Bir psikoloğun çalışmasında evrensel insani değerler sorunu. Pratisyen bir psikolog için temel etik kılavuz

pedagojik genç evrensel toplum

İnsanlar arasındaki etkileşim süreçlerine ve değer yönelimlerine olan ilgi, sosyal gelişimin ilk aşamalarında ortaya çıktı. Bu süreçlere ilişkin ilk gözlemler Aristoteles, Demokritos, Konfüçyüs ve geçmişin diğer düşünürlerinin eserlerinde kaydedilmiştir. Sosyal ve kültürel değerlerin gelişmesine, insanın manevi dünyasının oluşmasına yol açan bazı süreçlere dikkat çektiler.

XVIII-XIX yüzyıllar estetik, felsefe, etik gibi bilimlerde değer ilişkileri teorisinin gelişimindeki ana eğilimleri sentezledi ve daha da geliştirdi. Bunun teyidi V. V. Hegel, I.F.'nin eserlerinde bulunabilir. Herbart, F. Nietzsche ve diğerleri.

20. yüzyılda Aksiyolojik düşüncenin gelişimi E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg tarafından gerçekleştirildi. Değerlerin anlaşılmasına yönelik çeşitli yaklaşımlar ortaya çıkmıştır. M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern ve diğerleri gibi bilim adamları bu yönde çalıştı. Ancak neredeyse tüm iş değer kılavuzlarının listelenmesine dayanıyordu. Ancak yalnızca O. Kraus, böyle bir kavramın incelenmesine yönelik çeşitli teorik yaklaşımları evrensel insani değerler olarak sınıflandırmaya karar verdi.

20. yüzyılın ikinci yarısında. İyiyle kötü arasındaki ilişkinin tartışılması neredeyse merkezi bir yer işgal ediyordu (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm, vb.). Rusya'da manevi değerler teorisinin gelişimi B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, N.O. Lossky, A.V. Lunacharsky, S.L. Frank ve diğerleri. İnsanlığın değerlerine yönelim fikirleri V.G.'nin eserlerinde ifade edildi. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Karamzin, D.I. Pisarev, A.N. Radishchev, L.N. Tolstoy, K.D. Ushinsky, N.G. Çernişevski, ST. Shatsky ve diğerleri.

Modern toplumda evrensel insan kurallarına dönüş, E.V.'nin eserlerinin ortaya çıkması için önkoşulları sağladı. Bondarevskaya, OS Gazman ve diğerleri.

Mevcut aşamada, evrensel insani değerler sorunu, farklı sosyal grupların çıkarlarını etkileyen en karmaşık sorunlardan biridir. Evrensel insani değerleri yorumlamak için çeşitli seçenekleri ele alalım.

İnsani değerler- İnsan hakkındaki felsefi öğretim sisteminde yer alan ve aksiyolojinin en önemli çalışma konusunu oluşturan bir kavramlar kompleksi. Evrensel insani değerler, diğer değerler arasında, insan ırkının ortak çıkarlarını ifade etmesi, ulusal, siyasi, dini ve diğer önyargılardan uzak olması ve bu özelliğiyle insan medeniyetinin gelişmesi için bir zorunluluk olarak hareket etmesiyle öne çıkmaktadır. Felsefi bir kategori olarak herhangi bir değer, bir olgunun olumlu önemini belirtir ve insan çıkarlarının önceliğinden gelir; insan merkezlilik ile karakterize edilir. Evrensel insani değerlerin insanmerkezciliği, belirli sosyo-kültürel tezahürlerden bağımsız ve insan varoluşunun belirli evrensel, esasen önemli özelliklerinin varlığına ilişkin tarihsel olarak ortaya çıkan fikir birliğine dayanan sosyo-tarihsel bir karaktere sahiptir.

Dünya topluluğu tarafından tanınan evrensel insani değerler şunları içerir: yaşam, özgürlük, mutluluk ve insan doğasının kendi türüyle ve aşkın dünyayla iletişiminde ortaya çıkan en yüksek tezahürleri. Evrensel insani değerlerin ihlali insanlığa karşı suç sayılıyor.

Geçmişte, artık yaygın olarak evrensel olarak adlandırılan bu değerlerin evrenselliği, yalnızca etnokültürel ve sosyal bir topluluk çerçevesinde gerçekleştiriliyordu ve bunların önemi, ilahi kurum tarafından haklı çıkarılıyordu. Bunlar, örneğin Eski Ahit'teki On Emir'di; yukarıdan "Tanrı'nın seçilmiş halkına" verilen ve diğer uluslara uygulanamayan temel sosyal davranış normları. Zamanla insan doğasının birliği gerçekleşip, ilkel yaşam tarzına sahip halklar dünya insan uygarlığına katıldıkça, gezegen ölçeğinde evrensel insani değerler oluşmaya başladı. Doğal insan hakları kavramı, evrensel insani değerlerin tesisi açısından olağanüstü bir öneme sahipti. Modern ve çağdaş zamanlarda, evrensel insani değerleri tamamen reddetmek veya bireysel sosyal grupların, sınıfların, halkların ve medeniyetlerin değerlerini bu şekilde yansıtmak için defalarca girişimlerde bulunulmuştur. [Küresel Sorunlar ve evrensel değerler. M., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Dünya Nüfusu ve İnsani Değerler: Yeni Bir Gerçeklik. New York, 1981.

En son felsefi sözlük aşağıdaki yorumu veriyor

Evrensel insani değerler, içeriği toplumun gelişimindeki belirli bir tarihsel dönemle veya belirli bir etnik gelenekle doğrudan ilgili olmayan, ancak her sosyokültürel geleneği kendi özel anlamı ile dolduran bir aksiyolojik ilkeler sistemidir. Her türlü kültürde bir değer olarak yeniden üretilir. Evrensel insani değerler sorunu, sosyal felaket çağlarında dramatik bir şekilde yenileniyor: siyasette yıkıcı süreçlerin hakimiyeti, sosyal kurumların parçalanması, ahlaki değerlerin değersizleştirilmesi ve medeni sosyokültürel seçim arayışı. Aynı zamanda insanlık tarihinin her döneminde temel değer yaşamın kendisi ve onun doğal ve kültürel formlarda korunması ve geliştirilmesi sorunu olmuştur. Evrensel insani değerlerin araştırılmasına yönelik yaklaşımların çeşitliliği, çeşitli kriterlere göre sınıflandırılmalarının çokluğuna yol açmaktadır. Varlığın yapısıyla bağlantılı olarak doğal (inorganik ve organik doğa, mineraller) ve kültürel değerler (özgürlük, yaratıcılık, sevgi, iletişim, aktivite) not edilir. Kişilik yapısına göre değerler biyopsikolojik (sağlık) ve manevidir. Manevi kültür biçimlerine göre değerler ahlaki (hayatın anlamı ve mutluluk, iyilik, görev, sorumluluk, vicdan, onur, haysiyet), estetik (güzel, yüce), dini (inanç), bilimsel ( hakikat), siyasi (barış, adalet, demokrasi), hukuki (kanun ve düzen). Değer ilişkisinin nesne-özne doğasıyla bağlantılı olarak, nesnel (insan faaliyetinin sonuçları), öznel (tutumlar, değerlendirmeler, zorunluluklar, normlar, hedefler) değerler not edilebilir. Genel olarak, evrensel insani değerlerin çoksesliliği aynı zamanda bunların sınıflandırılmasına ilişkin sözleşmelere de yol açmaktadır. Her tarihsel dönem ve belirli etnik grup, sosyal olarak neyin kabul edilebilir olduğunu belirleyen bir değerler hiyerarşisinde kendilerini ifade eder. Değer sistemleri gelişme aşamasındadır ve zaman ölçekleri sosyokültürel gerçeklikle örtüşmemektedir. Modern dünyada antik çağın ahlaki ve estetik değerleri, Hıristiyanlığın hümanist idealleri, Yeni Çağ'ın rasyonalizmi ve 20. yüzyılın şiddetsizlik paradigması önemlidir. ve daha fazlası vb. Evrensel insani değerler, etnik grupların veya bireylerin sosyokültürel gelişimi için öncelikler olarak, sosyal pratik veya insan yaşam deneyimi ile sabitlenen değer yönelimlerini oluşturur. İkincisi arasında aileye, eğitime, işe, sosyal faaliyetlere ve insanın kendini onaylamasının diğer alanlarına yönelik değer yönelimleri vardır. Küresel değişimin modern çağında, iyilik, güzellik, hakikat ve inancın mutlak değerleri, insanın bütünsel dünyasının ve onun bütünsel dünyasının uyumunu, ölçüsünü ve dengesini öngören manevi kültürün karşılık gelen biçimlerinin temel temelleri olarak özel bir önem kazanmaktadır. Kültürde yapıcı yaşamın onaylanması. Ve bugün mevcut sosyokültürel boyut, varoluştan çok onun değişimiyle belirlendiğinden, iyilik, güzellik, hakikat ve inanç, mutlak değerlere bağlılıktan ziyade bunların aranması ve kazanılması anlamına gelir. Evrensel insani değerler arasında, etno-ulusal ve bireyle olan ilişkisinde genel olarak önemli olanı geleneksel olarak temsil eden ahlaki değerlerden özel olarak bahsedilmelidir. Evrensel insan ahlakında, topluluk yaşamının bazı ortak biçimleri korunur ve en basit insan ilişkileri biçimleriyle ilişkili ahlaki gereksinimlerin sürekliliğine dikkat çekilir. İncil'deki ahlaki emirler kalıcı bir öneme sahiptir: Eski Ahit'te Musa'nın On Emir'i ve Yeni Ahit'te İsa Mesih'in Dağı'ndaki Vaaz. Hümanizm idealleri, adalet ve kişisel haysiyetle bağlantılı ahlaki taleplerin sunulma biçimi ahlakta da evrenseldir.

