Paleolitik

Işıldayan kronoloji verileri, 130 bin yıl önce Arap Yarımadası'nın nispeten daha sıcak olduğunu, daha fazla yağış aldığını ve bu durumun burayı bitki örtüsüyle kaplı, yaşanabilir bir bölge haline getirdiğini gösteriyor. Bu sırada Kızıldeniz'in seviyesi düştü ve güney kısmının genişliği sadece 4 km idi. Bu kısaca insanlara Bab el-Mendeb Boğazı'nı geçerek Arabistan'a ulaşma ve Jebel Faya gibi Orta Doğu'daki ilk yerleşim yerlerinden bazılarını kurma fırsatını yarattı. Afrika'daki iklim değişikliğinden kaçan ilk göçmenler, daha uygun iklim koşulları arayışıyla "Hüzün Kapıları"ndan günümüzün Yemen ve Umman'ına ve daha da Arap Yarımadası'na geçtiler. Kızıldeniz ile Jebel Faya (BAE) arasında 2000 km'lik bir mesafe var ve burada şu anda yaşanmaz bir çöl var, ancak yaklaşık 130 bin yıl önce, bir sonraki buzul çağının sonunda Kızıldeniz geçilebilecek kadar sığdı. sığ bir yerde ya da küçük bir sal üzerindeydi ve Arap Yarımadası bir çöl değil, yeşil bir alandı. Avrupa'da Buzul Çağı'nın sona ermesiyle birlikte iklim daha sıcak ve kurak hale geldi ve Arabistan, insan yaşamına pek uygun olmayan bir çöle dönüştü.

Samilerin Yerleşmesi

Bazı yazarlar Arabistan'ın, Arapların da bir kolu olduğu eski Samilerin anavatanı olduğuna inanıyor. Diğerleri ise MÖ 5. binyılda Semitlerin yaşadığına inanıyor. e. Afrika'nın Sahra bölgesinden göç etti. Her durumda, zaten MÖ IV-III binyılın başındalar. e. Arabistan'a yerleşti. Eski göçebe Araplar tanrıça Allat'a tapıyorlardı, yıldızlara saygı duyuyorlardı ve tılsımlara inanıyorlardı (kara taş kültü eski zamanlara kadar uzanıyor).

Antik Arabistan

MÖ 2. binyılın ortasında. e. Güney Arap dil ​​ve kabile topluluğundan büyük kabile birlikleri ortaya çıkmaya başladı: Mainean, Qataban, Sabaean. Kabileler liderler tarafından yönetiliyordu. kabirler sonunda kabile ittifaklarının başında yer aldı mukarribler, rahiplik ve tören işlevlerini birleştiriyor. Askeri seferler sırasında malik (kral) unvanını aldılar. Kabilelerin birliği temelinde krallıklar oluşmaya başladı. MÖ XIV.Yüzyılda. e. Tütsü Yolu'nun Batı Arabistan'dan Mısır ve Kenan'a kadar uzandığı Main krallığı kuruldu. Mainialılar bu güzergah üzerinde Mekke ve Medine'nin geçiş noktalarını inşa ettiler. Main'in güneydeki rakibi, Süleyman'ın çağdaşı olan Eski Ahit'te adı geçen Saba Kraliçesi sayesinde tanınan Saba krallığıydı. Güney Arap alfabesi, MÖ 9. yüzyıldan itibaren Ana ve Saba krallıklarında benimsenmiştir. e., Arapların atası İsmail'in İbrahim'den kökeni hakkındaki İncil efsanesinde yer alan, Yemen'in eski Filistin ile bağlantılarını gösteren Kenan yazısı temelinde geliştirilmiştir. Akdeniz ülkelerinden Hindistan'a (Ophir) giden deniz kervan yolları, güney Arabistan limanlarından geçmektedir.

Sebe krallığının Afrika'nın komşu bölgelerindeki ilerleme üzerinde olumlu bir etkisi oldu. MÖ 8. yüzyılda. e. Büyük bir Saba kolonisi Etiyopya topraklarına ulaştı ve Arap metropolünden hızla ayrıldı. Temsilcileri sözde Etiyopya kralları olan “Süleyman hanedanı” hakkındaki ünlü Etiyopya efsanesi, Sabailerin gelişiyle ilişkilidir. Efsaneye göre, hepsi eski İsrail kralı Süleyman'ın ve İncil'deki Saba krallığının hükümdarı olan Saba Kraliçesi'nin torunlarıydı. Etiyopyalılar geleneksel olarak Sheba Kraliçesi'ne Etiyopya Makeda veya Bilqis adını verdiler. Arapların Tigre platosuna yeniden yerleştirilmesi, Etiyopya'da yalnızca Sami dillerinin değil, aynı zamanda çok sayıda becerinin de yayılmasına yol açtı: kuru duvarcılık ve taş oymacılığı kullanılarak taş yapımı, boyalı seramikler ve medeniyetin diğer bazı başarıları. Arap yerleşimciler, Tigre bölgesinde yaşayan Cushites'lerle karışarak, eski bir Etiyopya halkı olan Agazi'yi oluşturdular; bu kavimden sonra modern Tigray bölgesi "Agazi ülkesi" olarak anılmaya başlandı ve eski Etiyopya dili Ge'ez olarak anıldı. .

MÖ VI-IV yüzyıllarda. e. Araplar Ahameniş gücünün müttefikleriydi. Kral I. Darius döneminde yazılan Behistun Yazıtı'nda diğer Pers satraplıkları arasında Arabistan'dan da bahsedilmektedir.

Antik Arabistan

MÖ 2. yüzyılda. e. Arabistan'ın kuzeybatısında, başkenti Petra'da olan ve Arapların eski İdumeanları kovduğu Nabatean krallığı kuruldu. Ürdün topraklarına ek olarak, Nebatiler modern Suudi Arabistan'ın batısını (Madayin Salih) kontrol ediyorlardı ve ayrıca Sina'da (Dahab) ve Suriye'nin güneyinde (Es-Suwayda) ileri karakolları vardı. Nebatiler, Arap alfabesinin temelini oluşturan Nebati yazısını kullandılar. Üç yüz yıl sonra Romalılar, Nebati krallığını ele geçirdiler ve onu kendi eyaletleri olan Taşlı Arabistan'a dahil ettiler.

Nebati krallığıyla eşzamanlı olarak Himyar, güneybatı Arabistan'da ortaya çıktı ve MÖ 115'te Sabai krallığının yerini aldı. e. . Zafar, Himyar'ın başkenti oldu. Zamanla (Dhu-Nuwas döneminde) Yahudilik bu konuda güçlü bir pozisyon aldı. 4. ve 6. yüzyıllarda Etiyopya orduları güneybatı Arabistan'ı iki kez talan etti. İkinci seferden sonra, Etiyopya valisi Abraha liderliğindeki Etiyopya garnizonu isyan etti ve merkezi Sana'a olan ve güney Arabistan'da Hıristiyanlığın yayılmasının merkezi haline gelen Bizans yanlısı bağımsız Himyar devletini kurdu. Efsaneye göre, 570 yılında Abraha, o zamanki pagan Mekke'ye, başarısızlıkla sonuçlanan (Fil Yılı) bir cezalandırma seferi gönderdi.

İran-Bizans sınır bölgesi

Himyar'ın orta Arabistan'a doğru yayılması Kinda'nın ortaya çıkmasına yol açtı. Jeopolitik olarak Bizans'a yönelen Kinditler, Fırat'ın aşağı kesimlerinde dolaşan Lakhmidler liderliğindeki "Pers Arapları" ile çatıştı. Arabistan topraklarında, kabileler arası şiddetli bir savaşın şiddetlendiği bölgede Hıristiyan Bizans ile Zerdüşt Persleri arasında bir medeniyet çatlağı geçti. 6. yüzyılda zayıflayan Kinditlerin yerini, yine mağlup olan Gassanîlerin Bizans politikası aldı ve 6. yüzyılın sonlarında Arabistan, Perslerin eteklerine dönüştü.

Ayrıca bakınız

"Müslümanlık Öncesi Arabistan" makalesi hakkında yorum yazın

Notlar

Edebiyat

• Branitsky A.G., Kornilov A.A.. - N. Novgorod: Nizhny Novgorod Devlet Üniversitesi, adını N. I. Lobachevsky, 2013. - 305 s.

