaş faktörünün yaşın öznel değerlendirmesi üzerindeki spesifik etkisi seçildi - kişi ne kadar yaşlıysa, kendisini yaşından daha genç görme eğilimi o kadar güçlüydü.
A.A. Kronik ve E.I. Golovakh, yaşam süresinin değerlendirmesini, kişiliğin başarılarına (ve yaşa karşılık gelmelerine) ilişkin değerlendirmesine bağladı. Başarı düzeyinin toplumsal beklentilerin üzerinde olması durumunda kişi kendini gerçek yaşından daha yaşlı hisseder. Bir kişi, kendisine göründüğü gibi, belirli bir yaşta kendisinden beklenenden daha azını başardıysa, o zaman kendini daha genç hissedecektir. 23-25 ​​yaş arası bir grup insan üzerinde yapılan bir deney bekar/bekar gençlerin evli/evlilere göre yaşlarını hafife aldıklarını ortaya çıkardı. Bu, görünüşe göre, uygun medeni durumun - evlilik ve bir aile kurmanın bireyin psikolojik yaşını belirlediği anlamına gelir.
Kronik'e göre bir insanın yaşam süresi, hem yaşadığı yıl hem de gelecekte yaşayacağı yıllardır, bu nedenle psikolojik yaş iki gösterge ile değerlendirilmelidir: yaşanan yıllar ve önümüzdeki yıllar (yani, eğer hayat beklenti 70 yıl ve öz değerlendirme yaşı 35 , o zaman gerçekleştirme derecesi ömrün yarısına eşit olacaktır).
Olay yaklaşımına göre, kişinin zaman algısı, yaşamda meydana gelen olayların sayısı ve yoğunluğu ile belirlenir. Bir kişiye şu soruyu sorarsanız somut bir cevap alabilirsiniz: "Hayatınızın tüm olay içeriğini %100 olarak kabul edersek, bunun yüzde kaçını siz gerçekleştirdiniz?" Olaylar, nesnel yaşam birimleri olarak değil, bir kişi için önemli olan öznel bileşenler olarak değerlendirilir.
Psikolojik zamanın farkına varılması, kişinin psikolojik yaşı olarak adlandırılan içsel bir çağı yaşaması şeklinde kişi tarafından gerçekleştirilir.

• Psikolojik yaş, bir kişinin bireyselliğinin bir özelliğidir; dahili bir referans sistemi kullanılarak ölçülür.
• Psikolojik yaş tersine çevrilebilir - bir kişi hem yaşlanabilir hem de gençleşebilir.
• Psikolojik yaş çok boyutludur. Hayatın farklı alanlarında (meslek, aile vb.) örtüşmeyebilir.

Gördüğümüz gibi, S.L. Rubinstein, bireyin yaşam yolu psikolojisinin ana hükümlerinin daha da geliştirilmesine yansıyan ciddi bilimsel ilgi uyandırdı. Doğru, Rubinstein'ın fikirlerinin sürekliliği her zaman gözlemlenmedi, çünkü sonraki bilimsel gelişmeler metodolojik ve teorik hükümleriyle örtüşmeyen yönlerde - zamanın kişisel organizasyonu kavramında ve olay yaklaşımı çerçevesinde gerçekleştirildi. Bu teorilerin her biri, bireyin yaşam yolunun temel sorununun çözümü ile ilgili görevleri kendi yöntemleriyle formüle etti, kişisel ve psikolojik zaman sorununu farklı şekillerde inceledi. Tüm bunlarla birlikte, her iki okul da fikir alışverişine ve bilimsel tartışmalara açık kalmış gibi görünüyor.

Terimler Sözlüğü

1. hayat yolu
2. Aktivite
3. Girişim
4. Sorumluluk
5. Kişiliğin psikolojik zamanı
6. sosyal kimlik
7. fonksiyonel-dinamik yaklaşım
8. Olay yaklaşımı
9. Evrimsel genetik yaklaşım

Kendi kendine muayene için sorular

1. Bir kişinin yaşam yolu sorununa evrimsel-genetik yaklaşımın eksiklikleri olarak ne görüyorsunuz?
2. Yaşam öznesi olarak insanın temel özellikleri nelerdir?
3. Girişim ve sorumluluk arasındaki fark nedir?
4. Rubinstein, bireyin yaşam yolu sorunu çerçevesinde incelenen bilinci nasıl yorumlamıştır?
5. Kişilik süresi sorununa işlevsel-genetik yaklaşımın özellikleri nelerdir?
6. Zaman sorununa olay yaklaşımında psikolojik yaş nasıl ölçülür?

Kaynakça

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Yaşam sürecinde kişiliğin gelişimi // Kişilik oluşumu ve gelişimi psikolojisi. M.: Nauka, 1981. S. 19-45.
2. Abulkhanova K.A. Rubinstein S.L. - retrospektif ve perspektif // Psikoloji biliminde konunun sorunu. M.: Akademik proje, 2000. S. 13-27.
3. Abulkhanova-Slavskaya K.A., Brushlinsky A.V. S.L.'nin felsefi ve psikolojik kavramı. Rubinstein. M.: Nauka, 1989. 248 s.
4. Abulkhanova K.A., Berezina T.N. Kişisel zaman ve yaşam süresi. Petersburg: Aletheya, 2001.
5. Antsyferova L.I. Pierre Janet'in psikolojik konsepti // Psikoloji Soruları, 1969. No. 5.
6. Antsyferova L.I. kişilik oluşumu ve gelişimi psikolojisi // yerli psikologların eserlerinde kişilik psikolojisi. SPb., 2000. S. 207-213.
7. Brushlinsky A.V. konunun psikolojisi ve etkinliği // Modern psikoloji. Başvuru Kılavuzu / Ed. V.N. Druzhinina M.: Infra-M, 1999. S. 330-346.
8. Brushlinsky A.V. Konunun kriterleri üzerine // Bireysel ve grup konusunun psikolojisi / Ed. A.V. Brushlinskogo M., 2002. Ch. s.9-34.
9. Kronik A.A., Golovakha E.I. Kişiliğin psikolojik yaşı // Yerli psikologların eserlerinde kişilik psikolojisi. Petersburg: Piter, 2000. S. 246-256.
10. Rubinstein S.L. Genel Psikolojinin Temelleri. 2. baskı M., 1946.
11. Rubinstein S.L. Varlık ve bilinç. M., 1957.
12. Rubinstein S.L. Deneysel psikolojinin felsefi kökleri // Genel psikolojinin sorunları. M.: Pedagoji, 1976. S. 67-89.
13. Rubinstein S.L. İnsan ve dünya. M.: Nauka, 1997. 191 s.
14. Sergienko E.A. Konunun oluşumu: bitmemiş bir tartışma // Psikolojik dergi. 2003. V. 24. No. 2. S. 114-120.
15. Jaspers K. Genel psikopatoloji. M., 1997. 1056 s.

Dönem ödevi ve deneme konuları

1. S.L.'nin görüşlerinin gelişimi. Bireyin yaşam yolu sorunu üzerine Rubinshtein.
2. Bir kişiliğin yaşam yolu ve derinlemesine psikolojide gelişimin dönemselleştirilmesi sorunu.
3. S.L. teorisinde kişiliğin kendi kendine bütünleşmesi. Rubinstein ve K. Jung'a göre tüm karşıtların entegrasyonu.
4. S.L. kavramında determinizm ilkesi. Rubinstein.
5. Bir insanın hayatında trajik ve komik.
6. S.L.'nin eserlerinde kişilikle ilgili fikirlerin gelişimi. Rubinstein.