Struktura e metodave të niveleve të njohurive shkencore. Struktura dhe nivelet e njohurive shkencore
Njohuri shkencore – niveli më i lartë të menduarit logjik. Ai synon të studiojë aspektet e thella të thelbit të botës dhe njeriut, ligjet e realitetit. Shprehje njohuritë shkencore janë zbulimi shkencor– zbulimi i vetive, dukurive, ligjeve ose modeleve thelbësore të panjohura më parë.
Njohuritë shkencore kanë 2 nivele: empirik dhe teorik .
1) Niveli empirik lidhet me lëndën e kërkimit shkencor dhe përfshin 2 komponentë: përvoja shqisore (ndjesi, perceptime, ide) dhe të kuptuarit e tyre parësor teorik , përpunimi konceptual primar.
Njohja empirike përdor 2 forma kryesore të kërkimit - vëzhgimi dhe eksperimenti . Njësia kryesore e njohurive empirike është njohja e fakteve shkencore . Vëzhgimi dhe eksperimenti janë 2 burime të kësaj njohurie.
Vrojtim- kjo është një njohje shqisore e qëllimshme dhe e organizuar e realitetit ( pasive mbledhjen e fakteve). Mund të jetë falas, prodhuar vetëm me ndihmën e shqisave njerëzore, dhe instrumentimi, kryhet duke përdorur instrumente.
Eksperimentoni- studimi i objekteve përmes ndryshimit të qëllimshëm të tyre ( aktive ndërhyrja në proceset objektive për të studiuar sjelljen e një objekti si rezultat i ndryshimit të tij).
Burimi i njohurive shkencore janë faktet. Fakt– kjo është një ngjarje apo dukuri reale e regjistruar nga vetëdija jonë.
2) Niveli teorik konsiston në përpunimin e mëtejshëm të materialit empirik, nxjerrjen e koncepteve, ideve, koncepteve të reja.
Njohuritë shkencore kanë 3 forma kryesore: problemi, hipoteza, teoria .
1) Problem- pyetje shkencore. Një pyetje është një gjykim pyetës dhe lind vetëm në nivelin e njohjes logjike. Problemi ndryshon nga pyetjet e zakonshme në të subjekt- eshte çështja e vetive komplekse, dukurive, ligjeve të realitetit, për njohjen e të cilave nevojiten mjete të veçanta shkencore të njohjes - një sistem shkencor konceptesh, metoda kërkimore, pajisje teknike, etj.
Problemi ka të vetin struktura: paraprake, njohuri të pjesshme në lidhje me temën Dhe të përcaktuara nga shkenca injoranca , duke shprehur drejtimin kryesor të veprimtarisë njohëse. Problemi është uniteti kontradiktor i dijes dhe njohurive të injorancës.
2) Hipoteza- një zgjidhje hipotetike për problemin. Asnjë problem i vetëm shkencor nuk mund të marrë një zgjidhje të menjëhershme; ai kërkon një kërkim të gjatë për një zgjidhje të tillë, duke paraqitur hipoteza si opsione të ndryshme zgjidhjeje. Një nga vetitë më të rëndësishme të një hipoteze është ajo pluralitet : çdo problem i shkencës lind një sërë hipotezash, nga të cilat zgjidhen ato më të mundshmet derisa të bëhet zgjedhja përfundimtare e njërës prej tyre ose të bëhet sinteza e tyre.
3) Teori- forma më e lartë e njohurive shkencore dhe një sistem konceptesh që përshkruan dhe shpjegon një zonë të veçantë të realitetit. Teoria përfshin teorinë e saj bazat(parimet, postulatet, idetë bazë), logjika, struktura, metodat dhe metodologjia, baza empirike. Pjesët e rëndësishme të teorisë janë pjesët e saj përshkruese dhe shpjeguese. Përshkrim- karakteristikë e zonës përkatëse të realitetit. Shpjegim i përgjigjet pyetjes pse realiteti është ashtu siç është?
Njohuritë shkencore kanë metodat e kërkimit- mënyrat e njohjes, qasjet ndaj realitetit: metoda më e zakonshme zhvilluar nga filozofia, metoda të përgjithshme shkencore, metoda specifike specifike Dept.Sc.
1) Njohuria njerëzore duhet të marrë parasysh vetitë universale, format, ligjet e realitetit, botës dhe njeriut, d.m.th. duhet të bazohet në metoda universale e dijes. Në shkencën moderne kjo është një metodë dialektike-materialiste.
2) Drejt metodave të përgjithshme shkencore lidhen: përgjithësimi dhe abstraksioni, analiza dhe sinteza, induksioni dhe deduksioni .
Përgjithësim– procesi i ndarjes së gjeneralit nga individi. Përgjithësimi logjik bazohet në atë që përftohet në nivelin e përfaqësimit dhe më tej identifikon karakteristika gjithnjë e më domethënëse.
Abstraksioni– procesi i abstragimit të veçorive thelbësore të sendeve dhe të dukurive nga ato jo thelbësore. Prandaj, të gjitha konceptet njerëzore veprojnë si abstraksione që pasqyrojnë karakteristikat thelbësore të gjërave.
Analiza- ndarja mendore e një tërësie në pjesë.
Sinteza- kombinim mendor i pjesëve në një tërësi të vetme. Analiza dhe sinteza janë procese të kundërta të mendimit. Sidoqoftë, analiza është ajo kryesore, pasi synon zbulimin e dallimeve dhe kontradiktave.
Induksioni– lëvizja e mendimit nga individi në të përgjithshëm.
Zbritja– lëvizja e mendimit nga e përgjithshmja te individi.
3) Çdo shkencë ka gjithashtu me metodat e tyre specifike, të cilat rrjedhin nga cilësimet e tij themelore teorike.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar ne http://www.allbest.ru/
Postuar ne http://www.allbest.ru/
Tema: Metodat dhe format e njohurive shkencore
1. Struktura e njohurive shkencore, metodat dhe format e saj
3. Shkenca dhe teknologjia
1. Struktura e njohurive shkencore, metodat dhe format e saj
Njohuria shkencore është procesi i prodhimit të njohurive të reja. Në shoqërinë moderne, ajo shoqërohet me formën më të zhvilluar të veprimtarisë racionale, e dalluar nga sistematika dhe qëndrueshmëria e saj. Çdo shkencë ka objektin dhe lëndën e saj të kërkimit, metodat e veta dhe sistemin e vet të njohurive. Objekti kuptohet si sfera e realitetit me të cilën merret një shkencë e caktuar, dhe objekti i hulumtimit është ajo anë e veçantë e objektit që studiohet në këtë shkencë të caktuar.
Të menduarit njerëzor është një proces kompleks kognitiv që përfshin përdorimin e shumë grupeve të ndërlidhura - metodave dhe formave të njohjes.
Dallimi i tyre vepron si dallim ndërmjet mënyrës së lëvizjes drejt zgjidhjes së problemeve njohëse dhe mënyrës së organizimit të rezultateve të një lëvizjeje të tillë. Kështu, metodat, si të thuash, formojnë rrugën e kërkimit, drejtimin e tij dhe format e njohurive, duke regjistruar atë që mësohet në faza të ndryshme të kësaj rruge, bëjnë të mundur gjykimin e efektivitetit të drejtimit të miratuar.
Një metodë (nga metodat greke - rruga drejt diçkaje) është një mënyrë për të arritur një qëllim të caktuar, një grup teknikash ose operacionesh për zhvillimin praktik ose teorik të realitetit.
Aspekte të metodës së njohurive shkencore: lëndore-përmbajtësore, operative, aksiologjike.
Përmbajtja përmbajtësore e metodës qëndron në faktin se ajo pasqyron njohuri për lëndën e hulumtimit; metoda bazohet në njohuri, në veçanti, në teori, e cila ndërmjetëson marrëdhënien midis metodës dhe objektit. Përmbajtja thelbësore e metodës tregon se ajo ka një bazë objektive. Metoda është kuptimplote dhe objektive.
Aspekti operacional tregon varësinë e metodës jo aq shumë nga objekti, por nga subjekti. Këtu ai ndikohet ndjeshëm nga niveli i formimit shkencor të specialistit, aftësia e tij për të përkthyer idetë rreth ligjeve objektive në teknika njohëse, përvoja e tij në përdorimin e teknikave të caktuara në njohje dhe aftësia për t'i përmirësuar ato. Metoda në këtë drejtim është subjektive.
Aspekti aksiologjik i metodës shprehet në shkallën e besueshmërisë, ekonomisë dhe efikasitetit të saj. Kur një shkencëtar përballet ndonjëherë me çështjen e zgjedhjes së një prej dy ose më shumë metodave që janë të ngjashme në natyrë, konsideratat që lidhen me qartësinë më të madhe, kuptueshmërinë e përgjithshme ose efektivitetin e metodës mund të luajnë një rol vendimtar në zgjedhje.
Metodat e njohurive shkencore mund të ndahen në tre grupe: të veçanta, të përgjithshme shkencore dhe të përgjithshme (universale).
Metodat e veçanta janë të zbatueshme vetëm brenda kuadrit të shkencave të caktuara. Baza objektive e metodave të tilla janë ligjet dhe teoritë e veçanta shkencore përkatëse. Këto metoda përfshijnë, për shembull, metoda të ndryshme të analizës cilësore në kimi, metodën e analizës spektrale në fizikë dhe kimi, metodën Monte Carlo, metodën e modelimit statistikor në studimin e sistemeve komplekse, etj.
Metodat e përgjithshme shkencore karakterizojnë rrjedhën e njohurive në të gjitha shkencat.
Baza e tyre objektive janë ligjet e përgjithshme metodologjike të njohjes, të cilat përfshijnë parimet epistemologjike. Këto përfshijnë: metodat e eksperimentit dhe vëzhgimit, modelimin, formalizimin, krahasimin, matjen, analogjinë, analizën dhe sintezën, induksionin dhe deduksionin, ngjitjen nga abstraktja në konkrete, logjike dhe historike. Disa prej tyre (për shembull, vëzhgimi, eksperimenti, modelimi, matematika, formalizimi, matja) përdoren kryesisht në shkencat natyrore. Të tjerat përdoren në të gjitha njohuritë shkencore.
Metodat e përgjithshme (universale) karakterizojnë të menduarit njerëzor në tërësi dhe janë të zbatueshme në të gjitha sferat e veprimtarisë njohëse njerëzore (duke marrë parasysh specifikën e tyre). Baza e tyre objektive janë ligjet e përgjithshme filozofike të të kuptuarit të botës rreth nesh, vetë njeriut, të menduarit e tij dhe procesi i njohjes dhe transformimit të botës nga njeriu. Këto metoda përfshijnë metodat filozofike dhe parimet e të menduarit, duke përfshirë parimin e mospërputhjes dialektike, parimin e historicizmit, etj.
Le të shqyrtojmë më në detaje metodat më të rëndësishme të njohurive shkencore.
Krahasimi dhe metoda krahasuese-historike.
Mendimtarët e lashtë argumentuan: krahasimi është nëna e dijes. Populli e shprehu me vend këtë në fjalën e urtë: "Nëse nuk e njeh pikëllimin, nuk do ta njohësh gëzimin". Gjithçka është relative. Për shembull, për të zbuluar peshën e një trupi, është e nevojshme të krahasohet me peshën e një trupi tjetër të marrë si standard, d.m.th. për një masë mostër. Kjo bëhet duke peshuar.
Krahasimi është vendosja e dallimeve dhe ngjashmërive ndërmjet objekteve.
Duke qenë një metodë e domosdoshme e njohjes, krahasimi luan një rol të rëndësishëm në veprimtarinë praktike njerëzore dhe në kërkimin shkencor vetëm kur krahasohen gjërat që janë vërtet homogjene ose të ngjashme në thelb. Nuk ka kuptim të krahasosh kilogramët me arshinat.
Në shkencë, krahasimi vepron si një metodë krahasuese ose krahasuese-historike. Fillimisht u ngrit në filologji dhe kritikë letrare, më pas filloi të zbatohej me sukses në drejtësi, sociologji, histori, biologji, psikologji, historinë e fesë, etnografinë dhe fusha të tjera të dijes. Janë shfaqur degë të tëra njohurish që përdorin këtë metodë: anatomia krahasuese, fiziologjia krahasuese, psikologjia krahasuese etj. Kështu, në psikologjinë krahasuese, studimi i psikikës kryhet në bazë të krahasimit të psikikës së një të rrituri me zhvillimin e psikikës së një fëmije, si dhe të kafshëve. Gjatë krahasimit shkencor, nuk krahasohen vetitë dhe lidhjet e zgjedhura në mënyrë arbitrare, por ato thelbësore.
Metoda krahasuese historike na lejon të identifikojmë marrëdhëniet gjenetike të disa kafshëve, gjuhëve, popujve, besimeve fetare, metodave artistike, modeleve të zhvillimit të formacioneve shoqërore, etj.
Procesi i njohjes kryhet në atë mënyrë që së pari të vëzhgojmë pamjen e përgjithshme të lëndës që studiohet dhe të veçantat mbeten në hije. Për të njohur strukturën dhe thelbin e brendshëm, duhet ta copëtojmë atë.
Analiza është zbërthimi mendor i një objekti në pjesët ose anët e tij përbërëse.
Është vetëm një nga momentet në procesin e njohjes. Është e pamundur të njohësh thelbin e një objekti vetëm duke e zbërthyer në elementët nga të cilët ai përbëhet.
Çdo fushë e njohurive ka, si të thuash, kufirin e vet të ndarjes së një objekti, përtej të cilit ne kalojmë në një botë tjetër të vetive dhe modeleve. Kur të dhënat janë studiuar mjaftueshëm përmes analizës, fillon faza tjetër e njohjes - sinteza.
Sinteza është bashkimi mendor në një tërësi të vetme të elementeve të zbërthyera nga analiza.
Analiza kryesisht kap atë gjë specifike që i dallon pjesët nga njëra-tjetra, ndërsa sinteza zbulon atë gjë në thelb të përbashkët që lidh pjesët në një tërësi të vetme.
Një person zbërthen mendërisht një objekt në pjesët përbërëse të tij në mënyrë që së pari të zbulojë vetë këto pjesë, të zbulojë se nga çfarë përbëhet e tëra dhe më pas ta konsiderojë atë si të përbërë nga këto pjesë, të cilat tashmë janë shqyrtuar veçmas. Analiza dhe sinteza janë në unitet; në çdo lëvizje mendimi ynë është sa analitik aq edhe sintetik. Analiza, e cila përfshin zbatimin e sintezës, ka si thelbin e saj qendror përzgjedhjen e thelbësores.
Analiza dhe sinteza burojnë nga aktivitetet praktike. Duke ndarë vazhdimisht objekte të ndryshme në pjesët përbërëse të tyre në aktivitetet e tij praktike, njeriu gradualisht mësoi t'i ndajë objektet mendërisht. Aktiviteti praktik përbëhej jo vetëm nga copëtimi i objekteve, por edhe nga ribashkimi i pjesëve në një tërësi të vetme. Mbi këtë bazë lindi një sintezë mendore.
Analiza dhe sinteza janë metodat kryesore të të menduarit, të cilat kanë bazën e tyre objektive si në praktikë ashtu edhe në logjikën e gjërave: proceset e lidhjes dhe ndarjes, krijimit dhe shkatërrimit përbëjnë bazën e të gjitha proceseve në botë.
Abstraksioni, idealizimi, përgjithësimi dhe kufizimi.
Abstraksioni është izolimi mendor i një objekti në abstragim nga lidhjet e tij me objektet e tjera, disa veti të një objekti në abstraksion nga vetitë e tjera të tij, disa marrëdhënie të objekteve në abstraksion nga vetë objektet.