Müslüman Öncesi Arabistan'ı karakterize eden alıntı

1 Eylül akşamı Kutuzov ile görüşmesinin ardından Kont Rastopçin, askeri konseye davet edilmemesinden dolayı üzüldü ve Kütuzov'un savunmaya katılma teklifini dikkate almamasından rahatsız oldu. başkentin sakinliği ve yurtsever ruh hali sorununun yalnızca ikincil değil, aynı zamanda tamamen gereksiz ve önemsiz olduğu ortaya çıkan kampta kendisine açılan yeni görünüm karşısında şaşırdı - üzgün, kırgın ve şaşırmış Bütün bunlarla Kont Rostopchin Moskova'ya döndü. Yemekten sonra sayım soyunmadan kanepeye uzandı ve saat birde kendisine Kutuzov'dan bir mektup getiren bir kurye tarafından uyandırıldı. Mektupta, birliklerin Moskova dışındaki Ryazan yoluna çekilmesi nedeniyle kontun, birliklere şehir boyunca liderlik etmesi için polis memurları göndermek isteyip istemediği yazıyordu. Bu haber Rostopchin için yeni bir haber değildi. Sadece Dün Poklonnaya Tepesi'nde Kutuzov ile yapılan toplantıdan değil, aynı zamanda Borodino Savaşı'ndan da, Moskova'ya gelen tüm generallerin oybirliğiyle başka bir savaşın yapılamayacağını söylemesi ve kontun izniyle her gece hükümet mülkünün çalınması. ve sakinler zaten yarıya kadar kaldırılıyordu, hadi gidelim - Kont Rastopchin Moskova'nın terk edileceğini biliyordu; ama yine de Kutuzov'un emriyle basit bir not şeklinde iletilen ve gece ilk uykusu sırasında alınan bu haber, kontu şaşırttı ve sinirlendirdi.
Daha sonra bu dönemdeki faaliyetlerini anlatan Kont Rastopchin, notlarında birkaç kez o zamanlar iki önemli hedefi olduğunu yazdı: De maintenir la sakinlite a Moskova ve d "en faire partir les habitants. [Moskova'da sakin olun ve sakinlerine eşlik edin. .] Bu çifte hedefi varsayarsak, Rostopchin'in her eylemi kusursuz çıkıyor.Moskova türbesi, silahlar, fişekler, barut, tahıl malzemeleri neden çıkarılmadı, neden binlerce sakin Moskova'nın yapmayacağı gerçeğiyle aldatıldı? Teslim olmak ve mahvolmak mı? - Bunun için", Başkentte sükunetin sağlanması için Kont Rostopchin'in açıklaması şöyle yanıtlıyor. Neden halka açık yerlerden, Leppich'in balosundan ve diğer nesnelerden gereksiz kağıt yığınları kaldırıldı? - Şehri boş bırakmak için Kont Rostopchin'in açıklaması şöyle cevap veriyor: Bir şeyin ulusal huzuru tehdit ettiğini varsaymak yeterlidir ve her eylem haklı çıkar.
Terörün tüm dehşeti yalnızca halkın huzuruna duyulan kaygıya dayanıyordu.
Kont Rastopchin'in 1812'de Moskova'da halkın huzuruna ilişkin korkusu neye dayanıyordu? Şehirde öfkeye doğru bir eğilim olduğunu varsaymak için ne gibi sebepler vardı? Sakinler ayrıldı, birlikler geri çekildi, Moskova'yı doldurdu. Bunun sonucunda halk neden isyan etsin?
Sadece Moskova'da değil, Rusya'nın her yerinde düşmanın girişi üzerine öfkeye benzer hiçbir şey yaşanmadı. 1 ve 2 Eylül'de Moskova'da on binden fazla insan kaldı ve başkomutanın avlusunda toplanan ve bizzat kendisinin çektiği kalabalığın dışında hiçbir şey yoktu. Açıkçası, Borodino Muharebesi'nden sonra Moskova'nın terk edildiği açıkça ortaya çıktığında veya en azından muhtemelen o zaman halkı silah dağıtımıyla kışkırtmak yerine halk arasında huzursuzluk beklemek daha da az gerekli olurdu. Rostopchin, posterler asarak tüm kutsal eşyaların, barutun, harçların ve paranın kaldırılmasına yönelik önlemler aldı ve şehrin terk edildiğini doğrudan halka duyuracaktı.
Her zaman yönetimin en yüksek çevrelerinde yer alan, vatansever bir duyguya sahip olmasına rağmen, ateşli, iyimser bir adam olan Rastopchin, yönetmeyi düşündüğü insanlar hakkında en ufak bir fikre sahip değildi. Düşmanın Smolensk'e girişinin en başından itibaren Rostopchin, kendisi için halkın duygularının lideri, yani Rusya'nın kalbi rolünü tasavvur etti. Ona sadece (her yöneticiye göründüğü gibi) Moskova sakinlerinin dış eylemlerini kontrol etmekle kalmadı, aynı zamanda halkın alaycı bir dille yazdığı bildiriler ve posterler aracılığıyla onların ruh hallerini de kontrol ediyormuş gibi geldi. onların arasında küçümseniyor ve bunu yukarıdan duyduğunda anlamıyorlar. Rostopçin, popüler duygunun liderinin güzel rolünü o kadar beğendi, buna o kadar alıştı ki, bu rolden çıkma ihtiyacı, herhangi bir kahramanlık etkisi olmadan Moskova'dan ayrılma ihtiyacı onu şaşırttı ve aniden kaybetti. Bastığı zemin ayaklarının altından çıktığında ne yapması gerektiğini kesinlikle bilmiyordu? Bilmesine rağmen son dakikaya kadar Moskova'dan ayrılmaya tüm ruhuyla inanmadı ve bu amaçla hiçbir şey yapmadı. Sakinleri onun isteği dışında taşındı. Halka açık yerler kaldırıldıysa, bu yalnızca kontun isteksizce kabul ettiği yetkililerin talebi üzerine yapıldı. Kendisi yalnızca kendisi için yarattığı rolle meşguldü. Ateşli bir hayal gücüne sahip insanlarda çoğu zaman olduğu gibi, Moskova'nın terk edileceğini uzun zamandır biliyordu, ancak yalnızca akıl yürüterek biliyordu, ancak tüm ruhuyla buna inanmadı ve hayal gücüyle oraya taşınmadı. bu yeni durum.
Tüm faaliyetleri, gayretli ve enerjik (ne kadar faydalı olduğu ve insanlara yansıdığı başka bir soru), tüm faaliyetleri yalnızca sakinlerde kendisinin yaşadığı duyguyu - Fransızlara karşı vatansever nefreti ve kendine güveni - uyandırmayı amaçlıyordu.
Ancak olay gerçek, tarihi boyutlarına vardığında, Fransızlara olan nefreti sadece kelimelerle ifade etmenin yetersiz kaldığı ortaya çıktığında, bu nefreti savaş yoluyla bile ifade etmek imkansız hale geldiğinde, özgüvenin Moskova'nın bir meselesiyle ilgili olarak işe yaramaz, tüm nüfus, tek bir kişi gibi, mülklerini terk ederek Moskova'dan çıktığında, bu olumsuz eylemle ulusal duygularının tüm gücünü gösterdiğinde - o zaman Rostopchin'in seçtiği rol aniden ortaya çıktı. anlamsız olmak. Aniden kendini yalnız, zayıf ve gülünç hissetti, ayaklarının altında hiçbir yer yoktu.
Kutuzov'dan soğuk ve emredici bir not alan, uykudan uyanan Rastopchin, kendini daha çok sinirlendi, daha çok suçlu hissetti. Ona emanet edilen her şey, alması gereken devlet malı olan her şey Moskova'da kaldı. Herşeyi çıkarmak mümkün değildi.
“Bunun sorumlusu kim, buna kim izin verdi? - düşündü. - Tabii ki ben değilim. Her şeyim hazırdı, Moskova'yı böyle tuttum! Ve onu bu noktaya getirdiler! Hainler, hainler! - diye düşündü, bu alçakların ve hainlerin kim olduğunu açıkça tanımlamadı, ancak kendisini içinde bulduğu sahte ve gülünç durumun sorumlusu olan bu hainlerden nefret etme ihtiyacını hissetti.
Bütün gece Kont Rastopchin emirler verdi ve bunun için Moskova'nın her yerinden insanlar ona geldi. Ona yakın olanlar kontu hiç bu kadar kasvetli ve sinirli görmemişlerdi.
"Ekselansları, aile dairesinden, müdürden emir için geldiler... Konsorsiyumdan, Senato'dan, üniversiteden, yetimhaneden gönderdiler, papaz gönderdi... soruyor... Ne hakkında emir veriyorsunuz?" itfaiye mi? Hapishanenin müdürü... sarı evin müdürü..." - bütün gece durmadan konta rapor verdiler.
Tüm bu sorulara kısa ve öfkeli yanıtlar veren Kont, artık emirlerine gerek kalmadığını, özenle hazırladığı tüm çalışmaların artık birileri tarafından mahvolduğunu ve bu kişinin şimdi olacak her şeyin tüm sorumluluğunu üstleneceğini gösteriyordu. .
"Peki, bu aptala söyle," diye yanıtladı aile dairesinden gelen bir talebe, "kağıtlarını korumaya devam etsin." Neden itfaiye hakkında saçma sapan sorular soruyorsun? Atlar varsa Vladimir'e gitsinler. Bu işi Fransızlara bırakmayın.
- Ekselansları, emrettiğiniz gibi tımarhanenin müdürü geldi mi?
- Nasıl sipariş vereceğim? Herkes gitsin, hepsi bu... Ve delileri de şehir dışına çıkarın. Onlara komuta eden çılgın ordularımız olduğunda, Tanrı'nın emrettiği budur.
Çukurda oturan mahkumların kim olduğu sorulduğunda kont öfkeyle kapıcıya bağırdı:
- Peki sana var olmayan bir konvoyun iki taburunu mu vereyim? Onları içeri alın, hepsi bu!
– Ekselansları, politik olanlar var: Meshkov, Vereshchagin.

Yunan coğrafi ve mitolojik literatüründe (dünyanın bir ucunda mutlu ve müreffeh insanların yaşadığı yer) anlatılan “Seba Kraliçesi”nin Kral Süleyman ve “Mutlu Arabistan” elçiliği, eski çağlarda Güney Arabistan'ı yücelten Arap tütsüleri ve baharatları . Güney Arabistan'ın gerçek tarihi ancak son birkaç on yıldır yakından incelenen bir konu haline geldi.

Eski Güney Arabistan'ın tarihi, esas olarak arkeolojik kazıların sonuçlarının yanı sıra epigrafik verilerden (taş, metal üzerine yazılar, palmiye yapraklarının kesilmesi), eski yazarlardan, ortaçağ Arap coğrafyacılarından ve tarihçilerden alınan bilgilerden takip edilebilir. Güney Arap yazıtları arasında en çok üç tür temsil edilmektedir: tapınağa adak yazıtları, cenaze yazıtları ve binalarla ilgili anıt yazıtlar. Yazıtı üretmenin maliyeti o kadar yüksekti ki, nüfusun yalnızca küçük, çok zengin bir kısmı veya tapınaklar gibi kurumlar böyle bir siparişi karşılayabiliyordu.

Hemen hemen tüm modern yazı sistemleri gibi Güney Arap alfabesi de Fenike alfabesinden gelir, ancak ikincisinden farklı olarak 22 değil 29 karakter içerir. En eski Güney Arap yazıtları 8. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. M.Ö e., ancak bunların ortaya çıkmasından önce Güney Arap yazı sisteminin uzun bir oluşum dönemi vardı. Daha sonraki yazıt 559-560'a kadar uzanıyor. N. e. En eski yazıtlar anıtsal uygulama ve geometrik yazı tipiyle karakterize edilir. Zamanla yazı stili değişti ve çok çeşitli biçimlere büründü.

Eski Güney Arap yazıtı

Eski Güney Arabistan'ın tarihi için henüz mutlak bir kronoloji geliştirilmemiştir. Pek çok dönem için göreceli kronolojiyi (yıllara göre kesin tarihler belirlenmeden olayların sırasını) oluşturmak bile önemli zorluklara neden olur. Eski Güney Arabistan tarihinin ana tarihleme kaynağı olan yazıtlar, neredeyse bin yıllık bir dönem için yalnızca göreceli bir kronoloji sağlar (üslupları ve paleografik analizleri, yalnızca bunların yürütüldüğü sırayı belirlememize olanak tanır); 4. yüzyılda Güney Arabistan'da ortaya çıkan madeni paralar. M.Ö e., yalnızca cetvellerin sırasını netleştirmeyi mümkün kılın. Sadece 2. yüzyıldan itibaren. N. e. Güney Arabistan kronolojisi yerel kaynaklara dayanılarak oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor: Yazıtlar belirli bir döneme göre tarihleniyor, hükümdarların sırası oldukça netleşiyor. Diğer bölgelerin yerleşik kronolojisine dayanarak bunların tarihlendirilmesi açıklığa kavuşturulamaz.

Saba'dan Eski Ahit'in Yaratılış kitabının onuncu bölümünde bahsedilmektedir. Diğer İncil kitapları (1 Krallar X. 1–13; 2 Tarihler 9.1–9.12) Saba Kraliçesi'nin Kral Süleyman'a olan elçiliğinden bahseder. Ancak bu bilgi, Güney Arabistan kronolojisinin geliştirilmesi için başlangıç ​​noktası olamaz; çünkü yerel kaynaklar, Sebe tahtında tek bir kadın bile bilmemektedir ve kimin Saba Kraliçesi adıyla anıldığı henüz kesinlik kazanmamıştır. . Bu bağlamda daha yararlı olan, Tiglath-pileser III (MÖ 744-727), Sargon II (MÖ 722-705) ve Sinnachcherib'in (MÖ 705-681) Asur metinlerinde Sabailere yapılan atıflardır. İkincisi, gerçek Saba yazıtlarından bilinen kral Karibil'den (Dhamarali'nin oğlu mukarrib Karibil Vatar Büyük) bahseder. Güney Arap krallarının saltanatının net bir sırasını oluşturmanın neredeyse imkansız olması nedeniyle tarihlendirme de karmaşıklaşıyor: Hanedanlıklar arasında büyük boşluklar var, birçok hükümdar aynı isimleri taşıyordu.

Sadece 1. yüzyıldan başlayarak tam bir kronolojik paralelin izini sürmek kısmen mümkündür. N. Örneğin, antik coğrafya literatüründe (Erythraean Denizi'nin Periplus'u, Yaşlı Pliny'nin Doğa Tarihi, Claudius Ptolemy'nin Coğrafyası) Güney Arabistan'ın ilk doğru tanımları ortaya çıktığında ve krallarından bahsedildiğinde.

Genel olarak, eski Güney Arabistan'ın tarihi altı ana aşamaya ayrılmıştır: yaklaşık MÖ 1200-700. M.Ö e. – “proto-Güney Arap” – Saba eyaletinin doğuşu; 700-110 civarında M.Ö e. – “kervan krallıkları dönemi” – Saba ve Kataban'ın hakimiyeti; MÖ 110 civarında e. – MS 300 e. – “savaşan krallıklar dönemi” – Saba ve Himyar'ın dönüşümlü hakimiyeti; 300–525 civarında N. e. - Tüm Güney Arabistan'ın Himyar yönetimi altında birleşmesi; 525-571 civarında N. e. – Aksum'un hakimiyeti; 570–632 N. e. - Sasani İran'ın hakimiyeti.

Tarih yazımı

Uzun bir süre boyunca gerçek Güney Arabistan Avrupa'da neredeyse bilinmiyordu. Antik yazarlardan bu bölge hakkında bilgi azlığı, Akdeniz'e uzaklık, zorlu iklim, Kızıldeniz'de ulaşımın zor olması ve Arap Yarımadası'nın çöl manzarası, bu bölgedeki devletlerin tarihinin neredeyse unutulması anlamına geliyordu.

10. yüzyılda Yemenli bilim adamı el-Hamdani Ciltlerinden biri Güney Arabistan'a ayrılmış olan "el-İkil" ansiklopedisini derledi. Bu bölgenin tarihine yönelen ilk bilim adamı sayılabilir. Daha sonra Avrupalı ​​araştırmacılar onun kitabını rehber olarak kullandılar. 1500-1505'te burayı ziyaret eden ilk Avrupalı ​​gezgin. Yemen'in şu anki durumu İtalyan bir denizciydi L. di Varthema.

16. yüzyılda Güney Arabistan, Portekiz ile Osmanlı İmparatorluğu arasındaki çatışmaların hedefi haline geldi. Portekizli denizci Vasco da Gama, 1507'de Sokotra adasını geçici olarak işgal etmeyi başardı. Kızıldeniz'den Araplara çıkışta en önemlisi olan Aden limanını ele geçirme girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı ve 1538'de Aden Türk Sultanının yönetimi altına girdi. Portekizli rahip Paez 1589-1594'te ziyaret edildi M.Ö e. Hadhramaut, Marib'in zenginliğini anlattı ve hatta Sana'a'da bir süre esaret altında kaldı. Yemen'i en iyi kahvenin evi olarak yücelten ilk kişilerden biriydi.

Aralık 1762 - Ağustos 1763'te Danimarkalı gezgin K. Niebuhr Bilimsel çalışmasının başlangıcını işaret eden Güney Arabistan'a birkaç gezi yaptı. Onunla yolculuğa başlayan altı kişiden yalnızca o hayatta kaldı ve Kopenhag'a döndü. Onun “Arabistan'ın Tasviri” adlı kitabı bir asır boyunca bu bölgenin tarihi ve coğrafyasıyla ilgili ana kitap olarak kaldı.

