Folklorda mitolojik okul. Mitolojik okul - en son felsefi sözlük

Mitolojik edebiyat eleştirisi.
Yaratıcılığın temel dayanağının din, folklor, din olduğu, yaratıcılığı algılama, analiz etme ve değerlendirme biçimi.
Özel bir yöntem olarak mitolojik edebiyat eleştirisi 19. yüzyılın 30'lu yıllarında oluşmuştur. Batı Avrupa'da, Orta Çağ'dan beri hermenötik - filolojik ve mitolojik bir anlayışa sahip kutsal ezoterik metinlerin yorumlanması - olmasına rağmen. Aynı yöntem, Yahudi yorumbiliminde, İncil'in bir tür şifrelenmiş metin olarak algılandığı, esaret doktrini ile bağlantılı olarak kullanılır; esaret, İncil'i deşifre edecek anahtarı, kodu sağlar. İbrani alfabesinin harflerinin algılanması ilginçtir
gizli bir öğretinin işaretleri olarak anlaşılır - her kelimenin ek anlamsal anlamları olabilir.
Slav okuryazarlığı, Kilise Slav harfleri adına kalan gizli bir izoterik (izoterik okuma) varsayıyordu. Alfabenin telaffuzu felsefi bir dini mesaj olarak anlaşıldı.
Klasik mitoloji okulunun felsefi temeli, mitolojinin tüm kültür ve edebiyatın temeli olduğunu savunan Schelling ve Schlegell kardeşlerin estetiğiydi. Efsanevi geçmişe ve folklor türlerine olan ilginin yeniden canlandığı romantizmin oluşumu sırasında fikirler bilinçli olarak gelişmeye başladı.
Avrupa mitoloji okulunun teorisi, halkbilimci Grimm Kardeşler tarafından “Alman Mitolojisi” kitabında geliştirildi. Karşılaştırmalı yöntemin ilkelerini kullanan halkbilimciler, ortak modelleri, görüntüleri ve olay örgüsünü belirlemek için masalları karşılaştırdılar. Hint-Avrupa folklorunun kaynağı Panchachakra'dır. Rusya'da mitolojik yöntem 19. yüzyılın ortalarında yayıldı. Klasikleri Buslaev, Afanasyev, Propp'tur.
Buslaev, mitolojik olay örgüsünün nesnel gerçeklere ve fenomenlere dayandığını savunarak, bir dilbilimci ve kültür bilimci olarak efsaneyi etimolojik bir bakış açısıyla ele aldı. Çeşitli isimleri açıklayan toponimik mitlerle ilgilidir. (Geçmiş Yılların Hikayesi, Kiev şehrinin adını açıklar. Örneğin, birçok peri masalı çeşitli doğa olaylarını yansıtır: Kolobok'un hikayesi ayın görüntüsüyle ilişkilidir. Rus mitoloji okulunun temel eseri Afanasyev'in eseridir. "Doğadaki Slavların Şiirsel Görüşleri" kitabı Afanasyev, mitolojinin imgelerini ve sembollerini basitleştirilmiş, naif bir şekilde açıklama çabası içinde olmayan, Slav mitolojisini sistematize eder. Bu nedenle kitap önemli bir tarihsel öneme sahiptir. 19. yüzyılın sonu ve başı 20. yüzyılda mitoloji okulu etnografik hale geldi.Örneğin, Maksimov'un efsanevi karakterler sistemini listeleyen “Rus halkı”, “Bilinmeyen ve kötü ruhlar” (2 cilt) çalışması.
Modernizmin oluşumu sırasında mitoloji ekolü, sembolizmin estetiği çerçevesinde yeniden canlandırıldı. Bir terim var - neo-mitolojik okul.
Sembolistler, 1) halk geleneğine; 2) VI Solovyov'un neo-mitolojisine ilişkin, sofyoloji. Neo-mitolojik düşünce türü, sembolistlerin V. Ivanov'un “Modern Sembolizmde 2 Unsur” adlı makalelerinde; “Rus sembolizminin mevcut durumu hakkında
Blok'tan Ma", Volosh.'dan "Sanatta Bireycilik", A. Bely'den "Anlamın Sembolleri".
2. dalganın tüm sembolistleri birlik kavramıyla ve Sophia hakkındaki mistik öğretilerle ilişkilendirilir. Sembolistlerin yanı sıra bu kavram Rus dini düşünürleri tarafından da geliştirildi: Florensky “Sütun veya Gerçeğin Bildirisi”; Bulgakov S.N. "Akşam olmayan ışık."
Modern zamanlarda neo-mitolojik okulun en büyük temsilcisi Losev A.F. (“Efsanenin Diyalektiği”, “Gerçekçi Sanatın Sembolü ve Sorunları”).
Losev, ilk kitapta Marksizmin izin verdiği diyalektiğin dilini kullanarak mitolojik bilinç olgusunu formüle ediyor; efsane – 1) nesnel gerçeklik; 2) mucize.
Efsanenin formülü doğaüstü hale gelir. Efsanenin ana olgusu iki gerçeklik arasındaki ayrımsızlıktır: Fiziksel gerçekliğin metafizik gerçekliğe doğru genişlemesi. Efsane, ilkel bir fantezi değil, mucizelere olan inancı öngören evrensel bir dünya görüşü türüdür. Mucize gerçekliğin bir biçimi olarak anlaşılır. Bir mucize bir gerçektir, olağan nedenlerin - araştırma bağlantısının ve olağan uzay-zaman ilişkilerinin - yok edildiği bir görüntüdür. Sanatsal gerçeklikte bir mucize güçlü, ifade edici bir figüratif araç haline gelir, çünkü... dünyanın doğrusal resmini zenginleştirir ve karmaşıklaştırır. Dolayısıyla mit, mistik deneyimin bir ifade biçimidir. Bu nedenle dini ve psikolojik önemi vardır. Dini anlamda mit, manevi deneyimi, manevi deneyimleri nesneleştirir. Örneğin dini semboller – tapınak sembolleri (örneğin simgeler)