Çështja se çfarë nënvizohet në realitetin objektiv nga puna abstraktuese e të menduarit dhe nga çfarë të menduari shpërqendrohet, zgjidhet në secilin rast specifik në varësi të drejtpërdrejtë, para së gjithash, nga natyra e objektit që studiohet dhe detyrat që i parashtrohen. hulumtimin. Për shembull, I. Keplerit nuk u interesua për ngjyrën e Marsit dhe temperaturën e Diellit për të vendosur ligjet e rrotullimit të planetëve.
Abstraksioni është lëvizja e mendimit në thellësi të një subjekti, duke nxjerrë në pah pikat e tij thelbësore. Për shembull, në mënyrë që një veti e caktuar specifike e një objekti të konsiderohet si kimike, është e nevojshme një shpërqendrim, një abstraksion. Në fakt, vetitë kimike të një substance nuk përfshijnë ndryshimet në formën e saj; Prandaj, kimisti studion bakrin, duke abstraguar nga format specifike të ekzistencës së tij.
Si rezultat i procesit të abstraksionit, shfaqen koncepte të ndryshme për objektet: "bimë", "kafshë", "person", etj., mendime për vetitë individuale të objekteve dhe marrëdhëniet midis tyre, të konsideruara si "objekte abstrakte" të veçanta: “bardhësia”, “vëllimi”, “gjatësia”, “kapaciteti i nxehtësisë” etj.
Përshtypjet e drejtpërdrejta të gjërave shndërrohen në ide dhe koncepte abstrakte në mënyra komplekse që përfshijnë ashpërsimin dhe injorimin e disa aspekteve të realitetit. Kjo është njëanshmëria e abstraksioneve. Por në indin e gjallë të të menduarit logjik, ato bëjnë të mundur riprodhimin e një tabloje shumë më të thellë dhe më të saktë të botës sesa mund të bëhet me ndihmën e perceptimeve holistike.
Një shembull i rëndësishëm i njohurive shkencore të botës është idealizimi si një lloj specifik abstraksioni. Idealizimi është formimi mendor i objekteve abstrakte si rezultat i abstraksionit nga pamundësia themelore e realizimit të tyre praktik. Objektet abstrakte nuk ekzistojnë dhe nuk janë të realizueshme në realitet, por ekzistojnë prototipa për to në botën reale. Idealizimi është procesi i formimit të koncepteve, prototipet reale të të cilave mund të tregohen vetëm me shkallë të ndryshme të përafrimit. Shembuj të koncepteve që janë rezultat i idealizimit mund të jenë: “pika” (një objekt që nuk ka as gjatësi, as lartësi, as gjerësi); “vijë e drejtë”, “rreth”, “ngarkesa elektrike me pikë”, “trup i zi absolut” etj.
Detyra e të gjithë njohurive është përgjithësimi. Përgjithësimi është procesi i kalimit mendor nga individi në të përgjithshëm, nga më pak i përgjithshëm në më të përgjithshëm. Në procesin e përgjithësimit, ndodh një kalim nga konceptet individuale në ato të përgjithshme, nga konceptet më pak të përgjithshme në ato më të përgjithshme, nga gjykimet individuale në ato të përgjithshme, nga gjykimet më të vogla në gjykime të përgjithshme, nga një teori më pak e përgjithshme në një teori më e përgjithshme, në lidhje me të cilën teoria më pak e përgjithshme është rasti i veçantë i saj. Është e pamundur të përballemi me bollëkun e përshtypjeve që vërshojnë brenda nesh çdo orë, çdo minutë, çdo sekondë, nëse ato nuk do të ishin të bashkuara, të përgjithësuara dhe të regjistruara vazhdimisht me anë të gjuhës. Përgjithësimi shkencor nuk është vetëm përzgjedhja dhe sinteza e veçorive të ngjashme, por depërtimi në thelbin e një gjëje: dallimi i të unifikuarit në të larmishmen, të përgjithshmes në individuale, të natyrshmes në rastësi.
Shembuj të përgjithësimit janë si më poshtë: kalimi mendor nga koncepti "trekëndësh" në konceptin "poligoni", nga koncepti i "formës mekanike të lëvizjes së materies" në konceptin e "formës së lëvizjes së materies", etj.
Kalimi mendor nga më e përgjithshme në më pak të përgjithshme është një proces kufizimi. Pa përgjithësim nuk ka teori. Teoria është krijuar për ta zbatuar atë në praktikë për të zgjidhur probleme specifike.
Për shembull, për të matur objektet dhe për të krijuar struktura teknike, është gjithmonë i nevojshëm një kalim nga më i përgjithshëm në më pak të përgjithshëm dhe individual, d.m.th. një proces kufizimi është gjithmonë i nevojshëm.
Abstrakt dhe konkret.
Betoni si një tërësi e dhënë drejtpërdrejt, e perceptuar ndijore është pika fillestare e dijes. Mendimi identifikon veti dhe lidhje të caktuara, për shembull, formën, numrin e objekteve. Në këtë shpërqendrim, perceptimi dhe përfaqësimi vizual “avullon” në nivelin e abstraksionit, të varfër në përmbajtje, pasi pasqyron në mënyrë të njëanshme dhe jo të plotë objektin.
Nga abstraksionet individuale, mendimi vazhdimisht kthehet në rivendosjen e konkretitetit, por mbi një bazë të re, më të lartë. Konkreti tani shfaqet para mendimit njerëzor jo si i dhënë drejtpërdrejt shqisave, por si njohuri për veçoritë dhe lidhjet thelbësore të një objekti, prirjet natyrore të zhvillimit të tij dhe kontradiktat e brendshme të tij të qenësishme. Kjo është konkretiteti i koncepteve, kategorive, teorive, duke reflektuar unitetin në diversitet, të përgjithshmen në individ. Kështu, mendimi kalon nga një koncept abstrakt, me përmbajtje të varfër në një koncept konkret, të pasur me përmbajtje.
Analogjia.
Në vetë natyrën e të kuptuarit të fakteve qëndron një analogji, që lidh fijet e të panjohurës me të njohurën. E reja mund të kuptohet dhe kuptohet vetëm përmes imazheve dhe koncepteve të së vjetrës, të njohurit.
Analogjia është një përfundim i mundshëm i besueshëm për ngjashmërinë e dy objekteve në disa karakteristika, bazuar në ngjashmërinë e tyre të vendosur në karakteristika të tjera.
Përkundër faktit se analogjitë na lejojnë të nxjerrim vetëm përfundime të mundshme, ato luajnë një rol të madh në njohje, pasi çojnë në formimin e hipotezave, d.m.th. hamendje dhe supozime shkencore, të cilat me kërkime dhe prova shtesë mund të kthehen në teori shkencore. Një analogji me atë që dihet tashmë ndihmon për të kuptuar atë që është e panjohur. Një analogji me atë që është relativisht e thjeshtë ndihmon për të kuptuar se çfarë është më komplekse. Për shembull, në analogji me përzgjedhjen artificiale të racave më të mira të kafshëve shtëpiake, Charles Darwin zbuloi ligjin e përzgjedhjes natyrore në botën e kafshëve dhe bimëve. Fusha më e zhvilluar ku shpesh përdoret analogjia si metodë është e ashtuquajtura teoria e ngjashmërisë, e cila përdoret gjerësisht në modelim.
Modelimi.
Një nga tiparet karakteristike të njohurive moderne shkencore është roli në rritje i metodës së modelimit.
Modelimi është një veprim praktik ose teorik i një objekti, në të cilin lënda që studiohet zëvendësohet nga ndonjë analog natyror ose artificial, përmes studimit të të cilit ne depërtojmë në lëndën e dijes.
Modelimi bazohet në ngjashmërinë, analogjinë, vetitë e përbashkëta të objekteve të ndryshme dhe në pavarësinë relative të normës. Për shembull, bashkëveprimi i ngarkesave elektrostatike (ligji i Kulombit) dhe bashkëveprimi i masave gravitacionale (ligji i gravitetit universal të Njutonit) përshkruhen nga shprehje që janë identike në strukturën e tyre matematikore, që ndryshojnë vetëm në koeficientin e proporcionalitetit (konstanta e ndërveprimit të Kulombit dhe konstanta gravitacionale). Këto tipare dhe marrëdhënie formalisht të përbashkëta, identike të dy ose më shumë objekteve, ndërkohë që ndryshojnë në aspekte dhe karakteristika të tjera, pasqyrohen në konceptin e ngjashmërisë, ose analogjisë, të dukurive të realitetit.
Modeli është një imitim i një ose një numri të vetive të një objekti me ndihmën e disa objekteve dhe fenomeneve të tjera. Prandaj, një model mund të jetë çdo objekt që riprodhon tiparet e kërkuara të origjinalit. Nëse modeli dhe origjinali janë të natyrës së njëjtë fizike, atëherë kemi të bëjmë me modelim fizik. Kur një fenomen përshkruhet nga i njëjti sistem ekuacionesh si objekti që modelohet, atëherë një modelim i tillë quhet matematik. Nëse disa aspekte të objektit të modeluar paraqiten në formën e një sistemi formal duke përdorur shenja, i cili më pas studiohet për të transferuar informacionin e marrë në vetë objektin e modeluar, atëherë kemi të bëjmë me modelim logjik-shenjë.
Modelimi shoqërohet gjithmonë dhe në mënyrë të pashmangshme me njëfarë thjeshtimi të objektit të modeluar. Në të njëjtën kohë, ai luan një rol të madh heuristik, duke qenë një parakusht për një teori të re.
Formalizimi.
Një metodë e tillë si formalizimi ka një rëndësi të madhe në aktivitetin njohës.
Formalizimi është një përgjithësim i formave të proceseve me përmbajtje të ndryshme, abstragimi i këtyre formave nga përmbajtja e tyre. Çdo zyrtarizim shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me njëfarë ashpërsimi të objektit real.
Formalizimi lidhet jo vetëm me matematikën, logjikën matematikore dhe kibernetikën, por përshkon të gjitha format e veprimtarisë praktike dhe teorike njerëzore, të ndryshme vetëm në nivele. Historikisht, ajo u ngrit së bashku me shfaqjen e punës, të menduarit dhe gjuhës.
Disa metoda të veprimtarisë së punës, aftësitë dhe metodat e kryerjes së operacioneve të punës u identifikuan, u përgjithësuan, u regjistruan dhe u kaluan nga më të moshuarit tek më i riu në abstragim nga veprime, objekte dhe mjete specifike të punës. Poli ekstrem i formalizimit është matematika dhe logjika matematikore, e cila studion formën e arsyetimit, duke u abstraguar nga përmbajtja.
Procesi i formalizimit të arsyetimit është se, 1) ka një shpërqendrim nga karakteristikat cilësore të objekteve; 2) zbulohet forma logjike e gjykimit në të cilën janë regjistruar deklaratat në lidhje me këto objekte; 3) vetë arsyetimi kalohet nga rrafshi i shqyrtimit të lidhjes së objekteve të arsyetimit në mendim në rrafshin e veprimeve me gjykime në bazë të marrëdhënieve formale ndërmjet tyre. Përdorimi i simboleve të veçanta ju lejon të eliminoni paqartësinë e fjalëve në gjuhën e zakonshme. Në arsyetimin e zyrtarizuar, çdo simbol është rreptësisht i paqartë. Metodat e formalizimit janë absolutisht të nevojshme në zhvillimin e problemeve dhe fushave të tilla shkencore dhe teknike si përkthimi kompjuterik, problemet e teorisë së informacionit, krijimi i llojeve të ndryshme të pajisjeve automatike për kontrollin e proceseve të prodhimit, etj.
Historike dhe logjike.
Është e nevojshme të bëhet dallimi midis logjikës objektive, historisë së zhvillimit të një objekti dhe metodave të njohjes së këtij objekti - logjik dhe historik.
Objektiv-logjik është një linjë e përgjithshme, një model i zhvillimit të një objekti, për shembull, zhvillimi i shoqërisë nga një formacion shoqëror në tjetrin.
Objektivi-historik është një manifestim specifik i një modeli të caktuar në të gjithë larminë e pafundme të manifestimeve të tij të veçanta dhe individuale. Në lidhje, për shembull, me shoqërinë, kjo është historia reale e të gjitha vendeve dhe popujve me të gjitha fatet e tyre unike individuale.
Nga këto dy anë të procesit objektiv ndjekin dy metoda të njohjes - historike dhe logjike.
Çdo fenomen mund të njihet saktë vetëm në shfaqjen, zhvillimin dhe vdekjen e tij, d.m.th. në zhvillimin e saj historik. Të njohësh një objekt do të thotë të pasqyrosh historinë e origjinës dhe zhvillimit të tij. Është e pamundur të kuptosh rezultatin pa kuptuar rrugën e zhvillimit që çoi në këtë rezultat. Historia shpesh lëviz me kërcime dhe zigzage, dhe nëse do ta ndiqni kudo, jo vetëm që do t'ju duhet të merrnit parasysh shumë materiale me rëndësi më të vogël, por edhe shpesh të ndërprisnit trenin tuaj të mendimeve. Prandaj, është e nevojshme një metodë logjike e hulumtimit.
E logjikshme është një pasqyrim i përgjithësuar i historisë, pasqyron realitetin në zhvillimin e tij natyror dhe shpjegon nevojën për këtë zhvillim. E logjika në tërësi përkon me historiken: është historike, e pastruar nga aksidentet dhe e marrë në ligjet e saj thelbësore.
Me logjikë ata shpesh nënkuptojnë një metodë për të njohur një gjendje të caktuar të një objekti gjatë një periudhe të caktuar kohore në abstraksion nga zhvillimi i tij. Kjo varet nga natyra e objektit dhe objektivat e studimit. Për shembull, për të zbuluar ligjet e lëvizjes planetare, I. Kepler nuk kishte nevojë të studionte historinë e tyre.
Induksioni dhe deduksioni.
Si metoda kërkimore dallohen induksioni dhe deduksioni.
Induksioni është procesi i nxjerrjes së një propozimi të përgjithshëm nga një numër pohimesh të veçanta (më pak të përgjithshme), nga fakte individuale.
Zakonisht ekzistojnë dy lloje kryesore të induksionit: i plotë dhe i paplotë. Induksioni i plotë është përfundimi i çdo gjykimi të përgjithshëm për të gjitha objektet e një grupi (klase) të caktuar bazuar në shqyrtimin e secilit element të këtij grupi.
Në praktikë, më së shpeshti përdoren format e induksionit, të cilat përfshijnë një përfundim për të gjitha objektet e një klase bazuar në njohuritë vetëm për një pjesë të objekteve të një klase të caktuar. Përfundime të tilla quhen përfundime të induksionit jo të plotë. Ato janë sa më afër realitetit, aq më të thella, më domethënëse zbulohen lidhjet. Induksioni jo i plotë, i bazuar në kërkime eksperimentale dhe që përfshin të menduarit teorik, është në gjendje të prodhojë një përfundim të besueshëm. Quhet induksion shkencor. Zbulimet e mëdha dhe kërcimet e mendimit shkencor janë krijuar përfundimisht nga induksioni - një metodë krijuese e rrezikshme, por e rëndësishme.
Deduksioni është një proces arsyetimi që shkon nga e përgjithshme në të veçantën, më pak të përgjithshme. Në kuptimin e veçantë të fjalës, termi "deduksion" nënkupton procesin e përfundimit logjik sipas rregullave të logjikës. Ndryshe nga induksioni, konkluzionet deduktive ofrojnë njohuri të besueshme me kusht që një kuptim i tillë të përmbahej në premisat. Në kërkimin shkencor, teknikat e të menduarit induktiv dhe deduktiv janë të lidhura organikisht. Induksioni e çon mendimin njerëzor në hipoteza rreth shkaqeve dhe modeleve të përgjithshme të dukurive; deduksioni lejon njeriun të nxjerrë pasoja të verifikueshme empirikisht nga hipotezat e përgjithshme dhe në këtë mënyrë t'i vërtetojë ose hedh poshtë ato në mënyrë eksperimentale.