K. Niebuhr, kült ve seküler nitelikteki Güney Arabistan yazıtlarını inceleyen ilk Avrupalıydı, ancak bunları kopyalayan ilk kişi de oydu. U.-Y. Seetzen Temmuz 1810'da Himyar'ın eski başkenti Zafar'da. İlginç bir şekilde, aynı tarihlerde, 12 Mayıs 1810'da, G. Tuz Etiyopya'da ilk Güney Arap yazıtını keşfetti. Bu ve sonraki keşifler, 1841 yılına kadar 30 yıl boyunca Avrupalı ​​filologların zihinlerini heyecanlandırdı. W. Gesenius Halle'de ve E. Roediger Göttingen'de, Orta Çağ Arap el yazmalarında kalan Güney Arap alfabesinin kopyalarına dayanarak, eski Güney Arap alfabesindeki karakterlerin üçte ikisinin şifresi çözülemedi. Sadece 19. yüzyılın sonlarına doğru. Güney Arap alfabesi tamamen deşifre edildi.

6 Mayıs 1834'te J.-R. liderliğindeki İngiliz deniz subayları. Wellsted, antik Hadhramaut'un ana limanı Kanu'yu ziyaret etti. Hadhramaut'un en büyük tarım vahası olan Raybun kalıntılarıyla tanışma bir yolculukla başlar A. von Wrede 1870 yılında yayınlanan bir rapor. Avrupalıların Güney Arabistan'a akını, 1869'da Süveyş Kanalı'nın açılmasıyla da kolaylaştırıldı.

Eski Güney Arabistan tarihinin ana kaynağı olan yazıtların sistematik incelenmesi 1870 yılında başladı. Fransız araştırmacı J. Halevi Fransız Yazıtlar ve Beaux-Letters Akademisi tarafından, hazırlanmakta olan “Eski Güney Arabistan Yazıtları Külliyatı” için malzeme toplamak amacıyla Yemen'e gönderildi. 1882–1892'de Avusturyalı bilim adamı E. Glaserçalışmalarına devam etti. Sebe dilinin gramerini derledi ve bir yazıt koleksiyonu hazırladı.

Aslında 20. yüzyıl boyunca. Mısır, Mezopotamya, İran, Hindistan ve Çin gibi Güney Arabistan'da olağanüstü bir arkeolojik keşif yapılmadı. İlk arkeolojik kazılar 1928 yılında Alman bir araştırmacı tarafından gerçekleştirilmiştir. K. Ruthjens Sana'a'nın 23 km kuzeybatısındaki küçük el-Huqqa sığınağını keşfeden kişi. Savaş öncesi dönemde eski Güney Arabistan'ın incelenmesine en büyük katkı Avusturyalı coğrafyacı tarafından yapıldı. H. von Wissmannİngiliz arkeolog G. Caton-Thompson ve gezgin J. Philby.

Eski Güney Arabistan'ın sistematik ve geniş ölçekli arkeolojik, dilsel ve etnografik çalışmaları ancak 20. yüzyılın son çeyreğinde başladı. 1983 yılında, öncelikli faaliyeti Hadhramaut'un (Kana limanı, Raybun'un tarım vahası) ve Sokotra adasının antik tarihi ve dillerinin incelenmesi olan Rus-Yemen arkeolojik keşif gezisi oluşturuldu.

Doğal koşullar ve nüfus

Güney Arabistan eyaletleri Arap Yarımadası'nın güneybatısında yoğunlaşmıştı. (Şu anda bu bölge Yemen Cumhuriyeti tarafından işgal edilmektedir.) Bu bölge, Kızıldeniz boyunca 400 km uzunluğunda ve 50 km genişliğinde uzanan Tihama kıyı ovasıyla sınırlanmıştır. Batı kıyı kesiminde neredeyse hiç doğal su rezervi yoktur; hava sıcaklığı neredeyse %100 nemle 55°C'ye ulaşır. Tihama'nın dağ sırasının bitişiğindeki doğu kısmı en iyi doğal sulamaya sahiptir ve yağmur suyu dağlardan Tihama'ya akar. Tihama'nın doğusunda uzanan Howlan, Jebel Nabi Shob ve Serat sıradağları 3760 m yüksekliğe ulaşır ve yaz musonlarının getirdiği yağmur suyuyla dolu vadiler ve vadiler - kuru nehir yatakları ile ayrılırlar.

1. – 3. yüzyıllarda Güney Arabistan. M.Ö e.

Yemen'in orta kısmı, 3000 m yüksekliğe kadar bir dağ platosu ile kaplıdır, Umman Denizi'nin güneyinde, ülkenin orta çöl kısmından (Ramlat el-Sabatein ve Rub al) ayrılan bir kıyı ovasıyla sınırlanmıştır. -Khali çölleri - bir dağ sırasının yanında. Arap Yarımadası'nın bu kısmı aynı zamanda yalnızca kısa süreli mevsimsel yağmurlar sırasında suyla dolan çok sayıda vadiyle de geçmektedir. Güney Arabistan'ın en büyük vadisi, Yemen'in doğusunda bulunan Hadhramaut vadisidir. Nemli ve sıcak kıyı ovaları, arkasında sonsuz çöllerin uzandığı yüksek dağ sıralarına bitişiktir.

Marib ve Necran gibi büyük vahaların varlığı çölün tamamen ıssız olmamasına katkıda bulundu. Vahalar kervan ticaretinde en önemli geçiş noktası olmuş, burada hayvancılık ve tarım gelişmişti.

Güney Arabistan'ın iklimi her zaman kurak olmuştur. Ancak kuraklığın ardından yağışlı dönemler geldi. Bu tür son dönem 8000-5000'e kadar uzanıyor. M.Ö e. O dönemde Güney Arabistan'da bitki ve hayvanlar bulundu ve bunlar daha sonra yaşanan kuraklık nedeniyle ortadan kayboldu. Wadi Jouf ve Hadhramaut'un artık kuru olan nehir yatakları, bir zamanlar bölgenin kuzeybatısındaki dağlardan gelen sularla beslenen tek bir nehir oluşturuyordu. Bu nehir daha sonra güneye Hint Okyanusu'na aktı.

İşlenmesi kolay olan su ve taşın varlığı, eski çağlarda insanın Güney Arabistan topraklarını geliştirmeye başlamasına olanak sağladı. En eski Paleolitik alan M.Ö. 1 milyon yıl öncesine kadar uzanıyor. e. Paleolitik eserler ilk olarak 1937'de Hadhramaut'ta keşfedildi. Neolitik dönemde antik insan, avlanma becerilerinin geliştiğini gösteren okları geliştirdi. İnsanlar sığır yetiştiriciliği ve tarımla uğraşmaya başladı. MÖ 7. binyılda. e. Bunlar arasında, MÖ 2. binyıldaki Tunç Çağı'nda en büyük gelişmeye ulaşan kaya sanatının en eski örnekleri de yer alıyor. e.

Tunç Çağı'na ilişkin en çok çalışılan ve en kapsamlı şekilde temsil edilen, yakın zamanda keşfedilen Sabir arkeolojik kültürüdür. Taşıyıcıları Tihama'yı ve onu doğudan ve güneyden modern Aden'in batısındaki Umman Denizi kıyısına kadar sınırlayan dağ eteklerini işgal etti. Zaten şehir hayatına aşina olan Sabirialılar muhtemelen Cushitic grubunun dilini konuşuyorlardı. Başlıca meslekleri sulama çiftçiliği, sığır yetiştiriciliği ve balıkçılıktı. Sabir kültürü Doğu Afrika ile yakından ilişkiliydi. Düşüşü MÖ 1. binyılın ilk yüzyıllarında meydana geldi. e. MÖ 2. binyıl için oldukça haklı. e. Sabir kültürünün taşıyıcılarının işgal ettiği bölgenin, Mısır metinlerinde tütsü kaynağı olarak yüceltilen ve tuhaf hayvanların anavatanı olan Punt ülkesi ile özdeşleştirilmesidir. MÖ III-II binyıl Güney Arabistan yerleşimlerinin maddi kültürü. e. sonraki dönemden radikal biçimde farklıdır. Bunun nedeni Güney Arap grubunun Semitik dillerini konuşan kabilelerin gelmesidir.

Güney Arabistan'ın yerleşim süreci farklı bölgelerde farklı şekilde gerçekleşti. Batıda 12. yüzyılın başlarında. M.Ö e. Sebe kültürü yerleşiktir. Doğuda, Hadramut'ta, MÖ 2. binyılın sonlarında. e. maddi kültürleri Güney Filistin ve Kuzeybatı Arabistan ile yakından bağlantılı olan kabileler ortaya çıkıyor. 8. yüzyılın sonunda. M.Ö e. Hadramut, Saba'nın etkisi altına girer.

Güney Arabistan'daki ilk eyaletler

Bir buçuk düzine eski Güney Arap devletinden yalnızca MÖ 1. binyılın başından itibaren farklı zamanlarda gelişen Saba, Kataban, Main, Himyar, Hadhramaut. e. 6. yüzyıla kadar N. e., tarihte gözle görülür bir iz bıraktı. Bu devletlerin gelişimi coğrafi konumlarına göre belirlendi: Arap Yarımadası'nın güneybatısında, Kızıl ve Umman Denizleri kıyısında, kıyı ovaları, çevredeki dağlar, tepeler ve çöl arasında.

Güney Arabistan'ın tek bir yazı dili kullanmasına rağmen, eski çağlardaki halk, Sami dil ailesine ait çok farklı diller konuşup yazıyordu. Ana diller Saba dili, Mina dili (Maina nüfusunun dili), Kataban dili ve Hadhramaut idi. Hepsi birbiriyle ilişkili. Herhangi bir dilin hakimiyeti, krallıklardan birinin veya diğerinin siyasi hakimiyetine işaret eder. Minaean'daki son yazıt 2. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö örneğin, Kataban'da - 2. yüzyılda. N. örneğin Hadhramaut'ta - 3. yüzyıla kadar. N. e. Himyar krallığında Kataban dili benimsenmiş, bu devlet hakim duruma gelince yerini Sabai dili almıştır. Saba dili 4. yüzyılda sözlü kullanımdan çıktı.

Saba

Güney Arabistan'daki ilk devlet Saba başkenti Marib'de olan bu şehir 9. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö e. ve ilk kentsel yerleşimler birkaç yüzyıl öncesine dayanabilir. Sebe'nin ilk hükümdarları herhangi bir unvan taşımadılar veya kendilerine Sebe'nin Mukarribleri adını verdiler. En olası varsayıma göre bu kelime “toplayıcı”, “birleştirici” olarak çevrilebilir ancak tam anlamı belirlenememiştir. Başka bir hipoteze göre devletin kökeninde yer alan birçok kabile oluşumunun başkanlarına mukarrib deniyordu. Mukarribler, işlevleri açısından en çok rahip-krallara benziyorlardı. İlginçtir ki, sadece bu unvanı taşıyanlar kendilerine mukarrib adını verirken, halk onlara isimleriyle hitap ediyordu.

Ausan ve Hadhramaut gibi diğer krallıkların hükümdarları da, MÖ 550'ye kadar Saba krallarının elinde olan bu unvanı sahiplendiler. e. Muhtemelen güçlerini tüm Güney Arabistan'a yaymayı başaran krallar tarafından giyildi. 1. yüzyıldan itibaren M.Ö e. Başlıktaki “mukarrib” unvanı, herhangi bir tarikat veya “birleştirici” anlam taşımayan “kral” sıfatıyla değiştirilmiştir.

Güney Arabistan hükümdarı

Varlığının ilk döneminde Saba, Marib vahasının küçük bir alanını ve Dzhauf platosunun güney yamaçlarını kontrol ediyordu. O dönemde Saba'nın ana rakibi olan Wadi Markha'da bulunan Ausan krallığına karşı kazanılan zafer, Mukarrib Saba'nın unvanına "Büyük" sıfatını eklemesini mümkün kıldı: mukarrib Karibil Vatar Yüce Olan, Dhamarali'nin oğlu. 7. yüzyılın başında. M.Ö e. birçok başarılı sefer gerçekleştirdi ve tüm Güneybatı Arabistan'ı Saba yönetimi altında birleştirdi. Karibil Watara'nın saltanatından sonraki dönem kaynaklarda yeterince yer almadığından mukarriblerin sırası tam olarak belirlenememektedir.

Sabai devletinin refahının temeli, tütsü, mür ve aloe gibi gelişmiş bir yapay sulama ve kervan ticareti sistemiydi. Marib'den (veya Hadhramaut'un başkenti - Shabwa'dan) tek bir yazıtta, Sabaean (ve Hadhramaut) elitleri arasında, öncelikle askeri zanaata odaklanan gelişmiş ticaret becerilerinin varlığından bahsetmemesi dikkat çekicidir. MS ilk yüzyıllarda Akdeniz ile deniz ticaretinin gelişmesi, tütsü ticaretinin ağırlık merkezini kervan yollarından, Saba'nın kesildiği deniz yollarına kaydırmıştır. Bu, deniz kıyısına erişim sağlamak ve ticaret akışlarını kontrol etmek isteyen Sebe krallarının, çağımızın ilk yüzyıllarında Himyar ile sürekli çatışmalara yol açmasına yol açtı.