Mit, teolojinin ayin doktrininde ele aldığı doğaüstü olayları açıklamamıza olanak tanır.
Psikolojide mit bilinçdışının incelenmesiyle ilişkilidir, çünkü mitolojik imgeler kolektif hafızayı ve deneyimi somutlaştırır; kişinin gündüz bilinci alanının ötesine gece bilincine nüfuz etmesine izin verin. Bu, psikanaliz tarafından aktif olarak incelenen rüyaların sembolizminde ortaya çıkar. Edebiyat eleştirisi alanında mitolojik okul, sembolik alt metni, sembolizmi tanımlamayı içerir, çünkü sembol - "katlanmış bir efsane; sembol belirli bir mitolojik olay örgüsü içerir." Mitolojik okumanın görevi sembolizmin incelenmesidir.
Dolayısıyla edebiyat eleştirisinde sembol kategorisi estetik ve mitolojik açıdan ele alınabilir. Şiir akademisyeni Gasparov, “Gümüş Çağının Şiiri” adlı çalışmasında miti estetik bir kategori, bir tür kinaye olarak ele alıyor. Sembolü anti-enphase (figüratif, sanatsal unsurları genişleten bir kinaye) olarak adlandırıyor.
gerçek gerçeklik). Losev'e göre sembol anlamlı olduğu kadar resmi de değil, çünkü Herhangi bir kinaye sembolik olabilir. Sanatsal araçlar yatay bağlantılar kurar, semboller ise dikey bağlantılar kurar; Gizli bir anlamın olduğu, mistik bir gerçeklik algısına giden bir yolun olduğu yerde sembolik imgeler ortaya çıkar. Losev, sembolü alegori ve amblemle karşılaştırır, çünkü bu görüntülerde işaret ve içerik arasındaki bağlantı koşulludur, ancak sembolizmde bu nesneldir, sanatçının iradesinden bağımsızdır - sembol bir biçimdir, bir bilgi işaretidir ( doğaüstü bilgi).
Mitolojik okul, sembolleri kökene ve ifade biçimine göre sistemleştirmeye çalışır. Kökenlerine göre semboller ikiye ayrılır: 1 kültürel ve tarihi:
1) hazır mitolojilerden ve bilgi sistemlerinden ödünç alınan kültürel ve tarihi. Avrupa kültürü için bu Antik mitolojidir (Prometheus, Mars);
2) İncil sembolizmi (hem Eski Ahit, hem Yeni Ahit hem de kıyamet).
3) okült (izoterik): astroloji, simya, numeroloji, el falı, vb.)
4) 17. yüzyılın sonunda. gizli olmayan sembolizm ortaya çıkar (teozofi, antroposofi).
P bireysel olarak yaratıcı (sanatçının kendisi tarafından bilinçli olarak yaratılan, vahiy öneren sembolizm) (sembollerin yaratıcılığında - Rusya efsanesi, Sofya'nın sembolü).
İfade biçimi açısından simgeler resimsel, müzikal ve düşünsel olabilir.
Pitoresk sembolizm renk ve ışıkla ilişkilidir (en gelişmiş renk sembolizmi: A. Bely'nin “Kutsal Hoves” makalesi, Flor. “Göksel İşaretler”; Blok'un “Vrubel'in Anısına”. Müzikal sembolizm görsel değil sezgisel görüntüleri çağrıştırır: görsel imgeler bulanık çıkıyor, belirsiz, bu da Blok estetiğinin özelliğidir.Entelektüel sembolizm, soyut kelime dağarcığının, felsefi kavramların (gerçek, iyilik, güzellik) kullanımıyla ilişkilidir.Eserlerde ortaya çıkan bu tür işaretler, anlamın genişlemesine yol açar. Bu tür alt metnin ustası A. Platonov'dur.
Mitolojik okulun modern edebiyat eleştirisinde farklı yönleri vardır:
1) etimolojik yön: “Makovsky Sözlüğü “Hint-Avrupa Sembolizmi”; burada vurgu, kelimelerin ve görüntülerin anlamsal katmanlarına yapılır;
2) etnografik yön (kültürel): Toporov “Rus halkı” (ansiklopedi);
3)mito-şiirsel yön (sanatsal bir araç olarak mite vurgu; estetik olanakları): Miletinsky “Mitin Şiiri” (Miletinsky bunu yapmamış olsa da)
miti evrensel bilincin bir biçimi olarak algılar);
4) klasik yorum bilimi (mitin bir tür sözcüksel bilinç olarak yorumlanmasıyla ilişkili): Batı edebiyat eleştirisinde - izoterik Rene Guenon “Kutsal bilimin sembolleri” (Avrupa, Doğu (İslam) medeniyetini etkileyen çeşitli ezoterik gelenekleri ortaya çıkarır; geleneğin kesintiye uğradığını iddia etse de, gizli manevi topluluklar tarafından korunan tek bir gizli bilginin olduğu gerçeğinden yola çıkıyor: modern gizli toplumlar kendilerini ilan ediyorlar).
Modern filolojide, mit restorasyon yöntemi aktif olarak gelişiyor (kurucu S. Telegin'dir): bu, dış olay örgüsünün arkasında okunan mitolojik sembollerin, kökenlerin keşfine iner.

