Përshkrimi i gjermanëve të lashtë. Gjermanët e lashtë

Territoret e vendbanimeve gjermane dhe territoret e vetë Gjermanisë ndryshuan, duke u bërë më të gjera dhe më të ngushta. Tani ky është një nga territoret më kompakte pas Luftës së Dytë Botërore.

Nga fillimi i mijëvjeçarit I para Krishtit u shfaqën produktet e hekurit. Plug, parmend.

Popullsia kryesore e Gjermanisë qendrore dhe jugore janë keltët. Lumenjtë: Rhine, Main, Weser - emrat kelt. Etnosi gjermanik e ka origjinën në veri në fund të neolitit. Shekujt 6-1 para Krishtit - Gjermanët i dëbojnë keltët në perëndim dhe jug. Në fund të fundit, ata banojnë në territoret nga Rhine në Vistula dhe nga Oder në Danub, kjo bazohet vetëm në rolin e monumenteve antike dhe arkeologjisë.

Nga 1500 - një datë konvencionale - deri në 1900 - 400 vjet ju mund të përdorni të njëjtat burime të shkruara. (Kjo do të thoshte se gjatë gjithë kësaj kohe burimet kryesore ishin të njëjta.) Straboni, Velleius Paterculus, Tacitus, Florus, etj.

Armët e gjermanëve të lashtë. Foto: Arild Nybo

Përmendja e parë e fiseve që ishin qartësisht gjermanike, por pa emër, ishte njëfarë Pytheas (Piteus) nga Marseja. Rreth vitit 325 para Krishtit e. vizitoi bregun e Detit të Veriut për qëllime tregtare për të blerë qelibar. Ai ruante informacione për fiset që minojnë qelibar atje. Ai shkruan se ka fise që janë të panjohura dhe të ndryshme nga Galët.

Takimet me gjermanët çojnë në përshkrime të hollësishme. Dy të parët janë Plini Plaku. Një ese për ushtarët e Germanicus që nuk ka arritur tek ne. Kjo ishte 6 vjet pas vitit të 9-të - një fushatë ndëshkuese - për t'u hakmarrë ndaj gjermanëve për humbjen e tyre. Vepra kryesore është Historia Natyrore e Plinit Plakut. Libri i katërt kushtuar gjeografisë së Evropës. Skica e detajuar e Gjermanisë.

98 vit pas Plinit - Tacitit. Shkroi një ese etnogjeografike për vendndodhjen dhe popullsinë e Gjermanisë.

Fundi i shekullit II para Krishtit Fise të shumta gjermanike nga territori i Jutlandës pushtuan fillimisht Perandorinë Romake. Ata u drejtuan drejt Danubit, pastaj u kthyen drejt Galisë, Spanjë dhe vetëm në 102-101 p.e.s. e. nën udhëheqjen e Gaius Marius, ata u mundën. Kjo frikë është regjistruar në burime. Emri i fisit Teutonik filloi të transferohej në të gjitha fiset gjermane. Tacitus emërton fise të ndryshme, por në fjalimin e përditshëm të gjithë gjermanët quheshin Teuton. Edhe në Rusi - "Urdhri Teutonik". Gjermania e Tacitit është një topos për të përshkruar gjermanët. Karakteristikat e kushteve natyrore të Gjermanisë. Taiga e padepërtueshme. Pyje të mëdha parësore. Procesi i zhvillimit të këtyre pyjeve ishte intensiv i punës. Lufta e intensifikuar për hapësirën e jetesës.

Shekulli 20. Problemi: kush janë Cimbri dhe kush janë Teutonët. A janë edhe Cimbri gjermanë? Ndoshta kjo është rrjedha e përgjithshme e atyre që shkuan me gjermanët - fiset kelt.

Cezari (një burim tjetër) shkruan: "Sevi" janë fise që luftuan galët. Dy ekskursione se kush janë këta Suevi. Ka një numër të madh të tyre. 100,000 njerëz në vit. Ata po zëvendësohen nga 100,000 të tjerë. Ata nuk luftojnë si keltët. I shtyjnë qerret përpara, qëndrojnë para karrocave dhe luftojnë deri në fund. Pas karrocave janë gra dhe fëmijë, dhe fëmijët u tregohen ushtarëve nëse tërhiqen.

Njohuritë për gjermanët kanë ndryshuar që nga fundi i shekullit të 19-të. Tacitus besonte se nuk kishte hekur të mjaftueshëm në Gjermani. Megjithatë, me kalimin e kohës, u gjetën mbetje të furrave të shkrirjes. Xeherori është i cilësisë së dobët, sipas standardeve të sotme. Është marrë në vend. Sondazhet e zonave të mëdha të territorit konfirmuan se vendbanimet gjermane shpesh ishin larg njëri-tjetrit. Emri "Gjermani" është ende i paqartë - qoftë nga fqinjët e saj keltë, qoftë nga emrat e fiseve lokale.

Sistemi ekonomik: tashmë në shekullin e 1-të ata drejtuan një mënyrë jetese të ulur. Migrimet - për shkak të komplikimeve të politikës së jashtme, si dhe luhatjeve klimatike dhe rritjes demografike. Fiset më të zhvilluara jetonin në kufijtë e perandorisë, afër Rinit dhe Danubit. Ndërsa u larguam nga kufijtë romakë, niveli i qytetërimit ra.

Dega kryesore e ekonomisë është blegtoria. Bagëtitë, delet, derrat. Bujqësia ishte në prapavijë, por nuk ishte më inferiore ndaj blegtorisë. Mbizotëronte shfrytëzimi i zonave të pastruara dhe të përdorura vazhdimisht. Ata përdornin parmendë ose parmendë (varësisht nëse toka ishte shkëmbore apo jo). Gradualisht po përhapet bujqësia dyfushe me alternim të kulturave pranverore dhe dimërore, më rrallë drithërat me bishtajore ose liri. Gjuetia nuk kishte më rëndësi të madhe (më shumë peshkimi).

Nuk kishte mungesë hekuri, në kundërshtim me raportin e Tacitit. Janë nxjerrë ari, argjendi, bakri dhe plumbi. Zhvillohet endja, përpunimi i drurit, veshja e lëkurës dhe bërja e bizhuterive. Tregtia me romakët ishte e rëndësishme. Mbizotëronte shkëmbimi natyror. Gjermanët furnizonin skllevër, bagëti, lëkurë, gëzof, qelibar dhe blinin vetë pëlhura, qeramikë, bizhuteri dhe verë.

"Prodhimi artizanal ishte relativisht dobët i zhvilluar: Tacitus vuri në dukje se armët e shumicës përbëheshin nga një mburojë dhe një shtizë me një majë të shkurtër (korniza); shpatat, helmetat dhe forca të blinduara ishin në pronësi të disa të zgjedhurve. Gjermanët, përfshirë gratë, mbanin një pelerinë e shkurtër prej liri, pantallonat mund ta përballonin vetëm më të pasurit. Veshjet bëheshin gjithashtu nga lëkura e kafshëve të egra. Swions (banorë të Skandinavisë) dinin të ndërtonin anije detare, por nuk përdornin vela. daton në shekullin I.

Kërkimet arkeologjike plotësojnë dëshmitë e historianëve të lashtë. Gjermanët zakonisht përdornin një parmendë të lehtë për të liruar dheun, por edhe nga fillimi i shek. e. Shfaqet një parmendë e rëndë me kallëp dhe parmendë. Veglat gjermane të hekurit, sipas ekspertëve modernë, ishin të një cilësie të mirë. Banesat ishin shtëpi të gjata 10-30 m të gjata dhe 4-7 m të gjera, duke përfshirë një tezgë për strehimin dimëror të bagëtive. Muret janë bërë me gardh të veshur me argjilë të mbështetur në shtylla.

Sipas Tacitit, gjermanët nuk mund të durojnë prekjen e banesave të tyre. Ata vendosen në një distancë nga njëri-tjetri. Dendësia e popullsisë është e ulët. Banesat janë ndërtesa të larta, të zgjatura deri në 200 metra katrorë në madhësi. m, i projektuar për 2-3 duzina njerëz. Në mot të keq strehonin edhe bagëti. Rreth e rrotull kishte ara dhe kullota. Kur shtëpitë ishin afër njëra-tjetrës, arat ose pjesët e tyre ndaheshin me gurë, të cilët hiqeshin nga arat kur lëroheshin.

Gjermanët kontinentalë. Një popull i vetëm me origjinë të përbashkët - por në realitet nuk kishte unitet gjuhësor apo politik. Konglomerat fisesh. Suevi, Vandalët, Gutonët, Bavarezët, Cherusci, etj.

Gjermanët e kohës së Tacitit nuk e njohin shtetin dhe jetojnë në një sistem fisnor. Gjinia është një element strukturë-formues. Familja gjermanike: 6-7 breza të afërmsh. 2 aspekte: klan - një organizëm i vërtetë shoqëror, 1-2-3 qindra njerëz, por edhe një koncept virtual - paraardhësit, pasardhësit. Anëtarësia në klan ndikoi në reputacionin. Prona e bashkësive arkaike është shuma e bashkësive lokale. Të dish është nobilis. Dinjiteti i një udhëheqësi i jepet ose një luftëtari me përvojë ose një djali shumë të ri nga një familje fisnike e shquar. Origjina stërgjyshore u ushqye nga feja pagane. Gjurmët e totemizmit janë të dukshme në emrat e duhur. Emri është "kodi i fatit". Dihet shumë pak për fenë e gjermanëve kontinentalë. Paganizmi nuk është një fe librash, nuk është sistematike, është një grup praktikash individuale. Gjinia është baza e vetëdijes. Rod - vepron si një njësi ushtarake. si bazë e milicisë. Familja është garantuesi i vetëm i jetës, nderit dhe pasurisë së një personi në një shoqëri të privuar nga shtetësia.

Me gjithë rëndësinë e klanit, institucioni i familjes nuk është më pak i rëndësishëm. Gjermanët e epokës së Tacitit nuk përfaqësojnë një unitet primitiv të pandashëm. Familja - Sippe. Përcaktohet nga përkatësia në një familje të vetme. Parimi i zhvillimit të hapësirës bazohet në fermë. Prania e fshatit është jashtëzakonisht e vogël. Vendbanim i fortifikuar prej druri. Në shekujt e parë pas Krishtit. klani ende luajti një rol të madh në jetën e gjermanëve. Anëtarët e saj u vendosën, nëse jo së bashku, atëherë në mënyrë kompakte. Por në praktikën e përditshme ekonomike, klani nuk ishte më bashkë; familja e madhe ishte njësia kryesore e prodhimit të shoqërisë gjermane, kështu që lidhjet fqinjësore mbizotëronin mbi lidhjet e gjakut, pavarësisht nëse banorët e vendbanimit e kishin prejardhjen nga një paraardhës i përbashkët apo jo. Funksionimi i komunitetit varej pak nga organizimi i bujqësisë; arsyet ishin dendësia e ulët e popullsisë, shumë tokë e lirë dhe dominimi i sistemeve primitive bujqësore. Puna dhe veprimet kolektive kishin një rëndësi të madhe: mbrojtja nga armiqtë, kafshët grabitqare, ndërtimi i fortifikimeve etj. Por arsimi fillor ishte puna e një anëtari të komunitetit në shtëpinë e tij. Një komunitet i lashtë gjermanik është një shoqatë e grupeve të mëdha familjare që menaxhojnë në mënyrë të pavarur familjet e tyre. Kryefamiljari kishte një zë vendimtar në të gjitha çështjet. Statusi shoqëror i një gjermani përcaktohej kryesisht nga statusi i familjes së tij, i cili varej jo vetëm nga pasuria, por nga numri, prejardhja dhe reputacioni i përgjithshëm i familjes dhe klanit në tërësi. Kombinimi i këtyre veçorive përcaktoi shkallën e fisnikërisë. Fisnikëria dha shumë privilegje, megjithëse nuk ishte ende një status i veçantë shoqëror. Dallimi midis të lirës dhe të palirit: një person i lirë fiton të drejta të plota me kalimin e moshës, dhe skllavi është si një fëmijë edhe në pleqëri - në kuptimin e të drejtave. Ndryshe nga romakët, skllevërit morën një zonë të veçantë për kultivim. Mjeshtri paguhet diçka si kutirent. Një i liruar dhe një skllav janë pothuajse e njëjta gjë.

Gratë kanë shumë të drejta. Taciti habitet nga disa zakone. Gratë kanë dhuntinë e parashikimit. Kjo do të thotë, një grua qëndron më lart se në shoqërinë romake. Sepse burrat janë luftëtarë, ata kalojnë gjithë kohën e tyre në fushata, gratë kanë më shumë funksione dhe një status më të lartë.

Mungesa e një shteti - çdo anëtar i plotë i fisit është i përfshirë në qeverisje. Autoriteti më i lartë ishte takimi fisnor (ting), në të cilin kishin akses të gjithë burrat e rritur. Mbledhja thirrej të paktën një herë në vit për zgjidhjen e çështjeve të ndryshme (çështjet e luftës dhe paqes, gjykata, inicimi i luftëtarëve, emërimi i udhëheqësve) Taciti i quan udhëheqësit parime. Cezari sheh në këtë një ngjashmëri me Senatin. Ky është i ngjashëm me këshillin e pleqve, i përbërë vetëm nga fisnikëria fisnore.

Dy institucione kryesore ushtarake:

Milicia fisnore - njësi të organizuara përgjatë vijave farefisnore

Shefi - i përshkruar në detaje nga Tacitus - skuadra

Së bashku me pushtetin kolektiv ekzistonte edhe pushteti individual i udhëheqësve fisnorë. Autorët e lashtë i quajnë ndryshe: princeps, dux, archon, hegemon. Më shpesh përkthehet në Rusisht si "mbret". Termi më i saktë është mbret. Mbreti është një person i lindur mirë, fisnik, fisnik, dhe për këtë arsye i denjë për respekt dhe bindje, por në asnjë mënyrë një sundimtar apo mjeshtër. Mbreti bindi me shembull dhe jo me urdhër. Mbreti ishte udhëheqësi ushtarak i fisit, përfaqësuesi i tij në çështjet ndërkombëtare, kishte të drejtën e dhuratave dhe avantazheve në ndarjen e plaçkës ushtarake. Por ai nuk ishte gjyqtar dhe nuk kishte fuqi administrative. Kryen funksione të shenjta. Ai luajti një rol të rëndësishëm në kryerjen e fallit dhe sakrificave. Mbreti zgjidhej me short ose me zgjedhje të vetëdijshme të të pranishmëve.

Drejtuesit e skuadrave. Një skuadër është njerëz pa lidhje, të rastësishëm që iu bashkuan disa luftëtarëve të suksesshëm për të provuar fatin e tyre në çështjet ushtarake. Kishte një hierarki brenda skuadrës; pozicioni në të përcaktohej jo aq nga fisnikëria sa nga trimëria. Të gjitha kontradiktat në skuadër u lanë në hije nga përkushtimi ndaj drejtuesit. Lavdia dhe plaçka i përkiste atij.

Të gjitha sendet e shtrenjta midis gjermanëve janë rezultat i bastisjeve grabitqare. Tacitus: Gjermanët bashkojnë forcat vetëm për të ngrënë. Skuadra pret gjithçka nga udhëheqësi: ta armatosë, t'i sigurojë kuajt e luftës. Druzhina - bandë - një grup i krijuar për bastisje grabitqare. Elita gjermane, duke u përpjekur të mbajë një pozicion të lartë, duhet të rrisë reputacionin e saj pozitiv, duke e mbështetur atë me sulme të suksesshme ushtarake. Reputacioni personal luan një rol të madh këtu. gjëja më e rëndësishme është fama e mirë

Vigjilantët nuk janë ushtarë. Drejtuesit e tyre nuk janë oficerë. Luftëtari vjen e shkon sa herë të dojë, dhe vetëm te një udhëheqës me reputacion të mjaftueshëm. Fuqia e liderit është e ndërtuar mbi baza karizmatike. Konsiderohet si një turp të mbijetosh një betejë në të cilën ka rënë një udhëheqës. Një udhëheqës mund të udhëheqë me shembullin personal.

Takimet ushtarake janë të rëndësishme për gjermanët. Burrat e armatosur janë ulur; takimi drejtohet nga priftërinjtë; reagimi tregohet me britma dhe korniza të ngritura. Së pari flasin më fisnikët: priftërinjtë, mbretërit, kryepleqtë. Çështjet gjyqësore po zgjidhen. Sistemi, megjithatë, nuk përfshin votim - dëshmi e dobësisë së institucioneve qeveritare

Kontakti i drejtpërdrejtë me perandorinë do të luante një rol të rëndësishëm në evolucionin e barbarëve. Klima dhe ndryshimet e tjera do të shkaktojnë një migrim të madh të popujve.



Ata ishin një forcë e fuqishme dhe e tmerrshme në skajet e botës së qytetëruar, luftëtarë gjakatarë që sfiduan legjionet romake dhe terrorizuan popullsinë e Evropës. Ata ishin BARBARE! Dhe sot kjo fjalë është sinonim i mizorisë, tmerrit dhe kaosit... Natyra e ashpër dhe lufta rraskapitëse për mbijetesë kanë krijuar një barbar nga njeriu. Raportet e para të popujve barbarë në veriun e largët të Evropës filluan të arrijnë në Mesdhe në fund të shekujve VI dhe V. para Krishtit e. Në të njëjtën kohë, filluan të shfaqen referenca individuale për popujt që më vonë u njohën si gjermanikë.

Si filloi të identifikohej populli gjerman në shekullin I. para Krishtit e. nga fiset indo-evropiane që u vendosën në Jutland, Elba e poshtme dhe Skandinavinë jugore. Ata pushtuan territorin nga Rhine në Vistula, Balltiku dhe Deti i Veriut deri në Danub, sot: Gjermania, Austria veriore, Polonia, Zvicra, Hollanda, Belgjika, Danimarka dhe Suedia jugore. Atdheu i gjermanëve të lashtë, nga të cilët e kanë origjinën disa popuj të Evropës, ishte i zymtë dhe jomikpritës. Përtej Rhein dhe Danub shtriheshin toka me popullsi të rrallë, të mbuluara me pyje të dendur e të padepërtueshëm me këneta të pakalueshme. Pyje të mëdha të dendura shtriheshin për qindra milje: pylli Hercynian filloi nga Rhine dhe u përhap në lindje. Mund të kullosje bagëti dhe të mbillte elb, meli ose tërshërë vetëm në livadhet bregdetare.

Gjermanët e lashtë ishin të egër në atë kohë. Duke jetuar nga kohra të lashta midis pyjeve dhe kënetave, ata gjuanin, kullosnin kafshë të zbutura dhe mblodhën frutat e bimëve të egra, dhe vetëm në gjysmën e dytë të shekullit I para Krishtit. e. filloi të merrej me bujqësi. Zhvillimi i saj u pengua nga pyjet dhe kënetat që rrethonin fushën nga të gjitha anët dhe nga mungesa e hekurit, pa të cilin ishte e pamundur të pritej pylli dhe të bëheshin mjete për kultivimin më të mirë të tokës. Toka punohej me vegla druri, pasi hekuri përdorej vetëm për të bërë armë. Parmendi prej druri mezi e ngriti shtresën e sipërme të tokës. Si fillim, ata dogjën pyllin dhe morën pleh nga hiri. Kryesisht mbilleshin vetëm grurë pranvere, tërshërë dhe elbi; më vonë u shfaq thekra. Kur toka u varfërua, të gjithë duhej të linin shtëpitë e tyre dhe të zhvendoseshin në një vend të ri. Fise të tëra u larguan vazhdimisht nga vendet e tyre: ata që u ngritën shtypën fqinjët e tyre, i shfarosën, ua kapën furnizimet dhe i shndërruan më të dobëtit në bujkrobërit e tyre. Tacitus shkroi: E konsiderojnë të turpshme të fitosh me djersë atë që fitohet me gjak!. Karrocat e mbuluara me lëkurë kafshësh u shërbenin atyre për strehim dhe për transportin e grave, fëmijëve dhe enëve të pakta shtëpiake; Ata sollën me vete edhe bagëti. Burrat, të armatosur dhe në rregull lufte, ishin gati të kapërcenin çdo rezistencë dhe të mbroheshin nga sulmi; një fushatë ushtarake gjatë ditës, një kamp ushtarak natën në një fortifikim të ndërtuar nga karrocat. Gjermanët ishin fermerë nomadë dhe një ushtri shëtitëse.

Gjermanët u vendosën në fise të vogla në pasta, skajet e pyjeve, pranë lumenjve dhe përrenjve. Fushat, pyjet dhe livadhet ngjitur me fshatin i përkisnin të gjithë komunitetit. Kasollet e gjermanëve, të shpërndara në një çrregullim të çuditshëm, përfaqësonin vendbanimet e tyre, secila prej të cilave kishte vetëm dy ose tre ferma të përbëra nga shtëpi të gjata. Në njërën skaj të një shtëpie të tillë ka një vatër dhe strehim, në anën tjetër ka bagëti dhe furnizime. Gjermania “është e bollshme në bagëti, por është kryesisht e rrëgjuar; edhe kafshët tërheqëse nuk kanë një pamje mbresëlënëse dhe nuk mund të mburren me brirë. Gjermanët duan të kenë shumë bagëti: ky është lloji i vetëm dhe më i këndshëm i pasurisë për ta. Familjet e të afërmve jetonin në çdo shtëpi.

Shtëpitë ishin kasolle prej balte me trungje, çatia ishte e mbuluar me kashtë dhe dyshemeja ishte prej balte ose dheu. Ata jetonin gjithashtu në gropa, të cilat mbuloheshin me pleh organik sipër për ngrohje; kjo ishte një banesë e thjeshtë e vendosur mbi një gropë të cekët të hapur në tokë. Superstruktura mund të përbëhej nga trarë të pjerrët të lidhur me një tra kreshtë, i cili formonte një çati me dy çati. Çatia mbështetej nga një rresht kunjesh ose degësh të prirura drejt skajit të gropës. Mbi këtë bazë, muret bëheshin me dërrasa ose ndërtohej një kasolle prej balte.

Kasolle të tilla shpesh përdoreshin si farkëtarë, punishte qeramike ose thurje, furra buke e të ngjashme, por në të njëjtën kohë ato mund të shërbenin edhe si banesa për dimër dhe për ruajtjen e furnizimeve ushqimore. Ndonjëherë ata ndërtonin kasolle të mjerueshme që ishin aq të lehta sa mund të transportoheshin. Në Suedi dhe Jutlandë, për shkak të mungesës së pyjeve, guri dhe torfe përdoreshin më shpesh në ndërtim; çatia përbëhej nga një shtresë shufrash të hollë të mbuluar me kashtë, e cila, nga ana tjetër, ishte e mbuluar me një shtresë shqope dhe torfe.

Enët shtëpiake dhe enët për gatimin dhe ruajtjen e ushqimeve ishin prej qeramike, bronzi, hekuri dhe druri. Një shumëllojshmëri e madhe e pjatave, gotave, tabakave. lugët flasin se sa i rëndësishëm ishte druri në një shtëpi gjermane.

Drithërat luanin një rol të madh në dietë, veçanërisht elbi dhe gruri, si dhe drithërat e ndryshëm. Përveç drithërave të kultivuara, mblidheshin dhe haheshin drithëra të egra, me sa duket nga të njëjtat ara. Dreka përbëhej kryesisht nga qull i zier me ujë i bërë nga elbi, farat e lirit dhe farat e barërave të farës, së bashku me farat e barërave të këqija që rriteshin zakonisht në fusha. Mishi ishte gjithashtu pjesë e dietës së gjermanëve të lashtë; prania e helleve të hekurit në disa vendbanime sugjeron se mishi ishte i pjekur ose i skuqur, shpesh hahej i papërpunuar, sepse ishte e vështirë të ndizesh një zjarr në pyll. Ata hanin gjahun, vezët e zogjve të egër dhe qumështin e tufave të tyre. Prania e djathit tregohet nga presat e djathit të zbuluara në vendbanime. Në Dalshey ata gjuanin foka - me sa duket si për mish dhe yndyrë, ashtu edhe për lëkurën e fokave. Peshkimi ishte i përhapur si në ishujt e Skandinavisë ashtu edhe në kontinent. Ndër frutat e egra të Gjermanisë janë mollët, kumbullat, dardha dhe ndoshta qershitë. Manaferrat dhe arrat u gjetën me bollëk.