Eksperimenti është një eksperiment i kryer shkencërisht, një studim i qëllimshëm i një fenomeni të shkaktuar nga ne në kushte të marra saktësisht parasysh, kur është e mundur të monitorohet ecuria e ndryshimeve në fenomen, të ndikohet në mënyrë aktive duke përdorur një kompleks të tërë instrumentesh dhe mjetesh të ndryshme. , dhe rikrijoni këto dukuri sa herë që janë të pranishme të njëjtat kushte dhe kur ka nevojë për të.
Në strukturën e eksperimentit mund të dallohen elementët e mëposhtëm: a) çdo eksperiment bazohet në një koncept të caktuar teorik që përcakton programin e kërkimit eksperimental, si dhe kushtet për studimin e objektit, parimin e krijimit të pajisjeve të ndryshme për eksperimentimi, metodat e regjistrimit, krahasimi dhe klasifikimi përfaqësues i materialit të marrë; b) një element përbërës i eksperimentit është objekt kërkimi, i cili mund të jetë dukuri e ndryshme objektive; c) një element i detyrueshëm i eksperimenteve janë mjetet teknike dhe llojet e ndryshme të pajisjeve me ndihmën e të cilave kryhen eksperimentet.
Në varësi të sferës në të cilën ndodhet objekti i dijes, eksperimentet ndahen në shkencë natyrore, shoqërore etj. Shkencat natyrore dhe eksperimentet shoqërore kryhen në forma logjikisht të ngjashme. Fillimi i eksperimentit në të dyja rastet është përgatitja e gjendjes së objektit të nevojshëm për studimin. Më pas vjen faza e eksperimentit. Kjo pasohet nga regjistrimi, përshkrimi i të dhënave, përpilimi i tabelave, grafikët dhe përpunimi i rezultateve të eksperimentit.
Ndarja e metodave në metoda të përgjithshme, të përgjithshme shkencore dhe metoda të veçanta pasqyron përgjithësisht strukturën e njohurive shkencore të zhvilluara deri më sot, në të cilën, krahas njohurive shkencore filozofike dhe të veçanta, ekziston një shtresë e gjerë njohurish teorike sa më afër që të jetë e mundur. ndaj filozofisë për sa i përket shkallës së përgjithësimit të saj. Në këtë kuptim, ky klasifikim i metodave në një masë të caktuar plotëson detyrat që lidhen me shqyrtimin e dialektikës së njohurive filozofike dhe të përgjithshme shkencore.
Metodat e përgjithshme shkencore të listuara mund të përdoren njëkohësisht në nivele të ndryshme të njohurive - empirike dhe teorike.
Kriteri vendimtar për dallimin e metodave në empirike dhe teorike është qëndrimi ndaj përvojës. Nëse metodat përqendrohen në përdorimin e mjeteve materiale të kërkimit (për shembull, instrumentet), në zbatimin e ndikimeve në objektin në studim (për shembull, copëtimi fizik), në riprodhimin artificial të një objekti ose pjesëve të tij nga një material tjetër (për shembull, kur ndikimi i drejtpërdrejtë fizik për ndonjë arsye është i pamundur), atëherë metoda të tilla mund të quhen empirike. Ky është, para së gjithash, vëzhgim, eksperiment, lëndë, modelim fizik. Me ndihmën e këtyre metodave, subjekti njohës zotëron një sasi të caktuar faktesh që pasqyrojnë aspekte individuale të objektit që studiohet. Uniteti i këtyre fakteve, i vendosur në bazë të metodave empirike, nuk shpreh ende thellësinë e thelbit të objektit. Ky esencë është kuptuar në nivel teorik, në bazë të metodave teorike.
Ndarja e metodave në filozofike dhe të veçanta, në empirike dhe teorike, natyrisht, nuk e shter problemin e klasifikimit. Duket e mundur që metodat të ndahen në logjike dhe jologjike. Kjo është e këshillueshme, nëse vetëm sepse na lejon të konsiderojmë në mënyrë relativisht të pavarur klasën e metodave logjike të përdorura (me vetëdije ose pa vetëdije) në zgjidhjen e çdo problemi njohës.
Të gjitha metodat logjike mund të ndahen në dialektike dhe formale-logjike. E para, e formuluar mbi bazën e parimeve, ligjeve dhe kategorive të dialektikës, e orienton studiuesin drejt një mënyre për të identifikuar anën përmbajtësore të qëllimit. Me fjalë të tjera, përdorimi i metodave dialektike në një mënyrë të caktuar drejton mendimin për të zbuluar atë që lidhet me përmbajtjen e dijes. E dyta (metodat formale-logjike), përkundrazi, nuk e fokusojnë studiuesin në identifikimin e natyrës dhe përmbajtjes së njohurive. Ata janë, si të thuash, "përgjegjës" për mjetet me të cilat lëvizja drejt përmbajtjes së dijes është e veshur me operacione të pastra logjike formale (abstraksion, analizë dhe sintezë, induksion dhe deduksion, etj.).
Formimi i një teorie shkencore kryhet si më poshtë.
Dukuria që studiohet shfaqet si konkrete, si një unitet i të shumëllojshmes. Është e qartë se nuk ka qartësi të duhur në kuptimin e specifikës në fazat e para. Rruga drejt saj fillon me analizën, copëtimin mendor ose real të së tërës në pjesë. Analiza i lejon studiuesit të fokusohet në një pjesë, pronë, marrëdhënie ose element të tërësisë. Është i suksesshëm nëse lejon sintezën dhe restaurimin e tërësisë.
Analiza plotësohet nga klasifikimi; veçoritë e fenomeneve që studiohen shpërndahen në klasa. Klasifikimi është rruga drejt koncepteve. Klasifikimi është i pamundur pa bërë krahasime, pa gjetur analogji, ngjashmëri, ngjashmëri në fenomene. Përpjekjet e studiuesit në këtë drejtim krijojnë kushte për induksion, konkluzion nga e veçanta në ndonjë deklaratë të përgjithshme. Ajo është një hallkë e domosdoshme në rrugën drejt arritjes së së përbashkëtës. Por studiuesi nuk është i kënaqur me arritjen e gjeneralit. Duke njohur të përgjithshmen, studiuesi kërkon të shpjegojë të veçantën. Nëse kjo dështon, atëherë dështimi tregon se operacioni i induksionit nuk është i vërtetë. Rezulton se induksioni verifikohet me deduksion. Zbritja e suksesshme e bën relativisht të lehtë regjistrimin e varësive eksperimentale dhe shikimin e të përgjithshmes në të veçantën.
Përgjithësimi shoqërohet me identifikimin e të përgjithshmes, por më shpesh nuk është i dukshëm dhe vepron si një lloj sekreti shkencor, sekretet kryesore të të cilit zbulohen si rezultat i idealizimit, d.m.th. zbulimi i intervaleve të abstraksioneve.
Çdo sukses i ri në pasurimin e nivelit teorik të kërkimit shoqërohet me organizimin e materialit dhe identifikimin e marrëdhënieve të vartësisë. Lidhja e koncepteve shkencore formon ligje. Ligjet kryesore shpesh quhen parime. Një teori nuk është vetëm një sistem konceptesh dhe ligjesh shkencore, por një sistem i nënshtrimit dhe koordinimit të tyre.
Pra, momentet kryesore në formimin e një teorie shkencore janë analiza, induksioni, përgjithësimi, idealizimi dhe vendosja e lidhjeve vartëse dhe bashkërenduese. Veprimet e listuara mund ta gjejnë zhvillimin e tyre në formalizimin dhe matematikën.
Lëvizja drejt një qëllimi njohës mund të çojë në rezultate të ndryshme, të cilat shprehen në njohuri specifike. Forma të tilla janë, për shembull, problemi dhe ideja, hipoteza dhe teoria.
Llojet e formave të njohurive.
Metodat e njohurive shkencore janë të lidhura jo vetëm me njëra-tjetrën, por edhe me format e njohurive.
Një problem është një pyetje që duhet studiuar dhe zgjidhur. Zgjidhja e problemeve kërkon përpjekje të mëdha mendore dhe shoqërohet me një ristrukturim rrënjësor të njohurive ekzistuese rreth objektit. Forma fillestare e një leje të tillë është një ide.
Një ide është një formë e të menduarit në të cilën më thelbësorja kapet në formën më të përgjithshme. Informacioni që përmban ideja është aq domethënës për një zgjidhje pozitive të një game të caktuar problemesh sa duket se përmban tension që inkurajon specifikimin dhe zhvillimin.
Zgjidhja e një problemi, si konkretizimi i një ideje, mund të rezultojë në formulimin e një hipoteze ose ndërtimin e një teorie.
Një hipotezë është një supozim i mundshëm për shkakun e ndonjë dukurie, besueshmëria e të cilit në gjendjen aktuale të prodhimit dhe shkencës nuk mund të verifikohet dhe vërtetohet, por që shpjegon këto dukuri, të vëzhguara pa të. Edhe një shkencë si matematika nuk mund të bëjë pa hipoteza.
Një hipotezë e testuar dhe e provuar në praktikë kalon nga kategoria e supozimeve të mundshme në kategorinë e të vërtetave të besueshme dhe bëhet një teori shkencore.
Një teori shkencore kuptohet, para së gjithash, si një grup konceptesh dhe gjykimesh në lidhje me një fushë të caktuar lëndore, të bashkuar në një sistem të vetëm, të vërtetë, të besueshëm njohurish duke përdorur parime të caktuara logjike.
Teoritë shkencore mund të klasifikohen në baza të ndryshme: nga shkalla e përgjithshme (veçanërisht, e përgjithshme), nga natyra e marrëdhënies me teoritë e tjera (ekuivalente, izomorfe, homomorfe), nga natyra e lidhjes me përvojën dhe lloji i logjikës. strukturat (deduktive dhe jodeduktive), për nga natyra e përdorimit të gjuhës (cilësore, sasiore). Por pavarësisht se në çfarë forme shfaqet teoria sot, ajo është forma më domethënëse e dijes.
Problemi dhe ideja, hipoteza dhe teoria janë thelbi i formave në të cilat kristalizohet efektiviteti i metodave të përdorura në procesin e njohjes. Megjithatë, rëndësia e tyre nuk është vetëm kjo. Ato gjithashtu veprojnë si forma të lëvizjes së njohurive dhe bazë për formulimin e metodave të reja. Duke përcaktuar njëri-tjetrin, duke vepruar si mjete plotësuese, ato (d.m.th., metodat dhe format e njohjes) në unitetin e tyre ofrojnë zgjidhjen e problemeve njohëse dhe lejojnë një person të zotërojë me sukses botën përreth tij.
2. Rritja e njohurive shkencore. Revolucionet shkencore dhe ndryshimet në llojet e racionalitetit
Më shpesh, zhvillimi i kërkimit teorik është i shpejtë dhe i paparashikueshëm. Përveç kësaj, duhet mbajtur parasysh një rrethanë më e rëndësishme: zakonisht formimi i njohurive të reja teorike ndodh në sfondin e një teorie tashmë të njohur, d.m.th. ka një rritje të njohurive teorike. Bazuar në këtë, filozofët shpesh preferojnë të flasin jo për formimin e teorisë shkencore, por për rritjen e njohurive shkencore.
Zhvillimi i njohurive është një proces kompleks dialektik që ka faza të caktuara cilësisht të ndryshme. Kështu, ky proces mund të konsiderohet si një lëvizje nga miti në logos, nga logos në "parashkencë", nga "parashkencë" në shkencë, nga shkenca klasike në joklasike dhe më tej në post-joklasike etj. ., nga injoranca në dituri, nga njohuritë e cekëta, të paplota në më të thella e më të përsosura etj.
Në filozofinë moderne perëndimore, problemi i rritjes dhe zhvillimit të njohurive është qendror për filozofinë e shkencës, i përfaqësuar veçanërisht qartë në lëvizje të tilla si epistemologjia evolucionare (gjenetike) dhe postpozitivizmi.
Problemi i rritjes (zhvillimi, ndryshimet në njohuri) është zhvilluar veçanërisht në mënyrë aktive që nga vitet '60. Shekulli XX, përkrahësit e postpozitivizmit K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend, St. Toulmin dhe të tjerët. Libri i famshëm i K. A. Popper quhet: "Logjika dhe rritja e njohurive shkencore". Nevoja për rritje në njohuritë shkencore bëhet e dukshme kur përdorimi i teorisë nuk jep efektin e dëshiruar.
Shkenca e vërtetë nuk duhet të ketë frikë nga përgënjeshtrimet: kritika racionale dhe korrigjimi i vazhdueshëm me fakte është thelbi i njohurive shkencore. Bazuar në këto ide, Popper propozoi një koncept shumë dinamik të njohurive shkencore si një rrjedhë e vazhdueshme e supozimeve (hipotezave) dhe përgënjeshtrimeve të tyre. Ai e krahasoi zhvillimin e shkencës me skemën e evolucionit biologjik të Darvinit. Hipotezat dhe teoritë e reja të paraqitura vazhdimisht duhet t'i nënshtrohen përzgjedhjes së rreptë në procesin e kritikës racionale dhe përpjekjeve për t'i hedhur poshtë ato, gjë që korrespondon me mekanizmin e përzgjedhjes natyrore në botën biologjike. Vetëm “teoritë më të forta” duhet të mbijetojnë, por edhe këto nuk mund të konsiderohen të vërteta absolute. E gjithë dija njerëzore është hamendësuese, çdo fragment i saj mund të vihet në dyshim dhe çdo dispozitë duhet të jetë e hapur për kritikë.
Njohuritë e reja teorike për momentin përshtaten në kuadrin e teorisë ekzistuese. Por vjen një fazë kur një mbishkrim i tillë është i pamundur, një revolucion shkencor është i dukshëm; Teoria e vjetër u zëvendësua nga një e re. Disa ish-mbështetës të teorisë së vjetër janë në gjendje të asimilojnë teorinë e re. Ata që nuk mund ta bëjnë këtë, mbeten me udhëzimet e mëparshme teorike, por bëhet gjithnjë e më e vështirë për ta që të gjejnë studentë dhe mbështetës të rinj.
T. Kuhn, P. Feyerabend dhe përfaqësues të tjerë të drejtimit historik të filozofisë së shkencës këmbëngulin në tezën e mospërputhshmërisë së teorive, sipas së cilës teoritë e njëpasnjëshme nuk janë racionalisht të krahasueshme. Me sa duket ky mendim është tepër radikal. Praktika e kërkimit shkencor tregon se një krahasim racional i teorive të reja dhe të vjetra kryhet gjithmonë dhe në asnjë mënyrë pa sukses.
Etapat e gjata të shkencës normale në konceptin e Kuhnit ndërpriten nga periudha të shkurtra, por plot drama të trazirave dhe revolucioneve në shkencë - periudha të ndërrimeve të paradigmës.
Fillon një periudhë krize në shkencë, diskutime të nxehta dhe diskutime të problemeve themelore. Komuniteti shkencor shpesh shtresohet gjatë kësaj periudhe; novatorët kundërshtohen nga konservatorët që përpiqen të shpëtojnë paradigmën e vjetër. Gjatë kësaj periudhe, shumë shkencëtarë pushojnë së qeni "dogmatikë"; ata janë të ndjeshëm ndaj ideve të reja, madje edhe të papjekura. Ata janë të gatshëm të besojnë dhe të ndjekin ata që, sipas mendimit të tyre, parashtrojnë hipoteza dhe teori që gradualisht mund të zhvillohen në një paradigmë të re. Më në fund, teori të tilla gjenden në të vërtetë, shumica e shkencëtarëve përsëri konsolidohen rreth tyre dhe fillojnë të angazhohen me entuziazëm në "shkencën normale", veçanërisht pasi paradigma e re hap menjëherë një fushë të madhe problemesh të reja të pazgjidhura.