Okullar (yönergeler), çalışmaları ortak bir bilimsel kavrama dayanan, sorunları ve metodolojileri bakımından benzer olan araştırmacıları birleştirir. "Okul" ve "yön" (bazen "teori") isimleri gelenekseldir ve bir veya başka bir araştırmacı grubuna atanır.

Akademik okullar büyük ölçüde Batı Avrupa bilimiyle ilişkilendirildi ve yöntemlerini Rusça ve tüm Slav materyallerine uyguladı.

Mitolojik teori, Batı Avrupa'da 19. yüzyılın başında, romantizmin en parlak döneminde ortaya çıktı. Kurucuları Alman bilim adamları W. ve J. Grimm kardeşler, her halkın "ulusal ruhu" tezini içeren romantik estetikten etkilenmişlerdi.Mitoloji sanatın kaynağı olarak kabul edildi.Grimm kardeşler, Eski Alman dilinin folklorunu incelemeye başladıkları Alman mitolojisini yeniden yaratmak Bilim adamları, ulusal kültürün köklerinin eski halk inançları - paganizm ile bağlantılı olduğunu ilk belirtenlerdi. J. Grimm'in ana eseri "Alman Mitolojisi" ("Deutsche Myfologie", 1835), folklor biliminin ilk teorik yönüne adını verdi.

Rus mitoloji okulu 1840'lı ve 50'li yılların başında şekillendi. Kurucusu, "ilk Rus gerçek bilim adamı-folklorist" olan F.I. Buslaev'di. Buslaev geniş bir yelpazeden bir filologdu (dilbilimci, eski Rus edebiyatı ve halk şiiri araştırmacısı). Grimm kardeşlerin ardından Buslaev, folklor ve dil arasındaki bağlantıyı kurdu. ve mitoloji, halkın sanatsal yaratıcılığının kolektif doğası ilkesini vurguladı. Mitolojik analizi Slav malzemesine uyguladı. Buslaev'in çalışmaları, popüler bilincin kendisini en önemli iki biçimde gösterdiği fikrini geliştirdi: dil ve mit. Mit, bir halk biçimidir. düşünce ve ulusal bilinç.Bir mitoloji uzmanı olarak Buslaev, “Rus halk edebiyatı ve sanatı üzerine tarihi yazılar” adlı ana eseriyle karakterize edilir.Daha sonra bilim adamı, folklordaki diğer eğilimlerin olumlu yönlerini takdir etti ve kendini onlarda gösterdi.

Grimm ve Buslaev Kardeşler mitolojik teorinin kurucularıydı. “Genç mitologlar” (karşılaştırmalı mitoloji okulu), mit çalışmalarının kapsamını genişletti, diğer Hint-Avrupa halklarının folklorunu ve dilini çekti ve etnik grupların karşılaştırmalı çalışmasına dayanan yöntemi geliştirdi. Avrupa'da ve daha sonra Rusya'da mitolojik okul bir dizi çeşit aldı. Meteorolojik (veya "fırtınalı") teori, mitlerin kökenini atmosferik olaylarla ilişkilendirdi; Güneş teorisi mitlerin temelini gökyüzü ve güneş hakkındaki ilkel fikirler olarak görüyordu. Aynı zamanda tüm mitologlar, eski dinin doğanın dini olduğu, onun güçlerinin tanrılaştırıldığı inancında birleşmişti.

Rusya'da karşılaştırmalı mitoloji okulunun birçok takipçisi vardı. Güneş-meteorolojik kavram O. F. Miller tarafından geliştirilmiştir ("Ilya Muromets ve Kiev'in kahramanlığı. Rus halk destanının katman kompozisyonunun karşılaştırmalı ve eleştirel gözlemleri." - St. Petersburg 1869). Çok sayıda materyali dikkatlice seçen yazar, Rus destanındaki farklı antik dönem katmanlarını vurgulamaya, tarihi ve gündelik unsurları mitolojik olanlardan ayırmaya çalıştı.