Çeşitli edebi kaynakları inceleyerek şunu söyleyebiliriz:

Bu konudaki bakış açılarının çarpıcı çeşitliliği iki kutup arasında yer alıyor: (1) evrensel insani değerler yoktur; (2) evrensel insani değerler vardır.

Argümanlar Birinciüç türe ayrılabilir:

• a) evrensel insani değerler yoktu, yoktur ve olamaz; bu, öncelikle tüm insanların ve insan topluluklarının özel, farklı ve hatta uyumsuz çıkarlara, hedeflere, inançlara vb. sahip olduğu ve sahip olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır; ikincisi, herhangi bir ideolojik problem gibi, değerin belirlenmesi probleminin de kesin bir çözümü olamaz, formüle edilmesi zordur; üçüncüsü, bu sorunun çözümü büyük ölçüde birbirinden çok farklı olan dönemsel ve spesifik tarihsel koşullar tarafından belirlenmektedir; dördüncüsü, değerler zaman ve mekan açısından yalnızca yereldi ve yereldir;
• b) evrensel insani değerler yoktu ve yoktur, ancak kavramın kendisi kamuoyunu manipüle etmek için iyi veya bencil amaçlarla kullanılır veya kullanılabilir;
• c) evrensel insani değerler yoktu ve yoktur, ancak farklı topluluklar birbirinden yalıtılmış olarak var olmadığından, çeşitli sosyal güçlerin, kültürlerin, medeniyetlerin vb. barış içinde bir arada yaşaması için. esasen yapay bir dizi belirli “evrensel insani değerler” geliştirmek gereklidir. Yani bu tür değerler gerçekte var olmamasına ve olmamasına rağmen geliştirilebilir ve tüm insanlara, topluluklara, medeniyetlere empoze edilmelidir.

Argümanlar ikinci bakış açıları şu şekilde özetlenebilir:

• a) evrensel insani değerler yalnızca bir olgudur malzeme yani fiziksel veya biyolojik: (zenginlik, fizyolojik ihtiyaçların karşılanması, vb.);
• b) evrensel insani değerler saftır manevi fenomen (Hakikat, İyilik, Adalet ile ilgili soyut rüyalar...);
• c) evrensel insani değerler kombinasyon Hem maddi hem de manevi değerler.

Aynı zamanda, bazıları “değerlerin” sabit, değişmez olduğunu düşünürken, diğerleri bunların ekonomik, siyasi, askeri ve diğer koşullardaki değişikliklere, yönetici elitin veya partinin politikalarına, sosyo-ekonomik değişikliklere bağlı olarak değiştiğini düşünüyor. -siyasi sistem vb. Örneğin, Rusya'da özel mülkiyetin hakimiyetinin yerini önce kamunun, sonra da özelin hakimiyeti aldı. Değerler buna göre değişti.

Her insan, her toplum mutlaka kendisiyle, parçalarıyla, etrafındaki dünyayla farklı ilişkilere girer. Bu tür ilişkilerin tüm çeşitliliği iki türe indirgenebilir: maddi ve manevi veya maddi-manevi ve manevi-maddi. Birincisi her türlü pratik faaliyeti içerir: maddi malların üretimi, ekonomik ilişkiler, toplumsal yaşamın maddi alanındaki dönüşümler, günlük yaşam, deneyler, deneyler vb. İÇİNDE manevi ve maddi Her şeyden önce bilişsel, değerlendirici ve normatif ilişkileri içerir. Bilişsel ilişkiler elbette bir çözüm arayışını ve şu tür evrensel soruları çözme sürecini içerir: "Nedir?", "Nasıl bir şeydir?", "Ne kadar?", "Nereden (nereden, nereden)?" , "ne zaman (ne kadar, ne kadar veya sonra)?", "nasıl (nasıl)?", "neden?", "neden?" ve benzeri.

Değerlendirme ilişkileri aynı zamanda evrensel soruların araştırılmasıyla da ilişkilidir, ancak farklı türde (bilişilebilir veya idrak edilebilir olanın anlamı, önemi, insanlara karşı tutumu ile ilgili sorular: “doğru mu yanlış mı (yanlış)?”, “ilginç mi ilgisiz mi? ”, “yararlı mı zararlı mı?”, “gerekli mi gereksiz mi?”, “iyi mi kötü mü?” vb.

Elbette ancak en azından bir ölçüde bilinenleri değerlendirmek mümkündür. Değerlendirme ve yeterlilik derecesi doğrudan değerlendirilen kişinin bilgi düzeyine, derinliğine ve kapsamlılığına bağlıdır. Ayrıca biliş sürecinin ilerleyişi üzerinde ters etkiye sahiptir. Değerler değerlendirilmeden imkansızsa, bu onların tamamen ona bağlı olduğu anlamına gelmez. Tüm evrensel insani değerler, doğanın ve toplumun nesnel gerçekliğiyle ilişkilidir, yani. gerçekten var. Bilinç yalnızca farklı insanlar, topluluklar vb. arasında farklılık gösteren arzuları, fikirleri ve değer anlayışlarını içerebilir. Ama değerlerde gerçekten bir şeyler olmalı genelçok farklı insanlar için bile, yani her zaman vardı ve var insani değerler.

Değerlendirici tutumlara ve bunların doğaya, topluma ve insana uygulanma deneyimine dayanarak, insanları daha ileri bilişsel, değerlendirici ve pratik faaliyetlerde yönlendiren, sosyal deneyimin genel sonucu olan paydayı temsil eden normlar ve davranış kuralları oluşturulur. Bu tür normatif ilişkilerin unsurları genellikle şu terimlerle anılır: "ilke", "kural", "gereklilik", "norm", "yasa", "kurulum", "emir", "sözleşme", "yasak", " tabu”, “görev” ", "tanım", "inanç", "inanç", "kanon" vb.

İnsanların faaliyetleri sırasında değerli olarak kabul ettiği şey çok heterojendir. Bu nedenle ayırt etmemek imkansızdır:

• 1) başlangıç, temel, mutlak (tartışılmaz anlamda), ebedi (her zaman var olma anlamında) vb. gibi değerler.
• 2) özel değerler.

Aksiyolojik (değerlendirici) aktivite doğrudan bilişsel aktiviteye bağlı olduğundan, değerler düşüncemiz için anlaşılmaz, gerçek dışı, imkansız, gerçekleştirilemez, ulaşılamaz, gerçekleştirilemez, hayali, fantastik, ütopik, kimerik vb. olamaz. “Değer, felsefi ve sosyolojik literatürde belirli gerçeklik olgularının insani, sosyal ve kültürel önemini belirtmek için kullanılan bir terimdir.” Araç, değer- gerçek olan, yani (var olan) ve aynı zamanda insanlar için daha fazla veya daha az önem ve öneme sahip olan.

S.F. Anisimov aşağıdaki değer gruplarını tanımlar:

Mutlak değerler: yaşam, sağlık, bilgi, ilerleme, adalet, manevi mükemmellik, insanlık.

anti-değerler(sözde değerler): hastalık, ölüm, cehalet, mistisizm, insanın aşağılanması;

akraba Doğası gereği istikrarsız olan ve tarihsel, sınıfsal, ideolojik konumlara bağlı olarak değişen (göreceli) değerler: ideolojik, politik, dini, sınıf, grup S.A Anisimov'un bakış açısına göre değerler şu şekilde sınıflandırılır: varlığın en yüksek değerleri - insan ve insanlık; insanların maddi yaşamının değerleri; sosyal değerler; toplumun manevi yaşamının değerleri.