Kështu, tabloja përfundimtare e zhvillimit të shkencës, sipas Kuhn, merr formën e mëposhtme: periudha të gjata të zhvillimit progresiv dhe akumulimit të njohurive brenda kornizës së një paradigme zëvendësohen nga periudha të shkurtra krize, duke thyer të vjetrën dhe me kërkim. për një paradigmë të re. Kuhn e krahason kalimin nga një paradigmë në tjetrën me konvertimin e njerëzve në një besim të ri fetar, së pari, sepse ky tranzicion nuk mund të shpjegohet logjikisht dhe, së dyti, sepse shkencëtarët që kanë pranuar paradigmën e re e perceptojnë botën dukshëm ndryshe nga më parë - madje. Ata shohin fenomene të vjetra, të njohura si me sy të rinj.
Kuhn beson se kalimi i një paradigme dhe një tjetër përmes një revolucioni shkencor (për shembull, në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të) është një model i zakonshëm zhvillimi karakteristik i shkencës së pjekur. Gjatë revolucionit shkencor, ndodh një proces i tillë si një ndryshim në "rrjetin konceptual" përmes të cilit shkencëtarët e shikonin botën. Një ndryshim (dhe një kardinal) i këtij "rrjeti" kërkon një ndryshim në rregullat dhe rregulloret metodologjike.
Gjatë periudhës së revolucionit shkencor, të gjitha grupet e rregullave metodologjike shfuqizohen, përveç njërës - asaj që rrjedh nga paradigma e re dhe përcaktohet prej saj. Megjithatë, ky heqje nuk duhet të jetë një “mohim i zhveshur”, por një “sublim”, duke ruajtur pozitiven. Për të karakterizuar këtë proces, vetë Kuhn përdor termin "rindërtim i recetave".
Revolucionet shkencore shënojnë një ndryshim në llojet e racionalitetit shkencor. Një numër autorësh (V.S. Stepin, V.V. Ilyin), në varësi të marrëdhënies midis objektit dhe subjektit të njohurive, identifikojnë tre lloje kryesore të racionalitetit shkencor dhe, në përputhje me rrethanat, tre faza kryesore në evolucionin e shkencës:
1) klasike (shek. XVII-XIX);
2) jo klasike (gjysma e parë e shekullit të 20-të);
3) shkenca post-joklasike (moderne).
Sigurimi i rritjes së njohurive teorike nuk është i lehtë. Kompleksiteti i detyrave kërkimore e detyron një shkencëtar të arrijë një kuptim të thellë të veprimeve të tij dhe të reflektojë. Reflektimi mund të kryhet vetëm, dhe, natyrisht, është i pamundur pa kryerjen e një pune të pavarur nga studiuesi. Në të njëjtën kohë, reflektimi shpesh realizohet me shumë sukses në kushtet e shkëmbimit të mendimeve ndërmjet pjesëmarrësve në diskutim, në kushte dialogu. Shkenca moderne është bërë një çështje krijimtarie midis ekipeve, dhe në përputhje me rrethanat, reflektimi shpesh merr një karakter grupor.
3. Shkenca dhe teknologjia
Duke qenë elementi më i rëndësishëm i shoqërisë dhe duke depërtuar fjalë për fjalë në të gjitha sferat e saj, shkenca (sidomos duke filluar nga shekulli i 17-të) ishte e lidhur më ngushtë me teknologjinë. Kjo është veçanërisht e vërtetë për shkencën dhe teknologjinë moderne.
"Techne" greke përkthehet në rusisht si art, "aftësi", "aftësi". Koncepti i teknologjisë gjendet tashmë tek Platoni dhe Aristoteli në lidhje me analizën e mjeteve artificiale. Teknologjia, ndryshe nga natyra, nuk është një formacion natyror; ajo është krijuar. Një objekt i bërë nga njeriu shpesh quhet një objekt. Latinishtja "artifactum" fjalë për fjalë do të thotë "i bërë artificialisht". Teknologjia është një koleksion artefaktesh.
Krahas fenomenit të teknologjisë, dukuria e teknologjisë kërkon shpjegim. Nuk mjafton të përkufizosh teknologjinë thjesht si një koleksion artefaktesh. Këto të fundit përdoren rregullisht, sistematikisht, si rezultat i një sekuence operacionesh. Teknologjia është një grup operacionesh për përdorimin e qëllimshëm të teknologjisë. Është e qartë se përdorimi efektiv i teknologjisë kërkon përfshirjen e saj në zinxhirët teknologjikë. Teknologjia vepron si zhvillimi i teknologjisë, arritja e saj në fazën sistematike.
Fillimisht, në fazën e punës manuale, teknologjia kishte një kuptim kryesisht instrumental; mjetet teknike vazhduan, duke zgjeruar aftësitë e organeve natyrore të njeriut, duke rritur fuqinë e tij fizike. Në fazën e mekanizimit, teknologjia bëhet një forcë e pavarur, puna është e mekanizuar. Teknologjia duket se është e ndarë nga personi, i cili megjithatë detyrohet të jetë pranë saj. Tani jo vetëm makina është vazhdim i njeriut, por vetë njeriu bëhet një shtojcë e makinës, ai plotëson aftësitë e saj. Në fazën e tretë të zhvillimit të teknologjisë, si rezultat i zhvillimit gjithëpërfshirës të automatizimit dhe shndërrimit të teknologjisë në teknologji, një person vepron si organizator, krijues dhe kontrollues i tij (teknologjisë). Nuk dalin më në pah aftësitë fizike të një personi, por fuqia e intelektit të tij, e realizuar përmes teknologjisë. Ekziston një bashkim i shkencës dhe teknologjisë, pasoja e të cilit është përparimi shkencor dhe teknologjik, i quajtur shpesh revolucioni shkencor dhe teknologjik. Kjo i referohet një ristrukturimi vendimtar të të gjithë bazës teknike dhe teknologjike të shoqërisë. Për më tepër, hendeku kohor ndërmjet ndryshimeve të njëpasnjëshme teknike dhe teknologjike po bëhet gjithnjë e më i vogël. Për më tepër, ka një zhvillim paralel të aspekteve të ndryshme të përparimit shkencor dhe teknologjik. Nëse "revolucioni i avullit" u nda nga "revolucioni i energjisë elektrike" me qindra vjet, atëherë mikroelektronika moderne, robotika, shkenca kompjuterike, energjia, prodhimi i instrumenteve dhe bioteknologjia plotësojnë njëra-tjetrën në zhvillimin e tyre dhe nuk ka më asnjë hendek kohor. mes tyre.
Le të nxjerrim në pah problemet kryesore filozofike të teknologjisë.
Le të fillojmë duke shqyrtuar çështjen e dallimit midis natyrore dhe artificiale. Objektet dhe objektet teknike, si rregull, janë të natyrës fizike dhe kimike. Zhvillimi i bioteknologjisë ka treguar se artefaktet mund të kenë edhe natyrë biologjike, për shembull, me kultivimin e veçantë të kolonive të mikroorganizmave për përdorimin e tyre të mëvonshëm në bujqësi. Objektet teknike të konsideruara si dukuri fizike, kimike dhe biologjike, në parim, nuk ndryshojnë nga fenomenet natyrore. Sidoqoftë, këtu ka një "por" të madh. Është e njohur se objektet teknike janë rezultat i objektivizimit të veprimtarisë njerëzore. Me fjalë të tjera, artefaktet janë simbole të specifikave të veprimtarisë njerëzore. Prandaj, ato duhet të vlerësohen jo vetëm nga një këndvështrim natyror, por edhe nga një këndvështrim social.
Së bashku me çështjen e dallimit midis natyrores dhe artificiales, filozofia e teknologjisë shpesh diskuton problemin e marrëdhënies midis teknologjisë dhe shkencës, dhe, si rregull, shkenca vihet në vend të parë dhe teknologjia në vendin e dytë. Klisheja "shkencore dhe teknike" është tipike në këtë drejtim. Teknologjia shpesh kuptohet si shkencë e aplikuar, kryesisht si shkencë e aplikuar e natyrës. Vitet e fundit, ndikimi i teknologjisë në shkencë është theksuar gjithnjë e më shumë. Rëndësia e pavarur e teknologjisë po vlerësohet gjithnjë e më shumë. Filozofia e di mirë këtë model: ndërsa zhvillohet, “diçka” kalon nga një pozicion vartës në një fazë më të pavarur të funksionimit të saj dhe konstituohet si një institucion i veçantë. Kjo ndodhi me teknologjinë, e cila prej kohësh ka pushuar së qeni thjesht diçka e aplikuar. Qasja teknike, inxhinierike nuk i ka anuluar apo zëvendësuar qasjet shkencore. Teknikët dhe inxhinierët përdorin shkencën si një mjet në orientimin e tyre drejt veprimit. Akti është slogani i qasjes artificiale-teknologjike. Ndryshe nga qasja shkencore, ajo nuk kërkon njohuri, por përpiqet të prodhojë aparatura dhe të zbatojë teknologji. Një popull që nuk e ka zotëruar qasjen artificiale-teknologjike, i vuajtur nga përsiatjet e tepruara shkencore, në kushtet aktuale duket aspak moderne, por më tepër arkaike.
Fatkeqësisht, në një mjedis universitar është gjithmonë më e lehtë të zbatohet një qasje natyrore-shkencore sesa ajo artificiale-teknike. Inxhinierët e ardhshëm studiojnë me kujdes shkencat natyrore dhe disiplinat inxhinierike, këto të fundit shpesh modelohen sipas të parës. Sa i përket vetë qasjes artificiale-teknologjike, zbatimi i saj kërkon një bazë të zhvilluar materiale dhe teknike, e cila mungon në shumë universitete ruse. Një i diplomuar në universitet, një inxhinier i ri, i rritur kryesisht në traditat e qasjes së shkencës natyrore, nuk do të zotërojë siç duhet qasjen artificiale-teknologjike. Kultivimi joefektiv i qasjes inxhinierike dhe teknike është një nga rrethanat kryesore që pengon Rusinë të rritet në të njëjtin nivel me vendet e zhvilluara industriale. Efikasiteti i punës i një inxhinieri rus është disa herë më i ulët se efikasiteti i punës së kolegëve të tij nga SHBA, Japonia dhe Gjermania.
Një problem tjetër i filozofisë së teknologjisë është vlerësimi i teknologjisë dhe zhvillimi i disa normave në këtë drejtim. Vlerësimi i teknologjisë u prezantua në fund të viteve 60 të shekullit të 20-të. dhe tani praktikohet gjerësisht në vendet e zhvilluara industriale. Fillimisht, lajmi i madh ishte vlerësimi i pasojave sociale, etike dhe të tjera humanitare të zhvillimit teknologjik që dukeshin dytësore dhe terciare në raport me zgjidhjet teknike. Në ditët e sotme, një numër në rritje i ekspertëve të vlerësimit të teknologjisë theksojnë nevojën për të kapërcyer paradigmat e fragmentimit dhe reduktimit në lidhje me teknologjinë. Në paradigmën e parë, fenomeni i teknologjisë nuk konsiderohet sistematikisht, veçohet një nga fragmentet e saj. Në paradigmën e dytë, teknologjia reduktohet, reduktohet në themelet e saj natyrore.
Ka shumë qasje për të vlerësuar fenomenin e teknologjisë; le të shohim disa prej tyre. Sipas qasjes natyraliste, njeriut, ndryshe nga kafshët, i mungojnë organet e specializuara, ndaj ai detyrohet të kompensojë të metat e tij duke krijuar artefakte. Sipas interpretimit vullnetar të teknologjisë, një person realizon vullnetin e tij për pushtet përmes krijimit të objekteve dhe zinxhirëve teknologjikë. Kjo ndodh si në nivel individual dhe veçanërisht në nivel kombëtar, klasor dhe shtetëror. Teknologjia përdoret nga forcat dominuese në shoqëri, prandaj nuk është neutrale në aspektin politik dhe ideologjik. Qasja e shkencës natyrore e shikon teknologjinë si një shkencë të aplikuar. Idealet e ngurta logjike dhe matematikore të qasjes së shkencës natyrore zbuten në qasjen racionale. Këtu teknologjia shihet si një aktivitet njerëzor i rregulluar me vetëdije. Racionaliteti kuptohet si lloji më i lartë i organizimit të veprimtarisë teknike dhe, nëse plotësohet me komponentë humanistë, identifikohet me përshtatshmërinë dhe planifikimin. Kjo do të thotë se po bëhen rregullime sociokulturore në kuptimin shkencor të racionalitetit. Zhvillimi i tyre çon në aspektet etike të veprimtarisë teknike.
Pyetje për të përforcuar materialin
1. Jepni konceptin e metodës së njohjes shkencore.
2. Cili është klasifikimi i metodave të njohurive shkencore?
3. Emërtoni metodat e përgjithshme shkencore të njohjes.
4. Cilat metoda konsiderohen universale (universale)?
5. Karakterizoni metoda të tilla të njohurive shkencore si krahasimi, analiza, sinteza, induksioni, deduksioni.
6. Cilat nivele të njohurive shkencore njihni?
7. Listoni llojet e formave të njohurive.
8. Jepni konceptin e hipotezës, teorisë.
9. Përvijoni procesin e zhvillimit të një teorie shkencore.
10. Cili është kuptimi i rritjes së njohurive shkencore.
11. Jepni konceptin e një revolucioni shkencor, një paradigmë shkencore.
12. Cila është origjina e teknologjisë?
13. Cilin e shihni si problemin e marrëdhënies ndërmjet shkencës dhe teknologjisë?
revolucioni i teknologjisë së shkencës së dijes
Lista e literaturës bazë
1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia. - M.: PBOYUL, 2002.
2. Kokhanovsky V.P. Filozofia: Libër mësuesi. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2003.
3. Radugin A.A. Filozofia: kurs leksionesh. - M.: Qendra, 2002.
4. Spirkin A.G. Filozofi: Libër mësuesi.- M.: Gardariki, 2003.
5. Filozofi: Libër mësuesi. - M.: Shtëpia Botuese RDL, 2002.
6. Gadamer H.G. E vërteta dhe metoda: themelet e hermeneutikës filozofike. - M.: Përparimi, 1988.
7. Kanke V.A. Etika. Teknika. Simboli. Obninsk, 1996.
8. Kuhn T. Struktura e revolucioneve shkencore. botimi i 2-të. - Përparimi, 1974.
9. Kokhanovsky V.P. Filozofia dhe metodologjia e shkencës - Rostov-on-Don: Phoenix, 1999.
10. Przhilenskaya I.B. Teknologjia dhe shoqëria - Stavropol: Shtëpia Botuese e SevKavGTU, 1999.
11. Stepin V.S., Gorokhov V.G., Rozov M.A. Filozofia e shkencës dhe teknologjisë. M.: Kontakt-Alpha, 1995.
12. Sartre J.-P. Problemet e metodës - M.: Përparimi, 1994.
13. Filozofia: Libër mësuesi / Redaktuar nga V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatova. - M.: Fjala Ruse, 1997.