Rus genç mitologlar okulunun en ünlü temsilcisi, folklor tarihine yalnızca ünlü "Rus Halk Masalları" koleksiyonunun derleyicisi olarak değil, aynı zamanda büyük bir araştırmacı olarak geçen A. N. Afanasyev'di. İkinci baskıda ayrı bir dördüncü ciltte vurgulanan koleksiyonundaki masallara ilişkin yorumlar, Afanasyev'in "Slavların doğaya ilişkin şiirsel görüşleri" adlı ana eserinin temelini oluşturdu. Slav efsanelerinin ve inançlarının karşılaştırmalı olarak incelenmesinde deneyim diğer akraba halkların efsanevi hikayeleri.

Afanasyev, F.I.'nin öğrencisi olarak görev yaptı. Buslaeva, Grimm Kardeşler'in ve diğer Batı Avrupalı ​​bilim adamlarının takipçisi. Ancak mitolojik teoriye yeni bir şey kattı. Afanasyev o kadar muazzam gerçek materyali kendine çekti ki, "Şiirsel Görüşler..." dünya biliminde anında çarpıcı bir fenomen haline geldi ve hala Slav mitolojisi üzerine değerli bir referans kitabı olmaya devam ediyor.

Afanasyev, “Mitin Kökeni, Onu Araştırmanın Yöntemi ve Araçları” adını verdiği ilk bölümde teorik görüşlerini özetledi.

Mitlerin kökeni dil tarihiyle açıklanmaktadır. Afanasyev, folklorun lehçelerine ve diline değinerek şunları savundu: “Eski zamanlarda köklerin anlamı somuttu”; “İsimlerin çoğu çok cesur metaforlara dayanıyordu!” Ancak zamanla metaforlarda kararma meydana geldi, metaforik karşılaştırma gerçek bir gerçek gibi algılanmaya başladı ve bir efsane doğdu. Kavramların orijinal bağlantısında kaybolmak, metaforik karşılaştırmanın insanlar için tüm anlamı gerçek bir gerçek haline getirmesi ve bir dizi masal masalının yaratılmasına neden olması hizmet etti. Dolambaçlı şimşek ateşli bir yılandır, hızlı uçan rüzgarlara kanatlar takılmıştır, yaz fırtınalarının efendisi ateşli oklarla donatılmıştır."

“Efsanelerin özü konusunda bilim adamı, her şeyden önce, çoğu efsanenin temelinin gök gürültülü fırtınaların, gök gürültüsünün, şimşeklerin, rüzgarın, bulutların tanrılaştırılması olduğuna göre “meteorolojik” teorinin takipçisiydi. şunu yazdı: "Masalların mucizesi, doğanın güçlü güçlerinin mucizesidir."<...>Işık ve karanlığın, sıcak ve soğuğun, bahar yaşamı ile kışın ölülüğünün karşıtlığı - gözlemleyen insan zihnini özellikle şaşırtması gereken şey buydu. Milyonlarca farklı sesin çıkardığı ve sayısız biçimde hızla gelişen doğanın harika, lüks yaşamı, ışığın ve sıcaklığın gücüyle belirlenir, onsuz her şey donar. Diğer halklar gibi atalarımız da gökyüzünü tanrılaştırdılar, onun sonsuz krallığının orada olduğuna inanıyorlardı, çünkü güneş ışınları gökten düşüyor, ay ve yıldızlar oradan parlıyor ve bereketli yağmurlar yağıyor.”<…>“Güneşin uzak gezintilerden kış krallığına dönüşüne eşlik eden bahar fırtınalarında, en eski halkların hayal gücü tasvir ediliyor: yerli tarafta, yağmur tohumlarıyla sulanan doğanın düğün kutlaması ve diğeri, savaşan tanrıların kavgaları ve savaşları; Yeri sarsan gök gürültüsünün arasında düğün sevincinin çığlıkları, ardından savaş çağrıları ve tacizler duyulabiliyordu.

Tarih boyunca mitler önemli değişikliklere uğramıştır. Afanasiev temelde üç önemli noktanın altını çizdi.

“Birincisi, “efsanevi masalların parçalanması.” “Hint-Avrupa halklarının mitsel fikirlerinin çoğu, Aryanların uzak zamanlarına kadar uzanıyor; Ata kabilesinin genel kitlesinden ayrılan ve uzak topraklara yerleşen halklar, zengin bir şekilde geliştirilmiş bir kelimeyle birlikte kendi görüş ve inançlarını da yanlarında götürdüler.

İkincisi, "mitleri yeryüzüne indirmek ve onları bilinen yerlere ve tarihi olaylara bağlamak." "...İnsan yaşamının koşulları içine konulduğunda, savaşçı tanrılar erişilemezliklerini kaybederler, kahramanlar düzeyine inerler ve uzun zaman önce ölmüş olan tarihi figürlere karışırlar. Mit ve tarih, popüler bilinçte birleşir; ikincisi tarafından anlatılan olaylar, İlkinin yarattığı çerçeveye yerleştirildiğinde şiirsel efsane tarihsel bir renk alır ve mitsel düğüm daha da sıkılaşır."