Saba'nın başkenti Marib, Yemen'in şu anki başkenti Sana'a'nın 130 km doğusunda bulunuyordu. Marib'deki kentsel yerleşimin tarihi M.Ö. 4. binyıla kadar uzanıyor. e. 8. yüzyılın ortalarından itibaren. M.Ö e. Marib, Güney Arabistan'ın ana ekonomik ve kültürel merkeziydi. Nüfusu 50 bin kişiye ulaştı. Şehir, 1,5 km uzunluğunda ve 1 km genişliğinde bir tepe üzerinde bulunuyordu. Etrafı 4,3 km uzunluğunda ve 7-14 m kalınlığında bir duvarla çevriliydi.Surun içinde henüz arkeolojik araştırma yapılmadı. Bu sur dışında kent yapılarının varlığı, onun sadece orta kısmını çevrelediğini gösterebilir. Ana Saba tapınağı şehirden 3,5 km uzaktaydı - tanrı Almakah'a adanmış bir tapınak. 3. yüzyılda. N. e. Himyar'la yapılan savaşta Saba'nın yenilgisi sonucunda Marib, başkent statüsünü kaybetti. VI.Yüzyılda. Marib barajı yıkıldı ve bölge sakinleri şehri terk etti.

Marib Barajı Harabeleri

Marib vahası, Güney Arabistan'ın en derin nehir vadisi olan Wadi Dhana'dan gelen sel sularıyla sulanıyordu. Nehir vadisinin her iki yakasında bulunuyordu ve 50 bin kişiye yiyecek sağlıyordu. Burada tahıl ve hurma ağacı yetiştiriliyordu. Vahadaki suyun sadece korunması değil aynı zamanda tarlaların seviyesine yükseltilmesi de gerekiyordu. Çamurlu suyun çökelmesini sağlayan özel bir havuz ve bir kanal sistemi, suyu barajlardan özel mekanizmalarla dağıtılacağı tarlalara götürüyordu. Tarlalar 50 cm yüksekliğe kadar suyla kaplandı. Üstteki tarlalardaki fazla su aşağıdaki tarlalara aktarıldı. Sulama sonrası kalan su ise dereye deşarj edildi.

Kataban

Bu devlet Saba'nın doğusu ile Hadramut'un batısındaki toprakları işgal ediyordu. Başkent Katabana Wadi Beihan'da Timna adında bir şehir vardı. Kataban'dan ilk kez 7. yüzyılda Sebe yazıtlarında bahsedilmektedir. M.Ö e. Saba ve Hadhramaut'un müttefiki olarak. Kataban eyaleti, en güçlüsü tüm krallığa adını veren bir kabileler birliğiydi. Kataban'ın tüm kabileleri tek bir mezhep etrafında birleşmiş ve tek bir hükümdara itaat etmişlerdi. Ayrıca kabile büyüklerinden oluşan bir konsey vardı.

Kataban'ın hangi koşullar altında baskın siyasi güç haline geldiği henüz yeterince açıklığa kavuşturulmamıştır. Mukarrib Karibil'in saltanatından sonraki dönemde Watara Saba, Sebe'ye düşman olan kabileleri kendi tarafına çeken Kataban'la ittifakını kesti. VI'dan I. Yüzyıla kadar. M.Ö e. Kataban hükümdarları mukarriba unvanını taşıyordu. Kataban'ın ilk mukarribi Haufiamm Yuhanim. Krallığın toprakları kuzeybatıdaki Marib'den güneybatıdaki Bab el-Mendeb Boğazı'na kadar hızla genişledi.

Yerel yazıtlardan ve eski yazarlara göre yeniden kurgulanan Kataban'ın tarihinde önemli boşluklar bulunmaktadır. 6. yüzyılın başında Saba ile ittifakın kopmasından sonra. M.Ö e. Kataban onunla bir yüzyıl boyunca uzun savaşlar yaptı. Nihayet Kataban hükümdarları için mukarriba unvanının tesis edilmesinin ardından krallık bir refah dönemine girdi. Şehirlerde tapınaklar, saraylar yapılıyor, yazıtların sayısı artıyor, güzel sanatlar gelişiyor.

1. yüzyıldan itibaren N. e. bir gerileme dönemi başladı. Krallığın toprakları keskin bir şekilde ve 2. yüzyılın sonunda küçüldü. N. e. Kataban nihayet Hadramut krallığının eline geçti. Kataban'ın başkenti Timna, Wadi Beihan'da hakim bir konuma sahipti. Şehir, yapay sulama ve ticarete uygun olan nehir vadisi seviyesinden 25 m yükseklikte bulunuyordu. Timna'da yapılan kazılar sonucunda Güney Arabistan'da Mukarrib Şahr Hilal'e ait ilk yasal yazıt olan "Kataban Ticaret Kanunu" ortaya çıkarıldı. Romalı ansiklopedi yazarı Yaşlı Pliny, Timna'da 65 tapınak olduğunu bildirdi.

Ana

Durum Ana(başkent - Karanau), Rub al-Khali ve Ramlat al-Sabatein çölleri arasındaki Jouf platosunun küçük bir kısmında bulunuyordu. Varlığının temeli kervan ticaretiydi. Main hakkında ilk bilgiler 7. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e. VI-II yüzyıllarda. M.Ö e. Saba'nın gücünün düşmesinin ardından Ma'in, geleneksel Arap tütsüsünün Ortadoğu ve Doğu Akdeniz'e ihracatını tamamen kontrol altına aldı.

Ma'in tüccarları Kuzeybatı Arabistan'da bir dizi koloni kurdular. Hicaz'ın kuzeyindeki bir bölge olan Dedan'da (şimdi el-Ula vahası) önemli bir geçiş noktası bulunuyordu. Maina göçebeleri kervan ticareti yaparken, yerleşik nüfus tarımla uğraşıyordu.

Kaynaklarda Ana sakinler arasında askeri becerilerin varlığından bahsedilmiyor. Ana devletin yöneticileri hiçbir zaman kendilerine mukarrib adını vermediler ve kendi paralarını darp etmediler. Ana panteon, muhtemelen ay tanrısı olan Wadd'ın liderliğindeki bir astral tanrı üçlüsü tarafından yönetiliyordu. Maina alfabesi Fenike alfabesine kadar uzanır; yazıtlar hem sağdan sola hem de ters yönde yazılmıştır ve hatta ilk satırın sağdan sola, ikinci satırın soldan sağa yazıldığı bir yazı yöntemi olan boustrophedon'da bile yazılmıştır. , üçüncüsü yine sağdan sola vb.

1. yüzyılın başlarından itibaren Akdeniz ile Güney Arabistan arasında kervan yollarını ve göçebelerin baskısını aşarak doğrudan deniz ticaretinin gelişmesi. M.Ö e. Main'in gücünü tamamen baltaladı.

Hadramut

Durum Hadramut Güney Arabistan'ın doğusunda, Arap Denizi kıyısında yer alıyordu. Çok sayıda vadinin geçtiği Hadhramaut platosunu işgal ediyordu. Zenginliğinin temeli tarımın yanı sıra tütsü toplanması ve satışıydı. Hadramut, Arap Yarımadası'nın tamamını batı ve doğu yönünde kat eden kervan yollarının başlangıç ​​noktasıydı.

Ramlat al-Sabatein çölünün kenarında yer alan Hadhramaut'un başkenti Şebva, en az su sağlanan bir bölgedeydi, ancak Marib ve Necran'a giden kervan yolları Şebva'da ayrılıyordu.

Kentin tarihi M.Ö. 2. binyılın ortalarına kadar uzanıyor. e. İncelenen en eski katman bu zamana kadar uzanıyor. Şebva, Güney Arabistan'ın tüm bölgelerine tütsü tedarikinin en önemli merkeziydi. İlkbahar ve sonbaharda toplanan güzel kokulu ağaçlardan elde edilen tüm reçineler Şabva'ya teslim edildi, oradan tütsü kervan yolları boyunca iki ana yönde taşındı: kuzeybatı ve kuzeydoğuya. 2. yüzyılın 2. yarısında. N. e. Saba kralı Şair Autar'ın yönetiminde Saba ile Hadhramaut arasında bir savaş çıktı; Şebva yağmalandı ve yakıldı. 4. yüzyılda. Şabva, Himyarlılar tarafından bir kez daha yakıldı ve sonunda siyasi ve ticari önemini yitirdi.

Güney Arabistan kıyısındaki en önemli limanlardan biri, Aden - “Mutlu Arabistan” ile birlikte, Mosha Limen ve Qana'nın Hadhramaut limanlarıydı. Kana, Hindistan ve Doğu Afrika'dan ana karaya mal taşınmasında ana nokta olarak hizmet ediyordu.

Cana'nın (MÖ 1. yüzyılın sonları) ve Mosha Limen'in (MÖ 3. yüzyıl) kuruluşu büyük olasılıkla Güney Arabistan kıyılarında deniz ticaretinin gelişmesiyle ilişkilendirildi. İyi yollar Kana'yı Hadhramaut'un başkenti Şebva'ya bağlıyordu. Cana Körfezi'ndeki adalar ve kayalık burun, burayı deniz tüccarları için cazip bir durak haline getirdi. Şehrin refahı, Afrika kıyısında baharat ve tütsü sağlayan pazarların yakınlığıyla da kolaylaştırıldı. Kana, batıda İspanya'dan doğuda Hindistan'a kadar birçok ülkeyle ticaret yapıyordu. Caen'deki en eski binalar tütsü depolama tesisleriydi. 2. yüzyılın sonundan 5. yüzyıla kadar olan dönem. N. e. Cana'nın en parlak döneminin zirvesi oldu: bölge hızla büyüdü. 3. yüzyılda. N. e. Şabva gibi Kana da Saba'nın birlikleri tarafından yok edildi, ancak şehir çok hızlı bir şekilde yeniden inşa edildi. Kana tarihinin son döneminde (MS VI - 7. yüzyıl başları), Doğu Afrika'dan yoğun bir nüfus göçü yaşanmış ve Hindistan ile ticari ilişkiler neredeyse tamamen kesilmiştir.

Mosha Limen limanı (gr. “Mosha Limanı”), Umman Sultanlığı'nın Dhofar eyaletinin başkenti olan modern Salalah şehrinin yakınındaki Khor Rori bölgesinde bulunuyordu. Moşa limanının kıyısından 600 m uzakta, yüksek bir tepenin üzerinde duran bir kale olan Samkharam Kalesi vardı. Samharam-Mosha Limen, tütsü bulunan dağlık alanlar da dahil olmak üzere Dhofar'ı kapsayan Hadhramaut'un doğu bölgesinin siyasi ve askeri merkeziydi. Burada 1. yüzyıldan kalma Akdeniz çanak çömlek parçaları keşfedildi. N. e. Yerleşimin kendisi 3. yüzyılda kuruldu. M.Ö e. ve 5. yüzyılda terk edildi. N. e. Bu sırada Hadramut, Güney Arabistan'daki baskın siyasi güç statüsünü kaybetmişti ve artık sınırlarını korumaya gerek yoktu; Ayrıca transit ticaretteki düşüşün de etkisi oldu.

1. yüzyıla gelindiğinde M.Ö e. Kervan ticaretinin önemi hızla azaldı. Ticaret faaliyetinin merkezi Güney Arabistan limanlarına taşındı: Muza, Aden (“Mutlu Arabistan”), Qana ve Mosha Limen. Kataban ve Sebe eyaletleri deniz kıyısından kesildiği için gerileme sürecine girmiş, ancak Hadramut'un önemi hızla artmıştır.

Hadramut siyasi ve ekonomik gücünün zirvesine 2. yüzyılın başında ulaştı. N. e. Mukarriba unvanını alan Hadramut kralları, Kataban topraklarının önemli bir bölümünü bile ele geçirmeyi başardılar. Bu sırada kral tahttaydı İlyazz Yalit. Saba ile ittifak yaptı ve bunu bir hanedan evliliğiyle mühürledi. 222-223'te Saba Kralı. ayaklanmayı bastırmasına yardım etti, ancak daha sonra kendisi son müttefikine karşı başarılı bir kampanya yürüttü. İlliyazz Yalit yakalandı, Şebva'nın başkenti ve Kana limanı ele geçirilip yağmalandı. 300'de Hadramut Himyar devletinin bir parçası oldu .