“Evrensel” terimini kullanırken birbiriyle ilişkili en az üç husus akılda tutulmalıdır:

• 1) evrensel (herkes için ortak anlamında), pratik olarak sağlıklı ve aklı başında her insanı ilgilendiren bir şey olarak (ilkel insandan moderne);
• 2) mutlak, kalıcı ve son derece önemli bir ihtiyacı temsil eden bir şey olarak evrensel bir bütün olarak insanlık(örneğin çevresel değerler);
• 3) ilgi odağı olan veya olması gereken şey olarak evrensel Her eyalet(örneğin ulusal ve uluslararası güvenlik).

Dolayısıyla evrensel insani değerlerin insanlar için gerçekten önemli olan, kesinlikle gerekli, arzu edilen, cinsiyeti, ırkı, vatandaşlığı, sosyal statüsü ne olursa olsun hemen hemen her normal insan için kalıcı, temel öneme sahip bir şey olduğunu iddia edebiliriz. vb. Evrensel insani değerler, toplumun ve vatandaşın ihtiyaçlarını, çıkarlarını, gereksinimlerini karşıladığı veya karşılaması gerektiğinden, tüm insanların birliği olduğu kadar her devlet için de insanlık için son derece önemlidir.

Evrensel insani değerlerin üç varoluş alanına uygun olarak, bu değerlerin üç tür sistemi ayırt edilmelidir: 1) genel kişisel değerler, 2) tüm insanlık için ortak değerler, 2) alanın değerleri devletlerin veya devletler birliğinin faaliyeti. Başlangıç ​​noktasının kişisel ya da genel kişisel değerler sistemi olduğuna inanıyoruz.

Sonuç olarak çalışmamızda bu yapı aşağıdaki forma oturtuldu:

ahlaki değerler: iyilik, adalet, dürüstlük, samimiyet, insanlık, sorumluluk, haysiyet, merhamet, hoşgörü, tevazu, özen vb.;

etik değerler: güzellik, hakikat, zeka vb.;

sanatsal değerler: güzellik, yaratıcılık, kültürel değerlerin kabulü vb.

Manevi değerler: inanç Aşk umut.

Çalışmayı yönetiyorum, ortalıkta yatıyorum evrensel ahlaki değerler: iyilik, adalet, dürüstlük, samimiyet, insanlık, sorumluluk, haysiyet, merhamet, hoşgörü, tevazu, özen vb.; davranışsal normları dikkate alarak ve okul çocuklarına sosyal uyum konusunda yardımcı olarak, sosyal, sivil ve iletişimsel değerlerle yakın etkileşim içinde olan bir kişinin içsel niteliklerine odaklanmıştır. Ahlaki hümanist değerlerin temel özelliği, yönelimlerinin insanın ve dünyadaki yaşamın yararına yönelik olmasıdır. Diğer değerlere de nüfuz ederler, bu nedenle onları vurgulamak alışılmadık bir durum değildir.

Çalışmalarımızda şu değerleri dikkate alacağız: iyilik, dürüstlük ve haysiyet.

"iyilik", "dürüstlük" ve "onur".

Dobro Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

Olumlu, iyi, faydalı, kötülüğün karşıtı olan bir şey; iyi iş.

V.I.'nin tek sözlüğünde. Dahl şöyle yazıyor: “İyi

maddi olarak bunların hepsi iyi, bkz. mülk veya zenginlik, edinim, iyilik, esp. hareketli. Bütün iyiliğim ve nezaketim gitti. Göğüslerinde bir dolu şey var. İyi olan tek şey tozdur.

Manevi olarak Anlam iyi, dürüst ve faydalı olan, bir kişinin, bir vatandaşın, bir aile reisinin görevinin bizden gerektirdiği her şey; kötünün ve kötünün zıttı. İyilik yap, kimseden korkma. İyi şeylerden zarar gelmez. İyiliğe kötülükle karşılık verilmez. [

Seçkin bilim adamı, hümanist ve düşünür Ali Abşeroni, iyilik hakkında şöyle konuştu: “İyilik, manevi ve ahlaki değerlere karşı dayanıklı olmak ve bunların etkisi altında işlenen salih amellerdir.”

VE. Dahl, dürüstlük kavramına şu yorumu getiriyor: “Doğruluk, doğruluk, vicdan ve görevde kararlılık, aldatma ve hırsızlığı reddetmek, vaatleri yerine getirmede güvenilirlik.” Özellikle yerli Rus halkının değer verdiği bir kalite. Eski Rus babalarının oğullarına talimatlarında bu nitelik ilk sırada gelir - "vicdanına göre, dürüst ve aldatmadan yaşamak", "görevini dürüstçe yerine getirmek."

Ruslarda şu ifadeler vardı: “Şeref sözü veriyorum”, “Dürüst beyler”, “Dürüst misafirler”, “Dürüst bir şekilde karşılandı ve şerefle uğurlandı.”

Popüler atasözleri: "Dürüst sağlık kalbe neşe getirir", "Dürüst bir ret, gecikmeden iyidir", "Dürüst bir iş gizli değildir", "Dürüst bir kocanın önünde eğilirim", "İyi (dürüst) bir eş sayesinde" dürüst bir koca aynı zamanda dürüsttür.” VE. Dahl

Onur, yüksek ahlaki niteliklerin yanı sıra bu özelliklerin değerinin farkındalığı ve kendine saygıyı karakterize eden bir dizi özelliktir. Onurunu kaybet. Onurlu bir şekilde konuşun (Ozhegov I.S. Rus dili sözlüğü)

Seçkin Alman bilim adamı Immanuel Kant, haysiyet hakkında şu şekilde konuştu: "Onur, kişinin kendi şahsında insanlık hukukuna saygı duymasıdır."

Onur, bir bireyin değeri hakkında bir fikri ifade eden bir ahlaki bilinç kavramı, bir kişinin kendisine ve toplumun bir bireye karşı ahlaki tutumunu yansıtan bir etik kategorisidir. Kişinin kendi onurunun farkında olması, bireyin kendisine yönelik taleplerinin dayandığı, bireyin bir öz kontrol biçimidir; bu bakımdan toplumdan gelen talepler özellikle kişisel talepler (onurunu aşağılamayacak şekilde davranmak) şeklini almaktadır. Dolayısıyla onur, vicdanla birlikte, kişinin topluma karşı görev ve sorumluluğunu gerçekleştirmenin yollarından biridir. Bireyin onuru aynı zamanda, bireye saygı duyulması, haklarının tanınması vb. gereklerini içeren, başkalarının ve bir bütün olarak toplumun ona karşı tutumunu da düzenler.

Evrensel insani değerler sorunu, farklı katman ve ideolojilerin temsilcilerinin çıkarlarını açıkça etkileyen, kafa karıştırıcı, en karmaşık (ortaya koyması, incelemesi ve çözmesi zor) sorunlardan biridir. Bu konuda pek çok fikrin, çözüm yaklaşımlarının, bakış açılarının ve öğretilerin olması ve hala var olması şaşırtıcı değildir. Bunu, örneğin internete veya özel literatüre, ideolojik tartışmalara, siyasi savaşlara, seçim kampanyalarına, kamuoyu anketlerine vb. başvurarak doğrulayabilirsiniz.

Bu evrensel insani değerler meselesine ilişkin şaşırtıcı görüş ve bakış açısı çeşitliliğinde, iki uç türü ayırt etmek gerekir: 1) evrensel insani değerler yoktur; 2) Evrensel insani değerler vardır.

1. Birinci tip üç tipe ayrılmıştır.

a) Evrensel insani değerler yoktu, yoktur ve olamaz, çünkü öncelikle tüm insanların, içinde bulundukları toplulukların özel, farklı ve hatta uyumsuz çıkarları, hedefleri, inançları vb. vardı ve vardır; ikincisi, herhangi bir ideolojik sorun gibi, bunun da kesin bir çözümü olamaz; üçüncüsü, bu sorunun anlaşılması ve çözülmesi çok zordur; dördüncüsü, çözümü çok boyutlu yaklaşımlardan (ahlaki, hukuki, dini, politik vb.) önemli ölçüde etkilenmektedir; beşincisi, çözümü büyük ölçüde çağın ve spesifik tarihsel koşullar tarafından belirlenmektedir ve bunlar çok farklıydı ve hala da öyledir; altıncısı, değerler zaman ve mekan açısından yalnızca yereldi ve yereldir.

b) Evrensel insani değerler yoktu ve yoktur, ancak bu değerler bazı sosyal çevreler tarafından kamuoyunu manipüle etmek için iyi veya bencil amaçlarla kullanılmaktadır.

c) Evrensel insani değerler yoktu ve hala da yok, ancak farklı topluluklar birbirinden yalıtılmış olarak var olmadığından, çeşitli sosyal güçlerin, kültürlerin, medeniyetlerin vb. barış içinde bir arada yaşaması için. uygun bir dizi, bir “evrensel insani değerler” sistemi geliştirmek gereklidir. Bu değerlerin var olmadığı ve var olmadığı, ancak yapay olarak geliştirilip tüm insanlara, topluluklara ve medeniyetlere empoze edilebileceği ve hatta buna ihtiyaç duyulduğu ortaya çıktı.