Ashtu si popujt e tjerë të Evropës së lashtë, gjermanët e vlerësonin shumë kripën, veçanërisht sepse ajo ndihmonte në ruajtjen e mishit. Zakonisht ata luftonin ashpër për burimet e kripës. Kripa nxirrej në mënyrën më të papërpunuar: trungjet e pemëve vendoseshin në mënyrë të pjerrët mbi zjarr dhe mbi to hidhej ujë i kripur: kripa që vendosej në pemë fshihej me qymyr dhe hi dhe përzihej në ushqim. Njerëzit që jetonin në ose afër bregut të detit shpesh merrnin kripë duke avulluar ujin e detit në enë qeramike.

Pija e preferuar e gjermanëve ishte birra. Birra prodhohej nga elbi dhe ndoshta aromatizohej me barishte aromatike. U gjetën enë bronzi që përmbanin gjurmë të një pije të fermentuar me manaferra të egra të disa llojeve. Me sa duket, ishte diçka si një verë e fortë frutash.

Lidhjet më të ngushta në shoqërinë e gjermanëve të lashtë ishin lidhjet familjare. Siguria e një individi varej nga familja e tij. Bujqësia, gjuetia dhe mbrojtja e bagëtive nga kafshët e egra ishin përtej aftësive të një familjeje individuale, apo edhe të një klani të tërë. Klanet u bashkuan në një fis. Të gjithë njerëzit në fis ishin të barabartë, ata që ishin në vështirësi i ndihmonte i gjithë fisi, ata që gjuanin mirë detyroheshin ta ndanin plaçkën me të afërmit. Barazia e pasurisë, mungesa e të pasurve dhe të varfërve krijojnë një kohezion të jashtëzakonshëm midis të gjithë anëtarëve të fisit gjerman.

Pleqtë ishin në krye të klanit. Çdo pranverë, pleqtë i ndanin arat e pushtuara rishtazi nga fisi midis fiseve të mëdha dhe secili klan punonte së bashku në tokën e caktuar për të dhe ndante të korrat në mënyrë të barabartë midis të afërmve të tij. Pleqtë mbanin gjyq dhe diskutuan çështje ekonomike.

Çështjet më të rëndësishme zgjidheshin në kuvendet publike. Kuvendi Popullor, në të cilin merrnin pjesë të gjithë anëtarët e lirë të armatosur të fisit, ishte autoriteti më i lartë. Takohej herë pas here dhe zgjidhte çështjet më të rëndësishme: zgjedhjen e një udhëheqësi fisnor, analizën e konflikteve komplekse brenda fisnore, fillimin e luftëtarëve, shpalljen e luftës dhe përfundimin e paqes. Në një mbledhje të fiseve u vendos edhe çështja e zhvendosjes së fisit në vende të reja. Gjermanët e mblodhën atë në hënën e plotë dhe në hënën e re, sepse... Ata besonin se këto ishin ditë të lumtura. Takimi zakonisht bëhej në mesnatë. Në buzë të pyllit, të ndriçuar nga drita e hënës, anëtarët e fisit ishin ulur në një rreth të gjerë. Shkëlqimi i dritës së hënës reflektohej në majat e shtizave, me të cilat gjermanët nuk u ndanë. Në mes të rrethit të formuar nga të mbledhurit, grupoheshin “njerëzit e parë”. Mendimi i këshillit të fisnikëve dhe i kuvendit popullor kishte më shumë peshë sesa autoriteti i udhëheqësit.

Gjuetia dhe ushtrimet ushtarake ishin profesioni kryesor i burrave; të gjithë gjermanët dalloheshin nga forca dhe guximi i jashtëzakonshëm. Por profesioni kryesor mbetën punët ushtarake. Skuadrat ushtarake zinin një vend të veçantë në shoqërinë e lashtë gjermanike. Gjermanët e lashtë nuk kishin as klasa, as shtet. Vetëm në kohë rreziku, kur fiset e vogla e të përçarë kërcënoheshin me pushtim, ose kur ata vetë po përgatiteshin të sulmonin tokat e huaja, zgjidhej një udhëheqës i përbashkët për të udhëhequr forcat luftarake të fiseve të bashkuara. Por, sapo mbaroi lufta, lideri i zgjedhur u largua vullnetarisht nga posti i tij. Lidhja e përkohshme midis fiseve u shpërbë menjëherë. Fiset e tjera kishin zakon të zgjidhnin udhëheqësit për jetën: këta ishin mbretër. Zakonisht në një mbledhje publike zgjidhej si mbret më i guximshmi dhe më i zgjuari nga një familje e caktuar, e cila u bë e famshme për bëmat e saj.

Për faktin se çdo rreth çdo vit dërgon një mijë ushtarë në luftë, ndërsa të tjerët mbesin, të marrë me bujqësi dhe "duke ushqyer veten dhe ata", pas një viti këta të fundit, nga ana e tyre, shkojnë në luftë dhe mbeten në shtëpi, dhe nuk ndërpritet asnjë punë bujqësore, as punë ushtarake.

Ndryshe nga milicia fisnore, në të cilën skuadrat u formuan në bazë të përkatësisë klanore, çdo gjerman i lirë me aftësitë e një udhëheqësi ushtarak, një prirje për rrezik dhe fitim mund të krijonte një skuadër me qëllim të bastisjeve grabitqare, grabitjeve dhe sulmeve ushtarake në tokat fqinje. Më i forti dhe më i riu kërkonin ushqim përmes luftës dhe grabitjes. Udhëheqësi u rrethua me një skuadër të luftëtarëve më të armatosur, ushqeu luftëtarët e tij në tryezën e tij, u dha atyre armë dhe kuaj lufte dhe ndau një pjesë në plaçkën e luftës. Ligji i jetës së skuadrës ishte nënshtrim dhe përkushtim i padiskutueshëm ndaj drejtuesit. Besohej se "të dalësh i gjallë nga një betejë në të cilën ra një udhëheqës është çnderim dhe turp për jetën". Dhe kur udhëheqësi udhëhoqi shkëputjen e tij në luftë, luftëtarët luftuan si një njësi e veçantë - veçmas nga klanet e tyre dhe skuadrat e tjera të të njëjtit fis. Ata iu bindën vetëm prijësit të tyre dhe jo udhëheqësit të zgjedhur të të gjithë fisit. Kështu, në kohë lufte, rritja e skuadrave minoi rendin shoqëror, pasi luftëtarët nga i njëjti klan mund të shërbenin në disa skuadra të ndryshme: klani humbi djemtë e tij më energjikë. Shokët e udhëheqësit, të cilët përbënin skuadrën, filluan të shndërrohen në një klasë të veçantë - një aristokraci ushtarake, pozicioni i së cilës garantohej nga trimëria ushtarake.

Gradualisht, skuadra u bë një element i veçantë, elitar i shoqërisë, një shtresë e privilegjuar, fisnikëri fisi i lashtë gjermanik, duke bashkuar njerëzit më të guximshëm nga shumë fise. Skuadra bëhet e rregullt. "Trimi ushtarak" dhe "fisnikëria" veprojnë si cilësi integrale të luftëtarëve.

Gjermani i lashtë dhe armët e tij janë një. Armët e gjermanit janë pjesë e tij

personalitet. Shpatat dhe piqet kanë përmasa të vogla, sepse nuk kanë një bollëk hekuri. Me to kishin shtiza, ose, sic i quajne vete, korniza, me maje te ngushta e te shkurtra, aq te mprehta dhe te pershtatshme ne beteje, sa qe ne varesi te rrethanave luftojne me to te dyja ne luftime trup me trup dhe hedhin shigjeta. , të cilat të gjithë i kanë disa dhe i hedhin çuditërisht larg.

Forca e gjermanëve është më e madhe në këmbësorinë, kuajt e tyre nuk dallohen as nga bukuria dhe as shkathtësia, prandaj luftojnë me ndërprerje: këmbësorët, të cilët i zgjedhin nga e gjithë ushtria për këtë qëllim dhe i vendosin përballë betejës. formacioni, janë aq të shpejtë dhe të shkathët sa nuk janë inferiorë në shpejtësi ndaj kalorësit dhe veprojnë së bashku me ta në beteja me kuaj. Është vendosur edhe numri i këtyre këmbësorëve: nga çdo rreth janë njëqind veta, kështu i quajnë mes vete. njëqind . Gjermanët mundën me shumë lehtësi, pa respektuar rendin e jashtëm, në turma të çrregullta ose plotësisht të shpërndarë, të përparonin shpejt ose të tërhiqeshin nëpër pyje dhe shkëmbinj. Uniteti i njësisë taktike u ruajt prej tyre falë kohezionit të brendshëm, besimit të ndërsjellë dhe ndalesave të njëkohshme, të cilat u bënë ose instinktivisht ose me thirrjen e drejtuesve, ata e ndërtojnë formacionin e tyre luftarak me pyka. Të lëvizësh mbrapa dhe pastaj të nxitosh përsëri te armiku konsiderohet inteligjencë ushtarake, dhe jo pasojë e frikës. Ata marrin trupat e të vdekurve me vete nga fusha e betejës. Turpi më i madh është të lësh mburojën; ai që e ka çnderuar veten me një veprim të tillë nuk i lejohet të jetë i pranishëm në kurban apo të marrë pjesë në mbledhje, dhe ka shumë që, pasi i mbijetuan luftës, i dhanë fund çnderimit të tyre me lak..

Ata luftojnë krejtësisht të zhveshur ose të mbuluar vetëm me lëkurë ose një mantel të lehtë. Vetëm disa luftëtarë kishin forca të blinduara dhe një helmetë; arma kryesore mbrojtëse ishte një mburojë e madhe prej druri ose thurje dhe e veshur me susta me lëkurë, ndërsa koka mbrohej me lëkurë ose gëzof. Kalorësi është i kënaqur me një mburojë të lyer me bojë të ndritshme dhe një kornizë. Gjatë betejës, ata zakonisht lëshonin një britmë lufte, e cila tmerronte armikun.

“Një nxitje e veçantë për guximin e tyre është fakti se ata nuk kanë një grup të rastësishëm njerëzish që formojnë një skuadron apo një pykë, por familjet dhe të afërmit e tyre.” Për më tepër, të dashurit e tyre janë pranë tyre, në mënyrë që të dëgjojnë të qarat e grave dhe të qarat e foshnjave, dhe për të gjithë këta dëshmitarë janë gjëja më e shenjtë që ai ka dhe lavdërimi i tyre është më i vlefshëm se çdo tjetër. Plagët ua çojnë nënave dhe grave të tyre dhe nuk kanë frikë t'i numërojnë e ekzaminojnë dhe i sigurojnë, duke luftuar me armikun, ushqim e inkurajim.

Gratë jo vetëm që i frymëzuan luftëtarët para betejave, por ndodhi edhe më shumë se një herë që ato nuk e lejuan ushtrinë e tyre, e cila tashmë ishte e lëkundur dhe në konfuzion, të shpërndahej, duke i ndjekur pamëshirshëm dhe duke iu lutur që të mos ishin të dënuar me robëri. Dhe gjatë betejave, ata mund të ndikonin në rezultatin e tyre duke shkuar drejt njerëzve që ikin, duke i ndaluar ata dhe duke i inkurajuar ata të luftojnë deri në fitore. Gjermanët besojnë se ka diçka të shenjtë tek gratë dhe se ato kanë një dhunti profetike dhe nuk i shpërfillin këshillat e tyre dhe nuk i përçmojnë profecitë e tyre. Respekti me të cilin gjermanët shtypës i trajtuan gratë është një fenomen mjaft i rrallë në mesin e popujve të tjerë, barbarë dhe të civilizuar. Edhe pse nga burimet e mëvonshme gjermane është e qartë se në disa zona të Gjermanisë në një periudhë më të hershme, gratë nuk trajtoheshin mirë. Ata u blenë si skllevër dhe nuk u lejuan as të uleshin në të njëjtën tryezë me "zotët" e tyre. Martesa me blerje u regjistrua midis Burgundianëve, Lombardëve dhe Saksonëve, dhe mbetjet e një zakoni të ngjashëm gjenden në ligjet franke.

Ata janë pothuajse të vetmit barbarë që kënaqen me një grua. Poligamia praktikohej midis njerëzve të klasës së lartë, midis disa udhëheqësve gjermanikë në periudhën e hershme dhe më vonë midis skandinavëve dhe banorëve të bregdetit baltik. Poligamia ka qenë gjithmonë një çështje e shtrenjtë. Gjermanët janë "një popull i pabesë, por i dëlirë", i dalluar jo vetëm nga "mizoria e egër, por edhe nga pastërtia e mahnitshme". Lidhjet e martesës, siç vërejnë të gjithë shkrimtarët e lashtë, ishin të shenjta për gjermanët. Tradhtia bashkëshortore konsiderohej një turp. Burrat nuk u ndëshkuan për këtë në asnjë mënyrë, por nuk kishte mëshirë për gratë jobesnike. Një gruaje të tillë burri ia rruajti flokët, e zhveshi dhe e përzuri nga shtëpia dhe nga fshati. Burri mund ta linte gruan në tre raste: për tradhti, magji dhe përdhosje të varrit, përndryshe martesa nuk do të zgjidhej. Por një grua që e braktisi burrin e saj dhe në këtë mënyrë ofendoi nderin e tij, u ndëshkua shumë mizorisht; ajo u mbyt e gjallë në baltë. Sipas parimeve të së drejtës gjermane, çdo grua mund të lidhë vetëm një martesë, pasi ajo ka "një trup dhe një shpirt". Ligjet kundër dhunës dhe shthurjes ishin gjithashtu të rrepta.

Dhëndri ose burri i gruas së joshur mund ta vriste joshësen pa u ndëshkuar; të afërmit e gruas së fyer kishin të drejtë ta kthenin atë në skllavëri. Fiset që banonin në Gjermani nuk u përzien kurrë përmes martesave me ndonjë të huaj, dhe për këtë arsye ruajtën pastërtinë e tyre origjinale. Nga pamja e jashtme, gjermanët dukeshin shumë mbresëlënës: ata ishin të gjatë, të trashë, shumica prej tyre kishin flokë kafe dhe sy të çelur.

Nga fillimi i epokës së re, gjermanët kishin një parmendë dhe një lesh. Përdorimi i këtyre mjeteve të thjeshta dhe bagëtive të bardha bëri të mundur që familjet individuale të merreshin me kultivimin e tokës dhe filluan të drejtonin fermat e tyre të pavarura. Toka e punueshme, si dhe pyjet dhe livadhet, mbetën pronë e të gjithë komunitetit. Megjithatë, barazia e bashkëfshatarëve nuk zgjati shumë. Prania e tokës pa pyje i lejoi çdo anëtari të komunitetit të pushtonte një parcelë shtesë. Kultivimi i tokës shtesë kërkonte punë shtesë dhe bagëti shtesë. Skllevërit shfaqen në një fshat gjerman, të kapur gjatë një bastisjeje banditësh.

Në pranverë, kur u shënuan arat e reja dhe u shpërndanë ndarjet, fitimtarët që morën në zotërim skllevër dhe bagëti të tepërt gjatë një bastisjeje në një fis fqinj mund të merrnin, përveç të zakonshmes, një ndarje shtesë. Skllevërit ishin robër lufte. Një anëtar i lirë i klanit mund të bëhet gjithashtu skllav duke humbur veten në zare ose në një lojë tjetër bixhozi. Skllevërit kishin shtëpitë e tyre, të ndara nga ato të zotërinjve të tyre. Ata ishin të detyruar herë pas here t'i jepnin zotërisë së tyre një sasi të caktuar drithi, tekstile ose bagëti. Skllevërit ishin të angazhuar në punë fshatare.

Luftëtari i fortë rrinte me përtesë në lëkurën e ariut gjatë gjithë ditës; gra, pleq dhe skllevër punonin në fushë. Jeta e banorëve të vendbanimeve gjermane ishte e thjeshtë dhe e ashpër. Ata nuk shisnin bukë apo produkte të tjera. Gjithçka që siguronte toka ishte e destinuar vetëm për ushqimin e dikujt, kështu që nuk kishte nevojë të kërkonte as punë shtesë, as produkte shtesë nga skllavi. Ndoshta kishte kaq pak skllevër pikërisht sepse nuk kishte vend për ta brenda rendit ekonomik gjerman. Nuk kishte asnjë industri në shkallë të gjerë që mund të punësonte në mënyrë fitimprurëse punën e skllevërve. Megjithëse skllevërit mund të kontribuonin në ekonominë e një komuniteti rural, ata ishin ende një humbje parash për t'u ushqyer. Një skllav mund të shitet dhe të vritet pa u ndëshkuar.
Shumë gjermanë dhanë jetën në betejë dhe familjet e tyre, pasi humbën bukëpjekësin, nuk ishin në gjendje të kultivonin vetë parcelat e tokave të tyre. Në nevojë për fara, bagëti, ushqim, të varfërit ranë në skllavërinë e borxhit dhe, duke humbur një pjesë të ndarjeve të tyre të mëparshme, të cilat kaluan në duart e bashkëfisnitarëve më të pasur e më fisnikë, u kthyen në fshatarë të varur, në bujkrobër.

Luftërat ndërfisnore, kapja grabitqare e plaçkës dhe përvetësimi i saj nga udhëheqësit ushtarakë kontribuan në pasurimin dhe promovimin e individëve, filluan të dallohen "njerëzit e parë" të fisit - përfaqësues të fisnikërisë së lashtë gjermane në zhvillim, të cilët kishin një numër të madh skllevër, tokë dhe bagëti. Fisnikëria gjermane u mblodh rreth udhëheqësve të saj, të cilët kryesuan aleanca të fuqishme fisnore, që përfaqësonin fillimet e shteteve.

Këto aleanca luajtën një rol të madh në përmbysjen e Perandorisë Romake Perëndimore dhe në krijimin e "mbretërive barbare" të reja në rrënojat e saj. Por edhe në këto "mbretëri barbare" roli i fisnikërisë vazhdoi të rritej, duke pushtuar tokat më të mira. Kjo fisnikëri nënshtroi njerëzit e thjeshtë të fisit, duke i kthyer në fshatarë të varur dhe bujkrobër.
Barazia e lashtë e fiseve të tjerë u shkatërrua, u shfaqën dallime pronësore dhe u krijua një dallim material midis fisnikërisë në zhvillim, nga njëra anë, dhe skllevërve dhe anëtarëve të varfër të komunitetit, nga ana tjetër.

Prezantimi

Në këtë punim do të prekim një temë mjaft interesante dhe në të njëjtën kohë të pa hulumtuar sa duhet, siç është sistemi shoqëror dhe zhvillimi ekonomik i gjermanëve të lashtë. Ky grup popujsh është interesant për ne për shumë arsye, ku kryesoret janë zhvillimi kulturor dhe militantizmi; i pari interesonte autorët e lashtë dhe ende tërheq si studiues profesionistë ashtu edhe njerëz të thjeshtë të interesuar për qytetërimin evropian, ndërsa e dyta është interesante për ne nga pikëpamja e frymës dhe dëshirës për luftë dhe liri që ishte e natyrshme te gjermanët atëherë dhe ka qenë. humbur deri më sot.

Në atë kohë të largët, gjermanët e mbanin të gjithë Evropën në frikë, dhe për këtë arsye shumë studiues dhe udhëtarë ishin të interesuar për këto fise. Disa u tërhoqën nga kultura, mënyra e jetesës, mitologjia dhe mënyra e jetesës së këtyre fiseve të lashta. Të tjerët i shikonin vetëm nga një këndvështrim egoist, ose si armiq ose si një mjet fitimi. Por megjithatë, siç do të dihet më vonë nga kjo vepër, kjo e fundit përfshinte.

Interesi i shoqërisë romake për jetën e popujve që banonin në tokat në kufi me perandorinë, në veçanti të gjermanëve, u shoqërua me luftërat e vazhdueshme të zhvilluara nga perandori: në shekullin I para Krishtit. romakët arritën t'i sillnin gjermanët që jetonin në lindje të Rhine (deri në Weser) nën varësinë e tyre nominale, por si rezultat i kryengritjes së Cherusci dhe fiseve të tjera gjermane, të cilat shkatërruan tre legjione romake në betejën në Teutoburg. Pylli, kufiri midis zotërimeve romake dhe zotërimeve të gjermanëve u bë Rhine dhe Danub. Zgjerimi i zotërimeve romake në Rhine dhe Danub ndaloi përkohësisht përhapjen e mëtejshme të gjermanëve në jug dhe perëndim. Nën Domician në vitin 83 pas Krishtit. Rajonet e bregut të majtë të Rinit dhe fushat e Dekumatit u pushtuan.

Duke filluar punën tonë, duhet të thellohemi në historinë e vetë shfaqjes së fiseve gjermane në këtë zonë. Në të vërtetë, në territorin që konsiderohet fillimisht gjermanik, jetonin edhe grupe të tjera popujsh: këta ishin sllavët, fino-ugët, baltët, laponezët, turqit; dhe në këtë zonë kaluan edhe më shumë popuj.

Vendbanimi i Evropës veriore nga fiset indo-evropiane ndodhi afërsisht 3000-2500 pes, siç dëshmohet nga të dhënat arkeologjike. Para kësaj, brigjet e Detit të Veriut dhe Baltik ishin të banuara nga fise, me sa duket të një grupi tjetër etnik. Nga përzierja e të huajve indo-evropianë me ta, lindën fiset që krijuan gjermanët. Gjuha e tyre, e izoluar nga gjuhët e tjera indo-evropiane, ishte gjuha gjermanike - baza nga e cila, në procesin e fragmentimit të mëvonshëm, lindën gjuhë të reja fisnore të gjermanëve.

Periudha parahistorike e ekzistencës së fiseve gjermanike mund të gjykohet vetëm nga të dhënat e arkeologjisë dhe etnografisë, si dhe nga disa huazime në gjuhët e atyre fiseve që në kohët e lashta bredhin në lagjen e tyre - finlandezët, laplanët.

Gjermanët jetonin në veri të Evropës qendrore midis Elbës dhe Oderit dhe në jug të Skandinavisë, duke përfshirë gadishullin Jutland. Të dhënat arkeologjike sugjerojnë se këto territore kanë qenë të banuara nga fise gjermanike që nga fillimi i neolitit, pra nga mijëvjeçari i tretë para Krishtit.

Informacioni i parë për gjermanët e lashtë gjendet në veprat e autorëve grekë dhe romakë. Përmendja më e hershme e tyre u bë nga tregtari Pythea nga Massilia (Marsejë), i cili jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të IV-të. para Krishtit. Pitea udhëtoi me det përgjatë bregut perëndimor të Evropës, pastaj përgjatë bregut jugor të Detit të Veriut. Ai përmend fiset e Huttonëve dhe Teutonëve, me të cilët duhej të takohej gjatë udhëtimit të tij. Përshkrimi i udhëtimit të Piteas nuk ka arritur tek ne, por ai u përdor nga historianët dhe gjeografët e mëvonshëm, autorët grekë Polybius, Posidonius (shek. 2 para Krishtit), historiani romak Titus Livius (shekulli I para Krishtit - fillimi i shekullit I para Krishtit) shekulli pas Krishtit). Ata citojnë fragmente nga shkrimet e Piteas dhe përmendin gjithashtu bastisjet e fiseve gjermane në shtetet helenistike të Evropës juglindore dhe në Galinë jugore dhe në Italinë veriore në fund të shekullit të 2-të. para Krishtit.

Që nga shekujt e parë të epokës së re, informacioni për gjermanët bëhet disi më i detajuar. Historiani grek Straboni (vdiq në vitin 20 p.e.s.) shkruan se gjermanët (Sevi) bredhin nëpër pyje, ndërtonin kasolle dhe merreshin me blegtori. Shkrimtari grek Plutarku (46 - 127 pas Krishtit) i përshkruan gjermanët si nomadë të egër që janë të huaj për të gjitha aktivitetet paqësore, si bujqësia dhe blegtoria; profesioni i tyre i vetëm është lufta.

Nga fundi i shekullit II. para Krishtit. Fiset gjermane të Cimbri shfaqen në periferi verilindore të Gadishullit Apenin. Sipas përshkrimeve të autorëve të lashtë, ata ishin njerëz të gjatë, flokëbardhë, të fortë, shpesh të veshur me lëkurë ose lëkurë kafshësh, me mburoja dërrase, të armatosur me kunja të djegura dhe shigjeta me majë guri. Ata mundën trupat romake dhe më pas u zhvendosën në perëndim, duke u bashkuar me teutonët. Për disa vite ata mundën ushtritë romake derisa u mundën nga komandanti romak Marius (102 - 101 p.e.s.).