Himyar

MÖ 110 civarında e. Güneybatı Arabistan'da Kataban tarafından kontrol edilen geniş bölge, esas olarak Himyar kabilesi olan Zu-Raydan kabilelerinin ittifakının yönetimi altında birleştirildi. Ortaya çıkan krallığa adını verdi. Raidan, başkent Zafar'daki sarayın adıydı Himyara ve "zu-Raidan" kavramı (kelimenin tam anlamıyla "Raidan'ın ait olduğu kişi"), içinde hüküm süren hanedanı ve kabile birliğinin kendisini belirtmeye başladı. Bu birlik yeni "federal" ilkeler üzerine inşa edildi: Her kabile artık en güçlü kabilenin tanrılarını onurlandırmak zorunda değildi, ancak kendi kültlerini korudu. Himyar'ın gücünün yayılımı, Himyar dönemine ait yazıtların tarihlenmesiyle belirlenebilir. Kataban dili unutulmaya mahkum edildi, yerini Sabai dili aldı ve Kataban tanrıları da yerini Sabailere bıraktı. Himyar eyaleti başlangıçta Yemen Dağlık Bölgesi'nin güneyini işgal ediyordu. Himyar yavaş yavaş etrafını saran çok sayıda küçük kabileye boyun eğdirdi.

1. yüzyılda. N. e. Himyar kralları Saba'yı kontrolleri altında tutmayı başardılar. Saba bölgesel olarak Himyar'a dahil değildi, ancak siyasi ve dini birliği korunarak Raidan'dan yönetiliyordu. 1. yüzyılın sonunda. N. e. Saba ile Himyar arasında bir dizi savaş başladı. Her iki krallığın yöneticileri aynı anda "Sebe ve Zu-Raydan Kralı" olmak üzere çifte unvana sahip oldular.

II.Yüzyılda. N. e. Saba gerçek bir siyasi rönesans dönemi yaşıyordu: eski kutsal alanlar restore edildi, Saba paraları geliştirildi ve yeni bir başkent Sana inşa edildi. Bu sırada Saba kralları Himyar'a karşı mücadelede hükümdarlarla ittifak kurmayı başardılar. Aksum- Afrika'nın doğu kıyısındaki krallıklar. 200 ile 275 arası M.Ö e. Aksum, Yemen Platosu'nun batı kısmını işgal etti. MÖ 275'te. e. Saba, Aksum'un birliklerini Arabistan'dan sürer ve Aksum, Himyar ile ittifak kurar.

3. yüzyılın son çeyreğinde. N. e. Himyar, Sana'ya yapılan saldırı sonucunda Sebe krallığını topraklarına kattı. MS 300'de boyun eğdirilmiş. e. Hadramut, Himyar, Güney Arabistan tarihinde ilk kez tüm toprakları kendi egemenliği altında birleştirdi. Geniş topraklar tek bir merkezi otoriteye tabi kılındı, tek bir Sebe dili kullanıldı, tek bir yazı sistemi kullanıldı ve tüm ülkeye tek bir din yayıldı: Yahudilik.

VI.Yüzyılda. N. e. Güney Arabistan, deniz ticaret yollarının kontrolü için mücadele eden Bizans ile İran arasında çıkar çatışmalarına sahne oldu. 521-523'te Necran'daki Hıristiyanların yok edilmesinden faydalanmak. Bizans İmparatoru Justin (518-527) bahane olarak Aksum kralı Kaled Ella Asbeh'i Güney Arabistan'ı işgal etmeye zorladı. Himyar'ın birlikleri yenildi, Kaled Ella Asbeha savaşta öldü. Ülke yağmalandı. 570'den 632'ye kadar Güney Arabistan, Sasani İran'ının egemenliği altındaydı.

Tütsü Yolu

Eski Arabistan, kervan yollarından - “tütsü yollarından” geçiyordu. Güney Arabistan baharat ve tütsülerin ana tedarikçisiydi. 8. yüzyıldan beri. M.Ö e. Güney Arabistan'dan Akdeniz'e ve Orta Doğu'ya ihraç edilen başlıca ürünler sığla, mür ve aloe idi.

Antik çağlardan beri tütsü, tıp ve parfümeride olduğu kadar dini uygulamalarda da tütsü olarak kullanılmıştır. Mür ve ondan elde edilen yağ parfümeride, tıpta, yemek pişirmede baharat olarak, kült uygulamalarında ve cenaze törenlerinde kullanılmıştır. Mür, modern Somali'nin kuzeybatı kesimlerinde, Dhofar bölgesinde, Mukalla ile Wadi Hadhramaut arasındaki bölgede yetişir; eski zamanlarda mür, Kataban'da da yetişir. Somali'den gelen mür en iyisi olarak kabul edildi ve bu nedenle Arabistan'a ve oradan da Akdeniz'e ihraç edildi. Aloe, Roma dünyasında Augustus döneminden daha erken bir zamanda tanındı ve cilt tahrişlerini, yanıkları ve yaraları tedavi etmek için mükemmel bir çare olarak hemen ün kazandı. Arabistan'ın güneyinden ve Sokotra adasından tedarik ediliyordu.

Tütsü yakıcı

2.500 km uzunluğundaki kara yolları, antik coğrafyacıların tütsü ülkesi Hadhramaut'tan Arabistan'ın doğusuna ve batısına uzanıyordu: ilk rota Guerra'ya, Orta Fırat'a ve ardından Ortadoğu "kervan şehirlerine" - Dura'ya gidiyordu. -Europos ve Palmyra. İkinci rota ise Arap çöllerinin batı sınırları boyunca Petra ve Gazze'ye uzanıyor, oradan da mallar Mısır ve Filistin'e gidiyordu. Kervan yollarının başlangıç ​​noktaları olan Hadhramaut - Kanu ve Mosha Limen limanlarına da Doğu Afrika ve Hindistan'dan baharat ve aromalar getirildi.

Doğu rotası boyunca Guerra'ya yolculuk yaklaşık 40 gün sürdü. Kervan, Kataban'ın başkenti Timna'dan batı rotasını takip ederek 70 günde Gazze'ye ulaştı. Başlangıçta bu rota Sabalılar tarafından ve 5. yüzyıldan itibaren kontrol ediliyordu. M.Ö e. - Main sakinleri. Hadramut tütsüleri taşıyan kervanlar, Kataban ve Saba üzerinden Al-Jouf vahasına ulaştı. Görünüşe göre burada gümrük vergileri ve rehberlik hizmetleri ödeniyordu. Bu yol Rammat al-Sabatein çölünün batı sınırı boyunca uzanıyordu. Başka, daha kısa ama aynı zamanda daha tehlikeli bir rota da Şabva'dan kuzeybatıya doğru gidiyordu. El-Abr vahasından, ana kervan yollarının kesiştiği noktada bulunan, Güneybatı Arabistan'ın en büyük ticaret merkezi olan Necran'a gidiyordu.

Eski Güney Arabistan'ın dini

Eski Güney Arabistan dinine ilişkin temel bilgi kaynağı, belirli tanrılara adanan tapınaklara bırakılan yazıtlardır. Kült ritüellerden bahseden çok az yazıt vardır. Diğer eski Doğu kültürlerinin karakteristik duaları, ağıtları, methiyeleri ve kutsamaları hiçbir şekilde korunmamıştır. Öte yandan kült haclarından, yemeklerden, kuraklık dönemlerinde tanrıların yağmur yağdırması için tanrılara adak kurbanlarından söz eden yazıtlar da var. Kısmen, epigrafik kaynaklardan gelen bilgi eksikliği güzel sanatlarla destekleniyor.

Güney Arap tanrılarının isimlerinden de anlaşılacağı üzere astral bir doğaları vardı: Şems (güneş), Rub (dördün ay), Sahar (şafak). Tanrı Asthar (Venüs'ün enkarnasyonu), tüm Güney Arabistan krallıklarının pateonlarında adını korudu. Güney Arap tanrılarının hiyerarşisinde ilk sırada yer aldı. Adı Mezopotamya tanrıçası İştar ve Kenan tanrıçası Astarte ile ilişkili olsa da erkek bir tanrıdır. Bereket ve yağmur tanrısıydı.

Ölen kişinin resminin bulunduğu mezar taşı

Marib'deki Almakaha Tapınağı'nın kalıntıları

Her krallık kendi hanedan tanrısına saygı duyuyordu. En eski yazıtlarda adı geçen başlıca Sabi tanrısı Almakah'tı. İnsanlar onun çocukları sayılırdı ve bunlardan ilki ve en önemlisi mukarribdi. Tanrıların dünyası ile insanlar arasındaki bağlantıyı sürdürenler mukarriblerdi; tapınakların inşasını ve ritüel avcılığı denetlediler. Marib vahasında iki tapınak Almakah'a adanmıştır.

Main'in en saygı duyulan tanrısı, adı "aşk" anlamına gelen Wadd'dı. Güney Arabistan'daki tapınak yazıtlarında "Vad babadır" formülü bulunur. Hadhramaut'ta hanedan tanrısı Sin'di ve onun adına, Şebve krallığının başkentindeki kült merkezinin adından sonra Alim sıfatı eklendi. Hadramut'un en büyük tarım vahası olan Şabva ve Raybun'da Sin'e adanan tapınaklar inşa edildi. Bu isim Mezopotamya'nın ay tanrısı Sin'in adıyla ilişkili olmalıdır, ancak Hadramut tanrısının sembolü daha çok güneşle olan bağlantısını gösteren bir kartaldır. Dişi güneş tanrısı Zat-Khimyam'dı, erkek tanrı ise Şems'ti. Katabana'da tanrı Amm'a en çok saygı duyulurdu.

Uzun bir süre, birleşik Güney Arabistan panteonunun, ay tanrısı (baba) tarafından yönetilen bir tanrı üçlüsü tarafından yönetildiğine dair bir hipotez vardı. Güneş tanrıçası anne olarak kabul ediliyordu ve Venüs tanrısı Astar onların oğullarıydı. Bu hipotez şu anda sorgulanıyor.

Güney Arabistan'ın en saygı duyulan tapınağı Awwam'dı - Marib'deki Almakah tapınağı - 32 yekpare sütunla çevrili geniş bir avluya sahip oval şekilli. Çalışması 50'li yıllarda başladı. XX yüzyılda, ancak tapınağın etrafındaki birçok yapının amacı hala belli değil. Burası Güney Arabistan'daki en büyük sığınaktır. Duvarlarının yüksekliği 13 m'ye ulaştı.

Güney Arabistan'da savaş esirlerinin dahil olduğu durumlar dışında insan kurban edilmesi bilinmiyor. Kaya grafitilerindeki büyülü işaretlerin yaygınlığına bakılırsa, Güney Arabistan'ın dini inançlarında büyü önemli bir yer tutuyordu. Ölümden sonraki hayata olan inanç da onların karakteristik özelliğiydi.

4. yüzyıldan itibaren N. e. Yahudilik ve Hıristiyanlık Güney Arabistan'da yayılmaya başlar. Bu zamana gelindiğinde, yazıtlar zaten belirli bir "tek tanrıya" göndermeler içermekteydi, bu da dini yaşamda tek tanrılı eğilimlerin varlığını varsaymamıza neden oluyor. İlk tek tanrılı yazıt 4. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. N. e. 5. yüzyıla gelindiğinde N. e. Her ne kadar eski inançlar İslam'ın kuruluş döneminde bile uzun süre devam etse de, astral tanrılardan söz edilenler pratikte ortadan kalkıyor. Son Sebe yazıtları 6. yüzyılın 1. yarısında kaldı. N. e. Hıristiyanlar veya Yahudiler.

Arap Yarımadası'nda gelişen medeniyetleri belirtmek için kullanılan tarihi ve coğrafi bir kavram.