Üçüncüsü, mitsel masalların ahlaki (etik) motivasyonu." Devlet merkezlerinin ortaya çıkmasıyla mitler kanonlaştırılır ve daha yüksek bir ortamda. Kronolojik sıraya getirilir, hiyerarşik bir düzen kurulur: tanrılar daha yüksek ve daha yüksek bir ortama ayrılır. Tanrılar toplumu, insan modeline, devlet birliğine göre örgütlenir ve başında tam "kraliyet gücüne" sahip yüce hükümdar olur.

Afanasyev'e göre folklor, mitolojik araştırmaların önemli ve güvenilir bir kaynağıdır. Araştırmacı bilmeceleri, atasözlerini, kehanetleri, komploları, ritüel şarkıları, destanları ve manevi masalları inceledi. Peri masalları hakkında şunları yazdı: “Hint-Avrupa halklarının ağzında yaşayan masalların karşılaştırmalı bir incelemesi iki sonuca yol açar: birincisi, masalların Aryan halkının doğa hakkındaki eski görüşlerinin altında yatan motifler üzerine yaratıldığı ve ikincisi Büyük olasılıkla, zaten bu eski Aryan döneminde, masal destanlarının ana türleri geliştirildi ve daha sonra bölünmüş kabileler tarafından farklı yönlere - yeni yerleşim yerlerine taşındı." Bu, masalların ve görüntülerin uluslararası benzerliğini açıkladı.

Afanasyev folklorda önemli teorik sorunlar ortaya çıkardı: mitlerin özü, kökenleri ve tarihsel gelişimi hakkında. Tutarlı bir konsept önerdi. Bu çalışma aynı zamanda 19. yüzyılın ortalarındaki dilbilimcilerin ve halk bilimcilerin romantik teorilerinin eksikliklerini de yansıtıyordu. Zaten çağdaşları Afanasyev'i net kriterlerin eksikliği ve belirli yorumlarda öznellik nedeniyle eleştirdi.

"Slavların doğa hakkındaki şiirsel görüşleri" folklor çalışmalarının yoğunlaşmasına katkıda bulundu ve Rus yazarların (P. I. Melnikov-Pechersky, S. A. Yesenin, vb.) edebi eserlerini etkiledi.

Mitolojik okulun fikirleri sonraki yıllarda filolojinin birçok alanı tarafından kullanıldı. 50-60'lı yıllarda efsaneye karşı parlak bir ilgi patlaması yaşandı. Neo-mitolojik teorinin Batı Avrupa ve Amerika'da şekillendiği XX yüzyıl. Antropolojik kavramın gelişimiyle ilgili 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın ilk yarısının etnolojik çalışmalarına dayanıyordu (aşağıya bakınız). Bunlardan en önemlisi İngiliz bilim adamı D. Frazer'ın 12 ciltlik “Altın Dal” kitabının çalışmasıydı. Muazzam bir malzeme kullanan Frazer, ilkel kültürlerin mitolojik ortaklığını gösterdi ve aynı mitlerin modern uygar insanların yaratıcı düşüncelerinin altında yattığını kanıtlamaya çalıştı.

Neo-mitolojik teorinin en önemli kaynağı İsviçreli psikiyatrist C. Jung'un arketipler doktrinidir. Jung, kadim insanların deneyimlerinin sezgisel insan anlayışı fikrini ortaya attı. Bu deneyimin içeriği evrensel insan prototiplerinden (arketiplerden) oluşur. Folklor ve edebiyatın çoğu olay örgüsü ve imgesi, sembolik olarak yeniden yorumlanan arketiplere, her insanın bilinçdışında "depolanan" eski mitlerin motiflerine kadar uzanır.

K. Jung, folklorun ve mitolojik motiflerin ruhtaki tezahürünü araştırdı. Şöyle yazmıştı: "Psişenin tarihsel toprağı olarak bilinçdışı," ölçülemeyecek kadar eski zamanlardan beri modern psişik yapıyı belirleyen birbirini izleyen tüm izleri yoğun biçimde içerir. ...Bu işlevlerin izleri, tüm halklar arasında bulunan mitolojik motifler ve imgeler biçiminde sunulur, ...modern insanın bilinçdışı materyallerinde zorluk çekmeden izlenebilirler.<…>.

Tüm sorunlu konularda anlayışımız, nadiren bilinçli olarak, çoğu durumda bilinçsizce, manevi atmosferimizi oluşturan bazı kolektif fikirlerin güçlü etkisi altına girer. Bu kolektif fikirler, geçmiş asırların, bin yılların hayat anlayışı veya dünya görüşüyle ​​yakından bağlantılıdır. ...Bu görüntüler, binlerce yıllık adaptasyon ve varoluş mücadelesi deneyiminin biriktirdiği tortulardır.”