14. Spengler O. Njeriu dhe teknologjia // Kulturologji. shekulli XX Antologji. - M.: Avokat, 1999.
Postuar në Allbest.ru
Dokumente të ngjashme
Analiza e thelbit dhe karakteristikave kryesore të metodës së njohurive shkencore. Përmbajtja e përbërësve të tij është sinteza, abstraksioni, idealizimi, përgjithësimi, induksioni, deduksioni, analogjia dhe modelimi. Ndarja e metodave shkencore sipas shkallës së përgjithësisë dhe shtrirjes.
test, shtuar 16.12.2014
Specifikimi dhe nivelet e njohurive shkencore. Aktiviteti krijues dhe zhvillimi njerëzor. Metodat e njohurive shkencore: empirike dhe teorike. Format e njohurive shkencore: probleme, hipoteza, teori. Rëndësia e të pasurit njohuri filozofike.
abstrakt, shtuar 29.11.2006
Format dhe detyrat e njohurive shkencore. Procesi i marrjes së njohurive objektive, të vërteta. Metodat e aplikuara në nivel teorik dhe empirik. Thelbi dhe shtrirja e formalizimit, aksiomatizimit, metodës hipotetike-deduktive dhe idealizimit.
prezantim, shtuar 13.04.2014
test, shtuar 12/30/2010
Karakteristikat e përgjithshme të metodave heuristike të njohurive shkencore, studimi i shembujve historikë të zbatimit të tyre dhe analiza e rëndësisë së këtyre metodave në veprimtarinë teorike. Vlerësimi i rolit të analogjisë, reduktimit, induksionit në teorinë dhe praktikën e njohurive shkencore.
puna e kursit, shtuar 13/09/2011
Nivelet empirike dhe teorike të njohurive shkencore, uniteti dhe ndryshimi i tyre. Koncepti i teorisë shkencore. Problemi dhe hipoteza si forma të kërkimit shkencor. Dinamika e njohurive shkencore. Zhvillimi i shkencës si një unitet i proceseve të diferencimit dhe integrimit të njohurive.
abstrakt, shtuar më 15.09.2011
Shkenca: koncepti dhe institucioni social. Struktura dhe specifika e njohurive shkencore. Koncepti i metodës dhe metodologjisë. Metodat e hulumtimit empirik dhe teorik. Format e njohurive shkencore. Fenomeni i revolucionit shkencor. Përgjegjësia sociale e një shkencëtari.
leksion, shtuar 25.05.2014
Problemi i dijes në filozofi. Koncepti dhe thelbi i njohurive të përditshme. Racionaliteti i njohjes së përditshme: sensi i përbashkët dhe arsyeja. Njohuri shkencore struktura dhe veçoritë e saj. Metodat dhe format e njohurive shkencore. Kriteret bazë të njohurive shkencore.
abstrakt, shtuar 15.06.2017
Njohuritë shkencore dhe struktura e saj. Termi "dije". Lënda dhe objekti i njohurive. Koncepti i metodës. Metodat e përgjithshme logjike të njohjes. Metodat empirike dhe teorike të kërkimit shkencor. Ndjenje. Perceptimi. Performanca. duke menduar.
test, shtuar 02/08/2007
Filozofia, lënda, funksionet dhe vendi i saj në kulturën moderne. Njohja si lëndë e analizës filozofike. Marrëdhënia midis njohurive dhe informacionit. Metodat dhe format e njohurive shkencore. Filozofia e shkencës në shekullin e 20-të. Zanafilla, fazat e zhvillimit dhe problemet kryesore të shkencës.
Njohja dhe njohuria shkencore është një sistem integral në zhvillim që ka një strukturë mjaft komplekse.
Sipas lëndës dhe metodës së njohjes dallohen shkencat e natyrës (shkenca natyrore), shoqëria (studimet shoqërore, shkencat shoqërore), shpirti (humanizmi), dituria dhe të menduarit (logjika, psikologjia etj.). Një grup i veçantë përbëhet nga shkencat teknike. Matematika ka një vend të veçantë. Nga ana tjetër, çdo grup shkencash mund t'i nënshtrohet fragmentimit të mëtejshëm. Kështu, shkencat natyrore përfshijnë mekanikën, fizikën, kiminë, biologjinë dhe shkenca të tjera, secila prej të cilave ndahet në disiplina - kimi fizike, biofizikë, etj. Një numër disiplinash zënë një pozicion të ndërmjetëm (për shembull, statistikat ekonomike).
Natyra problematike e orientimit të shkencës post-joklasike shkaktoi kërkimi ndërdisiplinor kryer nëpër disa disiplina shkencore. Për shembull, kërkimi i ruajtjes është në udhëkryqin e inxhinierisë, shkencave biologjike, shkencave mjekësore, gjeoshkencave, ekonomisë, etj.
Në lidhje të drejtpërdrejtë me praktikën, ata dallojnë themelore dhe aplikuar shkencat. Detyra e shkencave themelore është të kuptojë ligjet që rregullojnë sjelljen dhe ndërveprimin e strukturave themelore të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. Këto ligje studiohen pa marrë parasysh përdorimin e tyre të mundshëm. Qëllimi i shkencave të aplikuara është të zbatojë rezultatet e shkencave themelore për zgjidhjen e problemeve sociale dhe praktike.
Në epistemologjinë moderne, ekzistojnë tre nivele të njohurive shkencore: empirike, teorike dhe metateorike.
Bazat për dallimin e niveleve empirike dhe teorike të njohurive.
1. Përsa i përket orientimit epistemologjik, këto nivele ndryshojnë në atë që në rrafshin empirik, njohuritë përqendrohen në studimin e dukurive dhe lidhjeve sipërfaqësore ndërmjet tyre, pa u thelluar në thelbin e proceseve. Në nivelin teorik të njohurive identifikohen shkaqet dhe lidhjet thelbësore ndërmjet dukurive.
2. Detyra kryesore njohëse e nivelit empirik të dijes është përshkrim fenomene, dhe në nivelin teorik - shpjegim dukuritë që studiohen.
3. Ndryshimet ndërmjet niveleve të njohjes manifestohen më qartë në natyrën e rezultateve të marra. Forma kryesore e njohurive në nivel empirik është fakt shkencor Dhe grup përgjithësimesh empirike. Në nivelin teorik, njohuritë e fituara fiksohen në formën e ligjeve, parimeve dhe teoritë shkencore, të cilat zbulojnë thelbin e dukurive që studiohen.
4. Metodat e përdorura për marrjen e këtyre llojeve të njohurive gjithashtu ndryshojnë në përputhje me rrethanat. Metodat kryesore të nivelit empirik janë vëzhgimi, eksperimenti, përgjithësimi induktiv. Në nivelin teorik përdoren gjerësisht teknikat dhe metodat si analiza dhe sinteza, idealizimi, induksioni dhe deduksioni, analogjia, hipoteza etj.
Pavarësisht dallimeve, nuk ka kufi të fortë midis niveleve empirike dhe teorike të njohurive. Hulumtimi empirik shpesh arrin në thelbin e proceseve që studiohen, dhe kërkimi teorik kërkon të konfirmojë saktësinë e rezultateve të tij me ndihmën e të dhënave empirike. Eksperimenti, duke qenë metoda kryesore e njohurive empirike, është gjithmonë i ngarkuar teorikisht dhe çdo teori abstrakte duhet të ketë një interpretim empirik.
Procesi kompleks shkencor-konjitiv nuk kufizohet vetëm në nivelet empirike dhe teorike. Këshillohet të theksohet një e veçantë - metateorike nivel, ose themelet e shkencës të cilat përfaqësojnë idealet dhe normat e kërkimit shkencor, një pasqyrë e realitetit në studim dhe bazat filozofike. Idealet dhe normat e kërkimit shkencor (INNI) janë një grup qëndrimesh të caktuara konceptuale, vlerash dhe metodologjike karakteristike të shkencës në çdo fazë specifike historike të zhvillimit të saj. Funksioni i tyre kryesor është organizimi dhe rregullimi i kërkimit shkencor, orientimi drejt mënyrave dhe mjeteve më efektive për arritjen e rezultateve të vërteta. INNI mund të ndahet në:
a) të përbashkëta për çdo kërkim shkencor; ata e ndajnë shkencën nga format e tjera të dijes (njohuri e zakonshme, magjia, astrologjia, teologjia);
b) karakteristikë e një faze të caktuar të zhvillimit të shkencës. Kur shkenca kalon në një fazë të re të zhvillimit të saj (për shembull, nga shkenca klasike në jo-klasike), INNI-të ndryshojnë rrënjësisht;
c) idealet dhe normat e një fushe të veçantë lëndore (për shembull, biologjia nuk mund të bëjë pa idenë e zhvillimit, ndërsa fizika nuk u drejtohet shprehimisht qëndrimeve të tilla dhe postulon pandryshueshmërinë e ligjeve të natyrës).
Pamja e realitetit në studim (PIR) është një paraqitje e objekteve themelore nga të cilat supozohet se janë ndërtuar të gjitha objektet e tjera të studiuara nga shkenca përkatëse. Komponentët e CIR përfshijnë paraqitjet hapësinore dhe kohore dhe modelet e përgjithshme të ndërveprimit midis objekteve (për shembull, shkakësia). Këto pamje mund të përshkruhen në sistem postulatet ontologjike. Për shembull, "bota përbëhet nga atome të pandarë, ndërveprimi i tyre kryhet si një transferim i menjëhershëm i forcave në një vijë të drejtë; atomet dhe trupat e formuar prej tyre lëvizin në hapësirën absolute dhe gjatë rrjedhës së kohës absolute. Një sistem i tillë ontologjik i botës dhe i realitetit u zhvillua në shekujt XVII-XVIII. dhe u quajt tabloja mekanike e botës. Kalimi nga një mekanik në një elektrodinamik (çereku i fundit i shekullit të 19-të), dhe më pas në një pamje mekanike kuantike të realitetit në studim u shoqërua me një ndryshim në sistemin e postulateve ontologjike. Thyerja e KIR është revolucioni shkencor.
Përfshirja e njohurive shkencore në kulturë presupozon justifikimin e saj filozofik. Ajo realizohet përmes ideve dhe parimeve filozofike që justifikojnë INNI dhe KIR. Për shembull, M. Faraday vërtetoi statusin material të fushave elektrike dhe magnetike duke iu referuar unitetit themelor të materies dhe forcës. Shkenca themelore merret me objekte të jashtëzakonshme që nuk janë zotëruar as nga prodhimi, as nga vetëdija e zakonshme, prandaj është e nevojshme që këto objekte të lidhen me botëkuptimin dhe kulturën mbizotëruese. Ky problem zgjidhet me ndihmën e themeleve filozofike të shkencës (FON). Themelet filozofike nuk përkojnë me tërësinë e njohurive filozofike, e cila është shumë më e gjerë dhe është një reflektim jo vetëm mbi shkencën, por mbi të gjithë kulturën. Vetëm një pjesë e njohurive filozofike mund të veprojë si Sfondi. Pranimit dhe zhvillimit të shumë ideve shkencore i parapriu zhvillimi i tyre filozofik. Për shembull, idetë e atomizmit, sistemet vetërregulluese të Leibniz-it, sistemet vetë-zhvilluese të Hegelit kanë gjetur aplikimin e tyre në shkencën moderne, megjithëse ato janë paraqitur shumë më herët në fushën e njohurive filozofike.
Gjatë 2.5 mijë viteve të ekzistencës së saj, shkenca është kthyer në një arsim kompleks, të organizuar sistematikisht me një strukturë qartësisht të dukshme. Elementet kryesore të njohurive shkencore janë:
fakte të vërtetuara;
modele që përgjithësojnë grupe faktesh;
teoritë, si rregull, përfaqësojnë njohuri për një sistem modelesh që përshkruajnë kolektivisht një fragment të caktuar të realitetit;
pamje shkencore të botës, duke nxjerrë imazhe të përgjithësuara të realitetit, në të cilat të gjitha teoritë që lejojnë marrëveshjen e ndërsjellë bashkohen në një lloj uniteti sistemik.
Themeli i shkencës janë faktet e vërtetuara. Nëse ato vendosen në mënyrë korrekte (të vërtetuara nga prova të shumta vëzhgimi, eksperimentimi, testimi etj.), atëherë ato konsiderohen të padiskutueshme dhe të detyrueshme. Kjo është baza empirike, domethënë eksperimentale e shkencës. Numri i fakteve të grumbulluara nga shkenca po rritet vazhdimisht. Natyrisht, ato i nënshtrohen përgjithësimit, sistemimit dhe klasifikimit parësor empirik. Përbashkësia e fakteve të zbuluara në përvojë, uniformiteti i tyre, tregojnë se është gjetur një ligj i caktuar empirik, një rregull i përgjithshëm të cilit i nënshtrohen dukuritë e vëzhguara drejtpërdrejt.
Modelet e regjistruara në nivel empirik zakonisht shpjegojnë pak. Për shembull, vëzhguesit e lashtë zbuluan se shumica e objekteve të ndritshëm në qiellin e natës lëvizin përgjatë trajektoreve të qarta rrethore dhe disa bëjnë një lloj lëvizjeje të ngjashme me lak. Prandaj, ekziston një rregull i përgjithshëm për të dyja, por si mund të shpjegohet? Kjo nuk është e lehtë për t'u bërë nëse nuk e dini se të parët janë yje, dhe të dytët janë planetë, duke përfshirë Tokën, sjellja "e gabuar" e së cilës shkaktohet nga rrotullimi rreth Diellit.
Për më tepër, modelet empirike zakonisht nuk janë shumë heuriste, domethënë ato nuk hapin drejtime të mëtejshme për kërkimin shkencor. Këto probleme zgjidhen në një nivel të ndryshëm njohurish - teorik.
Problemi i dallimit midis dy niveleve të njohurive shkencore - teorike dhe empirike (eksperimentale) - lind nga veçoritë specifike të organizimit të saj. Thelbi i problemit qëndron në ekzistencën e llojeve të ndryshme të përgjithësimit të materialit të disponueshëm për studim. Shkenca, në fund të fundit, vendos ligje. Dhe një ligj është një lidhje thelbësore, e nevojshme, e qëndrueshme, përsëritëse e fenomeneve, domethënë diçka e zakonshme dhe, thënë më rreptësisht, diçka universale për një ose një tjetër fragment të realitetit.
E përgjithshme (ose universale) në sende vendoset duke abstraguar, izoluar në to ato veti, shenja, karakteristika që përsëriten, të ngjashme, identike në shumë gjëra të së njëjtës klasë. Thelbi i përgjithësimit logjik formal qëndron pikërisht në identifikimin e një "njëllojshmërie", pandryshueshmërie. Kjo metodë e përgjithësimit quhet abstrakte-universale. Kjo për faktin se tipari i përgjithshëm i identifikuar mund të merret krejtësisht arbitrarisht, rastësisht dhe në asnjë mënyrë nuk shpreh thelbin e fenomenit që studiohet.
Për shembull, përkufizimi i njohur i lashtë i njeriut si një krijesë "me dy këmbë dhe pa pupla" është, në parim, i zbatueshëm për çdo individ dhe, për rrjedhojë, është një karakteristikë abstrakte dhe e përgjithshme e tij. Por a jep diçka për të kuptuar thelbin e njeriut dhe historinë e tij? Përkufizimi që thotë se një person është një krijesë që prodhon mjete pune, përkundrazi, është formalisht i pazbatueshëm për shumicën e njerëzve. Megjithatë, është pikërisht kjo që na lejon të ndërtojmë një strukturë të caktuar teorike që, në përgjithësi, shpjegon në mënyrë të kënaqshme historinë e formimit dhe zhvillimit të njeriut.