Arap Yarımadası'nın ana masifi, en büyüğü güneydoğuda ve merkezde Rub al-Khali, kuzeydoğuda Nafud ve güneyde Ramlat al-Sabatain çölleri tarafından işgal edilmiştir. Batı Afrika büyük ölçüde yaylalarla kaplıdır: Yemen platosu, Asir ve Hicaz. Kabartma özellikleri, Arap Yarımadası'nın büyük bölümünde vahalarda medeniyetin gelişimini belirledi. Arap vahalarının en büyüğü ve en önemlileri kuzeybatıda Petra, kuzeyde Taima ve Dumat el-Jandal, batıda el-Ula (Dedan), merkezde Ha'il, doğuda Guerra ve Qariat al-Jandal'dı. Faw güneyde. Bu vahalar en güçlü kabile birliklerinin devlet oluşumlarının merkezleriydi: Nebatiler, Samud, Kinda vb. Medeniyetin gelişimi, Saba, Kataban, Aksum, Main, Himyar, nehir vadileri boyunca sulu tarıma ve büyükbaş hayvancılığa, Hadhramaut'a ve diğer bazı marjinal devlet kuruluşlarına dayalı olarak oluşturulmuştur. Birlikte, Saba eyaletinin adından dolayı Sabaean olarak da adlandırılan eski Güney Arap medeniyetini oluştururlar. Güney Eyaleti'nin doğal koşulları. A. Arap Yarımadası'nın güneybatısında yoğunlaşmıştır. Şu anda bu bölge Yemen Cumhuriyeti tarafından işgal ediliyor. Bu bölge, Kızıldeniz boyunca yaklaşık 400 km boyunca Mekke enlemine kadar uzanan ve 50 km genişliğindeki Tihama kıyı ovasıyla sınırlanmıştır. Tihama'nın batı kıyı kesiminde neredeyse hiç doğal su rezervi yoktur; sıcaklıklar neredeyse %100 nemle birlikte 55°C'ye ulaşır. Tihama'nın dağ sırasının bitişiğindeki doğu kısmı en iyi doğal sulamaya sahiptir ve yağmur suyu dağlardan Tihama'ya akar. Tihama'nın doğusunda uzanan Howlan, Jebel Nabi Shob ve Serat sıradağları 3.760 m yüksekliğe ulaşır ve yaz musonlarının getirdiği yağmur sularıyla dolu vadiler ve vadiler - kuru nehir yatakları ile ayrılırlar. Yemen'in orta kısmı, 2000 m yüksekliğe kadar bir dağ platosu ile kaplıdır, Umman Denizi'nin güneyinde, ülkenin orta çöl kısmından (Ramlat el-Sabatain ve Rub al) ayrılan bir kıyı ovasıyla sınırlanmıştır. -Khali çölleri - bir dağ sırasının yanında. Arap Yarımadası'nın bu kısmı aynı zamanda yalnızca kısa süreli mevsimsel yağmurlar sırasında suyla dolan çok sayıda vadiyle de geçmektedir. Güneydeki en büyük vadi. A. - Yemen'in doğu kesiminde yer alan Wadi Hadhramaut. Nemli ve sıcak kıyı ovaları, arkasında sonsuz çöllerin uzandığı yüksek dağ sıralarına bitişiktir. Güney'de iklim A. her zaman kuruydu. Ancak kuraklığın ardından yağışlı dönemler geldi. Bu tür son dönem M.Ö. 8000-5000'e kadar uzanıyor. e. Bu sırada Güney'de. A. Daha sonra yaşanan kuraklık nedeniyle uzun süreden beri yok olan bitki ve hayvanlar vardı. Günümüzde Wadi Jauf ve Hadhramaut'un kuru nehir yatakları, bölgenin kuzeybatısındaki dağlardan gelen sularla beslenen tek bir nehir oluşturuyordu. Bu nehir daha sonra güneyde Hint Okyanusu'na aktı. Doğal koşullar Güney. A. büyük ölçüde nüfusun yaşam tarzını ve buna bağlı olarak eski Güney Arap toplumlarının gelişim yönünü belirledi. Küçük vahaların etrafındaki çöl ve yarı çöl bölgelerde göçebe deve yetiştiriciliği gelişti. Çöllerin dışında Marib, Najran ve Raybun gibi büyük vahaların varlığı, Güney'de yerleşik bir tarım medeniyetinin erken gelişmesine katkıda bulundu. A. Vahalar, kervan ticaretinde, özellikle de Güney'in eski devletlerinin ekonomisinin önemli bir bileşeni olan tütsüde en önemli aktarma noktaları olarak hizmet ediyordu. A. Sıradağlarda teras tarımı gelişti. Aynı zamanda, dağlar ve çöller de, eski Güney Arap toplumlarının her birinin benzersizliğini büyük ölçüde belirleyen, ayırıcı bir işlev görüyordu. Devlet öncesi dönem Kolayca işlenebilen su ve taşın varlığı, insanın Güney topraklarını geliştirmeye başlamasını sağlayan koşullardı. A. en uzak antik çağlardan. En eski Paleolitik sit alanı yaklaşık olarak M.Ö. 1 milyona kadar uzanmaktadır. e. Neolitik dönemde, eski insanın emrinde, avlanma becerilerinin geliştiğini gösteren oklar ortaya çıktı. Bir dizi hayvan ve bitkinin evcilleştirilmesi meydana gelir. MÖ 7. binyılda. e. kaya sanatının en eski örneklerini içerir. MÖ 3. binyılda. e. Güney'in eski toplumlarının yaşamında. A. Önemli değişiklikler meydana geliyor. Gelecekteki Saba eyaletinin topraklarında, Güney Batı'da tarımın gelişmesine güçlü bir ivme kazandıran yapay bir sulama sistemi gelişmeye başlıyor. A. MÖ 2. binyılın sonunda. e. Arap Yarımadası'nın doğusunda ve merkezinde devenin evcilleştirilmesi süreci tamamlanıyor. Sonuç olarak, hem Güney Arap devletleri içinde hem de Arap Yarımadası dışındaki ticaret ortaklarıyla temaslar hızla yoğunlaşıyor. Tunç Çağı'na ilişkin en çok çalışılan ve en kapsamlı şekilde temsil edilen, yakın zamanda keşfedilen Sabir arkeolojik kültürüdür. Taşıyıcıları Tihama'yı ve onu doğudan ve güneyden modern Aden'e kadar sınırlayan dağ eteklerini işgal etti. Sabriyanlar muhtemelen Cushitic grubunun dilini konuşuyordu. Başlıca meslekleri sulama çiftçiliği, sığır yetiştiriciliği ve balıkçılıktı. Sabir'i çağdaş Doğu kültürleriyle yakın bağlar birbirine bağlıyordu. Afrika. MÖ 2. binyıl için oldukça haklı. e. Sabir kültürünün taşıyıcılarının işgal ettiği bölgenin, Mısır metinlerinde tütsü ve tuhaf hayvanların kaynağı olarak yüceltilen Punt ülkesi ile özdeşleştirilmesidir. Daha sonra Arap Yarımadası'nın güneybatısı (Ma'afir bölgesi), Kral Süleyman'ın bir deniz seferi gönderdiği, İncil'de adı geçen Ophir ülkesi olarak anılacaktır. Sabir kültürünün gerilemesi MÖ 2.-1. binyılların başında meydana geldi. e. Belki de Güney'e yeni nüfus dalgalarının gelmesiyle ilişkilendirildi. A. - maddi kültürü Güney ile yakından bağlantılı olan Güney Arap grubunun Semitik dillerini konuşan kabileler. Filistin ve Kuzeybatı. A. Eski Güney Arabistan uygarlığının tarihlenmesi Eski Güney tarihi için. A. Mutlak bir kronoloji henüz geliştirilmemiştir. Eski Güney Arabistan tarihini tarihlendirmenin ana kaynakları olan yazıtlar, neredeyse bin yıllık bir süreye ilişkin yalnızca göreceli ve çok kaba bir kronoloji sağlar. Güney'de görünen madeni paralar. A. 4. yüzyılda. M.Ö örneğin, yalnızca yöneticilerin sırasını netleştirmemize izin verin. Sadece 2. yüzyıldan itibaren. M.Ö e. Güney Arabistan kronolojisi daha net bir şekilde ortaya çıkıyor: Yazıtlar belirli bir döneme göre tarihleniyor, hükümdarların sırası netleşiyor. 1. yüzyıldan itibaren tam bir kronolojik paralellik izlemek mümkündür. N. örneğin, antik coğrafya literatüründe Güney'in ayrıntılı açıklamaları göründüğünde. A. ve krallarından bahsediliyor. Antik Güney tarihinin dönemlendirilmesi. Arabistan Genel olarak eski Güney'in tarihi. A. 6 ana aşamaya ayrılmıştır. MÖ 1200-700 civarı e. — “proto-Güney Arap”: Saba devletinin doğuşu. MÖ 700-110 civarı e. - “Kervan krallıkları dönemi”: Saba ve Kataban'ın hakimiyeti. MÖ 110 civarında e.-300 n. e. - “savaşan krallıklar dönemi”: Saba ve Himyar'ın dönüşümlü hakimiyeti. Yaklaşık 300-525 n. e. - tüm Güney'in birleşmesi. A. Himyar'ın yönetimi altında. 525-571 - Aksum'un hakimiyeti. 570-632 - Sasani İran'ın hakimiyeti. Eski Güney Arabistan tarihine ilişkin kaynaklar Eski Güney Arabistan Tarihi. A., arkeolojik kazıların sonuçlarına, epigrafiye göre - taş, metal üzerine yazıtlar, palmiye yapraklarının kesilmesi, eski yazarlardan, ortaçağ Arap coğrafyacılarından ve tarihçilerden gelen bilgilere göre kaydedilmiştir. Güney Arap alfabesi, hemen hemen tüm modern yazı sistemleri gibi Fenike yazısından türetilmiştir. İkincisinin aksine, Güney Arap alfabesi 29 karakter içerir. En eski Güney Arap yazıtları 10. yüzyıldan 8. yüzyılın ortalarına kadar uzanmaktadır. M.Ö e. Daha sonraki yazıt MS 559-560'a kadar uzanmaktadır. e. En eski yazıtlar anıtsal uygulama ve geometrik el yazısıyla karakterize edilir. Zamanla yazı stili değişti ve çok çeşitli biçimlere büründü. Güneyde olmasına rağmen. A. tek bir yazı sistemi kullanıyordu; eski çağlardaki nüfus, Sami dil ailesinin Güney Arap grubuna ait çok farklı birkaç lehçede konuşup yazıyordu. Bu tür başlıca lehçeler Sabaean, Minean (Main nüfusunun dili), Kataban ve Hadhramaut lehçeleriydi. Birbirleriyle yakından ilişkililer, Arap ve Etiyopyalılarla akrabalık bağıyla birleşiyorlar. Güney Arabistan yazıtını tanımlayan ilk Avrupalı ​​K. Niebuhr'du, ancak o bunu kopyalamadı. Bu onur Ulrich Jasper Seetzen'e aittir. İlginçtir ki, neredeyse Seetzen'le aynı anda, 12 Mayıs 1810'da Henry Salt, Etiyopya'da ilk Güney Arap yazıtını keşfetti. 30 yıl boyunca, bu ve sonraki keşifler Avrupalı ​​filologların zihinlerini heyecanlandırdı; ta ki 1841'de Halle'deki Wilhelm Gesenius ve Göttingen'deki Emil Roediger, Arap ortaçağ elyazmalarında kalan Güney Arap alfabesinin kopyalarına dayanarak karakterlerinin 2/3'ünü çözene kadar. Sadece 19. yüzyılın sonlarına doğru. Güney Arap alfabesi tamamen deşifre edildi. 1868'de A. de Longperier, bir Güney Arabistan parasının ilk görselini yayınladı. Ancak 1970'lerde arkeolojik kazılar ve antikacılardan satın almalar sonucunda Güney'in madeni paralarına ilişkin geniş çaplı sistematik bir çalışma başladı. A. En eski Güney Arabistan madeni parası, Atina madeni para tipinden etkilenmiştir. Güneydeki ilk madeni paralar. A. 4. yüzyılın başında Kataban'da basılmıştır. M.Ö e. Athena'nın başı, bir baykuş, bir zeytin dalı ve Yunan harfleri tasvir ediliyor. Atina ve Roma madeni paraları da Saba'daki madeni paraların gelişimini etkiledi. Sikkelerin üzerine Güney Arap alfabesinin işaretleri ve Sebe monogramları damgalanmıştı. Saba ve Hadhramaut'un madeni paraları Pers veya Küçük Asya standardını takip ediyordu. 1. yüzyılda Roma sikke tipi. N. e. Atina taklitlerini Hadhramaut'tan uzaklaştırır. 2. yüzyıldan itibaren M.Ö e. Himyar Krallığı'nın madeni para basımı tarihi çok eskilere dayanmaktadır. Güney olmasına rağmen. A. IV-V yüzyıllarda. Himyar'ın yönetimi altında birleşmişti, hiçbir ulusal para basılmadı, geç Sebe tipi paralar tedavülde kaldı. Güneye "Açılış". Arabistan Uzun bir süre, gerçek Güney Afrika Avrupa'da neredeyse bilinmiyordu. Antik yazarlardan bu bölge hakkında elde edilen bilgilerin azlığı, Akdeniz'e olan uzaklık, zorlu iklim, ulaşımı zor Kızıldeniz'i veya ıssız Arap Yarımadası'nı geçme zorunluluğu, Arap kabilelerinin gelen Avrupalılara karşı düşmanlığı, bu bölgedeki devletlerin tarihi neredeyse unutuldu. 10. yüzyılda Yemenli bilim adamı-ansiklopedist El Hamdani, ciltlerinden biri Güney tarihine ayrılan “el-İkil” ansiklopedisini derledi. A. Bu bölgeyi ele alan ilk tarihçi sayılabilir. Daha sonra Avrupalı ​​kaşifler onun kitabını bir rehber olarak kullandılar. 1500-1505 yıllarında bugünkü Yemen topraklarını ziyaret eden ilk Avrupalı ​​gezgin İtalyan denizci Lodovico di Varthema'ydı. 16. yüzyılda Güney A. Portekiz ile Osmanlı İmparatorluğu arasındaki mücadelenin nesnesi haline gelir. Portekizli denizci Vasco da Gama, 1507'de Sokotra adasını geçici olarak işgal etmeyi başardı. Kızıldeniz'in Umman Denizi'ne çıkışındaki en önemli liman olan Aden'i ele geçirme girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı ve 1538'de Aden Türk padişahının yönetimine girdi. Portekizli rahip Paez, 1589-1594'te Hadhramaut'u ziyaret etti, Marib'in zenginliğini anlattı ve hatta Sana'a'da esaret altında bir süre geçirdi. Yemen'i mükemmel kahvenin evi olarak yücelten ilk kişilerden biriydi. 1762-1763'te Danimarkalı bilim adamı K. Niebuhr, Güney'e birkaç gezi yaptı. A., bilimsel çalışmasının temelini attı. "A'nın Açıklaması" adlı kitabı. tam bir yüzyıl boyunca bu bölgenin tarihine, coğrafyasına yönelen herkesin masasında kaldı. 6 Mayıs 1834'te J.R. Wellsted liderliğindeki İngiliz deniz subayları, antik Hadramut'un ana limanı olan Kana'yı ziyaret etti. Hadhramaut'un en büyük tarım vahası olan Raibun'un kalıntılarıyla tanışma, 1870 yılında raporu yayınlanan Adolf von Wrede'nin yolculuğuyla başlar. Avrupalıların Güney'e akını. A.'nın yükselişi 1869'da Süveyş Kanalı'nın açılmasıyla da kolaylaştırıldı. Yazıtların sistematik incelenmesi, eski Güney tarihinin ana kaynağıdır. A. - 1870 yılında, Fransız araştırmacı Joseph Halévy'nin, Fransız Yazıtlar ve Beaux-Letters Akademisi tarafından, hazırlanmakta olan eski Güney Arap yazıtları külliyatına malzeme toplamak üzere Yemen'e gönderilmesiyle kuruldu. 1882-1892 yıllarında aynı Akademi adına çalışmalarını Avusturyalı bilim adamı Eduard Glaser sürdürdü. Glaser ayrıca Sebe dilinin gramerini de derledi. Güneydeki ilk arkeolojik kazılar. A.'nın keşfi, Sana'a'nın 23 km kuzeybatısındaki el-Huqqa tapınağında çalışma yapan Alman araştırmacı Karl Rathjens tarafından ancak 1928'de gerçekleştirildi. 1930-1960'larda antik Güney araştırmalarına en büyük katkı. A.'ya coğrafyacılar H. von Wissmann (Avusturya) ve John Philby (Büyük Britanya), filologlar Gonzak Rijkmans (Hollanda) ve Jacqueline Pirrenne (Belçika) katkıda bulunmuştur. Antik Güney'in sistematik ve geniş ölçekli arkeolojik, dilsel ve etnografik çalışması. A. ancak 20. yüzyılın son çeyreğinde başladı. (bkz. Sabean çalışmaları). Güney Arabistan topraklarındaki ilk devletler Güney Arabistan devletlerinden Saba, Kataban, Main, Himyar ve Hadhramaut tarihe en büyük izi bıraktı. Gelişimleri, Arap Yarımadası'nın güneybatısının Kızıl ve Umman Denizleri kıyısında, kıyı ovaları, çevredeki dağlar, tepeler ve çöl arasındaki coğrafi konumu tarafından belirlendi. Güney Arap medeniyetinin oluşumunun ekonomik temeli, teraslı çiftçilik, sığır yetiştiriciliği (öncelikle deve yetiştiriciliği) ve Büyük İpek Yolu'nun Arap benzeri olan Tütsü Yolu boyunca yapılan aracı ticaretti. Eski Güney Arabistan Dini Eski Güney Arabistan sakinlerinin iç dünyası. A. çok az biliniyor. Zengin bir hasat ve sağlıklı yavrular, tanrılara yöneltilen isteklerin çoğunu oluşturur. Krallar ve hizmetkarları, seferden güvenli bir şekilde geri döndükleri, zengin ganimetler ve düşmanlarını utandırdıkları için patronlarına teşekkür ettiler. Tanrıların çoğunun işlevleri belirsizliğini koruyor. Güney Arap tanrılarının isimlerinden de anlaşılacağı üzere astral bir doğaları vardı: Şems (güneş), Sahar (şafak), Astar (Venüs). Her krallık kendi hanedan tanrısına saygı duyuyordu. En eski yazıtlarda adı geçen başlıca Saba tanrısı Almaka'ydı. Main'in en saygı duyulan tanrısı Wadd'dı. Hadhramaut'ta hanedan tanrısı, kültünün ana özelliklerinden birine göre adına Alim ("ritüel yemeklerin günahı") sıfatının eklendiği bir ay tanrısı olan Sin'di. Sin ismi, Mezopotamya ay tanrısı Sin'in ismiyle ilişkili gibi görünmektedir, ancak ikincisinin sembolü daha çok güneşle bir bağlantıyı gösteren bir kartaldır. Güneşin dişi tanrısı Zat-Khimyam'dı, erkek tanrısı ise Şems'ti. Kataban'da en çok adı geçen tanrı Amm'dı. Güney Arabistan'ın en saygı duyulan tapınağı Marib'deki Almaq tapınağı Avwam'dı. Antik Güney'deki insanların tanrılaştırılması. A. son derece nadir olarak ortaya çıktı ve muhtemelen Roma Mısır'ından ödünç alındı. Güney'de insan kurban edilmesi bilinmiyor. A., savaş esirleriyle ilgili durumlar dışında. Kaya grafitilerindeki büyülü işaretlerin yaygınlığına bakılırsa, Güney sakinlerinin dini inançlarında sihir önemli bir yer tutuyordu. A. Ölümden sonraki hayata olan inanç da onların karakteristik özelliğiydi. 4. yüzyıldan itibaren N. e. Güney topraklarında. A. Yahudilik ve Hıristiyanlık yayılmaya başlar. Bu zamana kadar, yazıtlar halihazırda isimsiz tek bir tanrıya göndermeler içermekteydi, bu da dini yaşamda tek tanrılı eğilimlerin varlığını varsaymamıza neden oluyor. 5. yüzyıla gelindiğinde Eski inançlar kuruluş döneminde bile uzun süre devam etmesine rağmen, astral tanrılardan bahsediliyor neredeyse ortadan kayboluyor