Mitolojik okulun temel amacı mitolojiyi ve antik folkloru yeniden inşa etmekti. Bu sorun geçerliliğini koruyor. Efsane her zaman araştırmacıları cezbedecektir. Mitolojiyle ilgili modern çalışmalarda iki ana eğilim ayırt edilir: etimolojik (mitin dilsel olarak yeniden yapılandırılmasıyla ilgilenen) ve analojik (içerik olarak benzer mitlerin karşılaştırılmasına dayalı).

Zueva T.V., Kırdan B.P. Rus folkloru - M., 2002

Mitolojik okul

19. yüzyılın folklorunda ve edebiyat araştırmalarında romantizm çağında ortaya çıkan bir eğilim. Felsefi temeli, mitolojiyi (Bkz. Mitoloji) “doğal din” olarak algılayan F. W. Schelling ile A. ve F. Schlegel kardeşlerin estetiğidir. M.sh. Mitolojinin “tüm sanat için gerekli bir koşul ve birincil malzeme” (Schelling), “şiirin özü, merkezi” (F. Schlegel) olduğu fikri karakteristiktir. Schelling ve F. Schlegel'in ulusal sanatın yeniden canlanmasının ancak sanatçıların mitolojiye yönelmesiyle mümkün olabileceği yönündeki düşünceleri A. Schlegel tarafından geliştirilmiş, Heidelberg romantikleri tarafından ise folklorla bağlantılı olarak geliştirilmiştir (L. Arnim, C. Brentano, I. Görres). ). Son olarak M.ş. W. ve J. Grimm kardeşlerin (“Alman Mitolojisi”, 1835) eserlerinde şekillendi. Onların teorisine göre halk şiiri “ilahi kökenlidir”; efsaneden, evrim sürecinde bir peri masalı, destansı bir şarkı, bir efsane ve diğer türler ortaya çıktı; folklor “halk ruhunun” bilinçsiz ve kişisel olmayan yaratıcılığıdır. Karşılaştırmalı çalışma yöntemini kullanan Grimm Kardeşler, farklı halkların folklorundaki benzer olayları ortak bir antik mitolojiyle açıkladılar. M.ş. birçok Avrupa ülkesinde yayıldı: Almanya (A. Kuhn, W. Schwarz. W. Manhardt), İngiltere (M. Müller, J. Cox), İtalya (A. de Gubernatis), Fransa (M. Breal), İsviçre (A) . Pictet), Rusya (A. N. Afanasyev, F. I. Buslaev, O. F. Miller). M.ş. iki ana yönde gelişmiştir: “etimolojik” (mitin ilk anlamının dilsel olarak yeniden inşası) ve “analojik” (mitlerin benzer içeriklerle karşılaştırılması). Bunlardan ilki Kuhn'un ("Ateşin İnişi ve İlahi İçecek", 1859; "Efsane Oluşumunun Aşamaları", 1873) ve Müller'in ("Karşılaştırmalı Mitolojide Denemeler", 1856; "Bilim Üzerine Okumalar") eserleriyle temsil edilmektedir. ve Dil,”1862-64). Kuhn ve Muller, "paleolinguistik" metodolojiyi kullanarak, mitlerin içeriğini doğal olayların - ışık saçan ışıklar (Muller'in "güneş teorisi") veya fırtınaların (Kuhn'un "meteorolojik teorisi") tanrılaştırılmasıyla açıklayarak antik mitolojiyi yeniden yapılandırmaya çalıştılar. Rusya'da mitlerin “etimolojik” çalışmasının ilkeleri ilk olarak F. I. Buslaev (“Rus Halk Edebiyatı ve Sanatının Tarihsel Taslakları”, 1861) tarafından geliştirilmiştir. Destanların kahramanlarını nehirlerin kökeni (“Tuna”), dağlarda yaşayan devler (“Svyatogor”) vb. hakkındaki mitlerle büyüttü. Güneş-meteorolojik teorisi en uç ifadesini Miller'dan aldı (“Ilya Muromets ve Kiev'in kahramanlığı”, 1869). "Analojik" doğrultuda, Schwartz'ın ("Mitolojinin Kökeni", 1860) ve Manhardt'ın ("Çavdar Şeytanları", 1868; "Orman ve Tarla Bitkileri", 1875-77) "şeytanbilimsel" veya "doğalcı" teorisi ; “Mitolojik Araştırma”) ortaya çıktı. ", 1884), mitlerin kökenini “düşük” şeytani varlıklara tapınmayla açıkladı. M. sh.'nin çeşitli teorilerinin eşsiz bir sentezi. - “Slavların doğaya dair şiirsel görüşleri” (1866-69) A. N. Afanasyev a. M. sh.'nin ilkeleri. A. N. Pypin'in (“Rus halk masalları üzerine”, 1856), A. N. Veselovsky'nin (“Karşılaştırmalı mitoloji ve yöntemi” 1873) ilk eserlerinde ortaya çıktı. Metodoloji ve bir dizi teorik sonuç M. sh. bilimin daha sonraki gelişimi tarafından reddedildi (göç teorisinin temsilcileri (bkz. Göç teorisi) ve eski “mitologlar” - Buslaev, Veselovsky dahil). Aynı zamanda M.ş. Bilimin gelişmesinde önemli bir rol oynadı: mitoloji hakkında genişletilmiş fikirler, eski fikirlerle birlikte eski Hintlilerin, İranlıların, Almanların, Keltlerin, Slavların mitlerine yönelmek; farklı halkların folklorunun aktif olarak toplanmasına katkıda bulundu, bir dizi önemli teorik sorunu ortaya çıkardı (halk sanatı sorunu dahil); mitoloji, folklor ve edebiyatın karşılaştırmalı çalışmasının temellerini attı (bkz. Karşılaştırmalı-tarihsel edebiyat eleştirisi). M. sh.'nin abartısını eleştirel bir şekilde değerlendirmek. Mitolojinin sanat tarihindeki rolü, onun yerini alan yönelimler, elde ettiği geniş materyallerden yararlanarak folklor ve edebiyatın “mitolojizm” sorununu incelemeye devam etti. Neo-mitolojizm için bkz. Ritüel-mitolojik okul .