Në të ardhmen, gjermanët nuk pushuan së sulmuari Romën dhe kërcënuan gjithnjë e më shumë Perandorinë Romake.

Në një kohë të mëvonshme, kur në mesin e shek. para Krishtit. Jul Cezari (100 - 44 p.e.s.) u ndesh me fise gjermanike në Gali, ata jetonin në një zonë të madhe të Evropës Qendrore; në perëndim, territori i pushtuar nga fiset gjermane arriti në Rhine, në jug - në Danub, në lindje - në Vistula, dhe në veri - në veri dhe detet baltike, duke kapur pjesën jugore të Gadishullit Skandinav. . Në Shënimet e tij mbi Luftën Galike, Cezari i përshkruan gjermanët në më shumë detaje se paraardhësit e tij. Ai shkruan për sistemin shoqëror, strukturën ekonomike dhe jetën e gjermanëve të lashtë, si dhe përshkruan rrjedhën e ngjarjeve ushtarake dhe përplasjeve me fise individuale gjermane. Ai gjithashtu përmend se fiset gjermanike janë më të larta se galët në trimëri. Si guvernator i Galisë në vitet 58 - 51, Cezari bëri dy ekspedita prej andej kundër gjermanëve, të cilët po përpiqeshin të kapnin zonat në bregun e majtë të Rhein. Një ekspeditë u organizua prej tij kundër suevive, të cilët kaluan në bregun e majtë të Rhein. Romakët ishin fitimtarë në betejën me suevitë; Ariovistus, udhëheqësi i Sueves, shpëtoi duke kaluar në bregun e djathtë të Rhein. Si rezultat i një ekspedite tjetër, Cezari dëboi fiset gjermanike të Usipetes dhe Tencteri nga veriu i Galisë. Duke folur për përleshjet me trupat gjermane gjatë këtyre ekspeditave, Cezari përshkruan në detaje taktikat e tyre ushtarake, metodat e sulmit dhe mbrojtjes. Gjermanët u rreshtuan për ofensivë në falangat, sipas fiseve. Ata përdorën mbulesën e pyllit për të befasuar sulmin. Metoda kryesore e mbrojtjes nga armiqtë ishte rrethimi me pyje. Kjo metodë natyrore ishte e njohur jo vetëm për gjermanët, por edhe për fiset e tjera që jetonin në zonat e pyllëzuara.

Një burim i besueshëm informacioni për gjermanët e lashtë janë veprat e Pliny Plakut (23 - 79). Plini kaloi shumë vite në provincat romake të Gjermanisë Inferiore dhe Gjermanisë së Epërme gjatë shërbimit ushtarak. Në "Historinë e Natyrës" dhe në vepra të tjera që nuk kanë arritur deri tek ne të plotë, Plini përshkroi jo vetëm veprimet ushtarake, por edhe veçoritë fizike dhe gjeografike të një territori të madh të pushtuar nga fiset gjermane, të renditur dhe të parët që klasifikoi gjermanishten. fise, bazuar kryesisht në , nga përvoja ime.

Informacionin më të plotë për gjermanët e lashtë e jep Cornelius Tacitus (rreth 55 - rreth 120). Në veprën e tij “Gjermania” ai flet për mënyrën e jetesës, mënyrën e jetesës, zakonet dhe besimet e gjermanëve; në “Historitë” dhe “Analet” ai parashtron detajet e përplasjeve ushtarake romako-gjermane. Taciti ishte një nga historianët më të mëdhenj romakë. Ai vetë nuk kishte qenë kurrë në Gjermani dhe përdorte informacionin që ai, si senator romak, mund të merrte nga gjeneralët, nga raportet sekrete dhe zyrtare, nga udhëtarët dhe pjesëmarrësit në fushatat ushtarake; ai gjithashtu përdori gjerësisht informacionin për gjermanët në veprat e paraardhësve të tij dhe, para së gjithash, në shkrimet e Plinit Plakut.

Epoka e Tacitit, si shekujt e mëvonshëm, ishte e mbushur me përplasje ushtarake midis romakëve dhe gjermanëve. Përpjekjet e shumta të komandantëve romakë për të pushtuar gjermanët dështuan. Për të parandaluar përparimin e tyre në territoret e pushtuara nga romakët nga keltët, perandori Hadrian (mbretëroi 117 - 138) ngriti struktura të fuqishme mbrojtëse përgjatë Rhine dhe Danubit të sipërm, në kufirin midis zotërimeve romake dhe gjermane. Kampet dhe vendbanimet e shumta ushtarake u bënë bastione romake në këtë territor; Më pas, në vend të tyre u ngritën qytete, emrat modernë të të cilëve përmbajnë jehonë të historisë së tyre të mëparshme.

Në gjysmën e dytë të shekullit II, pas një qetësie të shkurtër, gjermanët përsëri intensifikuan veprimet sulmuese. Në vitin 167, Marcomanni, në aleancë me fiset e tjera gjermane, thyejnë fortifikimet në Danub dhe pushtuan territorin romak në Italinë veriore. Vetëm në vitin 180 romakët arritën t'i shtyjnë përsëri në bregun verior të Danubit. Deri në fillim të shek. Midis gjermanëve dhe romakëve u vendosën marrëdhënie relativisht paqësore, të cilat kontribuan në ndryshime të rëndësishme në jetën ekonomike dhe sociale të gjermanëve.

1. Sistemi shoqëror dhe kultura materiale e gjermanëve të lashtë

Në këtë pjesë të studimit tonë do të kuptojmë sistemin shoqëror të gjermanëve të lashtë. Ky është ndoshta problemi më i vështirë në punën tonë, pasi ndryshe nga, për shembull, çështjet ushtarake, të cilat mund të gjykohen "nga jashtë", është e mundur të kuptohet sistemi shoqëror vetëm duke u bashkuar me këtë shoqëri, ose duke qenë pjesë e saj, ose duke pasur kontakt të ngushtë me të. Por është e pamundur të kuptosh shoqërinë dhe marrëdhëniet në të pa ide për kulturën materiale.

Gjermanët, ashtu si galët, nuk njihnin unitet politik. Ata u ndanë në fise, secila prej të cilave zinte një sipërfaqe mesatare prej përafërsisht 100 metra katrorë. milje. Pjesët kufitare të rajonit nuk ishin të banuara nga frika e një pushtimi armik. Ndaj edhe nga fshatrat më të largëta u arrit të arrihej në selinë e kuvendit popullor që ndodhet në qendër të rajonit brenda një udhëtimi njëditor.

Meqenëse një pjesë shumë e madhe e vendit ishte e mbuluar me pyje dhe këneta dhe për këtë arsye banorët e tij merreshin vetëm në një masë shumë të vogël me bujqësi, duke ngrënë kryesisht qumësht, djathë dhe mish, dendësia mesatare e popullsisë nuk mund të kalonte 250 njerëz për 1 metër katror. milje. Kështu, fisi numëronte afërsisht 25,000 njerëz, me fise më të mëdha që mund të arrinin 35,000 ose edhe 40,000 njerëz. Kjo jep 6000-10000 burra, d.m.th. aq sa, në rastin më ekstrem, duke marrë parasysh 1000-2000 të munguar, zëri njerëzor mund të arrijë dhe aq sa mund të formojë një asamble kombëtare koherente të aftë për të diskutuar çështje. Ky kuvend i përgjithshëm popullor kishte pushtetin më të lartë sovran.

Fiset u ndanë në klane, ose në qindra. Këto shoqata quhen klane, pasi ato nuk u krijuan në mënyrë arbitrare, por bashkonin njerëzit sipas shenjës natyrore të lidhjeve të gjakut dhe unitetit të origjinës. Nuk kishte ende qytete në të cilat një pjesë e rritjes së popullsisë mund të rridhte, duke krijuar lidhje të reja atje. Secili mbeti në bashkimin brenda të cilit lindi. Klanet quheshin edhe qindra, sepse në secilën prej tyre kishte rreth 100 familje ose luftëtarë. Sidoqoftë, kjo shifër në praktikë ishte shpesh më e lartë, pasi gjermanët përdorën fjalën "njëqind, njëqind" në kuptimin e një numri përgjithësisht të madh të rrumbullakosur. Emri dixhital, sasior u ruajt së bashku me atë patriarkal, pasi marrëdhënia aktuale midis anëtarëve të klanit ishte shumë e largët. Klanet nuk mund të kishin lindur si rezultat i faktit se familjet që jetonin fillimisht në lagje formuan klane të mëdha gjatë shekujve. Përkundrazi, duhet të supozohet se klanet e mbipopulluara duhej të ndaheshin në disa pjesë në mënyrë që të ushqeheshin në vendin ku jetonin. Kështu, një madhësi e caktuar, një madhësi e caktuar, një numër i caktuar, i barabartë me afërsisht 100, ishte elementi formues i lidhjes së bashku me origjinën. Të dy i dhanë emrin këtij bashkimi. Gjinia dhe njëqind janë identike.

Çfarë mund të themi për një pjesë kaq të rëndësishme të jetës shoqërore dhe kulturës materiale siç është banimi dhe jeta e gjermanëve të lashtë? Në esenë e tij për gjermanët, Taciti krahason vazhdimisht jetën dhe zakonet e tyre me ato të Romës. Përshkrimi i vendbanimeve të gjermanëve nuk ishte përjashtim: “Dihet mirë se popujt e Gjermanisë nuk jetojnë në qytete dhe as nuk tolerojnë që shtëpitë e tyre të jenë ngjitur me njëra-tjetrën. Gjermanët vendosen secili veç e veç dhe më vete, kudo që i pëlqen dikujt një burim, një klishe apo një korije lisi. Ata i vendosin fshatrat e tyre ndryshe nga ne dhe nuk mërziten me ndërtesat e mbushura me njerëz dhe të mbërthyer me njëra-tjetrën, por të gjithë lënë një zonë të madhe rreth shtëpisë së tyre, ose për t'u mbrojtur nga zjarri nëse një fqinj merr flakë, ose për shkak të pamundësia për të ndërtuar “Mund të konkludojmë se gjermanët nuk krijuan as vendbanime të tipit urban, për të mos përmendur qytetet në kuptimin romak apo modern të fjalës. Me sa duket, vendbanimet gjermane të asaj periudhe ishin fshatra të tipit fermë, të cilët karakterizoheshin nga një distancë mjaft e madhe midis ndërtesave dhe një truall ngjitur me shtëpinë.

Anëtarët e klanit, të cilët në të njëjtën kohë ishin fqinjë në fshat, gjatë luftës formuan një grup të përbashkët, një turmë. Prandaj, edhe tani në veri ata e quajnë një trup ushtarak "thorp", dhe në Zvicër thonë "fshat" - në vend të "shkëputjes", "dorfen" - në vend të "thirrni një mbledhje", dhe fjala aktuale gjermane është " ushtria”, “shkëputja” (Truppe) vjen nga e njëjta rrënjë. E transferuar nga frankët te popujt romane dhe prej tyre e kthyer në Gjermani, ajo ruan ende kujtesën e sistemit shoqëror të të parëve tanë, duke u kthyer në kohëra aq të lashta sa nuk dëshmon asnjë burim i vetëm i shkruar. Hordhia që shkoi në luftë së bashku dhe që u vendos së bashku ishte një dhe e njëjta turmë. Prandaj, nga e njëjta fjalë u formuan emrat e vendbanimeve, fshatrave, ushtarëve dhe njësive ushtarake.

Kështu, bashkësia e lashtë gjermanike është: një fshat - sipas llojit të vendbanimit, një rreth - sipas vendit të vendbanimit, njëqind - sipas madhësisë dhe fisit - sipas lidhjeve të brendshme. Toka dhe pasuritë minerale nuk përbëjnë pronë private, por i përkasin tërësisë së këtij komuniteti rreptësisht të mbyllur. Sipas një shprehjeje të mëvonshme, ajo formon një partneritet rajonal.

Në krye të çdo komuniteti ishte një zyrtar i zgjedhur që quhej "alderman" (plak), ose "hunno", ashtu si komuniteti quhej ose "klan" ose "qind".

Aldermanët, ose hunni, janë krerët dhe udhëheqësit e komuniteteve në kohë paqeje dhe udhëheqësit e njerëzve në kohë lufte. Por ata jetojnë me popullin dhe mes njerëzve. Nga pikëpamja shoqërore, ata janë po aq anëtarë të lirë të komunitetit sa çdokush tjetër. Autoriteti i tyre nuk është mjaft i lartë për të ruajtur paqen gjatë grindjeve të mëdha ose krimeve të rënda. Pozicioni i tyre nuk është aq i lartë dhe horizontet e tyre nuk janë aq të gjera, për të drejtuar politikën. Në çdo fis kishte një ose më shumë familje fisnike, që qëndronin lart mbi anëtarët e lirë të komunitetit, të cilët, duke u ngritur mbi masën e popullsisë, formonin një klasë të veçantë dhe e gjurmonin prejardhjen e tyre nga perënditë. Prej tyre, asambleja e përgjithshme popullore zgjodhi disa "princë", "të parë", "principë", të cilët duhej të udhëtonin nëpër rrethe ("fshatra dhe fshatra") për të mbajtur gjykatën, për të negociuar me shtetet e huaja, për të diskutuar bashkërisht për çështjet publike. , duke përfshirë edhe Hunnitë në këtë diskutim, në mënyrë që më pas të bëjnë propozimet e tyre në takime publike. Gjatë luftës, njërit prej këtyre princërve, si dukë, u investua me komandën supreme.

Në familjet princërore, falë pjesëmarrjes së tyre në plaçkën e luftës, haraçit, dhuratave, robërve të luftës që u shërbenin korve dhe martesave fitimprurëse me familje të pasura, të mëdha, nga pikëpamja e gjermanëve, u përqendrua pasuria6. Këto pasuri bënë të mundur që princat të rrethoheshin me një grup të përbërë nga njerëz të lirë, luftëtarët më të guximshëm që u betuan për besnikëri ndaj zotërisë së tyre për jetë dhe vdekje dhe që jetonin me të si shokët e tij të ngrënies, duke i siguruar atij "në kohë paqeje, shkëlqimin dhe me kalimin e kohës edhe mbrojtjen e luftës”. Dhe aty ku fliste princi, grupi i tij forcoi autoritetin dhe kuptimin e fjalëve të tij.

Natyrisht, nuk kishte asnjë ligj që kërkonte kategorikisht dhe pozitivisht që princ të zgjidhej vetëm pasardhësi i njërës prej familjeve fisnike. Por në fakt, këto familje ishin aq të tjetërsuara nga masa e popullsisë, sa nuk ishte aq e lehtë për një person nga populli të kalonte këtë vijë dhe të hynte në rrethin e familjeve fisnike. Dhe pse në tokë komuniteti do të zgjidhte si princ një njeri nga turma, i cili në asnjë mënyrë nuk do të ngrihej mbi askënd tjetër? Sidoqoftë, shpesh ndodhte që ata huni, në familjet e të cilëve ishte ruajtur ky pozicion për disa breza dhe të cilët, falë kësaj, arritën nder të veçantë, si dhe prosperitet, të hynin në rrethin e princave. Pikërisht kështu shkoi procesi i formimit të familjeve princërore. Dhe përparësia e natyrshme që kishin djemtë e baballarëve të shquar në zgjedhjen e zyrtarëve krijoi gradualisht zakonin e zgjedhjes në vendin e të ndjerit - në varësi të kualifikimeve përkatëse - djalin e tij. Dhe avantazhet që lidhen me pozicionin e ngritën një familje të tillë aq shumë mbi nivelin e përgjithshëm të masave, saqë u bë gjithnjë e më e vështirë për të tjerët të konkurronin me të. Nëse tani ndjejmë një efekt më të dobët të këtij procesi socio-psikologjik në jetën shoqërore, kjo shpjegohet me faktin se forcat e tjera ushtrojnë kundërshtim të konsiderueshëm ndaj një formimi të tillë natyral të klasave. Por nuk ka dyshim se në Gjermaninë e lashtë, nga zyrtarët e zgjedhur fillimisht, gradualisht u formua një klasë trashëgimore. Në Britaninë e pushtuar, mbretërit dolën nga princat e lashtë dhe kontët (kontët) nga pleqtë. Por në epokën për të cilën po flasim tani, ky proces ende nuk ka përfunduar. Edhe pse klasa princërore tashmë është ndarë nga masa e popullsisë, duke formuar një klasë, Hunni ende i përkasin masës së popullsisë dhe ende nuk janë shfaqur si një klasë më vete në kontinent në përgjithësi.

Takimi i princave gjermanë dhe Xiongni u thirr nga romakët Senati i Fiseve Gjermane. Djemtë e familjeve më fisnike ishin investuar tashmë me dinjitet princëror në rininë e hershme dhe u përfshinë në mbledhjet e Senatit. Në raste të tjera, brezi ishte një shkollë për ata të rinj që përpiqeshin të dilnin nga rrethi i anëtarëve të lirë të komunitetit, duke u përpjekur për një pozicion më të lartë.

Sundimi i princave kalon në pushtet mbretëror kur ka vetëm një princ ose kur njëri prej tyre heq ose nënshtron të tjerët. Baza dhe thelbi i sistemit shtetëror nuk ndryshon ende nga kjo, pasi autoriteti më i lartë dhe vendimtar ende, si më parë, mbetet mbledhja e përgjithshme e ushtarëve. Fuqia princërore dhe mbretërore janë ende thelbësisht aq pak të ndryshme nga njëra-tjetra, saqë romakët ndonjëherë përdorin titullin e mbretit edhe atje ku nuk ka një, por dy princa. Dhe pushteti mbretëror, ashtu si pushteti princëror, nuk përcillet vetëm me trashëgimi nga njëri bartës te tjetri, por populli e investon këtë dinjitet tek ai që ka të drejtat më të mëdha për të nëpërmjet zgjedhjeve ose duke thirrur emrin e tij me britma. Një trashëgimtar i paaftë fizikisht ose mendërisht mund dhe do të anashkalohej. Por, megjithëse, kështu, pushteti mbretëror dhe princëror kryesisht ndryshonin nga njëri-tjetri vetëm në aspektin sasior, megjithatë, natyrisht, rrethanat ishin të një rëndësie të madhe nëse autoritetet dhe udhëheqja ishin në duart e një ose disa. Dhe kjo, pa dyshim, fshihte një ndryshim shumë të madh. Me pushtetin mbretëror u eliminua plotësisht mundësia e kontradiktës, mundësia e vënies së planeve të ndryshme dhe e propozimeve të ndryshme në kuvendin popullor. Pushteti sovran i kuvendit popullor po bëhet gjithnjë e më shumë thjesht pasthirrma. Por ky miratim me një pasthirrmë mbetet i nevojshëm për mbretin. Edhe nën mbretin, gjermani ruajti krenarinë dhe frymën e pavarësisë së një njeriu të lirë. "Ata ishin mbretër," thotë Taciti, "për aq sa gjermanët e lejuan veten të sundoheshin."

Lidhja mes rrethit-bashkësisë dhe shtetit ishte mjaft e lirshme. Mund të ndodhte që rrethi, duke ndryshuar vendin e vendbanimit të tij dhe duke shkuar gjithnjë e më tej, të shkëputej gradualisht nga shteti të cilit i përkiste më parë. Pjesëmarrja në mbledhjet e përgjithshme publike bëhej gjithnjë e më e vështirë dhe e rrallë. Interesat tashmë kanë ndryshuar. Rrethi ishte vetëm në një lloj marrëdhënieje bashkimi me shtetin dhe u formua me kalimin e kohës, kur klani u rrit në mënyrë sasiore, shteti i tij i veçantë. Ish-familja Xiongnu u kthye në një familje princërore. Ose ndodhte që në shpërndarjen e rretheve gjyqësore midis princërve të ndryshëm, princat i organizonin rrethet e tyre si njësi të veçanta, të cilat i mbanin fort në duart e tyre, duke formuar gradualisht një mbretëri dhe më pas u ndanë nga shteti. Nuk ka asnjë tregues të drejtpërdrejtë për këtë në burime, por kjo reflektohet në paqartësinë e terminologjisë së mbijetuar. Cherusci dhe Hutts, të cilët janë fise në kuptimin e shtetit, zotërojnë territore aq të gjera sa që ne duhet t'i shohim ato si një bashkim shtetesh. Në lidhje me shumë emra fisnorë mund të vihet në dyshim nëse janë thjesht emra rrethesh. Dhe përsëri fjala "rreth" (pagus) shpesh mund të zbatohet jo për njëqind, por për një rreth princëror, i cili mbulonte disa qindra. Lidhjet e brendshme më të forta i gjejmë në njëqind, në klanin që drejtonte një mënyrë jetese gjysmë komuniste brenda vetes dhe që nuk u shpërbë aq lehtë nën ndikimin e arsyeve të brendshme apo të jashtme.

Më pas duhet t'i drejtohemi çështjes së dendësisë së popullsisë në Gjermani. Kjo detyrë është shumë e vështirë, pasi nuk ka pasur studime specifike, aq më pak të dhëna statistikore për këtë. Por megjithatë, le të përpiqemi ta kuptojmë këtë çështje.

Ne duhet t'i kushtojmë drejtësi vëzhgimit të shkëlqyer të shkrimtarëve të famshëm të antikitetit, duke hedhur poshtë, megjithatë, përfundimin e tyre për dendësinë e konsiderueshme të popullsisë dhe praninë e masave të mëdha njerëzish, për të cilat romakët janë aq të dashur të flasin.

Ne e njohim mjaft mirë gjeografinë e Gjermanisë së lashtë për të vërtetuar mjaft saktë se në hapësirën midis Rhine-it, Detit të Veriut, Elbës dhe një linje të tërhequr nga Main në Hanau deri në bashkimin e Saal-it me Elba-në, jetonin afërsisht 23 fise, përkatësisht: dy fise friziane , kaninefatët, batavianët, hamavianët, amsivarët, angrivarët, tubantët, dy fiset e Chauci, Usipeti, Tenchteri, dy fise të Bructeri, Marsi, Hasuarii, Dulgibini, Lombards, Cherusci, Chatti, Inner Hattuari, Intvergi, Kalukonianët. E gjithë kjo zonë mbulon rreth 2300 km 2, kështu që mesatarisht çdo fis përbënte afërsisht 100 km 2. Pushteti suprem i secilit prej këtyre fiseve i përkiste kuvendit të përgjithshëm popullor ose kuvendit të luftëtarëve. Ky ishte rasti si në Athinë ashtu edhe në Romë, megjithatë, vetëm një pjesë shumë e vogël e popullsisë industriale të këtyre shteteve kulturore mori pjesë në mbledhjet publike. Sa për gjermanët, vërtet mund të pranojmë se shumë shpesh pothuajse të gjithë ushtarët merrnin pjesë në takim. Kjo është arsyeja pse shtetet ishin relativisht të vogla, pasi me më shumë se një ditë largësi nga fshatrat më të largëta nga pika qendrore, mbledhjet e përgjithshme të vërteta nuk do të ishin më të mundshme. Një sipërfaqe prej përafërsisht 100 metra katrorë plotëson këtë kërkesë. milje. Po kështu, një takim mund të zhvillohet pak a shumë me rend vetëm me një numër maksimal prej 6000-8000 personash. Nëse kjo shifër ishte maksimumi, atëherë shifra mesatare ishte pak më shumë se 5000, që jep 25000 njerëz për fis, ose 250 për metër katror. milje (4-5 për 1 km 2). Duhet të theksohet se kjo është kryesisht një shifër maksimale, një kufi i sipërm. Por kjo shifër nuk mund të zvogëlohet shumë për arsye të tjera - për arsye të natyrës ushtarake. Aktiviteti ushtarak i gjermanëve të lashtë kundër fuqisë botërore të Romës dhe legjioneve të saj të testuara nga beteja ishte aq domethënës saqë e bën njeriun të supozojë një numër të caktuar popullsie. Dhe shifra prej 5000 luftëtarësh për çdo fis duket aq e parëndësishme në krahasim me këtë veprimtari, sa ndoshta askush nuk do të jetë i prirur ta zvogëlojë më tej këtë shifër.

Kështu - pavarësisht mungesës së plotë të informacionit pozitiv që mund të përdorim - ne jemi ende në gjendje të vendosim shifra pozitive me besim të arsyeshëm. Kushtet janë kaq të thjeshta dhe faktorët ekonomikë, ushtarakë, gjeografikë dhe politikë janë aq ngushtë të ndërthurur sa që tani, duke përdorur metoda të vendosura fort të kërkimit shkencor, mund të plotësojmë boshllëqet në informacionin që na ka arritur dhe të përcaktojmë më mirë numrin e gjermanëve. se sa romakët, të cilët i kishin para syve dhe komunikonin me ta çdo ditë.