Këtu kemi të bëjmë me një përgjithësim thelbësisht të ndryshëm, i cili bën të mundur identifikimin e universales në objekte jo nominalisht, por në thelb. Në këtë rast, universalja kuptohet jo si njëllojshmëria e thjeshtë e objekteve, përsëritja e përsëritur e të njëjtit atribut në to, por si një lidhje e natyrshme e shumë objekteve, që i kthen ato në momente, aspekte të një integriteti, sistemi të vetëm. Brenda këtij sistemi, universaliteti, pra përkatësia e sistemit, përfshin jo vetëm ngjashmërinë, por edhe dallimet, madje edhe të kundërtat. Përbashkësia e objekteve këtu nuk realizohet në ngjashmërinë e jashtme, por në unitetin e gjenezës, parimin e përgjithshëm të lidhjes dhe zhvillimit të tyre.
Është ky ndryshim në metodat e gjetjes së të përbashkëtave në sende, pra në vendosjen e modeleve, që dallon nivelet empirike dhe teorike të njohurive. Në nivelin e përvojës shqisore-praktike (empirike), është e mundur të regjistrohen vetëm shenja të përgjithshme të jashtme të gjërave dhe fenomeneve. Shenjat e tyre thelbësore të brendshme mund të hamendësohen, "kapen" rastësisht. Vetëm niveli teorik i njohurive i lejon ato të shpjegohen dhe të vërtetohen.
Në teori, ekziston një riorganizim ose ristrukturim i materialit empirik të marrë bazuar në disa parime fillestare. Kjo mund të krahasohet me lojën me blloqe për fëmijë me fragmente të figurave të ndryshme. Në mënyrë që kubet e shpërndara rastësisht të formohen në një pamje të vetme, na duhet një ide e caktuar e përgjithshme, një parim për shtimin e tyre. Në një lojë për fëmijë, ky parim jepet në formën e një tabloje të gatshme me stencil. Por se si gjenden parime të tilla fillestare të organizimit të ndërtimit të njohurive shkencore në teori, është sekreti i madh i krijimtarisë shkencore.
Shkenca konsiderohet një çështje komplekse dhe krijuese, sepse nuk ka një kalim të drejtpërdrejtë nga empirizmi në teori. Teoria nuk ndërtohet nga përgjithësimi i drejtpërdrejtë induktiv i përvojës. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë se teoria nuk është fare e lidhur me përvojën. Shtysa fillestare për krijimin e çdo ndërtimi teorik vjen pikërisht ngapërvojë praktike. Dhe e vërteta e përfundimeve teorike vërtetohet sërish prej tyreaplikime praktike. Sidoqoftë, procesi i ndërtimit të një teorie dhe zhvillimi i mëtejshëm i saj kryhen relativisht në mënyrë të pavarur nga praktika.
Pra, problemi i ndryshimit midis niveleve teorike dhe empirike të njohurive shkencore është i rrënjosur në ndryshimin në mënyrat e riprodhimit ideal të realitetit objektiv, në qasjet për ndërtimin e njohurive sistematike. Kjo çon në ndryshime të tjera, derivative midis këtyre niveleve. Dijes empirike, në veçanti, historikisht dhe logjikisht i është caktuar funksioni i mbledhjes, grumbullimit dhe përpunimit racional primar të të dhënave të përvojës. Detyra e tij kryesore është regjistrimi i fakteve. Shpjegimi dhe interpretimi i tyre është çështje teorike.
Nivelet e njohjes në shqyrtim ndryshojnë edhe sipas objekteve të studimit. Në nivelin empirik, shkencëtari merret drejtpërdrejt me objektet natyrore dhe shoqërore. Teoria vepron ekskluzivisht me objekte të idealizuara (pika materiale, gazi ideal, trupi absolutisht i ngurtë, etj.). E gjithë kjo çon në një ndryshim domethënës në metodat e përdorura të kërkimit. Për nivelin empirik janë të zakonshme metodat si vëzhgimi, përshkrimi, matja, eksperimenti etj.Teoria preferon të përdorë metodën aksiomatike, analizën sistemike, strukturore-funksionale, modelimin matematik, etj.
Sigurisht, ekzistojnë metoda të përdorura në të gjitha nivelet e njohurive shkencore: abstraksion, përgjithësim, analogji, analizë dhe sintezë, etj. Por megjithatë, ndryshimi në metodat e përdorura në nivelet teorike dhe empirike nuk është i rastësishëm. Për më tepër, ishte pikërisht problemi i metodës që ishte pikënisja në procesin e të kuptuarit të veçorive të njohurive teorike. Në shekullin e 17-të, në epokën e lindjes së shkencës klasike të natyrës, F. Bacon Dhe R. Dekarti formuloi dy programe metodologjike të drejtuara ndryshe për zhvillimin e shkencës: empirike (induksioniste) dhe racionaliste (deduksioniste).
Logjika e kundërshtimit midis empirizmit dhe racionalizmit në lidhje me metodën kryesore të marrjes së njohurive të reja, në përgjithësi, është e thjeshtë.
Empirizmi. Njohuritë reale dhe të paktën disi praktike për botën mund të merren vetëm nga përvoja, domethënë në bazë të vëzhgimeve dhe eksperimenteve. Dhe çdo vëzhgim apo eksperiment është i izoluar. Prandaj, mënyra e vetme e mundshme për të kuptuar natyrën është lëvizja nga raste të veçanta në përgjithësime gjithnjë e më të gjera, ose induksion. Një mënyrë tjetër për të gjetur ligjet e natyrës, kur ata fillimisht ndërtojnë baza të përgjithshme, dhe më pas përshtaten me to dhe i përdorin për të verifikuar përfundime të veçanta, është, sipas F. Bacon, "nëna e gabimeve dhe fatkeqësia e të gjitha shkencave".
Racionalizmi. Deri më tani, shkencat më të besueshme dhe më të suksesshme kanë qenë shkencat matematikore. Dhe ata u bënë të tillë sepse, siç vuri në dukje dikur R. Descartes, ata përdorin metodat më efektive dhe më të besueshme të dijes: intuitën intelektuale dhe deduksionin. Intuita na lejon të shohim në realitet të vërteta kaq të thjeshta dhe të vetëkuptueshme, saqë është e pamundur të dyshojmë në to. Deduksioni siguron nxjerrjen e njohurive më komplekse nga këto të vërteta të thjeshta. Dhe nëse ajo kryhet sipas rregullave strikte, ajo gjithmonë do të çojë vetëm në të vërtetën dhe kurrë në gabim. Arsyetimi induktiv, natyrisht, mund të jetë gjithashtu i mirë, por, sipas Dekartit, ato nuk mund të çojnë në asnjë mënyrë në gjykime universale në të cilat shprehen ligjet.
Këto programe metodologjike tani konsiderohen të vjetruara dhe joadekuate. Empirizmi është i pamjaftueshëm sepse induksioni nuk do të çojë kurrë në gjykime universale, pasi në shumicën e situatave është thelbësisht e pamundur të mbulohet i gjithë numri i pafund i rasteve të veçanta mbi bazën e të cilave nxirren përfundime të përgjithshme. Asnjë teori kryesore moderne nuk është ndërtuar me përgjithësim induktiv të drejtpërdrejtë. Racionalizmi doli të ishte i rraskapitur, pasi shkenca zuri fusha të tilla të realitetit (në mikro dhe mega-botën) në të cilat "vetëprovimi" i kërkuar i të vërtetave të thjeshta është i pamundur. Dhe roli i metodave eksperimentale të njohjes doli të nënvlerësohej këtu.
Megjithatë, këto programe metodologjike luajtën një rol të rëndësishëm historik. Së pari, ata stimuluan një sasi të madhe kërkimesh shkencore specifike. Dhe së dyti, ata "hanë një shkëndijë" të njëfarë kuptimi të strukturës së njohurive shkencore. Doli se ishte disi dykatëshe. Dhe megjithëse "kati i sipërm" i zënë nga teoria duket se është ndërtuar mbi "të ulët" (empirikë) dhe pa këtë të fundit duhet të shkërmoqet, për disa arsye nuk ka asnjë shkallë të drejtpërdrejtë dhe të përshtatshme midis tyre. Ju mund të shkoni nga "kati i poshtëm" në "i sipërm" vetëm me "kërcim" në kuptimin e mirëfilltë dhe figurativ. Në të njëjtën kohë, sado e rëndësishme të jetë baza (kati i poshtëm empirik i njohurive tona), vendimet që përcaktojnë fatin e ndërtesës merren ende në krye, në fushën e teorisë. Në ditët e sotme standarde modeli i strukturës së njohurive shkencore duket ndryshe (shih Fig. 2).
Njohuria fillon me vërtetimin e fakteve të ndryshme. Faktet bazohen në vëzhgimet e drejtpërdrejta ose të tërthorta të bëra me ndihmën e organeve ose instrumenteve shqisore si teleskopët e dritës ose radio, mikroskopët e dritës dhe elektroneve, oshiloskopët, të cilët veprojnë si përforcues të shqisave tona. Të gjitha faktet që lidhen me një problem të caktuar quhen të dhëna. Vëzhgimet mund të jenë cilësore (d.m.th., përshkruajnë ngjyrën, formën, shijen, pamjen etj.) ose sasiore. Vëzhgimet sasiore janë më të sakta. Ato përfshijnë matje të madhësisë ose sasisë, shprehja vizuale e të cilave mund të jenë karakteristika cilësore.
Si rezultat i vëzhgimeve fitohet e ashtuquajtura “lëndë e parë”, në bazë të së cilës formulohet një hipotezë (Fig. 2). Hipoteza është një hipotezë vëzhguese që mund të përdoret për të dhënë një shpjegim bindës për dukuritë e vëzhguara. Ajnshtajni theksoi se një hipotezë ka dy funksione:
duhet të shpjegojë të gjitha dukuritë e vëzhguara që lidhen me një problem të caktuar;
duhet të çojë në parashikimin e njohurive të reja. Vëzhgimet e reja (fakte, të dhëna) që konfirmojnë hipotezën do të ndihmojnë në forcimin e saj, ndërsa vëzhgimet që bien ndesh me hipotezën duhet të çojnë në ndryshimin apo edhe refuzimin e saj.
Për të vlerësuar vlefshmërinë e një hipoteze, është e nevojshme të hartohen një sërë eksperimentesh për të marrë rezultate të reja që konfirmojnë ose kundërshtojnë hipotezën. Shumica e hipotezave diskutojnë një sërë faktorësh që mund të ndikojnë në rezultatet e vëzhgimeve shkencore; këta faktorë quhen variablave . Hipotezat mund të testohen objektivisht në një seri eksperimentesh në të cilat variablat e hipotezuara që ndikojnë në rezultatet e vëzhgimeve shkencore eliminohen një nga një. Kjo seri eksperimentesh quhet kontrollin . Kjo siguron që ndikimi i vetëm një variabli të testohet në çdo rast specifik.
Hipoteza më e mirë bëhet hipoteza e punës , dhe nëse është në gjendje të përballojë përpjekjet për ta hedhur poshtë atë dhe ende parashikon me sukses fakte dhe marrëdhënie të pashpjeguara më parë, atëherë mund të bëhet teori .
Drejtimi i përgjithshëm i kërkimit shkencor është arritja e niveleve më të larta të parashikueshmërisë (probabilitetit). Nëse një teori nuk mund të ndryshohet nga asnjë fakt, dhe devijimet e hasura prej saj janë të rregullta dhe të parashikueshme, atëherë ajo mund të ngrihet në rangun e ligji .
Me rritjen e numrit të njohurive dhe përmirësimin e metodave të kërkimit, hipotezat, madje edhe teoritë e vërtetuara mirë, mund të sfidohen, modifikohen dhe madje refuzohen. Njohuria shkencore për nga natyra e saj është dinamike dhe shfaqet përmes polemikave, dhe vlefshmëria e metodave shkencore vihet vazhdimisht në pikëpyetje.
Për të kontrolluar natyrën "shkencore" ose "joshkencore" të njohurive të fituara, u formuluan disa parime nga drejtime të ndryshme të metodologjisë shkencore.
Njëri prej tyre u emërua parimi i verifikimit : çdo koncept ose gjykim ka kuptim nëse është i reduktueshëm në përvojën e drejtpërdrejtë ose deklaratat rreth tij, d.m.th. të verifikueshme në mënyrë empirike. Nëse nuk është e mundur të gjendet diçka e fiksuar empirikisht për një gjykim të tillë, atëherë konsiderohet se ai ose paraqet një tautologji ose është i pakuptimtë. Meqenëse konceptet e një teorie të zhvilluar, si rregull, nuk janë të reduktueshme në të dhëna eksperimentale, është bërë një relaksim për ta: verifikimi indirekt është gjithashtu i mundur. Për shembull, është e pamundur të tregohet një analog eksperimental me konceptin e "kuarkut" (grimcë hipotetike). Por teoria e kuarkut parashikon një numër fenomenesh që tashmë mund të regjistrohen eksperimentalisht, dhe në këtë mënyrë tërthorazi të verifikojnë vetë teorinë.
Parimi i verifikimit bën të mundur, në një përafrim të parë, të dallojmë njohuritë shkencore nga njohuritë qartësisht jashtëshkencore. Megjithatë, nuk do të ndihmojë kur sistemi i ideve është përshtatur në atë mënyrë që absolutisht të gjitha faktet e mundshme empirike të mund të interpretohen në favor të tij - ideologjia, feja, astrologjia, etj. Në raste të tilla, është e dobishme t'i drejtohemi një parimi tjetër. për dallimin e shkencës dhe joshkencës, propozuar nga filozofi më i madh i shekullit të 20-të K. Popper, – parimi i falsifikimit . Ai thotë: kriteri për statusin shkencor të një teorie është falsifikueshmëria e saj, ose falsifikueshmëria. Me fjalë të tjera, vetëm ajo njohuri mund të pretendojë titullin "shkencor", i cili në parim është i kundërshtueshëm.
Pavarësisht nga forma e tij në dukje paradoksale (ose ndoshta për shkak të saj), ky parim ka një kuptim të thjeshtë dhe të thellë. K. Popper tërhoqi vëmendjen për asimetrinë domethënëse në procedurat e konfirmimit dhe përgënjeshtrimit në njohje. Asnjë numër i mollëve që bien nuk është i mjaftueshëm për të konfirmuar përfundimisht të vërtetën e ligjit të gravitetit universal. Megjithatë, duhet vetëm një mollë që të fluturojë larg Tokës që ky ligj të njihet si i rremë. Prandaj, janë përpjekjet për të falsifikuar, pra për të hedhur poshtë një teori, që duhet të jetë më efektive për të vërtetuar të vërtetën dhe karakterin e saj shkencor.
Megjithatë, mund të vërehet se parimi i zbatuar vazhdimisht i falsifikimit e bën çdo njohuri hipotetike, domethënë e privon atë nga plotësia, absolutiteti dhe pandryshueshmëria. Por kjo ndoshta nuk është një gjë e keqe: është kërcënimi i vazhdueshëm i falsifikimit që e mban shkencën “në majë” dhe nuk e lejon atë të ngecë e të “prehet në dafinat e saj”. Kritika është burimi më i rëndësishëm i rritjes së shkencës dhe një tipar integral i imazhit të saj.
Mund të vërehet se shkencëtarët që punojnë në shkencë e konsiderojnë çështjen e dallimit midis shkencës dhe joshkencës jo shumë të vështirë. Ata e ndiejnë intuitivisht natyrën e mirëfilltë dhe pseudoshkencore të dijes, pasi udhëhiqen nga disa norma dhe ideale të shkencës, standarde të caktuara të punës kërkimore. Këto ideale dhe norma të shkencës shprehin ide për qëllimet e veprimtarisë shkencore dhe mënyrat për t'i arritur ato. Megjithëse ato janë historikisht të ndryshueshme, një farë e pandryshueshme e normave të tilla mbetet në të gjitha epokat, për shkak të unitetit të stilit të të menduarit të formuar që në Greqinë e lashtë - kjo stili racional i të menduarit , bazuar në thelb në dy ide themelore:
rregullsia natyrore, pra njohja e ekzistencës së marrëdhënieve kauzale universale, natyrore dhe të arritshme për arsyen;
prova formale si mjeti kryesor i vërtetimit të njohurive.