Aydınlatılmış.: Sokolov Yu.M., Rus folkloru, M., 1941; Azadovsky M.K., Rus folklor biliminin tarihi, cilt 2, M., 1963; Gusev V. E., Estetik tarihinde folklorun sorunları, M. - L., 1963; Meletinsky E. M., Kahramanlık destanının kökeni, M., 1963 (giriş),

V. E. Gusev.

Büyük Sovyet Ansiklopedisi. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. 1969-1978 .

Rusya'daki en eski akademik edebi sistemlerden biri. Efsane, doğal olayların insan yaşamına aktarıldığı, kolektif ulusal yaratıcılığın sonucu olan kurgusal bir efsanedir. Mitoloji, pagan (Hıristiyanlık öncesi), Hıristiyan, Hıristiyanlık sonrası insanların kolektif düşüncesinin imgeleri biçiminde ortaya çıkar ve var olur ve edebiyatta, 18. yüzyılın sonunda Avrupa ülkelerinde evrensel olarak kurulan romantizmle ilişkilendirilir. - 19. yüzyılın başlangıcı. Bu dönemde Antik Yunan ve Antik Roma mitolojisi yaygınlaştı.

Mitolojik okulun ilke ve teknikleri Alman bilim adamlarının - kardeşlerin - eserlerinde ortaya konmuştur. J. Grimma(1785-1865) ve V. Grimma(1786-1859), Alman edebiyat biliminin kökeninde yer alan kişi. Slav olanlar da dahil olmak üzere Avrupa halklarının çeşitli efsanelerini toplayan ve yayınlayan Jacob Grimm bu konuda özellikle aktifti. 1812'de Grimm kardeşler ünlü "Peri Masalları" koleksiyonlarını yayınladılar ve 1819'da Jacob Grimm, mantıksal bir ilke yerine öğretim ve dil öğretimi için tarihsel bir ilke önerdiği çok ciltli "Almanca Dilbilgisi" kitabını yayınlamaya başladı. dil öğrenme.

1835'te Jacob Grimm, halk sanatının tüm türlerini - destanlar, masallar, şarkılar, efsaneler - mitlerden türettiği "Alman Mitolojisi" monografisini yayınladı.

Rusya'da, J. Grimm'in ardından karşılaştırmalı mitolojik dil çalışmasının ilkeleri önerildi. F.I. Buslayev(1818-1897), ünlü Rus filolog, Rus mitoloji okulunun kurucusu, St. Petersburg Bilimler Akademisi akademisyeni, Moskova Üniversitesi'nde profesör.

Buslaev, J. Grimm'in, eski efsanelere ve mitlere dayanan ulusal düşünce biçimlerinin taşıyıcısı olarak dil hakkındaki öğretisinden etkileniyor. Spor salonlarında ve Moskova Üniversitesi'nde Rus dili öğretmeni olarak çalışan Buslaev, 1844'te yayınlanan “Rus Dilinin Öğretilmesi Üzerine Denemeler” adlı temel çalışmasında gösterdiği, dili incelemek ve öğretmek için karşılaştırmalı mitolojik bir sistem oluşturdu. Dilin tarihsel çalışmasının ilkeleri Buslaev tarafından “Hıristiyanlığın Rus dili üzerindeki etkisi üzerine” çalışmasında da önerilmektedir. Ostromir İncili'ne göre dil tarihinde deneyim”, yüksek lisans tezinin materyallerine dayanarak 1848'de yayınlandı.