2. Evrensel insani değerler vardır. Ama çok farklı yorumlanıyorlar.

a) Evrensel değerler yalnızca maddidir (zenginlik, cinsel tutkuların tatmini vb.).

b) Evrensel değerler tamamen manevidir (dini, ahlaki, hukuki vb. alanlardan).

c) Evrensel değerler hem maddi hem de manevi faktörlerin birleşimidir.

Aynı zamanda, bazıları “değerlerin” sabit, değişmez olduğunu düşünürken, diğerleri bunların ekonomik, siyasi, askeri ve diğer koşullardaki değişikliklere, yönetici elitin veya partinin politikalarına, sosyo-ekonomik değişikliklere bağlı olarak değiştiğini düşünüyor. -siyasi sistem vb. Örneğin Rusya'da Ekim Devrimi'nden sonra özel mülkiyetin hakimiyeti yerini önce kamunun, sonra tekrar özel mülkiyetin hakimiyetine bıraktı (bu nedenle diyorlar ki, tüm değerler her seferinde tamamen değişti, şu ilkeye göre: "Yaşasın" ilkesine göre). “Kahrolsun”!” - “Kahrolsun “çok yaşa!”) .

1. Sosyal anti-değerler. Değerler ve anti-değerler arasındaki çatışma.

Anti-değer, kişi ve toplum için olumsuz anlam taşıyan her şeydir.

Düşmanlık – bu şüphe ve saldırganlığın bir türevidir. Düşman kişi, düşmanlarını her zaman ve her yerde bulma yeteneğine sahiptir. Ona göre öznel düşmanlık prizmasından bakıldığında tüm dünya değersizleştiriliyor ve anti-değer olarak algılanıyor.

Düşmanlığın özel bir biçimi saldırganlık 1, büyük olasılıkla bahsettiğimiz olumlu kaynağa sahip: kendini koruma, kendini savunma, yaşam alanı sağlama vb. Fakat Kelimenin dar veya gerçek anlamıyla saldırganlık, kışkırtılmamış bir saldırı, bir başkasına yönelik düşmanca bir eylemdir.. Saldırganlık bizi bir dereceye kadar hayvanlara benzetiyor. Bununla birlikte, insan saldırganlığından farklı olarak, hayvan saldırganlığı neredeyse her zaman hayatta kalma ve kendini koruma ihtiyacı, kişinin ailesini, klanını veya yaşam alanını koruma ihtiyacından kaynaklanır.

Saldırganlık, hiçbir hayati zorunluluktan kaynaklanmayan, akıldan kaynaklanmayan, insanlık karşıtlığından, insanın bu karanlık yönünden kaynaklanan zulüm ve şiddettir.

Yukarıda bahsedilen insanlık dışılık belirtileriyle karşılaştırıldığında, Kötü alışkanlıklar belki de bahsedilmemesi gereken küçük bir şey gibi görünüyor. Ancak anti-değerler alanının gözden geçirilmesi nispeten eksiksiz olmalıdır, ancak bunu kapsamlı bir şekilde kapsamlı hale getirmek neredeyse imkansızdır. Kötü alışkanlıklar; davranışlarımız, düşünme tarzımız ve görgü kurallarımızdaki birçok hatayı içerir. Temelde görecelidirler ve bir toplumun veya alt kültürlerinin genel kültür düzeyini yansıtırlar. Bununla birlikte, bunların hepsi, belirli bir toplumda üstü kapalı olarak kabul edilen, ötesinde kabul edilemez ve hoşgörüsüz, ahlaka aykırı veya yasa dışı olanın başladığı, normal ve makul, ahlaki, duygusal, zihinsel, estetik ve sosyal açıdan kabul edilebilir davranışın alt sınırını, sınırını sembolize eder. Örneğin, burnunuzu karıştırmak veya ellerinizle makarna yemek, uygun davranış veya görgü kurallarının açık bir ihlalidir. Kötü alışkanlıklar görünür ve görünmezdir, dolayısıyla bunların kaydını tutmanın bir anlamı yoktur. Kötü sonuçlarını anlamak önemlidir. Toplumsal açıdan bakıldığında, bir kişi veya bir grup insanda bu alışkanlıkların konusuna karşı düşmanlık, hatta tiksinti duygusuna yol açan zararlı bağlılık veya alışkanlıklar, iletişim ortamını bozar, ahlaki, entelektüel ve estetik düzeyini düşürür, ve insanların ortak faaliyetlerini daha az etkili hale getirir. Belki de sebep oldukları en büyük zarar, kullanıcının kendisidir. Kötü bir alışkanlık birçok şeyden söz edebilir: kötü yetiştirilme veya kendi kendine eğitim, düşük kültür ve öz saygı eksikliği, iç gevşeklik ve zayıf öz disiplin, az gelişmiş ahlaki veya estetik duygu veya basit bir düşünme isteksizliği hakkında. yaşam tarzınız hakkında.

Genel olarak kötü alışkanlık, bir tür rastgeleliktir; kişinin yaşam tarzında, psikolojisinde ve düşüncesinde az ya da çok kusur vardır. Vakaların büyük çoğunluğunda dışsal düzensizliğin kişinin ruhundaki bozukluğu belirlediğine veya yansıttığına ve bireyin uyum sağlama ve üretkenlik yeteneklerini azalttığına derinden inanıyoruz. Hayat mekanik, otomatik ve sıkıcı olmamalıdır. Ancak özellikle dışsal ifadesinde mümkün olduğu kadar rasyonel ve anlamlı olmalıdır.

İnsanlık karşıtı ve değerler karşıtı alan çok yönlüdür ve bir kişinin tüm iç ve dış gerçekliğine nüfuz etme eğilimindedir: aileden ve günlük düşünceden ekoloji ve mekana kadar. Bu anti-değerlerden biri de yalan ve aldatmadır.

En gerçek anlamıyla aldatma, bir kişiyi yanıltan, onuruna, sağlığına, malına vb. zarar veren kasıtlı bencil bir yalandır.

Değerin ve anti-değerin belirlenmesi değerlendirme yoluyla gerçekleşir.

Değerler ve anti-değerler dünyası yaşam boyunca son derece zengindir

insanın her ikisinin de niceliksel bileşiminde bir değişiklik var

barış. Yeni değerler ortaya çıkıyor ama ne yazık ki anti-değerler de ortaya çıkıyor. Değerlerin yeniden değerlendirilmesi var; yeniden değerlendirme, gerçek değerlerin belirlenmesi ve anti-değerlerden kurtulma yolunu izleyebilir. Bu öncelikle kişinin ne tür bir kültüre dahil olduğuna, toplumda ne tür bir kültürün hakim olduğuna bağlıdır. Günümüzde maalesef kitle kültürü hakim olmaya başlıyor ve bu da isteyerek veya istemeyerek insanları birçok anti-değeri değer olarak kabul etmeye zorluyor.

Değerler ve anti-değerler arasındaki çatışmaya dair hiçbir şey yok.. O yüzden yalan söylemeyeceğim.. İşte en önemli şey..

7. Eski Ahit'in 10 emrinin ahlaki anlamı

Pentateuch'a göre Mısır'dan Çıkış'tan sonraki ellinci günde Sina Dağı'nda İsrail çocuklarının önünde bizzat Tanrı tarafından Musa'ya verilen on temel yasadır (Çıkış 19:10-25). .

On Emir, Pentateuch'ta biraz farklı iki versiyonda yer almaktadır.Başka yerlerde, bazı emirler Yüce Allah'ın ağzına aktarılan bir yorum şeklinde yeniden üretilirken, ahlaki standartlar hakkında yorum yapılmaz, ancak dini ve kült alanı formüle edilmiştir. Yahudi geleneğine göre Mısır'dan Çıkış 20'deki versiyon kırık tabletlerden ilkinde, Tesniye versiyonu ise ikincideydi.

Tanrı'nın Musa'ya ve İsrailoğullarına On Emir'i verdiği ortam İncil'de anlatılır. Sina ateşler içinde duruyordu, kalın bir dumanla kaplanmıştı, dünya titredi, gök gürültüsü kükredi, şimşek çaktı ve onu kaplayan öfkeli unsurların gürültüsünde, emirleri söyleyen Tanrı'nın sesi duyuldu. Daha sonra Rab, "On Söz"ü iki taş tabletin, "Tanıklık Levhaları" veya "Ahit Levhaları"nın üzerine yazdı ve bunları Musa'ya verdi. Musa, dağda kırk gün kaldıktan sonra elinde tabletlerle indiğinde, halkın Tanrı'yı ​​unutarak Altın Buzağı'nın etrafında dans ettiğini görünce, bu dizginsiz ziyafet karşısında o kadar öfkelendi ki, Tanrı'nın emirlerinin yazılı olduğu tabletleri kayanın üzerinde parçaladı. Tüm halkın daha sonra tövbe etmesinin ardından Tanrı, Musa'ya iki yeni taş tablet kesmesini ve On Emir'i yeniden yazması için bunları Kendisine getirmesini emretti.