Në kuadrin e stilit racional të të menduarit, njohuritë shkencore karakterizohen nga sa vijon kriteret metodologjike:
1) universaliteti, domethënë përjashtimi i çdo specifike - vendi, koha, lënda, etj.;
2) qëndrueshmëri, ose qëndrueshmëri, e siguruar nga metoda deduktive e vendosjes së një sistemi njohurish;
3) thjeshtësia; Një teori e mirë është ajo që shpjegon gamën më të gjerë të mundshme të fenomeneve, bazuar në një numër minimal parimesh shkencore;
4) potenciali shpjegues;
5) prania e fuqisë parashikuese.
Këto kritere të përgjithshme, apo norma shkencore, përfshihen vazhdimisht në standardin e njohurive shkencore. Normat më specifike që përcaktojnë modelet e veprimtarisë kërkimore varen nga fushat lëndore të shkencës dhe nga konteksti socio-kulturor i lindjes së një teorie të caktuar.
Përvoja dhe vëzhgimi janë burimet më të mëdha të mençurisë, aksesi në të cilin është i hapur për çdo person.
W. Channing
2.1. Struktura e njohurive shkencore
Njohuritë shkencore janë njohuri objektivisht të vërteta për natyrën, shoqërinë dhe njeriun, të marra si rezultat i veprimtarive kërkimore shkencore dhe, si rregull, të testuara (të vërtetuara) nga praktika. Njohuritë shkencore natyrore strukturalisht përbëhen nga drejtimet empirike dhe teorike të kërkimit shkencor (Fig. 2.1). Pika fillestare e secilës prej këtyre fushave të kërkimit shkencor është të merret një fakt shkencor, empirik.
Gjëja kryesore në drejtimin empirik të kërkimit në disa fusha të shkencës natyrore është vëzhgimi. Vëzhgimi është një perceptim afatgjatë, i qëllimshëm dhe sistematik i objekteve dhe fenomeneve të botës objektive. Struktura tjetër e drejtimit empirik të njohurive është një eksperiment shkencor. Një eksperiment është një eksperiment i kryer shkencërisht, me ndihmën e të cilit një objekt ose riprodhohet artificialisht ose vendoset në kushte të marra saktësisht parasysh. Një tipar dallues i një eksperimenti shkencor është se çdo studiues mund ta riprodhojë atë në çdo kohë. Gjetja e analogjive në dallime është një fazë e domosdoshme e kërkimit shkencor. Eksperimenti mund të kryhet në
26
modele, pra në trupa, dimensionet dhe masa e të cilëve janë ndryshuar proporcionalisht në krahasim me trupat realë. Rezultatet e eksperimenteve të modelit mund të konsiderohen proporcionale me rezultatet e bashkëveprimit të trupave realë. Është e mundur të kryhet një eksperiment mendimi, domethënë të imagjinoni trupa që nuk ekzistojnë fare në realitet dhe të bëni një eksperiment mbi to në mendje. Në shkencën moderne, është e nevojshme të kryhen eksperimente të idealizuara, domethënë eksperimente të mendimit duke përdorur idealizime. Nga studimet empirike mund të bëhen përgjithësime empirike.
Në nivelin teorik të njohurive, krahas fakteve empirike, kërkohen koncepte që krijohen të reja ose të marra nga degë të tjera të shkencës. Koncepti është një mendim që pasqyron objektet dhe dukuritë në tiparet e tyre të përgjithshme dhe thelbësore, vetitë në mënyrë të shkurtuar, të përqendruar (për shembull, materien, lëvizjen, masën, shpejtësinë, energjinë, bimën, kafshën, njeriun, etj.).
27
Një mënyrë e rëndësishme e nivelit teorik të kërkimit është parashtrimi i hipotezave. Një hipotezë është një lloj i veçantë supozimi shkencor për format e lidhjes drejtpërdrejt të vëzhgueshme ose përgjithësisht të panjohura midis dukurive ose shkaqeve që prodhojnë këto fenomene. Një hipotezë si supozim është paraqitur për të shpjeguar fakte që nuk përshtaten në ligjet dhe teoritë ekzistuese. Ai shpreh, para së gjithash, procesin e formimit të njohurive, ndërsa në teori shënohet në një masë më të madhe faza e arritur në zhvillimin e shkencës. Kur parashtrohet ndonjë hipotezë, merret parasysh jo vetëm përputhja e saj me të dhënat empirike, por edhe disa parime metodologjike, të quajtura kritere të thjeshtësisë, bukurisë, ekonomisë së të menduarit, etj. Pas paraqitjes së një hipoteze të caktuar, kërkimi përsëri kthehet në nivelin empirik për ta testuar atë. Qëllimi është të testohen pasojat e kësaj hipoteze, për të cilën nuk dihej asgjë para se të parashtrohej. Nëse një hipotezë kalon testimin empirik, atëherë ajo fiton statusin e një ligji të natyrës; nëse jo, ajo konsiderohet e refuzuar.
Ligji i natyrës është shprehja më e mirë e harmonisë së botës. Ligji është një lidhje e brendshme shkakësore, e qëndrueshme midis fenomeneve dhe vetive të objekteve të ndryshme, duke pasqyruar marrëdhëniet midis objekteve. Nëse ndryshimet në disa objekte ose dukuri (shkak) shkaktojnë një ndryshim shumë të caktuar në të tjerët (efekt), atëherë kjo nënkupton shfaqjen e ligjit. Për shembull, ligji periodik i D.I. Mendeleev vendos një lidhje midis ngarkesës së bërthamës atomike dhe vetive kimike të një elementi kimik të caktuar. Një grup i disa ligjeve që lidhen me një fushë të njohjes quhet teori shkencore.
Parimi i falsifikueshmërisë së propozimeve shkencore, d.m.th vetia e tyre për të qenë të përgënjeshtruar në praktikë, mbetet i padiskutueshëm në shkencë. Një eksperiment që synon të hedh poshtë këtë hipotezë quhet eksperiment vendimtar. Shkenca e natyrës studion botën me qëllim të krijimit të ligjeve të funksionimit të saj si produkte të de- njeriut.
28
aktivitete që pasqyrojnë fakte të përsëritura periodike të realitetit.
Pra, shkenca ndërtohet nga vëzhgimet, eksperimentet, hipotezat, teoritë dhe argumentimi. Shkenca në përmbajtjen e saj është një grup përgjithësimesh dhe teorish empirike të konfirmuara nga vëzhgimi dhe eksperimenti. Për më tepër, procesi krijues i krijimit të teorive dhe argumentimi në mbështetje të tyre luan jo më pak rol në shkencë sesa vëzhgimi dhe eksperimenti.
2.2. Metodat bazë të kërkimit shkencor
Shkenca fillon sapo ata fillojnë të matin. Shkencë ekzakte. D. I. Mendeleev
Nivelet empirike dhe teorike të njohurive ndryshojnë sipas lëndës, mjeteve dhe rezultateve të studimit. Njohuria është një rezultat i testuar në praktikë i njohjes së realitetit, një pasqyrim i vërtetë i realitetit në të menduarit njerëzor. Dallimi midis niveleve empirike dhe teorike të kërkimit nuk përkon me ndryshimin midis njohurive shqisore dhe racionale, megjithëse niveli empirik është kryesisht ndijor, dhe niveli teorik është racional.
Struktura e kërkimit shkencor që kemi përshkruar është, në një kuptim të gjerë, një mënyrë e njohurive shkencore ose metoda shkencore si e tillë. Një metodë është një grup veprimesh të krijuara për të ndihmuar në arritjen e rezultatit të dëshiruar. Metoda jo vetëm që barazon aftësitë e njerëzve, por gjithashtu i bën aktivitetet e tyre uniforme, gjë që është një parakusht për marrjen e rezultateve uniforme nga të gjithë studiuesit. Dallohen metodat empirike dhe teorike (Tabela 2.1). Metodat empirike përfshijnë:
Vëzhgimi është një perceptim afatgjatë, i qëllimshëm dhe sistematik i objekteve dhe fenomeneve të botës objektive. Mund të dallohen dy lloje të vëzhgimit: i drejtpërdrejtë dhe me
29
duke përdorur instrumente. Kur bëni vëzhgime duke përdorur pajisje të përshtatshme në mikrobotë, është e nevojshme të merren parasysh vetitë e vetë pajisjes, pjesa e saj e punës dhe natyra e ndërveprimit me mikroobjektin.
Përshkrimi është rezultat i vëzhgimit dhe eksperimentit, i cili përbëhet nga regjistrimi i të dhënave duke përdorur sisteme të caktuara shënimesh të pranuara në shkencë. Përshkrimi si metodë e kërkimit shkencor kryhet si nëpërmjet gjuhës së zakonshme, ashtu edhe me mjete të posaçme që përbëjnë gjuhën e shkencës (simbole, shenja, matrica, grafikë, etj.). Kërkesat më të rëndësishme për një përshkrim shkencor janë saktësia, ashpërsia logjike dhe thjeshtësia.
Matja është një operacion njohës që siguron një shprehje numerike të sasive të matura. Ai kryhet në nivelin empirik të kërkimit shkencor dhe përfshin standarde dhe standarde sasiore (pesha, gjatësia, koordinatat, shpejtësia, etj.). Matja kryhet nga subjekti direkt dhe indirekt. Në këtë drejtim, ai ndahet në dy lloje: direkt dhe indirekt. Matja e drejtpërdrejtë është një krahasim i drejtpërdrejtë i objektit ose fenomenit të matur, pronës me standardin përkatës; përcaktimi indirekt i vlerës së një pasurie të matur bazuar në marrjen parasysh të një varësie të caktuar nga të tjerët
30
sasive Matja indirekte ndihmon në përcaktimin e sasive në kushte ku matja e drejtpërdrejtë është e vështirë ose e pamundur. Për shembull, matja e vetive të caktuara të shumë objekteve kozmike, mikroproceseve galaktike, etj.
Krahasimi është një krahasim i objekteve në mënyrë që të identifikohen shenjat e ngjashmërisë ose shenjat e dallimit midis këtyre objekteve. Një aforizëm i njohur thotë: "Gjithçka dihet në krahasim". Në mënyrë që krahasimi të jetë objektiv, ai duhet të plotësojë kërkesat e mëposhtme:
- është e nevojshme të krahasohen fenomene dhe objekte të krahasueshme (për shembull, nuk ka kuptim të krahasohet një person me një trekëndësh ose një kafshë me një meteorit, etj.);
- Krahasimi duhet të bëhet në bazë të karakteristikave më të rëndësishme dhe më domethënëse, pasi krahasimi i bazuar në karakteristika të parëndësishme mund të çojë në keqkuptime.
Një eksperiment është një përvojë e kryer shkencërisht me ndihmën e së cilës një objekt ose riprodhohet artificialisht ose vendoset në kushte të marra saktësisht parasysh, gjë që bën të mundur studimin e ndikimit të tyre në objekt në formën e tij të pastër. Në ndryshim nga vëzhgimi, një eksperiment karakterizohet nga ndërhyrja e studiuesit në pozicionin e objekteve që studiohen për shkak të ndikimit aktiv në subjektin e kërkimit. Përdoret gjerësisht në fizikë, kimi, biologji, fiziologji dhe shkenca të tjera natyrore. Eksperimentet po bëhen gjithnjë e më të rëndësishme në kërkimin social. Megjithatë, këtu rëndësia e tij kufizohet, së pari, nga konsideratat morale, humaniste, së dyti, nga fakti se shumica e fenomeneve shoqërore nuk mund të riprodhohen në kushte laboratorike dhe së treti, nga fakti se shumë dukuri shoqërore nuk mund të përsëriten shumë herë dhe të izolohen nga dukuri të tjera sociale. Pra, studimi empirik është pikënisja për formimin e ligjeve shkencore; në këtë fazë objekti i nënshtrohet kuptimit parësor, zbulohen veçoritë e tij të jashtme dhe disa rregullsi (ligje empirike).
31
Modelimi është studimi i një objekti duke krijuar dhe studiuar modelin (kopjen) e tij, duke zëvendësuar origjinalin, nga disa aspekte që i interesojnë studiuesit. Në varësi të metodës së riprodhimit, d.m.th., nga mjetet me të cilat është ndërtuar modeli, të gjitha modelet mund të ndahen në dy lloje: modele "aktive" ose materiale; Modele “imagjinare” apo ideale. Modelet materiale përfshijnë modele të një ure, dige, ndërtese, aeroplani, anijeje, etj. Ato mund të ndërtohen nga i njëjti material si objekti që studiohet, ose të bazuara në një analogji thjesht funksionale. Modelet ideale ndahen në struktura mendore (modele të atomit, galaktikës), skema teorike që riprodhojnë në një formë ideale vetitë dhe lidhjet e objektit në studim dhe në ato simbolike (formula matematikore, shenja dhe simbole kimike, etj.). Vëmendje e veçantë i kushtohet modeleve kibernetike që zëvendësojnë sistemet e kontrollit që ende nuk janë studiuar mjaftueshëm dhe ndihmojnë në studimin e ligjeve të funksionimit të një sistemi të caktuar (për shembull, modelimi i funksioneve individuale të psikikës njerëzore).
Metodat shkencore në nivelin teorik të kërkimit përfshijnë:
Formalizimi është shfaqja e rezultateve të të menduarit në koncepte ose deklarata të sakta, domethënë ndërtimi i modeleve matematikore abstrakte që zbulojnë thelbin e proceseve të realitetit që studiohen. Formalizimi luan një rol të rëndësishëm në analizën, sqarimin dhe shpjegimin e koncepteve shkencore. Është e lidhur pazgjidhshmërisht me ndërtimin e ligjeve shkencore artificiale ose të formalizuara.
Aksiomatizimi është ndërtimi i teorive të bazuara në aksioma-pohime, vërtetimi i së vërtetës së të cilave nuk kërkohet. E vërteta e të gjitha pohimeve të teorisë aksiomatike justifikohet si rezultat i respektimit të rreptë të teknikës deduktive të përfundimit (provës) dhe gjetjes (ose ndërtimit) të një interpretimi të formalizimit të sistemeve aksiomatike. Gjatë ndërtimit të aksiomatikës, ato rrjedhin nga fakti se aksiomat e pranuara janë të vërteta.
32
Analiza është ndarja aktuale ose mendore e një objekti integral në pjesët përbërëse të tij (anët, veçoritë, vetitë, marrëdhëniet ose lidhjet) me qëllim të studimit të tij gjithëpërfshirës. Analiza, zbërthimi i objekteve në pjesë dhe studimi i secilit prej tyre, duhet domosdoshmërisht t'i konsiderojë ato jo vetvetiu, por si pjesë të një tërësie të vetme.
Sinteza është ribashkimi aktual ose mendor i një tërësie nga pjesët, elementët, anët dhe lidhjet e identifikuara përmes analizës. Me ndihmën e sintezës, ne e rivendosim objektin si një tërësi konkrete në të gjithë larminë e manifestimeve të tij. Në shkencat natyrore, analiza dhe sinteza përdoren jo vetëm teorikisht, por edhe praktikisht. Në kërkimin socio-ekonomik dhe humanitar, lënda e hulumtimit i nënshtrohet vetëm copëtimit dhe ribashkimit mendor. Analiza dhe sinteza si metoda të kërkimit shkencor veprojnë në unitet organik.