J. Grimm gibi Buslaev de dilin anlamsal ve şiirsel biçimlerinin kökenlerinin mitlere gömülü birincil geleneğe dayandığına inanıyor. Karşılaştırmalı tarihsel çalışma yöntemini kullanarak efsanenin anlamını deşifre ettikten sonra görüntüye ulaşılabilir. Buslaev, dilbilimsel arkeolojiyle ilgileniyor: karşılaştırmalı mitoloji yoluyla, dilsel kaynakları, sanki orijinal anlamlarını geri yüklüyormuş gibi yeniden yapılandırıyor. Bu anlam efsanenin doğasında vardır. Sözlü halk sanatıyla ilişkilendirilen mitler sistemi ise halk düşüncesine kadar uzanır ve kolektif yaratıcılığın bir sonucu olarak hareket eder. Gördüğünüz gibi J. Grimm - Buslaev'in mitolojik sistemi üç düzeyde inşa edilmiştir: efsane - dil - şiir. Buslaev'e göre halk şiiri dille yakından ilgilidir. Buslaev aktif olarak pagan ve Hıristiyan mitolojisi çerçevesinde çalışıyor. 1858'de "Rus Dilinin Tarihsel Dilbilgisi Deneyimi", 1861'de - "Kilise Slav ve Eski Rus Dillerinin Tarihsel Dilbilgisi" ve iki ciltlik "Rus Halk Edebiyatı ve Sanatının Tarihsel Taslakları" yayınladı. Karşılaştırmalı mitolojinin “Buslaev okulu”, filoloji biliminde, büyük Rus bilim adamlarının ilgi gösterdiği sonuçlarda ortaya çıkıyor - N.S. Tikhonravov, A.N. Pypin, S.P. Shevyrev ve diğerleri Buslaev edebiyatın sorunlarıyla, özellikle de halk sanatıyla ve onun sembolizmiyle ilgileniyor. Başta tarihî hikâye ve masal olmak üzere halk destan türlerinin sorunlarını geliştirir. Teogonik ve kahramanlık destanı türlerini birbirinden ayırarak kendi halk destanı sınıflandırmasını sunar. Mitolojik sistemi kullanarak edebi anıtları keşfederek metinleri onarma ve şiirsel anlamlarını açıklama konusunda büyük başarı elde eder.

Buslaev'in çalışmalarının çoğu, çağdaşları için derin keşiflerin önemini kazandı. Buslaev'in mitolojik sisteminin, önemli bir kısmı kendisi tarafından yeniden keşfedilen antik anıtlara uygulandığında özellikle yeterli olduğu ortaya çıktı. Efsane analizindeki başarılarından etkilenen Buslaev, yöntemini çağdaş kurgu çalışmalarına genişletmeye hazırdı. Dilin etimolojik alanında deneyler yaparak, kendisini kaçınılmaz tek yanlılığı ve öznelciliğiyle istemeden de olsa biçim çerçevesiyle sınırlıyor gibiydi. Kelimelerin anlamlarını ortak bir Hint-Avrupa diline kadar takip etme fırsatını arıyor. Buslaev, Rus destanlarının kahramanlarının adlarını nehirleri ifade eden mitlerle ilişkilendirir. Onun için Tuna bir devin simgesidir.

Rusya'daki mitoloji okulu geleneğinin devamı olan Buslaev'in bir takipçisi, onun genç çağdaşıydı. BİR. Afanasyev(1826-1871).

Buslaev'in aksine Afanasyev, Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun olmasına rağmen herhangi bir akademik derece elde edemedi. Küçük bürokratik görevlerde bulundu ve hukuk mesleğinde değil, Rusya tarihi ve folklor alanında çeşitli dergilerde yazıları yayınlandı. Halk sanatının sorunları Afanasyev'in hayatının işi haline geldi. Buslaev'in karşılaştırmalı mitolojisinin fikirleri konusunda tutkulu. 1850'li - 1860'lı yıllarda “Büyücü ve Cadı”, “Eski Zamanlarda Rusya'da Büyücülük”, “Slavlar Arasında Zoomorfik Tanrılar: Kuş, At, Boğa, İnek, Yılan ve Kurt” makaleleri yayınladı. Ve 1855'ten 1863'e kadar olan dönemde, J. Grimm'in tipini takip eden Afanasyev, sekiz ciltlik bir "Rus Halk Masalları" koleksiyonu yayınladı ve bu ona geniş bir ün kazandırdı.

Halk sanatı eserlerine ilişkin araştırmanın metodolojik ilkeleri, kendisi tarafından üç ciltlik monografik eser olan “Slavların Doğaya İlişkin Şiirsel Görüşleri” (1865-1869) adlı eserinde sunulmuştur. J. Grimm ve Buslaev gibi Afanasyev de efsaneyi halk sanatının kaynağı olarak görüyor. Ancak Buslaev'in aksine, mitten dilden imgeye doğru evrimi ayrıntılı olarak incelemenin gerekli olduğunu düşünmüyor: mitolojik teoriyi verili olarak alıyor ve genellikle mitolojik imgeler düzeyinde mit yaratmayla ilgileniyor. Efsanenin anlamını, Buslaev'de olduğu gibi etimolojik araştırmalara dayanarak değil, mitin dini çekirdeğinin belirli bir tarihsel olayda veya bir halk kahramanı imajında ​​yakınsaması ve çözülmesi yoluyla yeniden yaratır. Afanasyev Hint-Avrupa mitlerinin izini esas olarak Aryan kaynaklarına kadar sürdü.

Giriş kısmını okudunuz! Kitap ilginizi çekiyorsa kitabın tam sürümünü satın alabilir ve büyüleyici okumalarınıza devam edebilirsiniz.