İncil'in Sinodal Çevirisine göre On Emir'in metni.

1. Ben senin Tanrın RAB'bim; Benden başka tanrın olmasın.
2. Kendin için put ya da yukarıda gökte, aşağıda yerde ya da yer altında sularda olan herhangi bir şeyin benzerini yapmayacaksın. Onlara ibadet etmeyin ve onlara hizmet etmeyin; Çünkü ben, Tanrınız Rab, kıskanç bir Tanrıyım; babaların günahını, benden nefret edenlerin üçüncü ve dördüncü nesillerine kadar çocuklarına ödetiyorum ve Beni seven ve emirlerimi yerine getiren bin nesile merhamet ediyorum. .
3. Tanrınız RAB'bin adını boş yere ağzınıza almayın; Çünkü Rab, adını boş yere anan kişiyi cezasız bırakmayacaktır.
4. Kutsal tutmak için Şabat gününü hatırlayın. Altı gün çalışın ve tüm işinizi yapın; ve yedinci gün, Tanrınız Rabbin Şabatıdır; ne siz, ne oğlunuz, ne kızınız, ne erkek köleniz, ne cariyeniz, ne hayvanlarınız, ne de size gelen yabancı, hiçbir iş yapmayacaksınız. kapılarınızın arasındadır. Çünkü Rab göğü, yeri, denizi ve içlerindeki her şeyi altı günde yarattı; ve yedinci günde dinlendi. Bu nedenle Rab Şabat gününü kutsadı ve onu kutsadı.
5. Babanıza ve annenize saygı gösterin ki, Tanrınız RAB'bin size vereceği toprakta günleriniz uzun olsun.
6. Öldürme.
7. Zina yapmayın.
8. Çalmayın.
9. Komşunuza karşı yalan yere tanıklık etmeyin.
10. Komşunun evine göz dikmeyeceksin; Komşunun karısına, erkek kölesine, cariyesine, öküzüne, eşeğine ve komşunun hiçbir şeye tamah etmeyeceksin.

8. Tanah ve Talmud Yahudi ahlakının temelidir.

Tanah(İbranice תנַ"ךְ‎) - İbranice kabul edilen Yahudi Kutsal Yazılarının adı (Hıristiyan geleneğinde neredeyse tamamen Eski Ahit'e karşılık gelir).

Tanah'ta 24 kitap bulunmaktadır. Kitapların kompozisyonu Protestan Eski Ahit'inkiyle aynı, ancak kitapların sırası farklılık gösteriyor. Ancak Babil Talmud'u bugün kurulan düzenden farklı bir düzene işaret etmektedir. Eski Ahit'in Katolik ve Ortodoks kanonları, Septuagint'in Tanah'ta bulunmayan ek kitaplarını içerebilir.

Yahudi kanonu, belirli kitapların türüne ve yazılma zamanına göre üç bölüme ayrılmıştır.

1. Musa'nın Pentateuch'u da dahil olmak üzere Kanun veya Tevrat
2. Peygamberler veya Neviim, peygamberliklere ek olarak bugün tarihi kronikler olarak kabul edilen bazı kitapları içerir.

Nevi'im sırasıyla iki bölüme ayrılmıştır.

• "İlk Peygamberler": Yeşu, Hakimler, 1 ve 2 Samuel (1 ve 2 Samuel) ve 1 ve 2 Kralların (3 ve 4 Krallar) kitapları
• "Geç Peygamberler", "büyük peygamberlerin" (Yeşaya, Yeremya ve Hezekiel) 3 kitabını ve 12 "küçük peygamberin" kitabını içerir. El yazmalarında “küçük peygamberler” bir tomardan oluşuyor ve tek bir kitap olarak kabul ediliyordu.

İsrail bilgelerinin yazıları ve dua şiirlerini içeren Kutsal Yazılar veya Ketuvim.

Ketuvim kapsamında, sinagogdaki yıllık okuma döngüsüne uygun olarak toplanan Şarkıların Şarkısı, Ruth, Ağıtlar, Vaiz ve Esther kitaplarının da aralarında bulunduğu “beş parşömen”den oluşan bir koleksiyon öne çıktı.

Tanah'ın üç bölüme ayrıldığı çağımızın başlangıcındaki birçok antik yazar tarafından doğrulanmıştır. Sirach'ın oğlu İsa'nın MÖ 190 civarında yazdığı Bilgelik kitabında "yasa, peygamberler ve diğer kitaplardan" (Sir.1:2) söz edildiğini görüyoruz. e. Tanah'ın üç bölümü aynı zamanda İskenderiyeli Philo (yaklaşık MÖ 20 - yaklaşık MS 50) ve Josephus (MS 37 -?) tarafından da adlandırılmıştır.

Birçok antik yazar Tanah'ta 24 kitap sayar. Yahudi sayma geleneği, 12 küçük peygamberi tek bir kitapta birleştirir ve ayrıca Samuel 1, 2, Krallar 1, 2 ve Tarihler 1, 2 çiftlerini de tek kitap olarak sayar. Ezra ve Nehemya da tek kitapta birleştirildi. Ek olarak, bazen Hakimler ve Rut, Yeremya ve Eich'in kitap çiftleri şartlı olarak birleştirilir, böylece İbrani alfabesindeki harf sayısına göre Tanah'ın toplam kitap sayısı 22'ye eşit olur. Hıristiyan geleneğinde bu kitapların her biri ayrı kabul edilir, dolayısıyla Eski Ahit'in 39 kitabından söz edilir.

Talmud(İbranice תָלְמוּד‎, “öğretme, çalışma”) - Mişna ve Gemara'yı birlik içinde kapsayan, Yahudiliğin çok ciltli yasal ve dini-etik hükümleri dizisi.

Talmud'da Halakha adı verilen yasama metinlerinin yanı sıra çok sayıda masal ve mitolojik hikaye, halk inanışları, tarihi, tıbbi ve büyüsel metinler yer almaktadır. kaynak belirtilmedi 927 gün] . Bütün bunlara Haggadah denir.

Talmudik yaratıcılığın temeli Tanah'ın, özellikle de ilk bölümünün - Pentateuch veya Tora'nın yorumudur.

Talmud kelimesinin gerçek anlamı “öğretmek”tir (İbranice למד‎, “öğretmek”), bu kelime Tannaitlerin herhangi bir halakha ile ilgili tartışmalarının yanı sıra Mişna'ya adanmış Amoraim'in öğretilmesini ifade eder. Talmud kelimesinin günümüzde yaygın olan daha sonraki bir anlayışı, Amoraim'in ona adanmış öğretileriyle birlikte Mişna'dır. Gemara ve yorumlarında "Talmud şöyle dedi" (תלמוד לומר) ifadesi, Yazılı Tevrat'a atıf anlamına gelmektedir.

Talmud, Amoraimler tarafından kendisine verilen eserin orijinal adıdır. Gemara, görünüşe göre matbaacılık döneminde sansür mülahazaları ve Talmud'un Hıristiyanlık karşıtı bir eser olarak zulme uğramasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan Talmud'un daha sonraki bir adıdır. “Gemara” kelimesinin gerçek anlamda anlaşılmasıyla ilgili olarak, araştırmacıların görüşleri farklıdır: “öğretme” - Aramice גמיר'den, yani “Talmud” kelimesinin gerçek çevirisi veya “tamamlanma”, “mükemmellik” - İbranice גמר.

III. Çocuğun zihinsel gelişimi sorunu. Böylece bu yaklaşımla geliştirme süreçlerinin başlatma süreçlerinden tamamen bağımsız olmasına izin verilir.

III. Çocuğun zihinsel gelişimi sorunu. Çünkü bir çocuk kendisine verilen görevi (bu yüzyılda çocuklar için mevcut olan) bağımsız olarak seçememektedir.