Më pas do t'i drejtohemi çështjes së pushtetit suprem midis gjermanëve. Që zyrtarët gjermanë ranë në dy grupe të ndryshme rrjedh si nga natyra e gjërave, nga organizimi politik dhe nga ndarja e fisit, ashtu edhe nga treguesit e drejtpërdrejtë të burimeve.

Cezari thotë se "princat dhe pleqtë" e Usipetes dhe Tenchterit erdhën tek ai. Duke folur për vrasjet, ai përmend jo vetëm princat e tyre, por edhe senatin e tyre dhe thotë se senati i Nerviëve, të cilët edhe pse nuk ishin gjermanë, megjithatë ishin shumë të afërt me ta në sistemin e tyre shoqëror dhe shtetëror, përbëhej nga 600 anëtarë. Megjithëse këtu kemi një shifër disi të ekzagjeruar, është ende e qartë se romakët mund të aplikonin emrin "Senat" vetëm për një asamble mjaft të madhe diskutimi. Ky nuk mund të ishte vetëm një takim i princërve, ishte një takim më i gjerë. Për rrjedhojë, përveç princave, gjermanët kishin një lloj tjetër autoriteti publik.

Duke folur për përdorimin e tokës së gjermanëve, Cezari jo vetëm përmend princat, por tregon gjithashtu se "zyrtarët dhe princat" shpërndanin tokën e punueshme. Shtimi i një "pozicioni të një personi" nuk mund të konsiderohet një pleonazëm i thjeshtë: stili i ngjeshur i Cezarit do të kundërshtonte një kuptim të tillë. Do të ishte shumë e çuditshme nëse Cezari, për hir të fjalës së thjeshtë, do t'i shtonte fjalë shtesë pikërisht konceptit shumë të thjeshtë në kuptimin e tij të "princave".

Këto dy kategori zyrtarësh nuk janë aq të qarta te Taciti sa te Cezari. Ishte pikërisht në lidhje me konceptin e "qindra" që Tacitus bëri një gabim fatal, i cili më pas u shkaktoi shumë telashe shkencëtarëve. Por nga Tacitus mund të nxjerrim ende me siguri të njëjtin fakt. Nëse gjermanët kishin vetëm një kategori zyrtarësh, atëherë kjo kategori në çdo rast duhet të ishte shumë e shumtë. Por ne vazhdimisht lexojmë se në çdo fis disa familje ngriheshin aq shumë mbi masën e popullsisë, sa të tjerët nuk mund të krahasoheshin me to, dhe se këto familje të caktuara quhen në mënyrë specifike "mbretërore". Studiuesit modernë kanë vërtetuar njëzëri se gjermanët e lashtë nuk kishin një fisnikëri të vogël. Fisnikëria (nobilitas) e diskutuar vazhdimisht ishte fisnikëria princërore. Këto familje e ngritën familjen e tyre te perënditë dhe «morën mbretër nga fisnikëria». Cherusci-t iu lutën perandorit Klaudius për nipin e tyre Arminius si të vetmin anëtar të mbijetuar të familjes mbretërore. Në shtetet veriore nuk kishte asnjë fisnik tjetër përveç familjeve mbretërore.

Një dallim kaq i mprehtë midis familjeve fisnike dhe njerëzve do të ishte i pamundur nëse do të kishte një familje fisnike për çdo njëqind. Megjithatë, për të shpjeguar këtë fakt, nuk mjafton të pranohet se në mesin e këtyre familjeve të shumta udhëheqësish, disa arritën një nder të veçantë. Nëse e gjithë çështja do të zbriste vetëm në një ndryshim të tillë në gradë, atëherë familjet e tjera padyshim do të zinin vendin e familjeve të zhdukura. Dhe atëherë emri "familje mbretërore" do t'u caktohej jo vetëm disa familjeve, por, përkundrazi, numri i tyre nuk do të ishte më aq i vogël. Natyrisht, ndryshimi nuk ishte absolut dhe nuk kishte asnjë humnerë të pakalueshme këtu. Familja e vjetër Xiongnu ndonjëherë mund të depërtonte midis princave. Por megjithatë, ky ndryshim nuk ishte vetëm në gradë, por edhe thjesht specifik: familjet princërore formuan fisnikërinë, në të cilën rëndësia e pozitës u tërhoq shumë në plan të dytë, dhe hunni u përkisnin anëtarëve të lirë të komunitetit, dhe grada e tyre kryesisht. varej nga pozita, e cila ishte e gjitha mund të fitonte deri diku karakter trashëgues. Pra, ajo që tregon Taciti për familjet princërore gjermane tregon se numri i tyre ishte shumë i kufizuar, dhe kufizimi i këtij numri, nga ana tjetër, tregon se poshtë princave kishte ende një klasë zyrtarësh më të ulët.

Dhe nga pikëpamja ushtarake, ishte e nevojshme që një njësi e madhe ushtarake të ndahej në njësi më të vogla, me numrin e njerëzve që nuk kalonte 200-300 vetë, të cilët do të ishin nën komandën e komandantëve specialë. Kontigjenti gjerman, i përbërë nga 5000 ushtarë, duhet të ketë pasur të paktën 20, dhe ndoshta edhe 50, komandantë më të ulët. Është absolutisht e pamundur që numri i princave (principëve) të jetë kaq i madh.

Studimi i jetës ekonomike të çon në të njëjtin përfundim. Çdo fshat duhej të kishte kryeplakun e vet. Këtë e shkaktuan nevojat e komunizmit agrar dhe masat e ndryshme që ishin të nevojshme për kullotën dhe mbrojtjen e tufave. Jeta shoqërore e fshatit kërkonte në çdo moment një drejtues dhe mezi priste ardhjen dhe urdhrat e princit, i cili jetonte disa kilometra larg. Edhe pse duhet të pranojmë se fshatrat ishin mjaft të gjera, prapëseprapë krerët e fshatrave ishin zyrtarë shumë të vegjël. Familjet origjina e të cilave konsiderohej mbretërore pritej të kishin autoritet më të madh dhe numri i këtyre familjeve ishte shumë më i vogël. Kështu, princat dhe krerët e fshatrave janë në thelb zyrtarë të ndryshëm.

Në vazhdimësi të punës sonë, dua të përmend një tjetër fenomen në jetën e Gjermanisë, siç është ndryshimi i vendbanimeve dhe tokave të punueshme. Cezari thekson se gjermanët ndryshonin çdo vit si tokat e punueshme ashtu edhe vendet e vendbanimeve. Megjithatë, këtë fakt, të përcjellë në një formë kaq të përgjithshme, e konsideroj të diskutueshëm, pasi ndryshimi vjetor i vendbanimit nuk gjen asnjë bazë. Edhe nëse do të ishte e mundur të zhvendosej lehtësisht kasolle me sende shtëpiake, furnizime dhe bagëti, rivendosja e të gjithë ekonomisë në një vend të ri shoqërohej me vështirësi të caktuara. Dhe ishte veçanërisht e vështirë për të gërmuar bodrume me ndihmën e atyre pak lopatave dhe të papërsosura që gjermanët mund të kishin në dispozicion në ato ditë. Prandaj, nuk kam asnjë dyshim se ndryshimi "vjetor" i vendeve të vendbanimeve për të cilat Galët dhe gjermanët i thanë Cezarit është ose një ekzagjerim i rëndë ose një keqkuptim.

Sa i përket Tacitit, ai askund nuk flet drejtpërdrejt për një ndryshim në vendet e vendbanimeve, por vetëm tregon një ndryshim në tokën e punueshme. Ata u përpoqën ta shpjegonin këtë ndryshim me një shkallë më të lartë të zhvillimit ekonomik. Por në thelb nuk jam dakord me këtë. Vërtetë, është shumë e mundur dhe e mundshme që tashmë në kohën e Tacitit dhe madje edhe të Cezarit, gjermanët të jetonin të vendosur dhe të vendosur në shumë fshatra, përkatësisht ku kishte tokë pjellore dhe të vazhdueshme. Në vende të tilla mjaftonte që çdo vit të ndërronin tokën e punueshme dhe tokën djerrë që ndodheshin përreth fshatit. Por banorët e atyre fshatrave që ndodheshin në zona të mbuluara kryesisht me pyje dhe këneta, ku toka ishte më pak pjellore, nuk mund të kënaqeshin më me këtë. Ata u detyruan të përdornin plotësisht dhe vazhdimisht të gjitha fushat individuale të përshtatshme për kultivim, të gjitha pjesët përkatëse të një territori të gjerë, dhe për këtë arsye duhej të ndryshonin herë pas here vendin e vendbanimit për këtë qëllim. Siç e ka vënë në dukje tashmë saktë Thudichum, fjalët e Tacitit absolutisht nuk e përjashtojnë faktin e ndryshimeve të tilla në vendet e vendbanimit, dhe edhe nëse ato nuk e tregojnë drejtpërdrejt këtë, unë jam ende pothuajse i bindur se pikërisht për këtë po mendonte Taciti. në këtë rast. Fjalët e tij thuhej: “Fshatra të tëra zënë në mënyrë të alternuar aq fusha sa do të korrespondonte me numrin e punëtorëve dhe më pas këto ara shpërndahen mes banorëve në varësi të statusit shoqëror dhe pasurisë së tyre. Madhësitë e gjera të buzës e bëjnë prerjen e lehtë. Toka e punueshme ndryshon çdo vit, duke lënë një tepricë të arave.” Me interes të veçantë në këto fjalë është referenca për një ndryshim të dyfishtë. Fillimisht thuhet se arat (agri) janë të zëna ose të zëna në mënyrë të alternuar dhe më pas se tokat e punueshme (arvi) ndryshojnë çdo vit. Nëse do të flisnim vetëm për faktin se fshati caktonte në mënyrë të alternuar një pjesë pak a shumë të rëndësishme të territorit për tokë arë dhe se brenda kësaj toke arë toka e punueshme dhe ugara ndryshonin përsëri çdo vit, atëherë ky përshkrim do të ishte shumë i detajuar dhe nuk do të korrespondojnë me koncizitetin e zakonshëm të stilit të Tacitit. Ky fakt do të ishte, si të thuash, shumë i pakët për kaq shumë fjalë. Situata do të kishte qenë krejtësisht ndryshe nëse shkrimtari romak do të kishte vënë njëkohësisht në këto fjalë idenë se komuniteti, i cili në mënyrë alternative pushtonte territore të tëra dhe më pas ndante këto toka midis anëtarëve të tij, së bashku me ndryshimin e fushave, ndryshonte edhe vendet e vendbanimeve. . Taciti nuk na e thotë këtë drejtpërdrejt dhe saktë. Por pikërisht kjo rrethanë shpjegohet lehtësisht nga konciziteti ekstrem i stilit të tij dhe, natyrisht, në asnjë rast nuk mund të supozohet se ky fenomen vërehet në të gjitha fshatrat. Banorët e fshatrave me toka të vogla por pjellore nuk kishin nevojë të ndryshonin vendndodhjen e vendbanimeve të tyre.

Prandaj, nuk kam asnjë dyshim se Taciti, duke bërë njëfarë dallimi midis faktit që "fshatrat zënë fusha" dhe faktit që "toka e punueshme ndryshon çdo vit", nuk do të thotë aspak të përshkruaj një fazë të re në zhvillimin e jetës ekonomike gjermane. por më tepër bën një korrigjim të heshtur në përshkrimin e Cezarit. Po të kemi parasysh se një fshat gjerman me një popullsi prej 750 banorësh kishte një rreth territorial të barabartë me 3 metra katrorë. milje, atëherë ky udhëzim i Tacitit merr menjëherë një kuptim krejtësisht të qartë për ne. Me metodën primitive të kultivimit të tokës që ekzistonte në atë kohë, ishte absolutisht e nevojshme që çdo vit të kultivohej toka e re e punueshme me parmendë (ose shat). Dhe nëse furnizimi i tokës së punueshme në afërsi të fshatit ishte shteruar, atëherë ishte më e lehtë të zhvendosej i gjithë fshati në një pjesë tjetër të rrethit sesa të kultivohej dhe mbrohej arat që ndodheshin larg fshatit të vjetër. Pas disa vitesh, dhe ndoshta pas migrimeve të shumta, banorët u kthyen përsëri në vendin e tyre të vjetër dhe përsëri patën mundësinë të përdornin bodrumet e tyre të mëparshme.

Por çfarë mund të thuhet për madhësinë e fshatrave? Gregori i Tours, sipas Sulpicius Alexander, tregon në kapitullin e 9-të të Librit II se ushtria romake në vitin 388, gjatë fushatës së saj në vendin e Frankëve, zbuloi midis tyre "fshatra të mëdhenj".

Identiteti i fshatit dhe i klanit është pa dyshim dhe është vërtetuar pozitivisht se klani ishte mjaft i madh.

Në përputhje me këtë, Kikebusch, duke përdorur të dhëna parahistorike, krijoi popullsinë e vendbanimit gjerman në dy shekujt e parë të erës sonë. të paktën 800 persona. Varrezat e Darzaut, me rreth 4000 urna varrimi, ekzistonin për 200 vjet. Kjo jep një mesatare prej rreth 20 vdekjesh në vit dhe tregon një popullsi prej të paktën 800 njerëz.

Rrëfimet për ndërrimin e tokave të punueshme dhe të vendeve të vendbanimeve, që kanë ardhur deri te ne, ndoshta me ndonjë ekzagjerim, përmbajnë ende një kokërr të vërtetë. Ky ndryshim i të gjithë tokave të punueshme, madje edhe ndryshimi i vendbanimeve merr kuptim vetëm në fshatrat e mëdhenj që kishin një rreth të madh territorial. Fshatrat e vegjël me parcela të vogla toke kanë mundësi të shkëmbejnë vetëm tokën e punueshme me ugar. Fshatrat e mëdhenj nuk kanë tokë të mjaftueshme të punueshme në afërsi të tyre për këtë qëllim dhe për këtë arsye detyrohen të kërkojnë toka në pjesë të thella të rrethit të tyre, dhe kjo nga ana tjetër sjell transferimin e të gjithë fshatit në vende të tjera.

Çdo fshat duhej të kishte një kryetar. Pronësia e përbashkët e tokës së punueshme, kullotat e përbashkëta dhe mbrojtja e tufave, kërcënimi i shpeshtë i pushtimeve të armikut dhe rreziku nga kafshët e egra - e gjithë kjo sigurisht kërkonte praninë e një mbajtësi të pushtetit lokal. Ju nuk mund të prisni për ardhjen e një udhëheqësi nga një vend tjetër, kur duhet të organizoni menjëherë mbrojtjen nga një tufë ujqërsh ose një gjueti për ujqër, kur keni nevojë të zmbrapsni një sulm armik dhe të strehoni familjet dhe bagëtinë nga armiku, ose të mbroni një lumë i përmbytur me digë, ose shuar zjarrin, zgjidh mosmarrëveshjet dhe paditë e vogla, shpall fillimin e lërimit dhe korrjes, që ndodhi njëkohësisht nën pronësinë e tokës komunale. Nëse e gjithë kjo ndodh ashtu siç duhet, dhe nëse, pra, fshati kishte kryeplakun e vet, atëherë ky kryetar - meqë fshati ishte në të njëjtën kohë klan - ishte sundimtari i klanit, i moshuari i fisit. Dhe kjo, nga ana tjetër, siç e kemi parë tashmë më lart, përkoi me Xiongnu. Rrjedhimisht, fshati ishte njëqind, d.m.th. numëronte 100 ose më shumë luftëtarë, dhe për këtë arsye nuk ishte aq i vogël.

Fshatrat më të vegjël kishin avantazhin e gjetjes së ushqimit më të lehtë. Sidoqoftë, fshatrat e mëdhenj, megjithëse kërkonin një ndryshim më të shpeshtë të vendndodhjes, ishin përsëri më të përshtatshmet për gjermanët duke pasur parasysh rreziqet e vazhdueshme midis të cilave ata jetonin. Ata bënë të mundur përballjen e kërcënimit nga kafshët e egra apo edhe nga njerëzit më të egër me një detashment të fortë luftëtarësh, gjithmonë të gatshëm për të përballuar rrezikun ballë për ballë. Nëse gjejmë fshatra të vegjël midis popujve të tjerë barbarë, për shembull, më vonë midis sllavëve, atëherë kjo rrethanë nuk mund të dobësojë domethënien e provave dhe argumenteve që cituam më lart. Sllavët nuk i përkasin gjermanëve dhe disa analogji nuk tregojnë ende identitetin e plotë të kushteve të mbetura; Për më tepër, dëshmitë në lidhje me sllavët datojnë në një kohë kaq të mëvonshme saqë ata tashmë mund të përshkruajnë një fazë të ndryshme zhvillimi. Megjithatë, fshati i madh gjerman më vonë, për shkak të rritjes së popullsisë dhe intensitetit më të madh të kultivimit të tokës, kur gjermanët nuk i ndërruan më vendet e vendbanimeve të tyre, u nda në grupe fshatrash të vegjël.

Në rrëfimin e tij për gjermanët, Cornelius Tacitus bëri një përshkrim të shkurtër të tokës gjermanike dhe kushteve klimatike të Gjermanisë: “Edhe pse vendi ndryshon në pamje në disa vende, megjithatë në tërësi është i tmerrshëm dhe i neveritshëm me pyjet dhe kënetat e tij; është më i lagësht në anën ku është përballur me Galinë dhe më e ekspozuar ndaj erërave ku është përballë Noricum dhe Panonia; në përgjithësi, mjaft pjellor, është i papërshtatshëm për pemë frutore.” Nga këto fjalë mund të konkludojmë se pjesa më e madhe e territorit të Gjermanisë në fillim të epokës sonë ishte e mbuluar me pyje të dendura dhe të bollshme me këneta, megjithatë, në të njëjtën kohë, hapësirë ​​të mjaftueshme zinin tokat për bujqësi. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se toka është e papërshtatshme për pemë frutore. Më tej, Tacitus tha drejtpërdrejt se gjermanët "nuk mbjellin pemë frutore". Kjo pasqyrohet, për shembull, në ndarjen e vitit nga gjermanët në tre pjesë, gjë që ndriçohet edhe në "Gjermania" e Tacitit: "Dhe për këtë arsye ata e ndajnë vitin në mënyrë më pak të pjesshme se ne: bëjnë dallimin midis dimrit. dhe pranvera, dhe vera, dhe ata kanë emrat e tyre, por emri i vjeshtës dhe frutat e saj janë të panjohur për ta.” Emri i vjeshtës tek gjermanët në fakt u shfaq më vonë, me zhvillimin e kopshtarisë dhe vreshtarisë, pasi me frutat e vjeshtës Tacitus nënkuptonte frutat e pemëve frutore dhe të rrushit.

Deklarata e Tacitit për gjermanët është e njohur: "Ata ndryshojnë tokën e punueshme çdo vit, kanë gjithmonë një tepricë të arave". Shumica e shkencëtarëve pajtohen se kjo tregon zakonin e rishpërndarjes së tokës brenda komunitetit. Megjithatë, në këto fjalë, disa shkencëtarë panë prova të ekzistencës së një sistemi të ndryshimit të përdorimit të tokës midis gjermanëve, në të cilin toka e punueshme duhej braktisur sistematikisht në mënyrë që toka, e varfëruar nga kultivimi i gjerë, të mund të rivendoste pjellorinë e saj. Ndoshta fjalët “et superest ager” nënkuptonin edhe diçka tjetër: autori kishte parasysh pafundësinë e hapësirave të papushtuara dhe të papunuara në Gjermani. Dëshmi për këtë mund të jetë qëndrimi lehtësisht i dukshëm i Cornelius Tacitus ndaj gjermanëve si njerëz që e trajtonin bujqësinë me një shkallë indiferentizmi: “Dhe ata nuk bëjnë përpjekje për të rritur pjellorinë e tokës me punë dhe për të kompensuar kështu mungesën e tokës. , ata nuk rrethojnë livadhet, nuk ujitin kopshtet me perime." Dhe ndonjëherë Taciti i akuzonte drejtpërdrejt gjermanët për përbuzje ndaj punës: “Dhe është shumë më e vështirë t'i bindësh të lërojnë një fushë dhe të presin një vit të tërë për të korrat, sesa t'i bindësh të luftojnë armikun dhe të pësojnë plagë; Për më tepër, sipas ideve të tyre, atëherë të marrësh atë që mund të fitohet me gjak është dembelizëm dhe frikacak.” Përveç kësaj, me sa duket, në tokë nuk punonin fare burra të rritur të aftë për të mbajtur armë: “më të guximshmit dhe më luftëtarët prej tyre, pa marrë asnjë përgjegjësi, kujdesin për strehimin, shtëpinë dhe tokën e punueshme ua besojnë grave, të moshuarve dhe të moshuarve dhe më të dobëtit e familjes, ndërsa ata vetë janë të zhytur në mosveprim.” Sidoqoftë, duke treguar për mënyrën e jetesës së estianëve, Tacitus vuri në dukje se "ata rritin bukën dhe frutat e tjera të tokës me më shumë zell sesa është zakon midis gjermanëve me neglizhencën e tyre të natyrshme".

Në shoqërinë gjermane të asaj kohe, skllavëria po zhvillohej, megjithëse ende nuk luante një rol të madh në ekonomi, dhe pjesa më e madhe e punës qëndronte mbi supet e anëtarëve të familjes së zotërisë: "Ata i përdorin skllevër, megjithatë, ndryshe nga ne. bëjnë: nuk i mbajnë me vete dhe nuk i shpërndajnë Ka përgjegjësi mes tyre: secili prej tyre menaxhon në mënyrë të pavarur komplotin e tij dhe familjen e tij. Zotëria e takson atë, sikur të ishte një koloni, me masën e caktuar të grurit, ose dhenve dhe derrave, ose veshjeve, dhe vetëm kjo përbëhet nga detyrimet që paguan skllavi. Pjesa tjetër e punës në fermën e zotit bëhet nga gruaja dhe fëmijët e tij.”

Sa i përket të korrave të kultivuara nga gjermanët, Tacitus është i qartë: "Ata presin vetëm një korrje drithi nga toka". Megjithatë, tani ka të dhëna se përveç elbit, grurit, tërshërës dhe thekrës, gjermanët mbollën edhe thjerrëza, bizele, fasule, presh, li, kërp dhe dru ngjyrues ose boronica.

Blegtoria zinte një vend të madh në sistemin ekonomik gjerman. Sipas dëshmisë së Tacitit për Gjermaninë, "ka shumë bagëti të imta në të" dhe "gjermanët gëzohen për bollëkun e tufave të tyre dhe ata janë prona e tyre e vetme dhe më e dashur". Megjithatë, ai vuri në dukje se "në pjesën më të madhe ai është i shkurtër në shtat dhe demat janë të privuar nga dekorimi krenar që zakonisht kurorëzon kokat e tyre".

Dëshmia se bagëtia vërtetë luante një rol të rëndësishëm në ekonominë e gjermanëve të asaj kohe shihet në faktin se në rast të shkeljes së lehtë të çdo norme të së drejtës zakonore, gjoba paguhej në bagëti: “për kundërvajtje më të lehta, dënimi. është në përpjesëtim me rëndësinë e tyre: një numër i caktuar kuajsh mblidhet nga ata të ekspozuar dhe dele”. Edhe bagëtia luante një rol të rëndësishëm në ceremoninë e martesës: dhëndri duhej t'i jepte nuses dema dhe një kalë si dhuratë.

Gjermanët përdorën kuajt jo vetëm për bujqësi, por edhe për qëllime ushtarake - Tacitus foli me admirim për fuqinë e kalorësisë Tencteri: "Të pajisur me të gjitha cilësitë që u përshtaten luftëtarëve trima, Tencteri janë gjithashtu kalorës të aftë dhe të guximshëm, dhe kalorësia Tencteri. nuk është inferior në lavdi ndaj këmbësorisë Hutt.” . Sidoqoftë, kur përshkruan fenianët, Tacitus vëren me neveri nivelin e përgjithshëm të ulët të zhvillimit të tyre, veçanërisht duke vënë në dukje mungesën e tyre të kuajve.

Për sa i përket pranisë së degëve përvetësuese të ekonomisë te gjermanët, Taciti në veprën e tij përmendi gjithashtu se "kur nuk bëjnë luftëra, gjuajnë shumë". Megjithatë, nuk vijojnë detaje të mëtejshme në lidhje me këtë. Tacitus nuk e përmend fare peshkimin, megjithëse shpesh fokusohej në faktin se shumë gjermanë jetonin përgjatë brigjeve të lumenjve.