Eski Arabistan, Arap Yarımadası'nı işgal ediyordu ve doğal olarak yarımadanın güney ve güneybatısında yer alan, yaşam ve tarım için az çok uygun alanlara sahip bir çöldü.

Kuzey Arabistan'ın kabileleri ve eyaletleri

Not 1

Arap kabilelerinin Mısır ve Mezopotamya'nın medeniyet merkezlerinden izolasyonu, eski Arap topluluklarının tarihsel gelişiminin özgünlüğünü ve özgüllüğünü belirledi.

Suriye-Mezopotamya bozkırlarının ve Kuzey Arabistan'ın geniş topraklarında Aribler, Kedreliler, Nebatiler ve Semudlar'ın göçebe kabileleri yaşıyordu. Ana meslekleri sığır yetiştiriciliğiydi: Kabileler at, eşek, büyük ve küçük sığır ve deve yetiştiriyordu. Deve, göçebelere et ve süt sağlıyordu, yünden kumaş yapılıyordu, deriden deri ürünleri yapılıyordu ve yakıt olarak gübre kullanılıyordu. Develer paranın karşılığı olarak görülüyordu ve çölde mükemmel ulaşım aracıydı.

Bu göçebeler arasında kabile ilişkileri hâlâ egemendi. Kabile ittifakları ve küçük güçler vardı. Belki "prenslik" kavramı bazılarına, örneğin Nabatea'ya uygulanabilir. Asur hükümdarlarının belgelerinde onların yöneticilerine geleneksel olarak "krallar" adı veriliyordu, büyük olasılıkla diğer ülkelerle benzeştirilerek, ancak onları "şeyhler" olarak adlandırmak daha mantıklı olurdu. Bazen kabile birliklerinin başındaki "kralların" yerini "kraliçeler" aldı; bu, anaerkilliğin kalıntılarının korunduğunu gösterebilir. Kuzey Arap şehir devletleri arasında Jawf, Tayma ve Al-Ula'yı anmak gerekir.

Arap kabileleri ve beylikleri, özel bir askeri sanat oluşturan kendi askeri organizasyonlarını ve stratejilerini geliştirdiler. Daimi bir orduları yoktu; kabilenin tüm olgun erkekleri savaşçıydı ve kadınlar da sıklıkla askeri kampanyalara katılıyordu. Savaşçılar, geleneksel olarak her birinde ikişer adet olmak üzere develer üzerinde savaşırdı: bir sürücü ve savaşçının kendisi, bir yay veya mızrakla silahlanmış olarak. Göçebe Araplar da kendi savaş stratejilerini geliştirdiler: Düşmana beklenmedik baskınlar yapmak ve çölde hızla ortadan kaybolmak.

Güçlü eski doğu krallıklarının (Mısır ve Asur) ve Doğu Akdeniz'in küçük devletlerinin yakınında bulunan Kuzey Arabistan Arapları, sık sık onlar tarafından saldırıya uğradı ve dahası birbirleriyle düşmanlık içindeydi. Kuzey Arap kabile birlikleri ve beylikleri, özellikle 9. ve 7. yüzyıllar için tipik olan, o zamanın uluslararası çatışmalarına sıklıkla karışıyordu. M.Ö örneğin, Asur krallığı Akdeniz'in doğu kıyısına hedefli bir saldırı düzenlediğinde.

Asurlular ile Araplar arasındaki ilk çatışmalardan biri 9. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. M.Ö: $853$'da, Suriye'deki Karkar savaşında Şalmaneser $III$, aralarında Arapların da bulunduğu koalisyon birliklerini yendi. Daha sonra Tiglath-pileser $III$, Sargon $II$ ve Sennacherib batıya doğru ilerlemeye devam etti, bu da kaçınılmaz olarak Arap kabileleri ve beylikleriyle çatışmaların artmasına yol açtı. Fetihler sırasında Araplara karşı cezalandırıcı seferler yapılmış, haraç toplanmış (altın, hayvancılık, özellikle deve, koku ve baharat olarak), işgal ettikleri alanlar, kaleler, su kaynakları vb. talan edilmiştir. Arap kabileleri ve beylikleri, Firavun Mısır'ın fethine giden yolda Asur krallıklarına engel teşkil etti. Ancak Esarhaddon bunlardan bazılarını zaptetmeyi başardı ve Asur ordusunu topraklarından Mısır sınırlarına geçmeye zorladı, bu da Mısır'ın MÖ 671'deki fethine katkıda bulundu. Asurbanipal, Arapların yalnızca kendi aralarında giderek daha fazla birleşmeleri değil, aynı zamanda Mısır, Babil ve diğer ülkelerle birlikte Asur karşıtı koalisyonlara girmeleri nedeniyle Araplarla yoğun bir mücadele yürüttü. 7. yüzyılın 40'lı yıllarında. M.Ö. Çeşitli seferlerin sonucunda Asurbanipal, asi Arap beyliklerini ve kabilelerini tamamen fethetti, ancak yine de Asur'un Araplar üzerindeki gücü nominaldi.

Yeni Babil krallığının uluslararası arenadaki kısa vadeli hakimiyetine, Arabistan'da yer edinme girişimleri de eşlik etti. Nabonidus, Kuzey Arabistan'ın ana merkezlerinden biri olan Teymu şehrini bile ele geçirdi ve kısa bir süre için burayı kendi ikametgahı haline getirdi, ayrıca bir dizi Arap şehrini ve vahasını fethetti, bu da onun önemli Babil'in elinde yoğunlaşmasına izin verdi. Arabistan'dan geçen ticaret yolları.

Pers devletinin yükselişi sırasında Arabistan, Perslerle yararlı ilişkiler sürdürdü, ancak Herodot'un belirttiği gibi, hiçbir zaman onların yönetimi altında olmadı.

Güney Arabistan devleti

MÖ $II$ binyılın ortasında. Güney Arap kabile topluluğundan büyük kabile birlikleri ortaya çıkmaya başladı: Minean, Kataban, Sabaean. $II$'ın sonunda - MÖ $I$ binyılın başında. Üretici güçlerin gelişmesi sonucunda üretim ilişkileri değişmeye başladı ve birinci sınıf köle sahibi toplumlar ortaya çıktı. Mülkiyet eşitsizliği arttı, siyasi gücü ellerinde toplayan soylu aileler ortaya çıktı, tüccar ve rahip soylularından oluşan gruplar oluştu. Arazi, su tedarikini düzenleyen, vergi ödeyen ve devlet, tapınaklar ve topluluk yönetimi lehine görevler yerine getiren kırsal ve kentsel toplulukların elindeydi. Ana ekonomik birim, yalnızca bir ortak arazi parçasına sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda diğer arazileri de satın alıp miras alabilen büyük bir ataerkil aileydi. Aile, yeni alanlar geliştirerek, üzerlerine sulama sistemleri kurarak ve dolayısıyla burayı “canlandırarak” bu arazileri mülkiyet olarak aldı.