Induksioni është një metodë kërkimi dhe një metodë arsyetimi në të cilën një përfundim i përgjithshëm për vetitë e objekteve dhe fenomeneve ndërtohet në bazë të fakteve individuale ose premisave të veçanta. Për shembull, kalimi nga analiza e fakteve dhe fenomeneve në sintezën e njohurive të fituara kryhet me metodën e induksionit. Duke përdorur metodën induktive, mund të merrni njohuri që nuk janë të besueshme, por të mundshme, me shkallë të ndryshme saktësie.
Deduksioni është kalimi nga arsyetimi ose gjykimi i përgjithshëm në ato specifike. Nxjerrja e dispozitave të reja duke përdorur ligjet dhe rregullat e logjikës. Metoda deduktive është e një rëndësie të madhe në shkencat teorike si mjet për renditjen dhe ndërtimin logjik të tyre, veçanërisht kur dihen pozicionet e vërteta nga të cilat mund të merren pasoja logjikisht të nevojshme.
Përgjithësimi është një proces logjik i kalimit nga njohuritë individuale në të përgjithshme, nga njohuritë më pak të përgjithshme në ato më të përgjithshme, duke vendosur veçoritë dhe karakteristikat e përgjithshme të objekteve në studim. Marrja e njohurive të përgjithësuara nënkupton një pasqyrim më të thellë të realitetit, depërtim në thelbin e tij.
33
Analogjia është një metodë e njohjes, e cila është një përfundim gjatë së cilës, bazuar në ngjashmërinë e objekteve në disa veti dhe lidhje, nxirret përfundimi për ngjashmërinë e tyre në vetitë dhe lidhjet e tjera. Konkluzioni me analogji luan një rol të rëndësishëm në zhvillimin e njohurive shkencore. Shumë zbulime të rëndësishme në fushën e shkencës natyrore u bënë duke transferuar modele të përgjithshme të natyrshme në një zonë të fenomeneve në fenomene në një zonë tjetër. Kështu, X. Huygens, bazuar në analogjinë midis vetive të dritës dhe zërit, arriti në përfundimin për natyrën valore të dritës; J.C. Maxwell e zgjeroi këtë përfundim në karakteristikat e fushës elektromagnetike. Identifikimi i një ngjashmërie të caktuar midis proceseve reflektuese të një organizmi të gjallë dhe disa proceseve fizike kontribuoi në krijimin e pajisjeve kibernetike përkatëse.
Matematizimi është depërtimi i aparatit të logjikës matematikore në shkencat natyrore dhe në shkencat e tjera. Matematizimi i njohurive moderne shkencore karakterizon nivelin e tij teorik. Me ndihmën e matematikës formulohen modelet bazë të zhvillimit të teorive të shkencave natyrore. Metodat matematikore përdoren gjerësisht në shkencat socio-ekonomike. Krijimi (nën ndikimin e drejtpërdrejtë të praktikës) të fushave të tilla si programimi linear, teoria e lojës, teoria e informacionit dhe shfaqja e makinave matematikore elektronike hap perspektiva krejtësisht të reja.
Abstraksioni është një metodë njohjeje në të cilën ndodh shpërqendrimi mendor dhe hedh poshtë ato objekte, veti dhe marrëdhënie që e bëjnë të vështirë shqyrtimin e objektit të studimit në formën "e pastër" të nevojshme në këtë fazë të studimit. Nëpërmjet punës abstraktuese të të menduarit lindën të gjitha konceptet dhe kategoritë e shkencave natyrore dhe socio-ekonomike: materia, lëvizja, masa, energjia, hapësira, koha, bima, kafshët, speciet biologjike, mallrat, paraja, vlera etj.
Përveç metodave empirike dhe teorike që kemi shqyrtuar, ekzistojnë metoda të përgjithshme kërkimore shkencore, të cilat përfshijnë si më poshtë.
34
Klasifikimi është ndarja e të gjitha objekteve të studiuara në grupe të veçanta në përputhje me disa karakteristika të rëndësishme për studiuesin.
Metoda hipotetike-deduktive është një nga metodat e arsyetimit të bazuar në nxjerrjen (deduksionin) e përfundimeve nga hipotezat dhe premisat e tjera, kuptimi i vërtetë i të cilave është i pasigurt. Kjo metodë ka depërtuar aq thellë në metodologjinë e shkencës moderne natyrore saqë teoritë e saj shpesh konsiderohen identike me sistemin hipotetik-deduktiv. Modeli hipotetik-deduktiv përshkruan mjaft mirë strukturën formale të teorive, por nuk merr parasysh një sërë veçorish dhe funksionesh të tjera, si dhe injoron gjenezën e hipotezave dhe ligjeve që janë premisa. Rezultati i arsyetimit hipotetik-deduktiv është vetëm i mundshëm në natyrë, pasi premisat e tij janë hipoteza, dhe deduksioni transferon probabilitetin e së vërtetës së tyre në përfundim.
Metoda logjike është një metodë e riprodhimit të një objekti kompleks zhvillimor në të menduarit në formën e një teorie specifike. Në studimin logjik të një objekti, shpërqendrohemi nga të gjitha aksidentet, faktet e parëndësishme, zigzaget, nga të cilat izolohet gjëja më e rëndësishme, thelbësore, e cila përcakton rrjedhën dhe drejtimin e përgjithshëm të zhvillimit.
Metoda historike është kur të gjitha detajet dhe faktet e një objekti të njohur riprodhohen në të gjithë diversitetin konkret të zhvillimit historik. Metoda historike përfshin studimin e një procesi specifik zhvillimi, dhe metoda logjike përfshin studimin e modeleve të përgjithshme të lëvizjes së objektit të dijes.
Metodat statistikore që bëjnë të mundur përcaktimin e vlerave mesatare që karakterizojnë të gjithë grupin e lëndëve që studiohen, kanë marrë një rëndësi të madhe në shkencën moderne.
Pra, në nivelin teorik, bëhet një shpjegim i objektit, zbulohen lidhjet e brendshme dhe proceset thelbësore (ligjet teorike). Nëse njohuritë empirike janë pika fillestare për formimin e ligjeve shkencore, atëherë teoria na lejon të shpjegojmë materialin empirik. Të dyja këto
35
nivelet e njohjes janë të lidhura ngushtë. Të zakonshme për ta janë format në të cilat realizohen imazhet shqisore (ndjesi, perceptime, ide) dhe të menduarit racional (konceptet, gjykimet dhe konkluzionet).
2.3. Dinamika e zhvillimit të shkencës. Parimi i korrespondencës
Shkenca është mënyra më e mirë për ta bërë shpirtin njerëzor heroik.
D. Bruno
Zhvillimi i shkencës përcaktohet nga faktorë të jashtëm dhe të brendshëm (Fig. 2.2). E para përfshin ndikimin e shtetit, parametrat ekonomikë, kulturorë, kombëtarë dhe sistemet e vlerave të shkencëtarëve. Këto të fundit përcaktohen nga logjika e brendshme dhe dinamika e zhvillimit të shkencës.
Dinamika e brendshme e zhvillimit të shkencës ka karakteristikat e veta në çdo nivel të kërkimit. Niveli empirik ka karakter përgjithësues, pasi kontribuon edhe një rezultat negativ i një vëzhgimi ose eksperimenti
36
kontribut në akumulimin e njohurive. Niveli teorik karakterizohet nga një karakter më spazmatik, pasi çdo teori e re përfaqëson një transformim cilësor të sistemit të njohurive. Teoria e re që zëvendësoi të vjetrën nuk e mohon plotësisht (megjithëse në historinë e shkencës ka pasur raste kur ishte e nevojshme të braktiseshin konceptet e rreme të kalorisë, eterit, lëngut elektrik etj.), por më shpesh ajo kufizon shtrirja e zbatueshmërisë së tij, e cila na lejon të themi për vazhdimësinë në zhvillimin e njohurive teorike.
Çështja e ndryshimit të koncepteve shkencore është një nga më të ngutshmet në metodologjinë e shkencës moderne. Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. Teoria u njoh si njësia kryesore strukturore e kërkimit dhe çështja e ndryshimit të saj u ngrit në varësi të konfirmimit ose përgënjeshtrimit të saj empirik. Problemi kryesor metodologjik u konsiderua si problemi i reduktimit të nivelit teorik të kërkimit në atë empirik, i cili përfundimisht doli i pamundur. Në fillim të viteve 60 të shekullit të 20-të, shkencëtari amerikan T. Kuhn parashtroi një koncept sipas të cilit një teori mbetet e pranuar nga komuniteti shkencor për sa kohë që paradigma (qëndrimi, imazhi) bazë i kërkimit shkencor në një fushë të caktuar nuk është i pyetur. Një paradigmë (nga paradigma greke - shembull, mostër) është një teori themelore që shpjegon një gamë të gjerë fenomenesh që lidhen me fushën përkatëse të kërkimit. Një paradigmë është një grup premisash teorike dhe metodologjike që përcaktojnë një kërkim shkencor specifik, i cili mishërohet në praktikën shkencore në këtë fazë. Ai është baza për zgjedhjen e problemeve, si dhe një model, një model për zgjidhjen e problemeve kërkimore. Paradigma na lejon të zgjidhim vështirësitë që dalin në kërkimin shkencor, të regjistrojmë ndryshimet në strukturën e njohurive që ndodhin si rezultat i revolucionit shkencor dhe që lidhen me grumbullimin e të dhënave të reja empirike.
Nga ky këndvështrim, dinamika e zhvillimit të shkencës ndodh si më poshtë (Fig. 2.3): paradigma e vjetër kalon një fazë normale të zhvillimit, pastaj në të grumbullohen fakte shkencore që nuk mund të shpjegohen me këtë paradigmë, ndodh një revolucion.
37
në shkencë lind një paradigmë e re që shpjegon të gjitha faktet shkencore që kanë dalë. Koncepti paradigmatik i zhvillimit të njohurive shkencore u konkretizua më pas duke përdorur konceptin e një "programi kërkimor" si një njësi strukturore e një niveli më të lartë se një teori e veçantë. Në kuadër të programit kërkimor diskutohen pyetje rreth të vërtetës së teorive shkencore.
Një njësi strukturore edhe më e lartë është fotografia natyrore shkencore e botës, e cila ndërthur idetë më domethënëse shkencore natyrore të një epoke të caktuar.
Dinamika e përgjithshme dhe modelet që karakterizojnë procesin e përgjithshëm të zhvillimit historik të shkencës natyrore i nënshtrohen një parimi të rëndësishëm metodologjik të quajtur parimi i korrespondencës. Parimi i korrespondencës në formën e tij më të përgjithshme thotë se teoritë, vlefshmëria e të cilave është krijuar eksperimentalisht për një fushë të caktuar të shkencës natyrore, me ardhjen e teorive të reja, më të përgjithshme nuk eliminohen si diçka të rreme, por ruajnë rëndësi për zonën e mëparshme të dukurive si formë kufizuese dhe e pjesshme
38
rasti i teorive të reja. Ky parim është një nga arritjet më të rëndësishme të shkencës natyrore të shekullit të 20-të. Falë tij, historia e shkencës së natyrës shfaqet para nesh jo si një vazhdimësi kaotike e pikëpamjeve të ndryshme teorike pak a shumë të suksesshme, jo si një sërë shembjesh katastrofike të tyre, por si një proces i natyrshëm dhe i qëndrueshëm i zhvillimit të njohurive, duke ecur drejt gjithnjë. përgjithësime më të gjera, si një proces njohës, çdo fazë e të cilit ka vlerë objektive dhe jep një grimcë të së vërtetës absolute, zotërimi i së cilës bëhet gjithnjë e më i plotë. Nga ky këndvështrim, procesi i njohjes kuptohet si një proces lëvizjeje drejt së vërtetës absolute përmes një sekuence të pafundme të vërtetash relative. Për më tepër, procesi i lëvizjes drejt së vërtetës absolute nuk ndodh pa probleme, jo përmes një grumbullimi të thjeshtë faktesh, por dialektikisht - përmes kërcimeve revolucionare, në të cilat çdo herë kapërcehet kontradikta midis fakteve të grumbulluara dhe paradigmës mbizotëruese aktualisht. Parimi i korrespondencës tregon se si saktësisht në shkencën natyrore e vërteta absolute përbëhet nga një sekuencë e pafundme të vërtetash relative.
Parimi i korrespondencës thotë, së pari, se çdo teori shkencore natyrore është një e vërtetë relative që përmban një element të së vërtetës absolute. Së dyti, ai argumenton se ndryshimi i teorive të shkencës natyrore nuk është një sekuencë e shkatërrimit të teorive të ndryshme, por një proces logjik i zhvillimit të shkencës natyrore, lëvizja e mendjes përmes një sekuence të vërtetash relative në absolute. Së treti, parimi i korrespondencës thotë se teoritë e reja dhe të vjetra formojnë një tërësi të unifikuar.
Kështu, sipas parimit të korrespondencës, zhvillimi i shkencës natyrore paraqitet si një proces përgjithësimi konsekuent, kur e reja mohon të vjetrën, por jo thjesht mohon, por me ruajtjen e gjithë asaj pozitive që ishte akumuluar në të vjetrën.
KONKLUZIONET
1. Njohuritë shkencore natyrore strukturalisht përbëhen nga drejtime empirike dhe teorike të kërkimit shkencor.
39
dovaniya. Struktura e drejtimit empirik të kërkimit është si më poshtë: fakt empirik, vëzhgime, eksperimente shkencore, përgjithësime empirike. Struktura e metodës teorike është si më poshtë: fakti shkencor, konceptet, hipoteza, ligji i natyrës, teoria shkencore.
- Metoda shkencore është një mishërim i gjallë i unitetit të të gjitha formave të njohurive për botën. Fakti që njohuritë në shkencat natyrore, teknike, shoqërore dhe njerëzore në tërësi kryhen sipas disa rregullave, parimeve dhe metodave të përgjithshme të veprimtarisë, dëshmon, nga njëra anë, për ndërlidhjen dhe unitetin e këtyre shkencave dhe nga ana tjetër, njohurive të tyre të përbashkëta, të vetme burimore, të cilat i shërbejnë bota reale objektive që na rrethon: natyra dhe shoqëria.
- Një teori mbetet e pranuar nga komuniteti shkencor për sa kohë që paradigma (qëndrimi, imazhi) bazë i kërkimit shkencor nuk vihet në dyshim. Dinamika e zhvillimit të shkencës ndodh si më poshtë: paradigma e vjetër - faza normale e zhvillimit të shkencës - një revolucion në shkencë - një paradigmë e re.
- Parimi i korrespondencës thotë se zhvillimi i shkencës natyrore ndodh kur e reja nuk e mohon thjesht të vjetrën, por e mohon atë duke ruajtur gjithçka pozitive që ishte grumbulluar në të vjetrën.
Pyetje për të testuar njohuritë
- Cila është struktura e njohurive shkencore natyrore?
- Cili është ndryshimi midis linjave empirike dhe teorike të kërkimit?
- Cila është metoda shkencore dhe në çfarë bazohet ajo?
- Cili është uniteti i metodës shkencore?
- Jepni një përshkrim të metodave të përgjithshme shkencore dhe specifike të kërkimit shkencor.
- Cilat janë konceptet kryesore metodologjike për zhvillimin e shkencës moderne natyrore?
- Cilat probleme etike janë të rëndësishme për shkencën moderne natyrore?
- Çfarë quhet paradigmë në shkencë?
- Cilat kushte janë të nevojshme për të kryer eksperimente shkencore?
10. Si ndryshon gjuha e shkencës nga gjuha e zakonshme njerëzore?
gjuhe?