Taciti veçoi veçanërisht fisin Aestii, duke thënë se “ata pastrojnë detin dhe breg, dhe në cekëta janë të vetmit që mbledhin qelibar, të cilin ata vetë e quajnë gles. Por ata, duke qenë barbarë, nuk e bënë pyetjen për natyrën e saj dhe si lind dhe nuk dinë asgjë për të; në fund të fundit, ai qëndroi për një kohë të gjatë bashkë me gjithçka që hedh deti, derisa pasioni për luksin i dha një emër. Ata vetë nuk e përdorin atë në asnjë mënyrë; Ata e mbledhin atë në formën e tij natyrore, ua dorëzojnë tregtarëve tanë në të njëjtën formë të papërpunuar dhe, për habinë e tyre, marrin një çmim për të.” Sidoqoftë, në këtë rast, Tacitus gaboi: edhe në epokën e gurit, shumë kohë përpara se të vendoseshin marrëdhëniet me romakët, Aestii mblodhi qelibar dhe bëri të gjitha llojet e bizhuterive prej tij.

Kështu, aktiviteti ekonomik i gjermanëve ishte një ndërthurje e bujqësisë, ndoshta bujqësia e djersës, me blegtorinë e vendosur. Megjithatë, aktiviteti bujqësor nuk luajti një rol kaq të madh dhe nuk ishte aq prestigjioz sa blegtoria. Bujqësia ishte kryesisht fusha e grave, fëmijëve dhe të moshuarve, ndërsa burrat e fortë merreshin me blegtorinë, e cila luajti një rol të rëndësishëm jo vetëm në sistemin ekonomik, por edhe në rregullimin e marrëdhënieve ndërpersonale në shoqërinë gjermane. Veçanërisht do të doja të theksoja se gjermanët përdorën gjerësisht kuajt në bujqësinë e tyre. Skllevërit luanin një rol të vogël në veprimtarinë ekonomike, situata e të cilëve vështirë se mund të cilësohet si e vështirë. Ndonjëherë ekonomia ndikohej drejtpërdrejt nga kushtet natyrore, si, për shembull, midis fisit gjerman të Estiit.

2. Sistemi ekonomik i gjermanëve të lashtë

Në këtë kapitull do të studiojmë aktivitetet ekonomike të fiseve të lashta gjermane. Ekonomia dhe ekonomia në përgjithësi është e lidhur ngushtë me jetën shoqërore të fiseve. Siç dihet nga kursi i trajnimit, ekonomia është veprimtaria ekonomike e shoqërisë, si dhe tërësia e marrëdhënieve që zhvillohen në sistemin e prodhimit, shpërndarjes, shkëmbimit dhe konsumit.

Karakteristikat e sistemit ekonomik të gjermanëve të lashtë në pamje

historianët e shkollave dhe drejtimeve të ndryshme ishte jashtëzakonisht kontradiktore: nga jeta nomade primitive deri te bujqësia e zhvilluar e arave. Cezari, pasi i kapi suevët gjatë zhvendosjes së tyre, thotë fare qartë: suevët tërhiqeshin nga tokat e punueshme pjellore të Galisë; fjalët e udhëheqësit Suebi Ariovistus, të cilat ai i citon, se njerëzit e tij nuk kishin strehë mbi kokën e tyre për katërmbëdhjetë vjet (De bell. Gall., I, 36), më tepër tregojnë një shkelje të mënyrës së zakonshme të jetesës së gjermanëve, i cili, në kushte normale, me sa duket ishte i ulur. Dhe me të vërtetë, pasi u vendosën në Gali, Suevi u hoqi një të tretën e tokave nga banorët e saj, pastaj pretendoi të tretën e dytë. Fjalët e Cezarit se gjermanët "nuk janë të zellshëm në kultivimin e tokës" nuk mund të kuptohet se do të thotë se bujqësia është përgjithësisht e huaj për ta - thjesht kultura e bujqësisë në Gjermani ishte inferiore ndaj kulturës së bujqësisë në Itali, Gali dhe pjesë të tjera të shteti romak.

Deklarata e njohur e Cezarit për suevitë: “Toka e tyre nuk është e ndarë dhe nuk është në pronësi private dhe ata nuk mund të qëndrojnë më shumë se një vit.

në të njëjtin vend për kultivimin e tokës”, një numër studiuesish ishin të prirur të interpretonin në atë mënyrë që komandanti romak u ndesh me këtë fis gjatë periudhës së pushtimit të territorit të huaj dhe se lëvizja e migrimit ushtarak të masave të mëdha të popullsisë. krijoi një situatë të jashtëzakonshme, e cila çoi domosdoshmërisht në një "shtrembërim" të ndjeshëm të mënyrës së tyre tradicionale të jetesës bujqësore. Fjalët e Tacitit nuk janë më pak të njohura: "Çdo vit ata ndryshojnë tokën e tyre të punueshme dhe ka mbetur akoma një fushë". Këto fjalë japin dëshmi të ekzistencës së një sistemi të përdorimit të tokës në ndryshim midis gjermanëve, në të cilin toka e punueshme duhej të braktisej sistematikisht në mënyrë që toka, e varfëruar nga kultivimi i gjerë, të mund të rivendoste pjellorinë e saj. Përshkrimet e natyrës së Gjermanisë nga autorët antikë shërbyen gjithashtu si argument kundër teorisë së jetës nomade të gjermanëve. Nëse vendi ishte ose një pyll i pafund i virgjër ose ishte moçal (Germ., 5), atëherë thjesht nuk kishte vend për mbarështimin e bagëtive nomade. Vërtetë, një lexim më i afërt i rrëfimeve të Tacitit për luftërat e gjeneralëve romakë në Gjermani tregon se pyjet u përdorën nga banorët e saj jo për t'u vendosur, por si strehë, ku ata fshehën gjërat e tyre dhe familjet e tyre kur armiku afrohej, dhe gjithashtu. për prita, nga ku ata sulmuan papritur legjionet romake, të pamësuar me luftën në kushte të tilla. Gjermanët u vendosën në kthina, buzë pyllit, pranë përrenjve dhe lumenjve (Germ., 16), dhe jo në pyllin.

Ky deformim u shpreh në faktin se lufta shkaktoi "socializmin shtetëror" midis suevit - refuzimin e tyre të pronësisë private të tokës. Rrjedhimisht, territori i Gjermanisë në fillim të epokës sonë nuk ishte plotësisht i mbuluar me pyll parësor, dhe vetë Taciti, duke pikturuar një pamje shumë të stilizuar të natyrës së tij, pranon menjëherë se vendi është "pjellor për të korrat", megjithëse "jo i përshtatshëm për rritja e pemëve frutore” (Germ., 5).

Arkeologjia e vendbanimeve, inventarizimi dhe hartografia e gjetjeve të objekteve dhe varrimeve, të dhënat e paleobotanikës dhe studimet e tokës kanë treguar se vendbanimet në territorin e Gjermanisë antike ishin të shpërndara jashtëzakonisht në mënyrë të pabarabartë, me enklava të izoluara të ndara nga "boshllëqe" pak a shumë të gjera. Këto hapësira të pabanuara në atë epokë ishin tërësisht të pyllëzuara. Peizazhi i Evropës Qendrore në shekujt e parë të erës sonë nuk ishte pyll-stepë, por

kryesisht pyll. Fushat pranë vendbanimeve të ndara nga njëra-tjetra ishin të vogla - habitati i njeriut ishte i rrethuar nga pylli, megjithëse një pjesë e tij ishte tashmë e rrallë ose plotësisht e reduktuar nga aktiviteti industrial. Në përgjithësi, është e nevojshme të theksohet se ideja e vjetër e armiqësisë së pyllit antik ndaj njeriut, jeta ekonomike e të cilit supozohet se mund të shpaloset ekskluzivisht jashtë pyjeve, nuk ka marrë mbështetje në shkencën moderne. Përkundrazi, kjo jetë ekonomike i gjeti parakushtet dhe kushtet e saj thelbësore në pyje. Mendimi për rolin negativ të pyjeve në jetën e gjermanëve u diktua nga besimi i historianëve në deklaratën e Tacitit se ata gjoja kishin pak hekur. Si pasojë, ata ishin të pafuqishëm ndaj natyrës dhe nuk mund të kishin një ndikim aktiv as në pyjet që i rrethonin, as në tokë. Megjithatë, Tacitus gaboi në këtë rast. Gjetjet arkeologjike tregojnë mbizotërimin e minierave të hekurit në mesin e gjermanëve, gjë që u siguronte atyre mjetet e nevojshme për pastrimin e pyjeve dhe lërimin e tokës, si dhe armë.

Me pastrimin e pyjeve për tokë arë, vendbanimet e vjetra shpesh braktiseshin për arsye të vështira për t'u përcaktuar. Është e mundur që lëvizja e popullsisë në vende të reja të jetë shkaktuar nga ndryshimet klimatike (rreth fillimit të epokës së re ka pasur një ftohje në Evropën Qendrore dhe Veriore), por një shpjegim tjetër është i mundur: kërkimi i tokave më të mira. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të mos harrohen arsyet sociale për largimin e banorëve nga fshatrat e tyre - luftërat, pushtimet, trazirat e brendshme. Kështu, fundi i vendbanimit në zonën e Hodde (Jutlanda Perëndimore) u shënua nga një zjarr. Pothuajse të gjitha fshatrat e zbuluara nga arkeologët në ishujt Öland dhe Gotland u shkatërruan nga zjarri gjatë epokës së Migracionit të Madh. Këto zjarre janë ndoshta rezultat i ngjarjeve politike të panjohura për ne. Një studim i gjurmëve të fushave të zbuluara në territorin e Jutlandës, të kultivuara në kohët e lashta, tregoi se këto fusha ndodheshin kryesisht në zona të pastruara nën pyll. Në shumë zona të vendbanimit të popujve gjermanikë, u përdor një parmendë e lehtë ose coxa - një mjet që nuk e kthente shtresën e tokës (me sa duket, një mjet i tillë lërimi u përshkrua edhe në pikturat shkëmbore të Skandinavisë të epokës së bronzit: ajo u tërhoq nga një ekip qesh.Në pjesët veriore të kontinentit në shekujt e fundit p.e.s. .shfaqet një parmendë e rëndë me kallëp dhe një pjesë, një plug i tillë ishte një kusht thelbësor për ngritjen e dherave argjilore dhe futja e tij në bujqësi është konsiderohet në literaturën shkencore si një risi revolucionare, që tregon një hap të rëndësishëm drejt intensifikimit të bujqësisë së punueshme. Ndryshimet klimatike (ulja e temperaturës mesatare vjetore) sollën nevojën për të ndërtuar më shumë banesa të përhershme. Në shtëpitë e kësaj periudhe (ato janë studiuar më mirë në zonat veriore të vendosjes së popujve gjermanikë, në Friesland, Gjermaninë e Poshtme, Norvegji, në ishullin Gotland dhe në një masë më të vogël në Evropën Qendrore, së bashku me ambientet e banimit, kishte stalla për mbajtjen e kafshëve shtëpiake dimërore. të ashtuquajturat shtëpi të gjata (nga 10 deri në 30 m në gjatësi dhe 4-7 m në gjerësi) i përkisnin një popullsie të vendosur fort. Ndërsa në epokën pararomake të hekurit popullsia zinte toka të lehta për kultivim, duke filluar nga shekujt e fundit p.e.s. filloi të lëvizte në toka më të rënda. Ky tranzicion u mundësua nga përhapja e veglave të hekurit dhe progresi shoqërues në kultivimin e tokës, pastrimin e pyjeve dhe ndërtimin. Forma tipike "origjinale" e vendbanimeve gjermane, sipas deklaratës unanime të ekspertëve modernë, ishin fermat e përbëra nga disa shtëpi ose prona individuale. Ato ishin “bërthamë” të vogla që rriteshin gradualisht. Një shembull është fshati Esinge pranë Groningenit. Një fshat i vogël u rrit këtu në vendin e oborrit origjinal.

Në territorin e Jutlandës janë zbuluar gjurmë fushash, të cilat datojnë në mesin e mijëvjeçarit I para Krishtit. dhe deri në shek. pas Krishtit Arat e tilla kanë qenë në kultivim për disa breza. Këto toka u braktisën përfundimisht për shkak të shpëlarjes së dheut, gjë që çoi në

sëmundjet dhe humbjen e bagëtive.

Shpërndarja e gjetjeve të vendbanimeve në territorin e pushtuar nga popujt gjermanikë është jashtëzakonisht e pabarabartë. Si rregull, këto gjetje u gjetën në pjesën veriore të zonës gjermane, gjë që shpjegohet me kushte të favorshme për ruajtjen e mbetjeve materiale në rajonet bregdetare të Gjermanisë së Poshtme dhe Holandës, si dhe në Jutland dhe në ishujt e Deti Baltik - kushte të tilla mungonin në rajonet jugore të Gjermanisë. Ajo u ngrit në një argjinaturë të ulët artificiale, të ngritur nga banorët për të shmangur kërcënimin e përmbytjeve - të tilla "kodra banimi" u mbushën dhe u rivendosën brez pas brezi në zonën bregdetare të Friesland dhe Gjermanisë së Poshtme, të cilat tërhoqën popullsinë me livadhe. që ishin të favorshme për rritjen e bagëtive. Nën shtresat e shumta të dheut dhe plehut organik, që u ngjeshën gjatë shekujve, ruhen mirë mbetjet e banesave prej druri dhe objekteve të ndryshme. Shtëpitë e gjata në Ezinga kishin edhe oxhaqe për banim dhe stalla për bagëtinë. Në fazën tjetër vendbanimi u rrit në rreth katërmbëdhjetë oborre të mëdha, të rregulluara në mënyrë radiale rreth zonës së lirë. Ky fshat ekzistonte që në shekujt IV-III. para Krishtit. dhe deri në fund të Perandorisë. Paraqitja e fshatit jep arsye për të besuar se banorët e tij formonin një lloj komuniteti, detyrat e të cilit, me sa duket, përfshinin ndërtimin dhe forcimin e një "kodër banimi". Një pamje kryesisht e ngjashme u krijua nga gërmimet e fshatit Feddersen Wierde, i vendosur në zonën midis grykëderdhjeve të Weser dhe Elbës, në veri të Bremerhavenit të sotëm (Saksonia e Poshtme). Ky vendbanim ka ekzistuar nga shekulli I. para Krishtit. deri në shekullin e 5-të pas Krishtit Dhe këtu janë zbuluar të njëjtat "shtëpi të gjata" që janë karakteristike për fshatrat gjermanë të epokës së hekurit. Si në Ezing, në Feddersen Wierde shtëpitë ishin të rregulluara në mënyrë radiale. Fshati u rrit nga një fermë e vogël në afërsisht 25 prona me përmasa të ndryshme dhe, me sa duket, në mirëqenie materiale të pabarabartë.Besohet se gjatë periudhës së zgjerimit më të madh fshati ishte i banuar nga 200 deri në 250 banorë. Krahas bujqësisë dhe blegtorisë, zejtaria luante një rol të rëndësishëm në profesionet e një pjese të popullsisë së fshatit. Vendbanime të tjera të studiuara nga arkeologët nuk u ndërtuan sipas asnjë plani - rastet e planifikimit radial, si Ezinga dhe Fedderzen Wierde, mund të shpjegohen me kushte specifike natyrore dhe ishin të ashtuquajturat fshatra kumulus. Megjithatë, disa fshatra të mëdhenj janë zbuluar. Format e zakonshme të vendbanimeve ishin, siç u përmend tashmë, një fermë e vogël ose një oborr i veçantë. Ndryshe nga fshatrat, fshatrat e izoluar kishin një "jetëgjatësi" dhe vazhdimësi të ndryshme me kalimin e kohës: një ose dy shekuj pas themelimit të tij, një vendbanim i tillë i vetëm mund të zhdukej, por disa kohë më vonë një fshat i ri u ngrit në të njëjtin vend.

Fjalët e Tacitit meritojnë vëmendje se gjermanët rregullojnë fshatra "jo sipas mënyrës sonë" (d.m.th., jo siç ishte zakon te romakët) dhe "nuk mund të durojnë që banesat e tyre të prekin njëra-tjetrën; Ata vendosen në një distancë nga njëri-tjetri dhe të shpërndara, ku u pëlqen një përrua, ose një kthinë ose një pyll." Romakët, të cilët ishin mësuar të jetonin në lagje të afërta dhe e shihnin atë si një lloj norme, duhet të jenë goditur nga prirja e barbarëve për të jetuar në prona individuale, të shpërndara, tendencë e konfirmuar nga kërkimet arkeologjike. Këto të dhëna janë në përputhje me të dhënat e gjuhësisë historike. Në dialektet gjermanike, fjala "dorf" ("dorp, baurp, thorp") nënkuptonte një vendbanim grupor dhe një pronë individuale; E rëndësishme nuk ishte kjo opozitë, por opozita e “rrethuar” – “e pa rrethuar”. Ekspertët besojnë se koncepti i "vendosjes në grup" u zhvillua nga koncepti i "pasurisë". Sidoqoftë, vendbanimi agrar i ndërtuar në mënyrë radiale i Eketorp në ishullin Öland ishte padyshim i rrethuar nga një mur për arsye mbrojtjeje. Disa studiues shpjegojnë ekzistencën e fshatrave "rrethore" në Norvegji me nevojat e kultit.

Arkeologjia konfirmon supozimin se drejtimi karakteristik i zhvillimit të vendbanimeve ishte zgjerimi i pronës origjinale individuale ose fermës në një fshat. Krahas vendbanimeve konsistencë fituan edhe format ekonomike. Kjo dëshmohet nga studimi i gjurmëve të fushave të epokës së hershme të hekurit të zbuluara në Jutland, Holandë, Gjermaninë e brendshme, Ishujt Britanikë, ishujt Gotland dhe Öland, Suedi dhe Norvegji. Ato zakonisht quhen "fusha të lashta" - oldtidsagre, fornakrar (ose digevoldingsagre - "fusha të rrethuara me mure") ose "fusha të llojit kelt. Ata janë të lidhur me vendbanime, banorët e të cilëve i kanë kultivuar për breza të tërë. Mbetjet e fushave para-romake dhe romake të epokës së hekurit në Jutland janë studiuar në detaje të veçanta. Këto fusha ishin zona në formën e drejtkëndëshave të çrregullt. Fushat ishin ose të gjera dhe të shkurtra në gjatësi, ose të gjata dhe të ngushta; duke gjykuar nga gjurmët e ruajtura të kultivimit të tokës, të parët janë lëruar për së gjati dhe në tërthore, me sa duket me një parmendë primitive, e cila ende nuk e kthente shtresën e dheut, por e preu dhe e shkërmoqte, ndërsa të dytat lëroheshin në një drejtim dhe këtu është përdorur një parmendë me një dërrasë myk. Është e mundur që të dy llojet e parmendës janë përdorur në të njëjtën kohë. Secila pjesë e fushës ndahej nga fqinjët e saj me një kufi të paploruar - gurët e mbledhur nga fusha u vendosën në këto kufij, dhe lëvizja natyrore e tokës përgjatë shpateve dhe depozitave të pluhurit, të cilat u vendosën në barërat e këqija në kufijtë nga vit pas viti, krijoi kufij të ulët e të gjerë që ndanin një seksion nga tjetri. Kufijtë ishin mjaft të mëdhenj që një fermer të udhëtonte me një parmendë dhe një ekip kafshësh bartës në parcelën e tij pa dëmtuar parcelat e fqinjëve të tij. Nuk ka dyshim se këto parcela ishin në përdorim afatgjatë. Sipërfaqja e "fushave të lashta" të studiuara varion nga 2 deri në 100 hektarë, por ka fusha që arrijnë një sipërfaqe deri në 500 hektarë; Sipërfaqja e parcelave individuale në fusha varion nga 200 deri në 7000 metra katrorë. m. Pabarazia e përmasave të tyre dhe mungesa e një standardi uniform për vendndodhjen tregojnë, sipas mendimit të arkeologut të famshëm danez G. Hutt, të cilit i përket merita kryesore në studimin e "fushave antike", për mungesën e rishpërndarja e tokës. Në një sërë rastesh, mund të konstatohet se brenda hapësirës së rrethuar u ngritën kufij të rinj, kështu që zona u nda në dy ose disa (deri në shtatë) pjesë pak a shumë të barabarta.

Fushat individuale të mbyllura ngjitur me tokat e banimit në "fshati kumulus" në Gotland (gërmimet në Vallhagar); në ishullin Öland (afër bregut

Suedia Jugore) fushat që i përkisnin fermave individuale u rrethuan nga zonat e pronave fqinje me argjinatura guri dhe shtigje kufitare. Këto fshatra me fusha datojnë që nga koha e Migracionit të Madh. Fusha të ngjashme janë studiuar në Norvegjinë malore. Vendndodhja e zonave dhe natyra e izoluar e kultivimit të tyre u jep studiuesve arsye të besojnë se në vendbanimet bujqësore të epokës së hekurit të studiuara deri më tani nuk kishte shirita apo praktika të tjera të përbashkëta që do të kishin gjetur shprehje në sistemin fushor. Zbulimi i gjurmëve të këtyre "fushave të lashta" nuk lë asnjë dyshim se bujqësia midis popujve të Evropës Qendrore dhe Veriore daton që nga periudha pararomake.

Megjithatë, në rastet kur kishte mungesë toke të punueshme (si në ishullin Sylt të Frizianëve të Veriut), fermat e vogla që u ndanë nga "familjet e mëdha" duhej të bashkoheshin përsëri. Rrjedhimisht, vendbanimi ishte i ulur dhe më intensiv se sa mendohej më parë. Kështu mbeti në gjysmën e parë të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit.

Të korrat e kultivuara ishin elbi, tërshëra, gruri dhe thekra. Pikërisht në dritën e këtyre zbulimeve, të bëra të mundura nga përmirësimi i teknologjisë arkeologjike, u bë plotësisht e qartë pabazueshmëria e pohimeve të autorëve antikë në lidhje me veçoritë e bujqësisë së barbarëve veriorë. Tash e tutje, studiuesi i sistemit agrar të gjermanëve të lashtë qëndron në bazën e fortë të fakteve të vërtetuara dhe të vërtetuara vazhdimisht dhe nuk varet nga deklaratat e paqarta dhe të shpërndara të monumenteve narrative, tendencioziteti dhe paragjykimi i të cilave nuk mund të eliminohet. Për më tepër, nëse mesazhet e Cezarit dhe Tacitit në përgjithësi mund të kishin të bënin vetëm me rajonet e Rhine-it të Gjermanisë, ku depërtuan romakët, atëherë, siç u përmend tashmë, gjurmët e "fushave të lashta" u gjetën në të gjithë territorin e vendosjes së fiseve gjermane - nga Skandinavia. në Gjermaninë kontinentale; datimi i tyre është pararomak dhe romak i hekurit.