Sosyal statüleri, milliyetleri, dinleri, eğitimleri, yaşları, cinsiyetleri vb. ne olursa olsun insanların yaşamlarında öncelikli olan bir dizi ideali, ilkeleri, ahlaki normları ve hakları karakterize eden kültürel çalışmalar kavramı. bir kişinin genel özünü tam olarak somutlaştırır. Sınıf yaklaşımı çerçevesinde evrensel olma iddiasında olan ve onların yerine geçen sınıf değerleriyle karşıtlaştırılırlar. Evrensel insani değerler herkese yakın ve anlaşılırdır (en azından potansiyel olarak), insanları ifade ettikleri ilgi ve ihtiyaçların evrensel öneme sahip doğası temelinde birleştirir, birbirleriyle ve toplumla ilişkilerinde onlara rehberlik eder. Evrensel insani değerler için sistemi oluşturan ilke, insan yaşamının değerinin mutlak önceliği olan hümanizm ilkesidir. Evrensel insani değerler sistemindeki temel önem, insanın özgün varoluş ve özgür gelişme eğilimine, kişisel olanın kamuya göre önceliğine aittir. Evrensel insani değerler genellikle yaşam hakkını, özgürlüğü, büyüklere saygıyı, mülkiyeti, çocuk sevgisini, sevdiklerine bakmayı, vatanseverliği, çalışkanlığı, dürüstlüğü vb. içerir. Bu tür değerlerin onaylanması, uygun değerlerin varlığını gerektirir. koşullar - ekonomik, politik, manevi. Evrensel insani değerler, farklı kültürler arasındaki diyalog için bir tür evrensel dil olan modern entegrasyon süreçlerinin başarısında önemli bir faktördür.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

İNSANİ DEĞERLER

İçeriği toplumun gelişimindeki belirli bir tarihsel dönemle veya belirli bir etnik gelenekle doğrudan ilgili olmayan, ancak her sosyokültürel geleneği kendi özel anlamı ile dolduran, yine de herhangi bir kültür türünde yeniden üretilen bir aksiyolojik kurallar sistemi bir değer olarak. Sorunlu O.T. sosyal felaket çağlarında dramatik bir şekilde yeniden başlıyor: politikada yıkıcı süreçlerin hakimiyeti, sosyal kurumların parçalanması, ahlaki değerlerin değersizleştirilmesi ve medeni sosyokültürel tercihler arayışı. Aynı zamanda insanlık tarihinin her döneminde temel değer yaşamın kendisi ve onun doğal ve kültürel formlarda korunması ve geliştirilmesi sorunu olmuştur. O.T'lerin incelenmesine yönelik çeşitli yaklaşımlar. çeşitli kriterlere göre sınıflandırılmalarının çokluğuna yol açmaktadır. Varlığın yapısıyla bağlantılı olarak doğal (inorganik ve organik doğa, mineraller) ve kültürel değerler (özgürlük, yaratıcılık, sevgi, iletişim, aktivite) not edilir. Kişilik yapısına göre değerler biyopsikolojik (sağlık) ve manevidir. Manevi kültür biçimlerine göre değerler ahlaki (hayatın anlamı ve mutluluk, iyilik, görev, sorumluluk, vicdan, onur, haysiyet), estetik (güzel, yüce), dini (inanç), bilimsel ( hakikat), siyasi (barış, adalet, demokrasi), hukuki (kanun ve düzen). Değer ilişkisinin nesne-özne doğasıyla bağlantılı olarak, nesnel (insan faaliyetinin sonuçları), öznel (tutumlar, değerlendirmeler, zorunluluklar, normlar, hedefler) değerler not edilebilir. Genel olarak O.T'lerin polifonisi. sınıflandırmalarının konvansiyonuna yol açar. Her tarihsel dönem ve belirli etnik grup, sosyal olarak neyin kabul edilebilir olduğunu belirleyen bir değerler hiyerarşisinde kendilerini ifade eder. Değer sistemleri gelişme aşamasındadır ve zaman ölçekleri sosyokültürel gerçeklikle örtüşmemektedir. Modern dünyada antik çağın ahlaki ve estetik değerleri, Hıristiyanlığın hümanist idealleri, Yeni Çağ'ın rasyonalizmi ve 20. yüzyılın şiddetsizlik paradigması önemlidir. ve daha fazlası Dr. Etnik grupların veya bireylerin sosyokültürel gelişimi için öncelikler olarak, sosyal pratik veya insan yaşam deneyimi ile belirlenen değer yönelimlerini oluşturur. İkincisi arasında aileye, eğitime, işe, sosyal faaliyetlere ve insanın kendini onaylamasının diğer alanlarına yönelik değer yönelimleri vardır. Küresel değişimin modern çağında, iyilik, güzellik, hakikat ve inancın mutlak değerleri, insanın bütünsel dünyasının ve onun bütünsel dünyasının uyumunu, ölçüsünü ve dengesini öngören manevi kültürün karşılık gelen biçimlerinin temel temelleri olarak özel bir önem kazanmaktadır. Kültürde yapıcı yaşamın onaylanması. Ve bugün mevcut sosyokültürel boyut, varoluştan çok onun değişimiyle belirlendiğinden, iyilik, güzellik, hakikat ve inanç, mutlak değerlere bağlılıktan ziyade bunların aranması ve kazanılması anlamına gelir. O.T'ler arasında. Etno-ulusal ve bireyle olan ilişkisinde geleneksel olarak genel olarak önemli olanı temsil eden ahlaki değerleri özellikle vurgulamak gerekir. Evrensel insan ahlakında, topluluk yaşamının bazı ortak biçimleri korunur ve en basit insan ilişkileri biçimleriyle ilişkili ahlaki gereksinimlerin sürekliliğine dikkat çekilir. İncil'deki ahlaki emirler kalıcı bir öneme sahiptir: Eski Ahit'te Musa'nın On Emir'i ve Yeni Ahit'te İsa Mesih'in Dağı'ndaki Vaaz. Hümanizm idealleri, adalet ve kişisel haysiyetle ilişkilendirilen ahlaki bir talebin sunulma biçimi ahlakta da evrenseldir. (Değer'e bakınız).

Konu Felsefesi - felsefi düşünce tarihinde evrensel insani değerlerin yorumlanması sorunu

Giriş…………………………………………………………………………………… 3

1. “Evrensel insani değerler” kavramı, değerlerin sınıflandırılması……. 4

2. Avrupa Felsefe Tarihinde Değer Teorisinin Oluşumu...... 12

Sonuç……………………………………………………………………………….. 21

Kullanılan literatür listesi……………………………………………….. 23

giriiş

Bu konunun alaka düzeyi, toplumsal gelişimin geçiş dönemlerinde değerler sorununun her zaman ilk sırada gelmesiyle belirlenir. İstikrarsızlığı ve köklü sosyal değişimleriyle toplumumuzun bugün yaşadığı dönem tam olarak budur. Değerler nelerdir, hem bireyin, hem de toplumun.

Değerler, bir insanın ve toplumun hayatında en önemli yeri işgal eder, çünkü insanın gerçek yaşam tarzını, insanın hayvan dünyasından ayrılma düzeyini karakterize eden değerlerdir. Değerler sorunu, temel sosyal dönüşümlerin mevcut değer sistemlerinde keskin bir değişikliğe yol açtığı ve dolayısıyla insanları bir ikilemle karşı karşıya bıraktığı sosyal gelişimin geçiş dönemlerinde özel bir önem kazanır: ya yerleşik, tanıdık değerleri koruyun ya da yeni olanlara uyum sağlayın. Çeşitli partilerin, kamu ve dini kuruluşların, hareketlerin temsilcileri geniş çapta teklif ediliyor, hatta dayatılıyor. Bu nedenle sorular şunlardır: Değerler nelerdir; değer ve değerlendirme arasındaki ilişki nedir; Bir kişi için hangi değerlerin ana, hangilerinin ikincil olduğu günümüzde hayati önem taşımaktadır.

Değerler gerçek insan faaliyetleriyle ilgilidir. Değer olgusunu ancak insanın toplumsal varoluşunu özne-nesne ilişkisi açısından ele aldığımızda yakalayabiliriz. Değerler dünyası, değerlerin gerçeklik olgusunun sosyal ve kişisel varoluş biçimini ifade etmesiyle karakterize edilen özel bir dünyadır. Değer, toplumun ve onu oluşturan bileşenlerin bir malıdır. Kişinin kendisinden ayrılamaz.

Bu çalışmamızda felsefi düşünce tarihinde evrensel insan değeri kavramı ve değerlerin sınıflandırılması gibi konuları ele alacağız.

1. “Evrensel insani değerler” kavramı, değerlerin sınıflandırılması

Evrensel insani değerlerin yorumlanması sorunu, farklı sosyal grupların çıkarlarını etkileyen en karmaşık sorunlardan biridir. Bu konuya ilişkin bakış açılarının şaşırtıcı çeşitliliği iki kutup arasında yer alıyor: (1) evrensel insani değerler yoktur; (2) evrensel insani değerler vardır.