Ailelerin mülkiyet durumları farklıydı; zamanla varlıklı aileler arazileri ortak mülkiyetten çıkarıp kişisel mülkiyete devretmeye çalıştı.

Not 2

Özel bir toprak kategorisi, ele geçirilen, el konulan, zorunlu olarak satın alınan topraklardan doldurulan büyük ölçekli tapınak ve devlet arazilerinden oluşuyordu. Kral ve ailesinin toprak fonu da önemliydi. Bu topraklarda, özünde bir takım görevleri yerine getiren devlet köleleri olan bir nüfus yaşıyordu. Kraliyet toprakları genellikle kölelerle birlikte özgür sömürgecilerin yoksul ailelerine koşullu mülkiyete veriliyordu. Tapınak arazileri üzerindeki çalışmalar, özgür halkın, tapınak kölelerinin ve herhangi bir tanrıya adanmış kişilerin görevlerini yerine getirmesi şeklindeydi.

Köleler çoğunlukla, alım satım yoluyla elde edilen savaş esirleri arasından, genellikle eski Doğu dünyasının bölgelerinden (Gazze, Mısır vb.) toplanıyordu. Borç köleliği yaygın değildi. Kaynaklar, hükümdarın ve ailesinin evlerinde, kişisel ve tapınak evlerinde kölelerin varlığından söz ediyor. Büyük ataerkil ailelerde genç aile üyeleriyle eşit tutuluyorlardı. Hükümdarın sahip olduğu köleler zaman zaman yükselebilmekte, aynı köleler arasında ayrıcalıklı bir konuma sahip olabilmekte ve idari görevleri yerine getirebilmektedir.

Erken bir sınıf topluluğunun oluşma süreci, kabile birliklerinin devlete dönüşmesine yol açtı. Arabistan koşullarında bu sürecin yavaş ilerleyişi klan-kabile sisteminin kökten yok olmasına değil, onların sınıf topluluğunun yeni düzenlerine uyum sağlamasına, kabileden devlet organlarına dönüşmesine katkıda bulundu. Güney Arabistan'daki bu siyasi yapı sistemi, Sebe krallığında açıkça görülmektedir.

Bu, 3$'ı ayrıcalıklı olanlara ait olan ve 3$'ı diğerlerinin emri altında olan 6$'lık "kabilelerden" oluşuyordu. Kabilelerin her biri büyük kollara, bunlar en küçüğüne ve sonuncusu da ayrı klanlara bölündü. Kabileler, yetkili ailelerden gelen ve muhtemelen bir yaşlılar konseyi şeklinde bir meslektaşlar organı oluşturan liderler - Kabirler tarafından yönetiliyordu.

Soylu ailelerin temsilcileri arasından belirli bir süre için seçilen ayrıcalıklı kabileler (Saba'da - 7$ yıl, Ka-tabak'ta - 2$ yıl, vb.) eponimler - krallığın rahiplik görevlerini yerine getiren önemli yetkilileri ve bazı astrolojik, takvim gözlemleri ve bazı ekonomik işlevler (toprak ve su kullanımı). Belgeler eponimlerin faaliyet yıllarına göre tarihlendirildi ve kronoloji yapıldı. Resmi görevlerini 30 yaşında yerine getirmeye başladılar ve yetkilerinin sonunda ihtiyarlar kurulu üyesi oldular.

III-II. yüzyıllarda Sebe devletinin üst düzey yetkilileri. M.Ö. mukarribler vardı. Kutsal görevlerin yerine getirilmesinden, devlet ve ekonomik faaliyetlerden sorumluydular, mukarriblerin gücü kalıtsaldı.

Savaş sırasında mukarribler milislerin liderliğini devralabildiler ve bu durumda bir süreliğine “melik” yani kral unvanını aldılar. Zamanla mukarribler kraliyet gücünün ayrıcalıklarını kendi ellerinde yoğunlaştırdılar ve MÖ 1. binyılın sonunda. konumları pratikte kraliyet konumuna dönüştürüldü.

Sebe krallığının en yüksek organı ihtiyarlar meclisiydi. Mukarrib ve 6$'lık Sabai "kabilelerinin" temsilcilerinden oluşurken, imtiyazsız kabilelerin yalnızca yarı temsil hakkı vardı. İhtiyarlar Konseyinin kutsal, adli, idari, ekonomik ve yasama işlevleri vardı. Güney Arap ülkelerinin geri kalanı (Main, Qataban, Ausan) benzer bir hükümet yapısına sahipti.

Not 3

Zamanla Güney Arabistan eyaletlerinde kabile bölünmelerinin yanı sıra toprak bölünmeleri de ortaya çıktı. Temeli, özerk bir yönetim sistemi kullanan, bitişik kırsal bölgelere sahip şehirler ve yerleşimlerdi. Her Sebeli sakini kan bağı olan kabilelerden birine mensuptu ve aynı zamanda belirli bir bölgesel birimin parçası haline geliyordu.

Üst Paleolitik

Erken Paleolitik çağda, insanlığın gezegendeki muzaffer yürüyüşüne başladığı ilk yer Arabistan oldu. Üst Paleolitik/Mezolitik çağda, Arabistan topraklarında haplogrup C taşıyıcılarının kabileleri yaşıyordu. Işıldayan kronoloji verileri, 130 bin yıl önce Arap Yarımadası'nın nispeten daha sıcak olduğunu, daha fazla yağış aldığını ve bu durumun burayı bitki örtüsüyle kaplı, yaşanabilir bir bölge haline getirdiğini gösteriyor. Bu sırada Kızıldeniz'in seviyesi düştü ve güney kısmının genişliği sadece 4 km idi. Bu kısaca insanların deniz yoluyla göç etme fırsatını yarattı; bu sayede Arabistan'a ulaştılar ve Orta Doğu'da Jebel Faya gibi birçok ilk yerleşimi kurdular. Afrika'daki iklim değişikliğinden kaçan ilk göçmenler, daha uygun iklim koşulları arayışıyla Kızıldeniz'i geçerek günümüzün Yemen ve Umman'ına ve daha da ilerideki Arap Yarımadası'na geçtiler. Kızıldeniz ile Jebel Faya (BAE) arasında 2000 km mesafe var ve burada artık yaşanmaz bir çöl var, ancak yaklaşık 130 bin yıl önce, buzul çağının sonunda Kızıldeniz geçilebilecek kadar sığdı. sığ bir yerde veya tekneyle küçük bir sal ve Arap Yarımadası bir çöl değil, yeşil bir alandı. Avrupa'da Buzul Çağı'nın sona ermesiyle birlikte iklim daha sıcak ve kurak hale geldi ve Arabistan, insan yaşamına pek uygun olmayan bir çöle dönüştü.

Samilerin Yerleşmesi

Ayrıca bakınız: Semitik Öncesi Tabaka

Bazı yazarlar Arabistan'ın, Arapların da bir kolu olduğu eski Samilerin anavatanı olduğuna inanıyor. Diğerleri ise MÖ 5. binyılda Semitlerin yaşadığına inanıyor. e. Afrika'nın Sahra bölgesinden göç etti. Her halükarda, zaten MÖ 4.-3. binyılların başındalar. e. Arabistan'a yerleşti. Eski göçebe Araplar tanrıça Allat'a tapıyorlardı, yıldızlara saygı duyuyorlardı ve tılsımlara inanıyorlardı (kara taş kültü eski zamanlara kadar uzanıyor).

Antik Arabistan

MÖ 2. binyılın ortasında. e. Güney Arap dil ​​ve kabile topluluğundan büyük kabile birlikleri ortaya çıkmaya başladı: Mainean, Kataban, Sabaean. Kabileler liderler tarafından yönetiliyordu. kabirler sonunda kabile ittifaklarının başında yer aldı mukarribler, rahiplik ve tören işlevlerini birleştiriyor. Askeri seferler sırasında malik (kral) unvanını aldılar. Kabilelerin birliği temelinde krallıklar oluşmaya başladı. XIV.Yüzyılda. M.Ö e. Tütsü Yolu'nun Batı Arabistan'dan Mısır ve Kenan'a kadar uzandığı Main krallığı kuruldu. Mainialılar bu güzergah üzerinde Mekke ve Medine'nin geçiş noktalarını inşa ettiler. Main'in güneydeki rakibi, Süleyman'ın çağdaşı olan Eski Ahit'te adı geçen Saba Kraliçesi sayesinde tanınan Saba krallığıydı. Güney Arap alfabesi, 9. yüzyıldan itibaren Main ve Saba krallıklarında benimsenmiştir. M.Ö e., Arapların atası İsmail'in İbrahim'den kökeni hakkındaki İncil efsanesinde yer alan, Yemen'in eski Filistin ile bağlantılarını gösteren Kenan yazısına dayanarak geliştirildi. Akdeniz ülkelerinden Hindistan'a (Ophir) giden deniz kervan yolları, güney Arabistan limanlarından geçmektedir.

Sebe krallığının Afrika'nın komşu bölgelerindeki ilerleme üzerinde olumlu bir etkisi oldu. MÖ 8. yüzyılda. e. Büyük bir Saba kolonisi Etiyopya topraklarına ulaştı ve Arap metropolünden hızla ayrıldı. Sabailerin gelişi, temsilcilerinin Etiyopya kralları olduğu iddia edilen “Süleyman Hanedanlığı” hakkındaki ünlü Etiyopya efsanesiyle ilişkilidir. Efsaneye göre, hepsi eski İsrail kralı Süleyman'ın ve İncil'deki Saba krallığının hükümdarı olan Saba Kraliçesi'nin torunlarıydı. Etiyopyalılar geleneksel olarak Sheba Kraliçesi'ne Etiyopya Makeda veya Bilqis adını verdiler. Arapların Tigre platosuna yeniden yerleştirilmesi, Etiyopya'da yalnızca Sami dillerinin değil, aynı zamanda çok sayıda becerinin de yayılmasına yol açtı: kuru duvarcılık ve taş oymacılığı kullanılarak taş yapımı, boyalı seramikler ve medeniyetin diğer bazı başarıları. Arap yerleşimciler, Tigre bölgesinde yaşayan Cushites'lerle karışarak, eski bir Etiyopya halkı olan Agazi'yi oluşturdular; bu kavimden sonra modern Tigray bölgesi "Agazi ülkesi" olarak anılmaya başlandı ve eski Etiyopya dili Ge'ez olarak anıldı. .

Antik Arabistan

II.Yüzyılda. M.Ö e. Arabistan'ın kuzeybatısında, başkenti Petra'da olan ve Arapların eski İdumeanları kovduğu Nabatean krallığı kuruldu. Ürdün topraklarına ek olarak, Nebatiler modern Suudi Arabistan'ın batısını (Madayin Salih) kontrol ediyorlardı ve ayrıca Sina'da (Dahab) ve Suriye'nin güneyinde (Es-Suwayda) ileri karakolları vardı. Nebatiler, Arap alfabesinin temelini oluşturan Nebati yazısını kullandılar. Üç yüz yıl sonra Romalılar, Nebati krallığını ele geçirdiler ve onu kendi eyaletleri olan Taşlı Arabistan'a dahil ettiler.

Nebati krallığıyla eş zamanlı olarak Himyar, Arabistan'ın güneybatısında ortaya çıkar ve MÖ 115'te Sabai krallığının yerini alır. e. . Zafar, Himyar'ın başkenti oldu. Zamanla (Dhu-Nuwas döneminde) Yahudilik bu konuda güçlü bir pozisyon aldı. 4. ve 6. yüzyıllarda Etiyopya ordusu güneybatı Arabistan'ı iki kez kasıp kavurdu. İkinci seferden sonra, Etiyopya valisi Abraha liderliğindeki Etiyopya garnizonu isyan etti ve merkezi Sana'a olan ve güney Arabistan'da Hıristiyanlığın yayılmasının merkezi haline gelen Bizans yanlısı bağımsız Himyar devletini kurdu. Efsaneye göre, 570 yılında Abraha, o zamanki pagan Mekke'ye, başarısızlıkla sonuçlanan (Fil Yılı) bir cezalandırma seferi gönderdi.

6. yüzyılda Arabistan

İran-Bizans sınır bölgesi

Himyar'ın orta Arabistan'a doğru yayılması Kinda'nın ortaya çıkmasına yol açtı. Jeopolitik olarak Bizans'a yönelen Kinditler, Fırat'ın aşağı kesimlerinde dolaşan Lakhmidler liderliğindeki "Pers Arapları" ile çatıştı. Arabistan topraklarında, kabileler arası şiddetli bir savaşın şiddetlendiği bölgede Hıristiyan Bizans ile Zerdüşt Persleri arasında bir medeniyet çatlağı geçti. 6. yüzyılda zayıflayan Kinditlerin yerini, yine mağlup olan Gassanîlerin Bizans politikası aldı ve 6. yüzyılın sonlarında Arabistan, Perslerin eteklerine dönüştü.

Notlar

Ayrıca bakınız