Fusha të ngjashme u kultivuan në Britaninë Keltike. Hutt nxjerr përfundime të tjera, më të gjera bazuar në të dhënat që ai mblodhi. Ai rrjedh nga fakti i kultivimit afatgjatë të të njëjtave sipërfaqe toke dhe mungesa e treguesve të rregullimeve komunitare dhe rishpërndarjes së tokës së punueshme në fshatrat që ka studiuar. Meqenëse përdorimi i tokës ishte qartësisht i një natyre individuale dhe kufijtë e rinj brenda parcelave tregojnë, sipas tij, ndarjen e pronësisë midis trashëgimtarëve, pronësia private e tokës ekzistonte këtu. Ndërkohë, në të njëjtin territor në epokën pasuese - në bashkësitë rurale daneze mesjetare - u përdor rotacioni i detyruar i të korrave, u krye punë kolektive bujqësore dhe banorët iu drejtuan rimatjeve dhe rishpërndarjes së parcelave. Këto praktika bujqësore komunale, në dritën e zbulimeve të reja, nuk mund të konsiderohen "primare" dhe të gjurmohen në kohët e lashta - ato janë produkt i vetë zhvillimit mesjetar. Mund të pajtohemi me përfundimin e fundit. Në Danimarkë, zhvillimi gjoja vazhdoi nga individi në kolektiv, dhe jo anasjelltas. Teza për pronësinë private të tokës midis popujve gjermanë në kapërcyell të epokës sonë. u vendos në historiografinë moderne perëndimore. Prandaj, është e nevojshme të ndalemi në këtë çështje. Historianët që studiuan problemin e sistemit agrar të gjermanëve në periudhën para këtyre zbulimeve, madje duke i kushtuar rëndësi të madhe bujqësisë së arave, ishin ende të prirur të mendonin për natyrën e tij të gjerë dhe supozonin një sistem ugar (ose ugar) të lidhur me ndryshime të shpeshta të tokë e punueshme. Në vitin 1931, në fazën fillestare të kërkimit, "fushat antike" u regjistruan vetëm për Jutlandën. Megjithatë, gjurmët e “fushave të lashta” nuk janë gjetur askund për kohën pas migrimeve të mëdha. Gjetjet e studiuesve të tjerë në lidhje me vendbanimet e lashta bujqësore, sistemet fushore dhe metodat e bujqësisë janë jashtëzakonisht të rëndësishme. Megjithatë, pyetja nëse kohëzgjatja e kultivimit të tokës dhe prania e kufijve ndërmjet parcelave tregon ekzistencën e pronësisë individuale të tokës, nuk mund të vendoset duke përdorur vetëm ato mjete në dispozicion të arkeologut. Marrëdhëniet shoqërore, veçanërisht marrëdhëniet pronësore, projektohen në materialin arkeologjik në mënyrë shumë të njëanshme dhe jo të plotë, dhe planet e fushave të lashta gjermanike nuk zbulojnë ende sekretet e strukturës shoqërore të pronarëve të tyre. Mungesa e rishpërndarjeve dhe e një sistemi rrafshimi në vetvete vështirë se na jep përgjigje pyetjes: cilat ishin të drejtat reale ndaj arave të kultivuesve të tyre? Në fund të fundit, është mjaft e mundur të supozohet - dhe një supozim i ngjashëm është shprehur. Se një sistem i tillë i përdorimit të tokës, siç përshkruhet në studimin e "fusave të lashta" të gjermanëve, lidhej me pronën e familjeve të mëdha. "Shtëpitë e gjata" të epokës së hershme të hekurit konsiderohen nga një numër arkeologësh pikërisht si banesa të familjeve të mëdha dhe komuniteteve shtëpiake. Por pronësia e tokës nga anëtarët e një familjeje të madhe është jashtëzakonisht larg nga natyra individuale. Studimi i materialit skandinav që daton në mesjetën e hershme tregoi se edhe ndarjet e ekonomisë midis familjeve të vogla të bashkuara në një komunitet shtëpie nuk çuan në ndarjen e parcelave në pronën e tyre private. Për të zgjidhur çështjen e të drejtave reale të tokës midis kultivuesve të tyre, është e nevojshme të përdoren burime krejtësisht të ndryshme nga të dhënat arkeologjike. Fatkeqësisht, nuk ka burime të tilla për Epokën e Hekurit të Hershëm dhe konkluzionet retrospektive të nxjerra nga të dhënat e mëvonshme ligjore do të ishin shumë të rrezikshme. Megjithatë, lind një pyetje më e përgjithshme: cili ishte qëndrimi ndaj tokës së kultivuar të njerëzve të epokës që po studiojmë? Sepse nuk ka dyshim se, në fund të fundit, të drejtat pronësore pasqyronin si qëndrimin praktik të kultivuesit të tokës ndaj temës së punës së tij, ashtu edhe disa qëndrime gjithëpërfshirëse, "modelin e botës" që ekzistonte në mendjen e tij. Materiali arkeologjik ka vërtetuar se banorët e Evropës Qendrore dhe Veriore nuk ishin aspak të prirur të ndryshonin shpesh vendbanimin dhe tokën e kultivuar (përshtypja e lehtësisë me të cilën ata braktisën tokën e punueshme krijohet vetëm kur lexojnë Cezarin dhe Tacitin) - sepse shumë breza ata banuan në të njëjtat ferma dhe fshatra, duke kultivuar fushat e tyre të rrethuara me mure. Ata duhej të largoheshin nga vendet e tyre të zakonshme vetëm për shkak të fatkeqësive natyrore ose sociale: për shkak të varfërimit të tokës së punueshme ose kullotave, pamundësisë për të ushqyer popullsinë e shtuar ose nën presionin e fqinjëve luftëtarë. Norma ishte një lidhje e ngushtë, e fortë me tokën - burimi i jetesës. Gjermani, si çdo person tjetër i shoqërisë arkaike, u përfshi drejtpërdrejt në ritmet natyrore, formoi një tërësi të vetme me natyrën dhe pa në tokën ku jetoi dhe punoi vazhdimësinë e tij organike, ashtu siç ishte i lidhur organikisht me familjen - klanin e tij. grup. Duhet të supozohet se qëndrimi ndaj realitetit të një anëtari të një shoqërie barbare ishte relativisht dobët i diferencuar dhe do të ishte e parakohshme të flitej këtu për të drejtën e pronës. Ligji ishte vetëm një aspekt i një botëkuptimi dhe sjelljeje të vetme të padiferencuar - një aspekt që theksohet nga mendimi modern analitik, por që në jetën reale të njerëzve të lashtë ishte i lidhur ngushtë dhe drejtpërdrejt me kozmologjinë, besimet dhe mitin e tyre. Fakti që banorët e fshatit antik pranë Grantoft Fede (Jutlanda perëndimore) ndryshuan vendndodhjen e tij me kalimin e kohës është përjashtim dhe jo rregull; Për më tepër, kohëzgjatja e qëndrimit në shtëpitë e këtij vendbanimi është afërsisht një shekull. Gjuhësia mund të na ndihmojë, në një farë mase, të rivendosim kuptimin e popujve gjermanë për botën dhe vendin e njeriut në të. Në gjuhët gjermanike, bota e banuar nga njerëz u caktua si "oborri i mesëm": midjungar s ( gotik), middangeard (anglisht e vjetër), mi ðgarð r (norse e vjetër), mittingart, mittilgart (gjermanishtja e vjetër e sipërme).Gаr ðr, gart, geard - "një vend i rrethuar nga një gardh". Bota e njerëzve perceptohej si e rregulluar mirë, d.m.th. një "vend në mes" i rrethuar, i mbrojtur dhe fakti që ky term gjendet në të gjitha gjuhët gjermanike dëshmon për lashtësinë e një koncepti të tillë. Një komponent tjetër i kozmologjisë dhe mitologjisë së gjermanëve të lidhur me të ishte utgar ðr - "ajo që është jashtë gardhit", dhe kjo hapësirë ​​e jashtme u perceptua si vendndodhja e forcave të liga dhe armiqësore ndaj njerëzve, si mbretëria e përbindëshave dhe gjigantëve. Opozita mi ðgarðr -utg arðr dha koordinatat përcaktuese të gjithë tablosë së botës, kultura i rezistoi kaosit. Termi heimr (norvegjisht i vjetër; krh. haims gotik, proshuta e anglishtes së vjetër, proshutë të tjera friziane, hem, të tjera saksone, hem, të tjera heim të gjermanishtes së lartë), i gjetur sërish Megjithatë, kryesisht në një kontekst mitologjik, do të thoshte të dyja "botë". "atdheu", dhe "shtëpi", "banesa", "pasuri e rrethuar". Kështu, bota, e kultivuar dhe e humanizuar, u modelua në shtëpinë dhe pasurinë.

Një term tjetër që nuk mund të mos tërheqë vëmendjen e një historiani që analizon marrëdhëniet e gjermanëve me tokën është oð al. Ky term i vjetër norvegjez ka përsëri korrespondencë në gotik (haim - obli), anglisht të vjetër (o ð e;, ea ð ele), gjermanishtja e vjetër e lartë (uodal, uodil), frizianishtja e vjetër (ethel), saksonja e vjetër (o il). Odal, siç rezulton nga një studim i monumenteve mesjetare norvegjeze dhe islandeze, është një pronë e trashëguar familjare, tokë që në thelb është e patjetërsueshme përtej kufijve të kolektivit të të afërmve. Por "odalem" nuk ishte vetëm emri i tokës së punueshme, e cila ishte në posedim të përhershëm dhe të përhershëm të një grupi familjar, por ishte gjithashtu emri i "atdheut". Odal është një "patrimoni", "atdhe" në kuptimin e ngushtë dhe të gjerë. Një burrë pa atdheun e tij ku jetonin babai dhe paraardhësit e tij dhe ku jetonte e punonte ai vetë; patrimonium u perceptua si patria, dhe mikrokozmosi i pasurisë së tij u identifikua me botën e banuar në tërësi. Por më tej rezulton se koncepti "odal" lidhej jo vetëm me tokën në të cilën jeton familja, por edhe me vetë pronarët e saj: termi "odal" lidhej me një grup konceptesh që shprehnin cilësi të lindura në gjermanisht. gjuhët: fisnikëria, lindja, fisnikëria e një personi (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Për më tepër, lindja dhe fisnikëria këtu nuk duhet të kuptohen në frymën e aristokracisë mesjetare, të natyrshme ose t'i atribuohen vetëm përfaqësuesve të elitës shoqërore, por si prejardhje nga paraardhësit e lirë, midis të cilëve nuk ka skllevër ose të lirë, pra, si të drejta të plota, liri të plotë, pavarësi personale. Duke iu referuar një prejardhjeje të gjatë dhe të lavdishme, gjermani dëshmoi njëkohësisht fisnikërinë dhe të drejtat e tij ndaj tokës, pasi në thelb njëri ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me tjetrin. Odal nuk përfaqësonte asgjë më shumë se lindjen e një personi, të transferuar në pronësi të tokës dhe të rrënjosur në të. A ðalborinn ("fisnik", "fisnik") ishte një sinonim për o ðalborinn (“një person i lindur me të drejtën për të trashëguar dhe zotëruar tokën stërgjyshore”). Prejardhja nga paraardhësit e lirë dhe fisnikë "fisnikëroi" tokën që zotëronte pasardhësi i tyre dhe, anasjelltas, zotërimi i një toke të tillë mund të rriste statusin shoqëror të pronarit. Sipas mitologjisë skandinave, bota e perëndive aesir ishte gjithashtu një pasuri e rrethuar - asgarar. Për një gjerman, toka nuk është thjesht një objekt zotërimi; Ai ishte i lidhur me të nga shumë lidhje të ngushta, duke përfshirë, jo më pak, ato psikologjike dhe emocionale. Kjo dëshmohet nga kulti i pjellorisë, të cilit gjermanët i kushtonin një rëndësi të madhe, dhe adhurimi i "tokës së tyre mëmë" dhe ritualet magjike që ata përdorën kur pushtonin hapësirat tokësore. Fakti që ne mësojmë për shumë aspekte të marrëdhënies së tyre me tokën nga burimet e mëvonshme vështirë se mund të hedhë dyshime mbi faktin se kështu qëndronin gjërat në fillim të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. dhe madje edhe më herët. Gjëja kryesore, me sa duket, është se njeriu i lashtë që kultivoi tokën nuk pa dhe nuk mund të shihte në të një objekt pa shpirt që mund të manipulohej instrumentalisht; Nuk kishte asnjë marrëdhënie abstrakte "subjekt-objekt" midis grupit njerëzor dhe sipërfaqes së tokës që kultivonte. Njeriu përfshihej në natyrë dhe ishte në ndërveprim të vazhdueshëm me të; Kështu ishte edhe në mesjetë dhe kjo deklaratë është edhe më e vërtetë në lidhje me kohët e lashta gjermanike. Por lidhja e fermerit me komplotin e tij nuk kundërshtoi lëvizshmërinë e lartë të popullsisë së Evropës Qendrore gjatë gjithë kësaj epoke. Në fund, lëvizjet e grupeve njerëzore dhe fiseve të tëra dhe aleancave fisnore u diktuan në një masë të madhe nga nevoja për të zotëruar tokën e punueshme, d.m.th. i njëjti qëndrim i njeriut ndaj tokës, si për vazhdimësinë e tij natyrore. Prandaj, njohja e faktit të posedimit të vazhdueshëm të një trualli të tokës së punueshme, të rrethuar me kufi e ledh dhe të kultivuar brez pas brezi nga anëtarë të së njëjtës familje - fakt që del në pah falë zbulimeve të reja arkeologjike - nuk e bën këtë. megjithatë ofron ndonjë bazë për pohimin se gjermanët ishin në kapërcyellin e epokës së re ishin "pronarë privatë". Thirrja e konceptit të “pronës private” në këtë rast mund të tregojë vetëm konfuzion terminologjik ose abuzim të këtij koncepti. Një person i epokës arkaike, pavarësisht nëse ai ishte pjesë e një komuniteti dhe i bindej rregullave të tij agrare ose drejtonte një fermë plotësisht në mënyrë të pavarur, nuk ishte një pronar "privat". Kishte një lidhje organike shumë të ngushtë mes tij dhe truallit të tij: ai zotëronte tokën, por toka “zotëronte” atë; pronësia e një ndarjeje duhet të kuptohet këtu si ndarja jo e plotë e një personi dhe ekipit të tij nga sistemi "njerëz - natyrë". Kur diskutojmë problemin e qëndrimit të gjermanëve të lashtë ndaj tokës që ata banonin dhe kultivonin, me sa duket është e pamundur të kufizohemi në dilemën tradicionale historiografike të "pronës private - pronë komunale". Komuniteti Mark në mesin e barbarëve gjermanë u gjet nga ata shkencëtarë që u mbështetën në fjalët e autorëve romakë dhe e konsideruan të mundur gjurmimin e rutinave të përbashkëta të zbuluara gjatë mesjetës klasike dhe të vonë në lashtësinë e lashtë. Lidhur me këtë, le t'i drejtohemi sërish asaj gjithëgjermane të lartpërmendur.

Sakrificat njerëzore, të cilat raportohen nga Tacitus (Germ., 40) dhe që vërtetohen nga shumë gjetje arkeologjike, me sa duket janë të lidhura edhe me kultin e pjellorisë. Perëndesha Nerthus, e cila, sipas Tacitit, adhurohej nga një numër fisesh dhe të cilën ai e interpreton si Terra mater, me sa duket i korrespondonte Njordit, perëndisë së pjellorisë, i njohur nga mitologjia skandinave.

Kur vendosej në Islandë, një person, duke pushtuar një territor të caktuar, duhej të shkonte rreth tij me një pishtar dhe të ndizte zjarre në kufijtë e saj.

Banorët e fshatrave të zbuluar nga arkeologët, pa dyshim, kryen një lloj pune kolektive: të paktën ndërtimin dhe forcimin e "kodrave të banimit" në zonat e përmbytura të bregdetit të Detit të Veriut. Mbi mundësinë e bashkësisë ndërmjet fermave individuale në fshatin Jutland të Hodde. Siç e kemi parë, një banesë e rrethuar me një gardh formon, sipas këtyre ideve, mi ðgarðr, " oborri i mesëm”, një lloj qendre e universit; rreth tij shtrihet Utgard, një botë kaosi armiqësore ndaj njerëzve; ndodhet njëkohësisht diku larg, në male dhe djerrina të pabanuara, dhe fillon pikërisht jashtë gardhit të pronës. Opozita mi ðgarðr - utgarðr Kundërshtimi i koncepteve innan është plotësisht i qëndrueshëm garðs - utangarðs në monumentet ligjore mesjetare skandinave; këto janë dy lloje pronash: "tokë e vendosur brenda gardhit" dhe "tokë jashtë gardhit" - tokë e ndarë nga

fondi komunitar. Kështu, modeli kozmologjik i botës ishte në të njëjtën kohë një model i vërtetë shoqëror: qendra e të dyjave ishte oborri i shtëpisë, shtëpia, pasuria - me të vetmin ndryshim domethënës që në jetën reale të tokës utangar. ðs, duke mos u rrethuar, ata megjithatë nuk u dorëzuan para forcave të Kaosit - ato u përdorën, ato ishin thelbësore për ekonominë fshatare; megjithatë, të drejtat e pronarit të shtëpisë ndaj tyre janë të kufizuara dhe në rast të shkeljes së kësaj të fundit, ai merrte kompensim më të ulët se për shkeljen e të drejtave të tij për tokat e vendosura në innangar. ðs. Ndërkohë, në vetëdijen modeluese botërore të utangarit të tokës ðs i përkasin Utgardit. Si të shpjegohet kjo? Pamja e botës që del nga studimi i të dhënave nga gjuhësia dhe mitologjia gjermane padyshim mori formë në një epokë shumë të largët dhe komuniteti nuk u pasqyrua në të; "Pikat e referencës" në tablonë mitologjike të botës ishin një oborr i veçantë dhe një shtëpi. Kjo nuk do të thotë se komuniteti mungonte plotësisht në atë fazë, por, me sa duket, rëndësia e bashkësisë midis popujve gjermanikë u rrit pasi ndërgjegjja e tyre mitologjike kishte zhvilluar një strukturë kozmologjike të caktuar.

Është mjaft e mundur që gjermanët e lashtë të kishin grupe të mëdha familjare, patronime, marrëdhënie të ngushta dhe të degëzuara të farefisnisë dhe pronës - njësi strukturore integrale të sistemit fisnor. Në atë fazë zhvillimi, kur u shfaqën lajmet e para për gjermanët, ishte e natyrshme që një person të kërkonte ndihmë dhe mbështetje nga të afërmit e tij dhe ai vështirë se mund të jetonte jashtë grupeve të tilla të formuara organikisht. Megjithatë, një komunitet marke është një entitet i një natyre të ndryshme nga një klan ose një familje e madhe dhe nuk është domosdoshmërisht e lidhur me ta. Nëse kishte një lloj realiteti pas gjinive dhe njohjeve të gjermanëve të përmendur nga Cezari, atëherë ka shumë të ngjarë që këto të ishin shoqata të afërta. Çdo lexim i fjalëve të Tacitit: “agri pro numero cultorum ab universis vicinis (ose: in vices, ose: invices, invicem) occupantur, quos mox inter secundum dignationem partiuntur” ishte gjithmonë i dënuar të mbetej fall. Është jashtëzakonisht e rrezikshme të ndërtosh një tablo të një komuniteti të lashtë rural gjermanik mbi një bazë kaq të lëkundshme.

Deklaratat për praninë e një komuniteti rural midis gjermanëve bazohen, përveç interpretimit të fjalëve të Cezarit dhe Tacitit, në përfundime retrospektive nga materiali që daton në një epokë të mëvonshme. Megjithatë, transferimi i të dhënave mesjetare mbi bujqësinë dhe vendbanimet në antikitet nuk është një operacion i justifikuar. Para së gjithash, nuk duhet të harrohet thyerja e lartpërmendur në historinë e vendbanimeve gjermane të lidhura me lëvizjen e popujve në shekujt IV-VI. Pas kësaj epoke, pati edhe ndryshime në vendndodhjen e vendbanimeve dhe ndryshime në sistemin e përdorimit të tokës. Të dhënat për rutinat e përbashkëta në shenjën mesjetare në pjesën më të madhe datojnë në periudhën jo më herët se shekujt 12-13; në raport me periudhën fillestare të mesjetës, të dhëna të tilla janë jashtëzakonisht të pakta dhe të diskutueshme. Është e pamundur të barazohet Komuniteti i Lashtë i Gjermanëve me markën mesjetare "klasike". Kjo është e qartë nga indikacionet e pakta të lidhjeve të përbashkëta midis banorëve të fshatrave të lashta gjermanike që ekzistojnë. Struktura radiale e vendbanimeve të tilla si Fedderzen Wierde është dëshmi se popullsia ka vendosur shtëpitë e tyre dhe ka vendosur rrugë bazuar në një plan të përgjithshëm. Lufta kundër detit dhe ndërtimi i "kodrave të gjalla" mbi të cilat u ndërtuan fshatrat kërkonin gjithashtu përpjekjet e përbashkëta të pronarëve të shtëpisë. Ka të ngjarë që kullotja në kullota rregullohej me rregulla komunale dhe se marrëdhëniet e fqinjësisë çuan në një organizim midis fshatarëve. Megjithatë, nuk kemi asnjë informacion për sistemin e urdhrave të detyruar në terren (Flurzwang) në këto vendbanime. Struktura e "fushave të lashta", gjurmët e të cilave janë studiuar në territorin e gjerë të vendbanimit të gjermanëve të lashtë, nuk nënkuptonte këtë lloj rutine. Gjithashtu nuk ka bazë për hipotezën për ekzistencën e "pronësisë supreme" të komunitetit mbi tokën e punueshme. Kur diskutohet për problemin e bashkësisë së lashtë gjermanike, duhet pasur parasysh edhe një rrethanë. Çështja e të drejtave të ndërsjella të fqinjëve për tokën dhe përcaktimi i këtyre të drejtave, zgjidhja e tyre u ngrit kur popullsia u shtua dhe fshatarët u mbushën me njerëz, dhe nuk kishte mjaft tokë të re. Ndërkohë duke filluar nga shekujt II-III. pas Krishtit dhe deri në fund të Migrimit të Madh, pati një rënie të popullsisë së Evropës, e shkaktuar veçanërisht nga epidemitë. Meqenëse një pjesë e konsiderueshme e vendbanimeve në Gjermani ishin prona ose fshatra të izoluara, nuk kishte nevojë për rregullim kolektiv të përdorimit të tokës. Sindikatat njerëzore në të cilat u bashkuan anëtarët e shoqërisë barbare ishin, nga njëra anë, më të ngushta se fshatrat (familjet e mëdha dhe të vogla, grupet farefisnore), dhe nga ana tjetër, më të gjera ("qindra", "rrethe", fise, sindikata fisnore) . Ashtu si vetë gjermani ishte larg nga shndërrimi në fshatar, grupet shoqërore në të cilat ai ndodhej nuk ishin ndërtuar ende mbi baza bujqësore ose ekonomike në përgjithësi - ata bashkonin të afërmit, anëtarët e familjes, luftëtarët, pjesëmarrësit në tubime dhe jo të drejtpërdrejta. prodhuesit, ndërsa në shoqërinë mesjetare fshatarët do të bashkoheshin nga bashkësitë rurale që rregullonin rendet agrare të prodhimit. Në përgjithësi, duhet të pranojmë se struktura e komunitetit të gjermanëve të lashtë është e njohur dobët për ne. Prandaj ekstremet që hasen shpesh në historiografi: njëra, e shprehur në mohimin e plotë të komunitetit në epokën në studim (ndërsa banorët e fshatrave të studiuara nga arkeologët padyshim i bashkonin forma të caktuara komuniteti); ekstremi tjetër është modelimi i komunitetit të lashtë gjerman sipas modelit të komunitetit të markës rurale mesjetare, i krijuar nga kushtet e zhvillimit të mëvonshëm shoqëror dhe agrar. Ndoshta një qasje më korrekte ndaj problemit të komunitetit gjerman do të ishte bërë duke marrë parasysh faktin thelbësor se në ekonominë e banorëve të Evropës së pa romanizuar, me një popullsi të vendosur fort, blegtoria ruante ende një rol udhëheqës. Jo përdorimi i tokës së punueshme, por kullotja e bagëtive në livadhe, kullota dhe pyje, me sa duket, duhet të prekë kryesisht interesat e fqinjëve dhe të sjellë në jetë rutinat e përbashkëta.

Siç raporton Tacitus, Gjermania “është e bollshme në bagëti, por ajo është kryesisht e rrëgjuar; Edhe bagëtia e tërhequr nuk është mbresëlënëse në pamje dhe nuk mund të mburret me brirë. Gjermanët duan të kenë shumë bagëti: kjo është forma e vetme dhe më e këndshme e pasurisë për ta.” Ky vëzhgim i romakëve që vizituan Gjermaninë korrespondon me atë që gjendet në mbetjet e vendbanimeve antike të epokës së hershme të hekurit: një bollëk eshtrash kafshësh shtëpiake, që tregon se bagëtitë ishin vërtet të vogla. Siç u përmend tashmë, në "shtëpitë e gjata", në të cilat jetonin kryesisht gjermanët, së bashku me banesat kishte stalla për bagëti. Bazuar në madhësinë e këtyre ambienteve, besohet se stalla mund të përmbajë një numër të madh kafshësh, ndonjëherë deri në tre ose më shumë dhjetëra krerë bagëti.