"Argümanlar Birinciüç türe ayrılabilir:

a) evrensel insani değerler yoktu, yoktur ve olamaz; bu, öncelikle tüm insanların ve insan topluluklarının özel, farklı ve hatta uyumsuz çıkarlara, hedeflere, inançlara vb. sahip olduğu ve sahip olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır; ikincisi, herhangi bir ideolojik problem gibi, değerin belirlenmesi probleminin de kesin bir çözümü olamaz, formüle edilmesi zordur; üçüncüsü, bu sorunun çözümü büyük ölçüde birbirinden çok farklı olan dönemsel ve spesifik tarihsel koşullar tarafından belirlenmektedir; dördüncüsü, değerler zaman ve mekan açısından yalnızca yereldi ve yereldir;

b) evrensel insani değerler yoktu ve yoktur, ancak kavramın kendisi kamuoyunu manipüle etmek için iyi veya bencil amaçlarla kullanılır veya kullanılabilir;

c) evrensel insani değerler yoktu ve yok, ancak farklı topluluklar birbirinden yalıtılmış olarak var olmadığından, çeşitli sosyal güçlerin, kültürlerin, medeniyetlerin vb. barış içinde bir arada yaşaması için, aslında yapay bir set geliştirmek gerekir. belirli “evrensel insani değerlerin” Yani bu tür değerler gerçekte var olmamasına ve olmamasına rağmen geliştirilebilir ve tüm insanlara, topluluklara, medeniyetlere empoze edilmelidir.

Argümanlar ikinci bakış açıları şu şekilde özetlenebilir:

a) evrensel insani değerler yalnızca bir olgudur malzeme yani fiziksel veya biyolojik: (zenginlik, fizyolojik ihtiyaçların karşılanması vb.);

b) evrensel insani değerler saftır manevi fenomen (Hakikat, İyilik, Adalet ile ilgili soyut rüyalar...);

c) evrensel insani değerler kombinasyon Hem maddi hem de manevi değerler.

Aynı zamanda, bazıları “değerlerin” sabit, değişmez olduğunu düşünürken, diğerleri bunların ekonomik, siyasi, askeri ve diğer koşullardaki değişikliklere, yönetici elitin veya partinin politikalarına, sosyo-ekonomik değişikliklere bağlı olarak değiştiğini düşünüyor. -siyasi sistem vb. Örneğin Rusya'da özel mülkiyetin hakimiyeti yerini önce kamunun, sonra da özelin hakimiyetine bıraktı. Değerler buna göre değişti.

Her insan, her toplum mutlaka kendisiyle, parçalarıyla, etrafındaki dünyayla farklı ilişkilere girer. Bu tür ilişkilerin tüm çeşitliliği iki türe indirgenebilir: maddi ve manevi veya maddi-manevi ve manevi-maddi. Birincisi her türlü pratik faaliyeti içerir: maddi malların üretimi, ekonomik ilişkiler, sosyal yaşamın maddi alanındaki dönüşümler, günlük yaşam, deneyler, deneyler vb. manevi ve maddi Her şeyden önce bilişsel, değerlendirici ve normatif ilişkileri içerir. Bilişsel ilişkiler elbette bir çözüm arayışını ve şu tür evrensel soruları çözme sürecini içerir: "Nedir?", "Nasıl bir şeydir?", "Ne kadar?", "Nereden (nereden, nereden)?" , "ne zaman (ne kadar, ne kadar veya sonra)?", "nasıl (nasıl)?", "neden?", "neden?" ve benzeri.

Değerlendirme ilişkileri aynı zamanda evrensel soruların araştırılmasıyla da ilişkilidir, ancak farklı türde (bilişilebilir veya idrak edilebilir olanın anlamı, önemi, insanlara karşı tutumu ile ilgili sorular: “doğru mu yanlış mı (yanlış)?”, “ilginç mi ilgisiz mi? ”, “yararlı mı zararlı mı?”, “gerekli mi gereksiz mi?”, “iyi mi kötü mü?” vb.

Elbette ancak en azından bir ölçüde bilinenleri değerlendirmek mümkündür. Değerlendirme ve yeterlilik derecesi doğrudan değerlendirilen kişinin bilgi düzeyine, derinliğine ve kapsamlılığına bağlıdır. Ayrıca biliş sürecinin ilerleyişi üzerinde ters etkiye sahiptir. Değerler değerlendirilmeden imkansızsa, bu onların tamamen ona bağlı olduğu anlamına gelmez. Tüm evrensel insani değerler doğanın ve toplumun nesnel gerçekliğiyle bağlantılıdır, yani gerçekten vardırlar. Bilinç yalnızca farklı insanlar, topluluklar vb. arasında farklılık gösteren arzuları, fikirleri, değer anlayışlarını içerebilir. Ancak değerlerde gerçekten bir şeyler olmalıdır. genel en farklı insanlar için bile, yani onlar her zaman vardı ve var oldular insani değerler.

Değerlendirici tutumlara ve bunların doğaya, topluma ve insana uygulanma deneyimine dayanarak, insanları daha ileri bilişsel, değerlendirici ve pratik faaliyetlerde yönlendiren, sosyal deneyimin genel sonucu olan paydayı temsil eden normlar ve davranış kuralları oluşturulur. Bu tür normatif ilişkilerin unsurları genellikle şu terimlerle anılır: "ilke", "kural", "gereklilik", "norm", "yasa", "kurulum", "emir", "sözleşme", "yasak", " tabu”, “görev” ", "tanım", "inanç", "inanç", "kanon" vb.

İnsanların faaliyetleri sırasında değerli olarak kabul ettiği şey çok heterojendir. Bu nedenle ayırt etmemek imkansızdır:

1) başlangıç, temel, mutlak (tartışılmaz anlamda), ebedi (her zaman var olma anlamında) vb. gibi değerler.

2) özel değerler.

Aksiyolojik (değerlendirici) aktivite doğrudan bilişsel aktiviteye bağlı olduğundan, değerler düşüncemiz için anlaşılmaz, gerçek dışı, imkansız, gerçekleştirilemez, ulaşılamaz, gerçekleştirilemez, hayali, fantastik, ütopik, hayali vb. olamaz. felsefi ve sosyolojik literatürde belirli gerçeklik olgularının insani, sosyal ve kültürel önemini belirtmek için kullanılan bir terimdir. Araç, değer- Var olan ve aynı zamanda insanlar için daha fazla veya daha az önem ve öneme sahip olan gerçek şey.

“Evrensel” terimini kullanırken birbiriyle ilişkili en az üç husus akılda tutulmalıdır:

1) evrensel (herkes için ortak anlamında) ilgilendiren bir şey olarak neredeyse sağlıklı ve aklı başında olan her insan(ilkel insandan moderne);

2) mutlak, kalıcı ve son derece önemli bir ihtiyacı temsil eden bir şey olarak evrensel bir bütün olarak insanlık(örneğin çevresel değerler);

3) ilgi odağı olan veya olması gereken şey olarak evrensel Her eyalet(örneğin ulusal ve uluslararası güvenlik).

Bu yönleri dikkate alarak “evrensel insani değerler” kavramını tanımlayacağız. Evrensel insani değerler, insanlar için gerçekten önemli olan, kesinlikle gerekli, arzu edilen, cinsiyeti, ırkı, vatandaşlığı, sosyal statüsü vb. ne olursa olsun hemen hemen her normal insan için kalıcı, temel öneme sahip olan şeylerdir. Evrensel insan Değerler, toplumun ve vatandaşın ihtiyaçlarını, çıkarlarını, ihtiyaçlarını karşıladığı veya karşılaması gerektiği ölçüde, tüm insanların birliği olarak insanlık için olduğu kadar her devlet için de son derece önemlidir." 1 .

Evrensel insani değerlerin üç varoluş alanına uygun olarak, bu değerlerin üç tür sistemi ayırt edilmelidir: genel kişisel değerler, tüm insanlık için ortak değerler ve devletlerin veya devletlerin faaliyet alanındaki değerler. devletler birliği. Başlangıç ​​noktasının bizce, kişisel veya genel kişisel değerler sistemi.

1

Modern koşullarda genç neslin değer yönelimlerinin oluşumu, bir takım çözülmemiş sorunlarla karşı karşıyadır. Bunlar arasında, Batı yaşam tarzını ve değer sistemini destekleyen medyanın etkisi altında ilan edilen Rus değerleri ile toplumda kabul edilen değerler arasında ortaya çıkan çelişkiler de yer alıyor. Malzemenin virüsüne bulaştığı sosyokültürel ortam, aynı zamanda genç neslin zihninde American-Friedman değerlerinin yerleşmesine de yardımcı oluyor.

Bütün bunlar, ailenin, toplumun ve toplumsal kurumların manevi ve ahlaki değer yönelimleri oluşturma çabalarını bütünleştirmeye yönelik özenli çalışmaların sürdürüldüğü gerçeğine rağmen gerçekleşiyor.

Hem bilim çevrelerinde hem de eğitim kurumlarında gündeme getirilen Ruslar için öncelikli değerler konusu her düzeyde tartışıldı.

Öncelikli Rus değerleri bilgi, özgürlük, yaşam, nezaket, çalışma, barış, kültür, vatanseverlik, enternasyonalizm, anavatana bağlılıktır ve bunların çoğu modern versiyonda (sosyalizmin doğasında var olan sınıf değerleri olmadan) yankılanır. evrensel insani değerler.