Bagëtitë shërbenin mes barbarëve dhe si mjet pagese. Edhe në një periudhë të mëvonshme, vira dhe dëmshpërblime të tjera mund të paguheshin nga bagëtia e madhe dhe e imët, dhe vetë fjala fehu te gjermanët do të thoshte jo vetëm "bagëti", por edhe "pronë", "posedim", "para". Gjuetia, duke gjykuar nga gjetjet arkeologjike, nuk ishte një profesion thelbësor për jetën e gjermanëve, dhe përqindja e eshtrave të kafshëve të egra është shumë e vogël në masën totale të mbetjeve të eshtrave të kafshëve në vendbanimet e studiuara. Natyrisht, popullsia i plotësonte nevojat e saj përmes aktiviteteve bujqësore. Megjithatë, një studim i përmbajtjes së stomakut të kufomave të gjetura në këneta (këta njerëz me sa duket u mbytën si ndëshkim për krime ose u flijuan) tregon se ndonjëherë popullata duhej të hante, përveç bimëve të kultivuara, edhe barërat e këqija dhe bimë të egra. ka qenë tashmë rasti i përmendur, autorët e lashtë, të paditur sa duhet për jetën e popullsisë në Germania libera, argumentuan se vendi ishte i varfër në hekur, gjë që i dha një karakter primitiv pamjes së ekonomisë së gjermanëve në tërësi. Pa dyshim, gjermanët mbetën pas keltëve dhe romakëve në shkallën dhe teknologjinë e prodhimit të hekurit.Megjithatë, kërkimet arkeologjike kanë ndryshuar rrënjësisht tablonë e pikturuar nga Tacitus: hekuri është nxjerrë në të gjithë Evropën Qendrore dhe Veriore si në periudhën pararomake ashtu edhe në atë romake.

Minerali i hekurit ishte lehtësisht i aksesueshëm për shkak të shfaqjes së tij sipërfaqësore, gjë që bënte mjaft të mundur nxjerrjen e tij me gropa të hapura. Por minierat nëntokësore të hekurit tashmë ekzistonin dhe u gjetën aditje dhe miniera të lashta, si dhe furra për shkrirjen e hekurit. Veglat gjermane të hekurit dhe prodhimet e tjera metalike, sipas ekspertëve modernë, ishin të një cilësie të mirë. Duke gjykuar nga "varrimet e farkëtarëve" të mbijetuar, pozicioni i tyre shoqëror në shoqëri ishte i lartë.

Nëse në periudhën e hershme romake minierat dhe përpunimi i hekurit mbetën, ndoshta, ende një profesion rural, atëherë metalurgjia identifikohej gjithnjë e më qartë si një tregti e pavarur. Qendrat e saj gjenden në Schleswig-Holstein dhe Poloni. Farkëtaria u bë një komponent i rëndësishëm integral i ekonomisë gjermane. Hekuri në formën e shufrave shërbente si një artikull tregtimi. Por përpunimi i hekurit bëhej edhe në fshatra. Një studim i vendbanimit Fedderzen Virde tregoi se punishtet ku përpunoheshin prodhime metalike ishin të përqendruara pranë pronës më të madhe; ka mundësi që ato janë përdorur jo vetëm për të plotësuar nevojat lokale, por janë shitur edhe nga jashtë. Fjalët e Tacitit se gjermanët kishin pak armë të bëra prej hekuri dhe që përdornin rrallë shpata dhe shtiza të gjata, gjithashtu nuk u konfirmuan në dritën e gjetjeve arkeologjike. Shpata u gjetën në varrezat e pasura të fisnikërisë. Edhe pse shtizat dhe mburojat në varrime janë më të mëdha se shpatat, megjithatë nga 1/4 deri në 1/2 e të gjitha varrimeve me armë përmbajnë shpata ose mbetjet e tyre. Në disa zona, deri në

% e burrave u varrosën me armë hekuri.

Gjithashtu në pikëpyetje është deklarata e Tacitit se armaturë dhe helmeta metalike nuk gjenden pothuajse kurrë në mesin e gjermanëve. Përveç produkteve të hekurit të nevojshme për ekonominë dhe luftën, mjeshtrit gjermanë dinin të bënin bizhuteri nga metalet e çmuara, enë, enë shtëpiake, të ndërtonin varka e anije dhe karroca; Prodhimi i tekstilit mori forma të ndryshme. Tregtia e gjallë e Romës me gjermanët shërbeu si një burim për këta të fundit për të marrë shumë produkte që ata vetë nuk i posedonin: bizhuteri, enë, stoli, veshje, verë (ata morën armë romake në betejë). Roma mori nga gjermanët qelibarin e mbledhur në bregun e Detit Baltik, lëkurë demi, bagëti, rrota mulliri të bëra nga bazalt, skllevër (tregtia e skllevërve midis gjermanëve u përmend nga Tacitus dhe Ammianus Marcellinus). Megjithatë, përveç të ardhurave nga tregtia në Romë

Erdhën taksat dhe dëmshpërblimet gjermane. Shkëmbimi më i gjallë u zhvillua në kufirin midis perandorisë dhe Germania libera, ku ndodheshin kampet romake dhe vendbanimet urbane. Megjithatë, tregtarët romakë depërtuan edhe në thellësi të Gjermanisë. Tacitus vëren se shkëmbimi i ushqimit lulëzoi në pjesët e brendshme të vendit, ndërsa paratë (romake) përdoreshin nga gjermanët që jetonin pranë kufirit me perandorinë (Germ., 5). Ky mesazh konfirmohet nga gjetjet arkeologjike: ndërsa artefakte romake janë gjetur në të gjithë zonën fisnore gjermane, deri në Skandinavi, monedhat romake gjenden kryesisht në një rrip relativisht të ngushtë përgjatë kufirit të perandorisë. Në zona më të largëta (Skandinavia, Gjermania Veriore), së bashku me monedhat individuale, ka copa sendesh argjendi, të prera, ndoshta për t'u përdorur për qëllime shkëmbimi. Niveli i zhvillimit ekonomik nuk ishte uniform në pjesë të ndryshme të Evropës Qendrore dhe Veriore në shekujt e parë të erës sonë. Veçanërisht të dukshme janë ndryshimet midis rajoneve të brendshme të Gjermanisë dhe zonave ngjitur me Limes. Gjermania Rheinland, me qytetet dhe fortifikimet e saj romake, rrugët e asfaltuara dhe elementë të tjerë të qytetërimit të lashtë, pati një ndikim të rëndësishëm në fiset që jetonin aty pranë. Gjermanët jetuan gjithashtu në vendbanimet e krijuara nga romakët, duke adoptuar një mënyrë të re jetese për ta. Këtu shtresa e tyre e lartë mësoi latinishten si gjuhë të përdorimit zyrtar dhe adoptoi zakone dhe kulte fetare që ishin të reja për ta. Këtu ata u njohën me vreshtarinë dhe kopshtarinë, llojet më të avancuara të zejeve dhe tregtinë monetare. Këtu ata u përfshinë në marrëdhënie shoqërore që kishin shumë pak të përbashkëta me rendin brenda "Gjermanisë së lirë".

konkluzioni

traditë kulturore gjermane e lashtë

Duke përshkruar kulturën e gjermanëve të lashtë, le të theksojmë edhe një herë vlerën e saj historike: ishte mbi këtë kulturë "barbare", gjysmë primitive, arkaike që u rritën shumë popuj të Evropës Perëndimore. Popujt e Gjermanisë moderne, Britanisë së Madhe dhe Skandinavisë i detyrohen kulturës së tyre shkrirjes së mahnitshme të shkaktuar nga ndërveprimi i kulturës antike latine dhe kulturës së lashtë gjermanike.

Përkundër faktit se gjermanët e lashtë qëndronin në një nivel mjaft të ulët zhvillimi në krahasim me fqinjin e tyre të fuqishëm - Perandorinë Romake (e cila, nga rruga, u mund nga këta "barbarë"), dhe sapo po kalonin nga një sistem fisnor në një klasa e parë, kultura shpirtërore e fiseve të gjermanëve të lashtë është me interes për shkak të pasurisë së formave.

Para së gjithash, feja e gjermanëve të lashtë, pavarësisht nga një sërë formash arkaike (kryesisht totemizmi, sakrificat njerëzore), ofron një material të pasur për studimin e rrënjëve të përbashkëta indo-ariane në pikëpamjet fetare të Evropës dhe Azisë, për tërheqjen e paraleleve mitologjike. . Sigurisht, punë e vështirë pret studiuesit e ardhshëm në këtë fushë, pasi ka ende shumë "pika të zbrazëta" në këtë çështje. Për më tepër, lindin shumë pyetje për përfaqësimin e burimeve. Prandaj, ky problem ka nevojë për zhvillim të mëtejshëm.

Shumë mund të theksohet edhe nga kultura materiale dhe ekonomia. Tregtia me gjermanët u siguronte fqinjëve të tyre ushqim, gëzof, armë dhe, paradoksalisht, skllevër. Në fund të fundit, meqenëse disa nga gjermanët ishin luftëtarë trima, duke kryer shpesh bastisje grabitqare, nga të cilat ata sillnin me vete të dy pasuri materiale të zgjedhura dhe çuan në skllavëri një numër të madh njerëzish. Fqinjët e tyre përfituan nga kjo.

Së fundi, kultura artistike e gjermanëve të lashtë gjithashtu pret kërkime të mëtejshme, kryesisht arkeologjike. Bazuar në të dhënat e disponueshme aktualisht, mund të gjykojmë nivelin e lartë të zanatit artistik, sa me mjeshtëri dhe origjinalitet huazuan gjermanët e lashtë elementë të stileve romake dhe të detit të Zi, etj. Megjithatë, është gjithashtu e sigurt se çdo pyetje është e mbushur me mundësi të pakufishme për kërkime të mëtejshme; Kjo është arsyeja pse autori i kësaj vepre kursi e konsideron këtë ese të jetë larg nga hapi i fundit në studimin e kulturës së pasur dhe të lashtë shpirtërore të gjermanëve të lashtë.

Bibliografi

.Straboni.GJEOGRAFIA në 17 libra // M.: “Ladomir”, 1994. // Përkthim, artikull dhe komente nga G.A. Stratanovsky nën redaksinë e përgjithshme të prof. S.L. Utchenko // Redaktori i përkthimit prof. O.O. Kruger./M.: “Ladomir”, 1994.f. 772;

.Shënime të Julius Cezarit dhe pasardhësve të tij mbi Luftën Galike, për Luftën Civile, për Luftën e Aleksandrisë, për Luftën Afrikane // Përkthim dhe komente nga Akademiku. MM. Pokrovsky // Qendra Kërkimore Shkencore "Ladomir" - "Shkenca", M.1993.560 f.;

Cornelius Tacitus. Vepra në dy vëllime. Vëllimi i parë. Analet. Vepra të vogla // Shtëpia botuese “Shkenca”, L. 1970/634 fq.;

G. Delbrück “Historia e artit ushtarak në kuadër të historisë politike” vëll II “Shkenca” “Juventa” Shën Petersburg, 1994 Përkthim nga gjermanishtja dhe shënime nga prof. NË DHE. Avdieva. Botuar sipas botimit: Delbrück G. “Historia e artit ushtarak në kuadrin e historisë politike”. në 7 vëllime. M., Shteti ushtarake Shtëpia botuese, 1936-1939, 564 f.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Gjermanët si popull u formuan në Evropën veriore nga fise indo-evropiane që u vendosën në Jutland, në Elba të poshtme dhe në Skandinavinë jugore në shekullin I para Krishtit. Shtëpia stërgjyshore e gjermanëve ishte Evropa Veriore, nga ku ata filluan të lëviznin në jug. Në të njëjtën kohë, ata ranë në kontakt me banorët indigjenë - Keltët, të cilët gradualisht u detyruan të largoheshin. Gjermanët dallonin nga popujt jugorë në shtatin e tyre të gjatë, sytë blu, ngjyrën e flokëve të kuqërremtë dhe karakterin luftarak e sipërmarrës.

Emri "gjermanët" është me origjinë keltike. Autorët romakë e huazuan termin nga Keltët. Vetë gjermanët nuk kishin emrin e tyre të përbashkët për të gjitha fiset. Një përshkrim i hollësishëm i strukturës dhe mënyrës së jetesës së tyre është dhënë nga historiani i lashtë romak Cornelius Tacitus në fund të shekullit të 1 pas Krishtit.

Fiset gjermanike zakonisht ndahen në tre grupe: gjermanike veriore, gjermanike perëndimore dhe gjermanike lindore. Një pjesë e fiseve të lashta gjermanike - gjermanët veriorë - u zhvendosën përgjatë bregut të oqeanit në veri të Skandinavisë. Këta janë paraardhësit e danezëve modernë, suedezëve, norvegjezëve dhe islandezëve.

Grupi më i rëndësishëm janë gjermanoperëndimorët. Ata u ndanë në tre degë. Një prej tyre janë fiset që jetonin në rajonet e Rhine dhe Weser. Këto përfshinin fiset Batavian, Mattiacs, Chatti, Cherusci dhe fise të tjera.

Dega e dytë e gjermanëve përfshinte fiset e bregut të Detit të Veriut. Këta janë Cimbri, Teutonët, Frizianët, Saksonët, Angles, etj. Dega e tretë e fiseve gjermanoperëndimore ishte bashkimi i kultit të Germinonëve, e cila përfshinte Suevi, Lombards, Marcomanni, Quadi, Semnones dhe Hermundurs.

Këto grupe të fiseve të lashta gjermane u konfliktuan me njëri-tjetrin dhe kjo çoi në shpërbërje të shpeshta dhe formime të reja fisesh dhe aleancash. Në shekujt III dhe IV pas Krishtit. e. fise të shumta individuale u bashkuan në bashkime të mëdha fisnore të alemanëve, frankëve, saksonëve, turingianëve dhe bavarezëve.

Rolin kryesor në jetën ekonomike të fiseve gjermane të kësaj periudhe e kishte blegtoria, e cila u zhvillua veçanërisht në zonat e mbushura me livadhe - Gjermania Veriore, Jutlanda, Skandinavia.

Gjermanët nuk kishin fshatra të vazhdueshme, të ndërtuara ngushtë. Çdo familje jetonte në një fermë të veçantë, të rrethuar nga livadhe dhe korije. Familjet farefisnore formonin një bashkësi (markë) të veçantë dhe zotëronin tokën bashkërisht. Anëtarët e një ose më shumë komuniteteve u mblodhën dhe mbajtën tubime publike. Këtu ata bënin sakrifica për perënditë e tyre, zgjidhnin çështje lufte ose paqeje me fqinjët e tyre, merreshin me çështje gjyqësore, gjykonin vepra penale dhe zgjodhën udhëheqës e gjyqtarë. Të rinjtë që arritën moshën madhore morën armë nga kuvendi popullor, të cilat nuk i ndanë kurrë.

Si të gjithë popujt e paarsimuar, gjermanët e lashtë bënin një mënyrë jetese të ashpër, të veshur me lëkurë kafshësh, të armatosur me mburoja druri, sëpata, shtiza dhe shkopinj, e donin luftën dhe gjuetinë, dhe në kohë paqeje kënaqeshin me përtacinë, lojërat me zare, gostitë dhe pijet alkoolike. Që nga kohërat e lashta, pija e tyre e preferuar ishte birra, të cilën ata e krijonin nga elbi dhe gruri. Aq shumë e donin lojën me zare, saqë shpesh humbnin jo vetëm të gjithë pasurinë, por edhe lirinë e tyre.

Kujdesi për shtëpinë, arat dhe kopetë mbetej përgjegjësi e grave, pleqve dhe skllevërve. Në krahasim me popujt e tjerë barbarë, pozita e gruas tek gjermanët ishte më e mirë dhe poligamia nuk ishte e përhapur në mesin e tyre.

Gjatë betejës, gratë ishin prapa ushtrisë, kujdeseshin për të plagosurit, u sillnin ushqim luftëtarëve dhe ua përforconin guximin me lëvdata. Shpesh gjermanët, të arratisur, u ndaluan nga klithmat dhe qortimet e grave të tyre, pastaj ata hynë në betejë me egërsi edhe më të madhe. Mbi të gjitha, ata kishin frikë se gratë e tyre nuk do të kapeshin dhe do të bëheshin skllevër të armiqve të tyre.

Gjermanët e lashtë tashmë kishin një ndarje në klasa: fisnike (edshzings), të lira (freelings) dhe gjysmë të lira (lassas). Udhëheqësit ushtarakë, gjykatësit, dukët dhe kontët u zgjodhën nga klasa fisnike. Gjatë luftërave, udhëheqësit u pasuruan me plaçkë, u rrethuan me një skuadër të njerëzve më të guximshëm dhe me ndihmën e kësaj skuadre fituan pushtetin suprem në atdheun e tyre ose pushtuan tokat e huaja.

Gjermanët e lashtë zhvilluan zanate, kryesisht armë, vegla, veshje, vegla. Gjermanët dinin të nxirrnin hekur, ar, argjend, bakër dhe plumb. Teknologjia dhe stili artistik i artizanatit kanë pësuar ndikime të rëndësishme kelt. U zhvillua veshja e lëkurës dhe përpunimi i drurit, qeramika dhe endja.

Tregtia me Romën e Lashtë luajti një rol të rëndësishëm në jetën e fiseve të lashta gjermane. Roma e lashtë i furnizoi gjermanët me qeramikë, qelq, smalt, enë bronzi, bizhuteri ari dhe argjendi, armë, vegla, verë dhe pëlhura të shtrenjta. Në shtetin romak importoheshin prodhime bujqësore e blegtorale, bagëti, lëkura dhe lëkura, gëzofi, si dhe qelibar, i cili ishte në kërkesë të veçantë. Shumë fise gjermane kishin një privilegj të veçantë të tregtisë ndërmjetëse.

Baza e strukturës politike të gjermanëve të lashtë ishte fisi. Kuvendi Popullor, në të cilin merrnin pjesë të gjithë anëtarët e lirë të armatosur të fisit, ishte autoriteti më i lartë. Takohej herë pas here dhe zgjidhte çështjet më të rëndësishme: zgjedhjen e një udhëheqësi fisnor, analizën e konflikteve komplekse brenda fisnore, fillimin e luftëtarëve, shpalljen e luftës dhe përfundimin e paqes. Në mbledhjen e fisit u vendos edhe çështja e zhvendosjes së fisit në vende të reja.

Në krye të fisit ishte një prijës që zgjidhej nga kuvendi popullor. Në autorët e lashtë është caktuar me terma të ndryshëm: principes, dux, rex, që korrespondon me termin e zakonshëm gjerman könig - mbret.

Një vend të veçantë në strukturën politike të shoqërisë së lashtë gjermanike zunë skuadrat ushtarake, të cilat u formuan jo nga klani, por në bazë të besnikërisë vullnetare ndaj udhëheqësit.

Skuadrat u krijuan me qëllim të bastisjeve grabitqare, grabitjeve dhe sulmeve ushtarake në tokat fqinje.Çdo gjerman i lirë me prirje për rrezik, aventurë ose fitim, dhe me aftësitë e një udhëheqësi ushtarak, mund të krijojë një skuadër. Ligji i jetës së skuadrës ishte nënshtrim dhe përkushtim i padiskutueshëm ndaj drejtuesit. Besohej se të dilte i gjallë nga një betejë në të cilën ra një udhëheqës ishte çnderim dhe turp për jetën.

Përplasja e parë e madhe ushtarake e fiseve gjermanike me Romën lidhur me pushtimin e Cimbrit dhe Teutonëve, kur në vitin 113 p.e.s. Teutonët mundën romakët në Norea në Noricum dhe, duke shkatërruar gjithçka në rrugën e tyre, pushtuan Galinë. Në 102-101. para Krishtit. Trupat e komandantit romak Gaius Marius mundën Teutonët në Aquae Sextiae, pastaj Cimbri në Betejën e Vercellae.

Në mesin e shekullit I. para Krishtit. Disa fise gjermanike u bashkuan dhe u nisën së bashku për të pushtuar Galinë. Nën udhëheqjen e mbretit (udhëheqësit të fisit) Areovists, Suevi gjerman u përpoq të fitonte një terren në Galinë Lindore, por në vitin 58 para Krishtit. u mundën nga Jul Cezari, i cili dëboi Ariovistin nga Galia dhe bashkimi i fiseve u shpërbë.

Pas triumfit të Cezarit, romakët pushtojnë vazhdimisht dhe kryejnë operacione ushtarake në territorin gjerman. Një numër në rritje i fiseve gjermanike e gjejnë veten në zonën e konflikteve ushtarake me Romën e Lashtë. Këto ngjarje janë përshkruar nga Gaius Julius Caesar në

Nën Perandorin Augustus, u bë një përpjekje për të zgjeruar kufijtë e Perandorisë Romake në lindje të Rhine. Drusus dhe Tiberius pushtuan fiset në veri të Gjermanisë moderne dhe ndërtuan kampe në Elbë. Në vitin e 9-të pas Krishtit. Arminius - udhëheqësi i fisit gjerman Cherusci mundi legjionet romake në pyllin Teutonik dhe për ca kohë rivendosi kufirin e dikurshëm përgjatë Rhein.

Komandanti romak Germanicus u hakmor për këtë disfatë, por shpejt romakët ndaluan pushtimin e mëtejshëm të territorit gjerman dhe krijuan garnizone kufitare përgjatë vijës Këln-Bon-Ausburg deri në Vjenë (emrat modernë).

Në fund të shekullit I. u përcaktua kufiri - "Kufijtë romakë"(lat. Roman Lames) duke ndarë popullsinë e Perandorisë Romake nga Evropa e larmishme “barbare”. Kufiri kalonte përgjatë Rhine, Danub dhe Limes, që lidhnin këta dy lumenj. Ishte një brez i fortifikuar me fortifikime përgjatë të cilit ishin vendosur trupat.

Një pjesë e kësaj linje nga Rhine në Danub, 550 km e gjatë, ekziston edhe sot dhe, si një monument i shquar i fortifikimeve antike, u përfshi në Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s në 1987.

Por le të kthehemi në të kaluarën e largët te fiset e lashta gjermanike, të cilat u bashkuan kur filluan luftërat me romakët. Kështu, gradualisht u formuan disa popuj të fortë - Frankët në rrjedhën e poshtme të Rhine, Alemanni në jug të Frankëve, Saksonët në Gjermaninë Veriore, pastaj Lombardët, Vandalët, Burgundianët dhe të tjerët.

Populli gjerman më lindor ishin gotët, të cilët u ndanë në ostrogotë dhe vizigotë - lindorë dhe perëndimorë. Ata pushtuan popujt fqinjë të sllavëve dhe finlandezëve dhe gjatë sundimit të mbretit të tyre Germanaric ata dominuan nga Danubi i Poshtëm deri në vetë brigjet e Donit. Por gotët u dëbuan prej andej nga njerëzit e egër që erdhën nga përtej Donit dhe Vollgës - Hunët. Pushtimi i këtij të fundit ishte fillimi Migrimi i madh i popujve.

Kështu, në larminë dhe larminë e ngjarjeve historike dhe kaosin në dukje të aleancave ndërfisnore dhe konflikteve midis tyre, traktateve dhe përplasjeve midis gjermanëve dhe Romës, del në pah themeli historik i atyre proceseve të mëvonshme që formuan thelbin e Migrimit të Madh →

Gjermania e lashtë

Emri i gjermanëve ngjalli ndjenja të hidhura te romakët dhe ngjalli kujtime të errëta në imagjinatën e tyre. Që nga koha kur Teutonët dhe Cimbri kaluan Alpet dhe nxituan në një ortek shkatërrues në Italinë e bukur, romakët i shikonin me alarm popujt pak të njohur për ta, të shqetësuar për lëvizjet e vazhdueshme në Gjermaninë e Lashtë përtej kreshtës që rrethonte Italinë nga veriu. . Edhe legjionet e guximshme të Cezarit u pushtuan nga frika kur ai i udhëhoqi kundër Suevit të Ariovistus. Frika e romakëve u shtua nga lajmet e tmerrshme të disfata e Varusit në pyllin e Teutoburgut, histori ushtarësh dhe robërish për ashpërsinë e vendit gjerman, për egërsinë e banorëve të tij, shtatin e tyre të lartë, për sakrificat njerëzore. Banorët e jugut, romakët, kishin idetë më të errëta për Gjermaninë e lashtë, për pyjet e padepërtueshme që shtrihen nga brigjet e Rhein për një udhëtim nëntë-ditor në lindje deri në rrjedhën e sipërme të Elbës dhe qendra e së cilës është Pylli Hercynian. , e mbushur me monstra të panjohura; për kënetat dhe stepat e shkretëtirës që shtrihen në veri deri në detin e stuhishëm, mbi të cilin ka mjegulla të dendura që nuk lejojnë rrezet jetëdhënëse të diellit të arrijnë në tokë, mbi të cilat bari i kënetës dhe stepës është i mbuluar me borë për shumë muaj, përgjatë të cilëve nuk ka shtigje nga rajoni i një populli në rajonin tjetër. Këto ide për ashpërsinë dhe zymtësinë e Gjermanisë së Lashtë ishin aq thellë të rrënjosura në mendimet e romakëve saqë edhe një i paanshëm Tacitus thotë: "Kush do ta linte Azinë, Afrikën apo Italinë për të shkuar në Gjermani, një vend me klimë të ashpër, pa çdo bukuri, që u bën përshtypje të pakëndshme të gjithëve që jetojnë në të ose e vizitojnë atë, nëse nuk është atdheu i tij?" Paragjykimet e romakëve ndaj Gjermanisë u forcuan nga fakti se ata i konsideronin barbare dhe të egra të gjitha ato toka që shtriheshin përtej kufijve të shtetit të tyre. Për shembull, Seneka thotë: “Mendoni për ata popuj që jetojnë jashtë shtetit romak, për gjermanët dhe për fiset që enden përgjatë Danubit të poshtëm; A nuk rëndon mbi ta një dimër pothuajse i vazhdueshëm, një qiell vazhdimisht me re, a nuk është i pakët ushqimi që u jep toka jomiqësore dhe shterpë?”