Dünya tecrübesini dikkate aldığımızda manevi ve ahlaki değer yönelimlerinin oluşumu bağlamında evrensel insani değerlerin olağanüstü önem taşıdığını söyleyebiliriz. Onlara yönelik yönelim, sosyal kurumların değer odaklı faaliyetlerinin önemli bir bileşenidir. Neler evrensel insani değerler olarak kabul edilebilir? Bilimsel literatürün analizi, oldukça fazla tanımın olduğunu gösterdi. Kanaatimizce bunlar, insana ilişkin felsefi öğreti sistemi içerisinde yer alan ve aksiyolojinin en önemli çalışma konusunu oluşturan bir kavramlar bütünü olarak anlaşılabilir.

Evrensel insani değerler, diğer değerler arasında, insan ırkının ortak çıkarlarını ifade etmesi, ulusal, siyasi, dini ve diğer önyargılardan uzak olması ve bu özelliğiyle insan medeniyetinin gelişmesi için bir zorunluluk olarak hareket etmesiyle öne çıkmaktadır. Felsefi bir kategori olarak herhangi bir değer, bir olgunun olumlu önemini ifade eder ve insan çıkarlarının önceliğinden gelir, yani insan merkezlilikle karakterize edilir. Evrensel insani değerlerin insanmerkezciliği, belirli sosyo-kültürel tezahürlerden bağımsız ve insan varoluşunun belirli evrensel, esasen önemli özelliklerinin varlığına ilişkin tarihsel olarak ortaya çıkan fikir birliğine dayanan sosyo-tarihsel bir karaktere sahiptir.

Dünya topluluğu tarafından tanınan evrensel insani değerler arasında yaşam, özgürlük, mutluluk ve aynı zamanda kendi türüyle ve aşkın dünyayla iletişiminde ortaya çıkan insan doğasının en yüksek tezahürleri yer alır. Evrensel insani değerlerin ihlali insanlığa karşı suç sayılıyor.

Geçmişte, artık yaygın olarak evrensel olarak adlandırılan bu değerlerin evrenselliği, yalnızca etnokültürel ve sosyal bir topluluk çerçevesinde gerçekleştiriliyordu ve bunların önemi, ilahi kurum tarafından haklı çıkarılıyordu. Bunlar, örneğin Eski Ahit'teki On Emir'di; yukarıdan "Tanrı'nın seçilmiş halkına" verilen ve diğer uluslara uygulanamayan temel sosyal davranış normları. Zamanla insan doğasının birliği gerçekleşip, ilkel yaşam tarzına sahip halklar dünya insan uygarlığına katıldıkça, gezegen ölçeğinde evrensel insani değerler oluşmaya başladı. Doğal insan hakları kavramı, evrensel insani değerlerin tesisi açısından olağanüstü bir öneme sahipti. Modern ve çağdaş zamanlarda, evrensel insani değerleri tamamen reddetmek veya bireysel sosyal grupların, sınıfların, halkların ve medeniyetlerin değerlerini bu şekilde yansıtmak için defalarca girişimlerde bulunulmuştur.

Bir dizi bilim adamı (A. Peccei, A.V. Kiryakova, N.A. Nikandrov, N.G. Sevostyanova, G.I. Chizhakova, vb.). evrensel insani değerlerin özüne ilişkin vizyonlarını aktarırlar. Bunun, içeriği toplumun gelişimindeki belirli bir tarihsel dönemle veya belirli bir etnik gelenekle doğrudan ilgili olmayan, ancak her sosyokültürel geleneği kendi özel anlamı ile dolduran, yine de yeniden üretilen bir aksiyolojik ilkeler sistemi olduğuna inanıyorlar. Her türlü kültürde bir değer olarak. Evrensel insani değerler sorunu, sosyal felaket çağlarında dramatik bir şekilde yenileniyor: siyasette yıkıcı süreçlerin hakimiyeti, sosyal kurumların parçalanması, ahlaki değerlerin değersizleştirilmesi ve medeni sosyokültürel seçim arayışı. Aynı zamanda insanlık tarihinin her döneminde temel değer yaşamın kendisi ve onun doğal ve kültürel formlarda korunması ve geliştirilmesi sorunu olmuştur. Evrensel insani değerlerin araştırılmasına yönelik yaklaşımların çeşitliliği, çeşitli kriterlere göre sınıflandırılmalarının çokluğuna yol açmaktadır. Varlığın yapısıyla bağlantılı olarak doğal (inorganik ve organik doğa, mineraller) ve kültürel değerler (özgürlük, yaratıcılık, sevgi, iletişim, aktivite) not edilir. Kişilik yapısına göre değerler biyopsikolojik (sağlık) ve manevidir. Manevi kültür biçimlerine göre değerler ahlaki (hayatın anlamı ve mutluluk, iyilik, görev, sorumluluk, vicdan, onur, haysiyet), estetik (güzel, yüce), dini (inanç), bilimsel ( hakikat), siyasi (barış, adalet, demokrasi), hukuki (kanun ve düzen). Değer ilişkisinin nesne-özne doğasıyla bağlantılı olarak, nesnel (insan faaliyetinin sonuçları), öznel (tutumlar, değerlendirmeler, zorunluluklar, normlar, hedefler) değerler not edilebilir. Genel olarak, evrensel insani değerlerin çoksesliliği aynı zamanda bunların sınıflandırılmasına ilişkin sözleşmelere de yol açmaktadır. Her tarihsel dönem ve belirli etnik grup, sosyal olarak neyin kabul edilebilir olduğunu belirleyen bir değerler hiyerarşisinde kendilerini ifade eder. Değer sistemleri gelişme aşamasındadır ve zaman ölçekleri sosyokültürel gerçeklikle örtüşmemektedir. Modern dünyada antik çağın ahlaki ve estetik değerleri, Hıristiyanlığın hümanist idealleri, Yeni Çağ'ın rasyonalizmi ve 20. yüzyılın şiddetsizlik paradigması önemlidir. ve diğer birçok sosyal değer. Etnik grupların veya bireylerin sosyokültürel gelişimi için öncelik olarak, sosyal pratik veya insan yaşam deneyimi ile belirlenen değer yönelimlerini oluştururlar. İkincisi arasında aileye, eğitime, işe, sosyal faaliyetlere ve insanın kendini onaylamasının diğer alanlarına yönelik değer yönelimleri vardır. Küresel değişimin modern çağında, iyilik, güzellik, hakikat ve inancın mutlak değerleri, insanın bütünsel dünyasının ve onun bütünsel dünyasının uyumunu, ölçüsünü ve dengesini öngören manevi kültürün karşılık gelen biçimlerinin temel temelleri olarak özel bir önem kazanmaktadır. Kültürde yapıcı yaşamın onaylanması. Ve bugün mevcut sosyokültürel boyut, varoluştan çok onun değişimiyle belirlendiğinden, iyilik, güzellik, hakikat ve inanç, mutlak değerlere bağlılıktan ziyade bunların aranması ve kazanılması anlamına gelir. Evrensel insani değerler arasında, etno-ulusal ve bireyle olan ilişkisinde genel olarak önemli olanı geleneksel olarak temsil eden ahlaki değerlerden özel olarak bahsedilmelidir. Evrensel insan ahlakında, topluluk yaşamının bazı ortak biçimleri korunur ve en basit insan ilişkileri biçimleriyle ilişkili ahlaki gereksinimlerin sürekliliğine dikkat çekilir. İncil'deki ahlaki emirler kalıcı bir öneme sahiptir: Eski Ahit'te Musa'nın On Emir'i ve Yeni Ahit'te İsa Mesih'in Dağı'ndaki Vaaz. Hümanizm idealleri, adalet ve kişisel haysiyetle bağlantılı ahlaki taleplerin sunulma biçimi ahlakta da evrenseldir. Hepsinin bireyin manevi ve ahlaki değer yönelimlerinin oluşmasında büyük rolü vardır.

Yukarıdakilerden yola çıkarak, bireyin manevi ve ahlaki niteliklerini geliştirmenin etkili bir yolu olarak genç nesli evrensel insani değerlere yönelik değer yönelimli hale getirmenin gerekli olduğu sonucuna varabiliriz.

Bibliyografik bağlantı

Dimitryuk Yu.S. MODERN KOŞULLARDA LİSE ÖĞRENCİLERİNİN GENEL İNSAN DEĞERLERİ ÜZERİNDE MANEVİ VE AHLAKSEL DEĞER YÖNLENMELERİNİ OLUŞTURMAYA YÖNELİK BAZI SORUNLAR HAKKINDA // Temel Araştırma. – 2007. – Sayı. 11. – S. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (erişim tarihi: 31.03.2019). "Doğa Bilimleri Akademisi" yayınevinin yayınladığı dergileri dikkatinize sunuyoruz