Ndërkohë, pranë pyjeve madhështore të dushkut dhe blirit me gjethe të dendura, pemët frutore rriteshin tashmë në Gjermaninë e Lashtë dhe nuk kishte vetëm stepa dhe këneta të mbuluara me myshk, por edhe fusha të bollshme me thekër, grurë, tërshërë dhe elb; Fiset e lashta gjermane tashmë nxirrnin hekur nga malet për armë; ujërat e ngrohta shëruese njiheshin tashmë në Matthiak (Wiesbaden) dhe në tokën e Tungrs (në Spa ose Aachen); dhe vetë romakët thoshin se në Gjermani ka shumë bagëti, kuaj, shumë pata, fundin e të cilave gjermanët e përdorin për jastëkë dhe shtretër pupla, se Gjermania është e pasur me peshq, zogj të egër, kafshë të egra të përshtatshme për ushqim, se peshkimi dhe gjuetia u japin gjermanëve ushqim të shijshëm.Po shkoj. Vetëm xeherorët e arit dhe argjendit në malet gjermane nuk njiheshin ende. "Perënditë u mohuan atyre argjendin dhe arin - nuk di si të them, qoftë nga mëshira apo armiqësia ndaj tyre," thotë Taciti. Tregtia në Gjermaninë e lashtë ishte vetëm shkëmbim, dhe vetëm fiset fqinje me shtetin romak përdornin para, nga të cilat merrnin shumë nga romakët për mallrat e tyre. Princat e fiseve të lashta gjermane ose njerëzit që udhëtonin si ambasadorë te romakët kishin enë ari dhe argjendi të marra si dhurata; por, sipas Tacitit, ata nuk i vlerësonin më shumë se ato prej balte. Frika që gjermanët e lashtë rrënjosën fillimisht te romakët, më vonë u shndërrua në habi për shtatin e tyre të gjatë, forcën fizike dhe respektin për zakonet e tyre; shprehja e këtyre ndjenjave është “Gjermania” e Tacitit. Në fund luftërat e epokës së Augustit dhe Tiberit marrëdhëniet midis romakëve dhe gjermanëve u bënë të ngushta; njerëz të arsimuar udhëtuan në Gjermani dhe shkruanin për të; kjo zbuti shumë nga paragjykimet e mëparshme dhe romakët filluan t'i gjykojnë më mirë gjermanët. Konceptet e tyre për vendin dhe klimën mbetën të njëjta, të pafavorshme, të frymëzuara nga historitë e tregtarëve, aventurierëve, robërve të kthyer, ankesave të ekzagjeruara të ushtarëve për vështirësitë e fushatave; por vetë gjermanët filluan të konsideroheshin nga romakët si njerëz që kishin shumë të mira në vetvete; dhe së fundi, tek romakët lindi moda për të bërë pamjen e tyre, nëse është e mundur, të ngjashme me atë të gjermanëve. Romakët admironin shtatin e gjatë dhe fizikun e hollë, të fortë të gjermanëve të lashtë dhe grave gjermane, flokët e tyre të artë të rrjedhur, sytë blu të hapur, në shikimin e të cilëve shprehej krenaria dhe guximi. Gratë fisnike romake përdornin mjete artificiale për t'i dhënë flokëve të tyre ngjyrën që u pëlqente aq shumë grave dhe vajzave të Gjermanisë së Lashtë.

Familje e gjermanëve të lashtë

Në marrëdhëniet paqësore, fiset e lashta gjermanike frymëzuan respektin te romakët me guxim, forcë dhe luftarak; ato cilësi që i bënin të tmerrshëm në beteja rezultuan të respektueshme kur bënin miqësi me ta. Taciti lartëson pastërtinë e moralit, mikpritjen, drejtësinë, besnikërinë ndaj fjalës së tij, besnikërinë martesore të gjermanëve të lashtë, respektin e tyre për gratë; ai i lavdëron gjermanët në një masë të tillë, saqë libri i tij për zakonet dhe institucionet e tyre duket se shumë studiues është shkruar me synimin që bashkëfisnitarët e tij të këqij e të egër do të turpëroheshin kur lexonin këtë përshkrim të një jete të thjeshtë e të ndershme; ata mendojnë se Taciti donte të karakterizonte qartë shthurjen e moralit romak duke përshkruar jetën e Gjermanisë së Lashtë, e cila përfaqësonte të kundërtën e tyre. Dhe me të vërtetë, në lëvdimin e tij për forcën dhe pastërtinë e marrëdhënieve martesore midis fiseve të lashta gjermanike, mund të dëgjohet trishtimi për shthurjen e romakëve. Në shtetin romak, rënia e shtetit të dikurshëm të shkëlqyer dukej gjithandej, dukej qartë se gjithçka po anonte drejt shkatërrimit; aq më e ndritshme ishte jeta e Gjermanisë së Lashtë, e cila ende ruante zakonet e saj primitive, u pasqyrua në mendimet e Tacitit. Libri i tij është i mbushur me një parandjenjë të paqartë se Roma është në rrezik të madh nga një popull, luftërat e të cilit janë gdhendur në kujtesën e romakëve më thellë se sa luftërat me Samnitët, Kartagjenasit dhe Parthinët. Ai thotë se “mbi gjermanët u festuan më shumë triumfe se sa fitore”; ai parashikoi se reja e zezë në skajin verior të horizontit italian do të shpërthente mbi shtetin romak me bubullima të reja, më të forta se ato të mëparshmet, sepse “liria e gjermanëve është më e fuqishme se forca e mbretit parthian”. Ngushëllimi i vetëm për të është shpresa për përçarjen e fiseve të lashta gjermanike, për urrejtjen e ndërsjellë midis fiseve të tyre: “Le të mbeten popujt gjermanikë, nëse jo dashuria për ne, atëherë urrejtja e disa fiseve për të tjerët; Duke pasur parasysh rreziqet që kërcënojnë shtetin tonë, fati nuk mund të na japë asgjë më të mirë se mosmarrëveshja midis armiqve tanë.”

Vendbanimi i gjermanëve të lashtë sipas Tacitit

Le të lidhim ato veçori që përshkruan Tacitus në “Gjermaninë” e tij mënyra e jetesës, zakonet, institucionet e fiseve të lashta gjermanike; këto shënime i bën në mënyrë fragmentare, pa rend të rreptë; por, duke i bashkuar, kemi një pamje në të cilën ka shumë boshllëqe, pasaktësi, keqkuptime, qoftë të vetë Tacitit, qoftë të njerëzve që i kanë dhënë informacion, shumë është huazuar nga tradita popullore, e cila nuk ka asnjë besueshmëri, por që ende na tregon tiparet kryesore të jetës Gjermania e lashtë, mikrobet e asaj që u zhvillua më vonë. Informacioni që na jep Taciti, i plotësuar dhe i sqaruar nga lajmet e shkrimtarëve të tjerë antikë, legjendat, konsideratat për të kaluarën bazuar në fakte të mëvonshme, shërben si bazë për njohuritë tona për jetën e fiseve të lashta gjermane në kohët primitive.

Njësoj me Cezari Taciti thotë se gjermanët janë një popull i shumtë, që nuk kanë as qytete, as fshatra të mëdhenj, që jetojnë në fshatra të shpërndara dhe që pushtojnë vendin nga brigjet e Rhein dhe Danubit deri në Detin e Veriut dhe në tokat e panjohura përtej Vistula dhe përtej kreshtës së Karpateve; se janë të ndarë në shumë fise dhe se zakonet e tyre janë të veçanta dhe të forta. Tokat alpine deri në Danub, të banuara nga keltët dhe tashmë të pushtuara nga romakët, nuk u përfshinë në Gjermani; Fiset që jetonin në bregun e majtë të Rhein nuk llogariteshin në mesin e gjermanëve të lashtë, megjithëse shumë prej tyre, si Tungrianët (sipas Meuse), Trevirët, Nervianët, Eburonët, ende mburreshin me origjinën e tyre gjermanike. Fiset e lashta gjermanike, të cilat nën Çezarin dhe më pas u vendosën nga romakët në raste të ndryshme në bregun perëndimor të Rhein, tashmë e kishin harruar kombësinë e tyre dhe kishin adoptuar gjuhën dhe kulturën romake. Ubiët, në tokën e të cilëve Agrippa themeloi një koloni ushtarake me një tempull të Marsit, i cili mori famë të madhe, quheshin tashmë Agripinianë; ata e morën këtë emër që nga koha kur Agrippina e Vogël, gruaja e perandorit Klaudius, zgjeroi (50 pas Krishtit) koloninë e themeluar nga Agrippa. Ky qytet, emri aktual i të cilit Këln ende tregon se fillimisht ishte një koloni romake, u bë i populluar dhe i begatë. Popullsia e saj ishte e përzier, ajo përbëhej nga Romakët, Ubii dhe Galët. Kolonët, sipas Tacitit, tërhiqeshin atje nga mundësia për të fituar lehtësisht pasuri përmes tregtisë fitimprurëse dhe jetës së trazuar të kampit të fortifikuar; këta tregtarë, bujtinarë, artizanë dhe njerëzit që u shërbenin mendonin vetëm për përfitime dhe kënaqësi personale; Nuk kishin as guxim e as moral të pastër. Fiset e tjera gjermane i përbuznin dhe i urrenin; armiqësia u intensifikua veçanërisht pas Lufta Bataviane ata i tradhtuan bashkëfshatarët e tyre.

Vendbanimi i fiseve të lashta gjermane në shekullin I pas Krishtit. Harta

Fuqia romake u vendos gjithashtu në bregun e djathtë të Rhein në zonën midis lumenjve Main dhe Danubit, kufiri i të cilit ruhej nga Marcomanni përpara migrimit të tyre në lindje. Ky cep i Gjermanisë u vendos nga njerëz të fiseve të ndryshme të lashta gjermane; ata gëzonin patronazhin e perandorëve në këmbim të haraçit, të cilin e paguanin në bukë, fruta kopshtesh dhe bagëti; pak nga pak ata adoptuan zakonet dhe gjuhën romake. Taciti tashmë e quan këtë zonë Agri Decumates, Fusha Decumate, (d.m.th., toka, banorët e së cilës paguajnë të dhjetat). Romakët e morën nën kontrollin e tyre, ndoshta nën Domitianin dhe Trajanin, dhe më pas ndërtuan një hendek me një mur (Limes, "Kufiri") përgjatë kufirit me Gjermaninë e pavarur për ta mbrojtur atë nga sulmet gjermane.

Linja e fortifikimeve që mbronte rajonin Decumate nga fiset e lashta gjermane që nuk i nënshtroheshin Romës shkonte nga Main përmes Kocher dhe Jaxt deri në Danub, të cilit i ngjitej në Bavarinë e sotme; ishte një ledh me hendek, i fortifikuar me kulla vrojtimi dhe fortesa, në disa vende të lidhura me një mur. Mbetjet e këtyre fortifikimeve janë ende shumë të dukshme, njerëzit në atë zonë i quajnë muri i djallit. Për dy shekuj, legjionet mbrojtën popullsinë e rajonit të Dekumatit nga sulmet e armikut, dhe ata u bënë të pamësuar me punët ushtarake, humbën dashurinë për pavarësinë dhe guximin e të parëve të tyre. Nën mbrojtjen romake, bujqësia u zhvillua në rajonin e Dekumatit dhe u krijua një mënyrë e qytetëruar e jetesës, për të cilën fiset e tjera gjermanike mbetën të huaja për një mijë vjet të tërë pas kësaj. Romakët arritën ta kthenin në një provincë të lulëzuar një tokë që kishte qenë një shkretëtirë pothuajse e shkretë, ndërsa ishte nën kontrollin e barbarëve. Romakët arritën ta bënin këtë shpejt, megjithëse fiset gjermane fillimisht i penguan me sulmet e tyre. Para së gjithash u kujdesën të ndërtonin fortifikime, nën mbrojtjen e të cilave themeluan qytete bashkiake me tempuj, teatro, godina gjykatash, gypa uji, banja, me gjithë luksin e qyteteve italiane; i lidhën këto vendbanime të reja me rrugë të shkëlqyera, ndërtuan ura nëpër lumenj; Në një kohë të shkurtër, gjermanët adoptuan zakonet, gjuhën dhe konceptet romake këtu. Romakët dinin të gjenin me vigjilencë pasuritë natyrore të provincës së re dhe t'i përdornin ato në mënyrë të shkëlqyer. Ata transplantuan pemët e tyre frutore, perimet e tyre, varietetet e tyre të bukës në tokën Decumate dhe shpejt filluan të eksportojnë produkte bujqësore prej andej në Romë, madje edhe shparg e rrepë. Ata organizuan ujitje artificiale të livadheve dhe fushave në këto toka që më parë u përkisnin fiseve të lashta gjermanike dhe detyruan tokën që para tyre dukej e papërshtatshme për asgjë, të ishte pjellore. Ata kapën peshq të shijshëm në lumenj, përmirësonin racat e bagëtive, gjetën metale, gjetën burime kripe dhe kudo gjetën gurë shumë të qëndrueshëm për ndërtesat e tyre. Ata përdorën tashmë për gurët e tyre të mullirit ato varietete më të forta të llavës, të cilat ende konsiderohen se prodhojnë gurët më të mirë të mullirit; gjetën argjilë të shkëlqyer për të bërë tulla, ndërtuan kanale, rregullonin rrjedhën e lumenjve; në zona të pasura me mermer, si p.sh. në brigjet e Mozelës, ata ndërtuan mullinj në të cilët e prenë këtë gur në pllaka; Asnjë burim i vetëm shërues nuk u fsheh prej tyre; në të gjitha ujërat e ngrohta nga Aachen në Wiesbaden, nga Baden-Baden në Waden zviceran, nga Partenkirch (Parthanum) në Alpet Rhaetian në Vjenë Baden, ata ndërtuan pishina, salla, kolonada, i dekoruan me statuja, mbishkrime dhe mrekulli të pasardhësve. mbetjet e këtyre strukturave të gjetura nën tokë, ishin aq madhështore. Romakët nuk e lanë pas dore industrinë e varfër vendase, ata vunë re punën e palodhur dhe shkathtësinë e vendasve gjermanë dhe përfituan nga talentet e tyre. Mbetjet e rrugëve të gjera të shtruara me gurë, rrënojat e ndërtesave të gjetura nën tokë, statujat, altarët, armët, monedhat, vazot dhe lloj-lloj dekorimesh dëshmojnë për zhvillimin e lartë të kulturës në tokën Dekumate nën sundimin e romakëve. Augsburgu ishte një qendër tregtare, një depo për mallrat që Lindja dhe Jugu shkëmbenin me Veriun dhe Perëndimin. Qytete të tjera gjithashtu morën pjesë aktive në përfitimet e jetës së qytetëruar, për shembull, ato qytete në liqenin e Konstancës, të cilat tani quhen Konstanz dhe Bregenz, Aduae Aureliae (Baden-Baden) në rrëzë të Pyllit të Zi, ai qytet në Neckar, i cili tani quhet Ladenburg. - Kultura romake, nën Trajanin dhe Antoninët, mbuloi gjithashtu tokën në juglindje të rajonit Decumate, përgjatë Danubit. Aty u ngritën qytete të pasura, si Vindobona (Vjenë), Carnunt (Petropel), Mursa (ose Murcia, Essek), Tavrun (Zemlin) dhe veçanërisht Sirmium (disi në perëndim të Beogradit), më shumë në lindje Naiss (Nissa), Sardikë (Sofje), Nikopol pranë Gemusit. Itinerarium Romak ("Roadman") rendit aq shumë qytete në Danub sa që, ndoshta, ky kufi nuk ishte inferior ndaj Rhine në zhvillimin e lartë të jetës kulturore.

Fiset e Matiacëve dhe Batavianëve

Jo shumë larg zonës ku muri kufitar i tokës Dekumatiane bashkohej me llogoret që ishin ngritur më parë përgjatë kreshtës së Tauna, domethënë në veri të tokës Dekumatiane, fiset e lashta gjermanike të Mattiacs u vendosën përgjatë brigjeve të Rhine, që përbën pjesën jugore të popullit luftarak të Hatti; ata dhe shokët e tyre Batavian ishin miq besnikë të romakëve. Taciti i quan të dy këto fise aleatë të popullit romak, thotë se ata ishin të lirë nga çdo haraç, ata ishin të detyruar vetëm të dërgonin trupat e tyre në ushtrinë romake dhe të jepnin kuaj në luftë. Kur romakët braktisën butësinë e tyre të matur ndaj fisit Batavian dhe filluan t'i shtypnin ata, filluan një luftë që mori përmasa të gjera. Kjo revoltë u qetësua në fillim të mbretërimit të tij nga perandori Vespasian.

fisi Hutt

Tokat në verilindje të Mattiacs ishin të banuara nga fisi i lashtë gjermanik i Hutts (Chazzi, Hazzi, Hessians), vendi i të cilit shtrihej deri në kufijtë e Pyllit Hercynian. Tacitus thotë se Chatti-t kishin një ndërtim të dendur, të fortë, se ata kishin një pamje të guximshme dhe një mendje më aktive se gjermanët e tjerë; Duke gjykuar nga standardet gjermane, Hutts kanë shumë maturi dhe inteligjencë, thotë ai. Midis tyre, një i ri, pasi kishte arritur moshën madhore, nuk i preu flokët dhe nuk e rruajti mjekrën derisa vrau një armik: "vetëm atëherë ai e konsideron veten se ka paguar borxhin për lindjen dhe edukimin e tij, i denjë për atdheun dhe prindërit e tij. ”, thotë Tacitus.

Nën Klaudin, një shkëputje e gjermano-hattianëve bëri një bastisje grabitqare në Rhine, në provincën e Gjermanisë së Epërme. Legati Lucius Pomponius dërgoi vangionë, nemetë dhe një detashment kalorësie nën komandën Plini Plaku ua preu rrugën e arratisjes këtyre grabitësve. Luftëtarët shkuan me shumë zell, duke u ndarë në dy çeta; njëri prej tyre i kapi Hutt-ët që ktheheshin nga grabitja kur pushuan dhe u dehën aq shumë sa nuk ishin në gjendje të mbroheshin. Kjo fitore mbi gjermanët, sipas Tacitit, ishte edhe më e gëzueshme, sepse me këtë rast disa romakë që ishin kapur dyzet vjet më parë gjatë disfatës së Varusit, u çliruan nga skllavëria. Një detashment tjetër i romakëve dhe aleatëve të tyre shkoi në tokën e Chatti, i mundi ata dhe, pasi mblodhi shumë plaçkë, u kthye te Pomponius, i cili qëndroi me legjionet në Tauna, i gatshëm të zmbrapste fiset gjermane nëse do të donin të merrnin. hakmarrje. Por Hutts kishin frikë se kur të sulmonin romakët, Cherusci, armiqtë e tyre, do të pushtonin tokën e tyre, kështu që ata dërguan ambasadorë dhe pengje në Romë. Pomponius ishte më i famshëm për dramat e tij sesa për bëmat e tij ushtarake, por për këtë fitore ai mori një triumf.

Fiset e lashta gjermanike të Usipetes dhe Tencteri

Tokat në veri të Lahn, përgjatë bregut të djathtë të Rhein, ishin të banuara nga fiset e lashta gjermanike të Usipetes (ose Usipians) dhe Tencteri. Fisi Tencteri ishte i famshëm për kalorësinë e tij të shkëlqyer; Fëmijët e tyre argëtoheshin me kalërim, dhe të moshuarve gjithashtu u pëlqente të hipnin. Kalin e luftës së babait e trashëguan më trimat e djemve të tij. Më tej në verilindje përgjatë Lippe dhe rrjedhës së sipërme të Ems jetonin Bructeri, dhe pas tyre, në lindje deri në Weser, Hamavs dhe Angrivars. Taciti dëgjoi se Bructeri kishte një luftë me fqinjët e tyre, se Bructeri u dëbuan nga toka e tyre dhe u shfarosën pothuajse plotësisht; kjo grindje civile ishte, sipas tij, "një spektakël i gëzueshëm për romakët". Ndoshta, në të njëjtën pjesë të Gjermanisë, dikur ka jetuar Marsi, një popull trim që u shfaros. Germanicus.

fisi frizian

Tokat përgjatë bregut të detit nga gryka e Ems deri te Batavianët dhe Kaninefatët ishin zona e vendbanimit të fisit të lashtë gjerman Frizian. Frizianët pushtuan edhe ishujt fqinjë; këto vende moçalore nuk ishin të lakmueshme për askënd, thotë Tacitus, por Frizianët e donin atdheun e tyre. Ata iu bindën romakëve për një kohë të gjatë, duke mos u kujdesur për bashkëfshatarët e tyre. Në shenjë mirënjohjeje për mbrojtjen e romakëve, Frizianët u dhanë atyre një numër të caktuar lëkurash kau për nevojat e ushtrisë. Kur ky haraç u bë i rëndë për shkak të lakmisë së sundimtarit romak, ky fis gjermanik mori armët, mundi romakët dhe përmbysi pushtetin e tyre (27 pas Krishtit). Por nën Claudius, trimi Corbulo arriti t'i kthejë Frizianët në një aleancë me Romën. Nën Neronin (58 pas Krishtit) filloi një grindje e re për faktin se frizianët pushtuan dhe filluan të kultivojnë disa zona në bregun e djathtë të Rhein që shtriheshin bosh. Sundimtari romak i urdhëroi ata të largoheshin nga atje, ata nuk dëgjuan dhe dërguan dy princa në Romë për të kërkuar që kjo tokë të lihej pas tyre. Por sundimtari romak sulmoi Frizianët që u vendosën atje, shkatërroi disa prej tyre dhe të tjerët i mori në skllavëri. Toka e pushtuar prej tyre u bë përsëri shkretëtirë; ushtarët e çetave fqinje romake lejuan që bagëtia e tyre të kulloste në të.

Fisi Skifteri

Në lindje nga Ems në Elba e poshtme dhe në brendësi të Chatti jetonte fisi i lashtë gjerman i Chauci, të cilin Tacitus e quan më fisniku i gjermanëve, të cilët vendosën drejtësinë si bazë të fuqisë së tyre; thotë: “Ata nuk kanë as lakmi për pushtim, as arrogancë; ata jetojnë të qetë, duke shmangur grindjet, nuk provokojnë askënd në luftë me fyerje, nuk shkatërrojnë ose plaçkitin tokat fqinje, nuk kërkojnë ta bazojnë dominimin e tyre në fyerjet ndaj të tjerëve; kjo dëshmon më së miri për trimërinë dhe forcën e tyre; por ata janë të gjithë gati për luftë dhe kur lind nevoja, ushtria e tyre është gjithmonë nën armë. Ata kanë shumë luftëtarë dhe kuaj, emri i tyre është i famshëm edhe nëse e duan paqen.” Ky lavdërim nuk përshtatet mirë me lajmin e raportuar nga vetë Taciti në Kronikën se Chauci me varkat e tyre shpesh shkonin për të grabitur anijet që lundronin përgjatë Rhein dhe zotërimet fqinje romake, se ata dëbuan Ansibarët dhe morën në zotërim tokën e tyre.

Gjermanët Cherusci

Në jug të Chauci-ve shtrihej toka e fisit të lashtë gjermanik të Cherusci-ve; ky popull trim, që mbrojti heroikisht lirinë dhe atdheun e tij, e kishte humbur tashmë fuqinë dhe lavdinë e dikurshme në kohën e Tacitit. Nën Klaudin, fisi Cherusci e quajti Italicus, djalin e Flavius ​​dhe nipin e Arminius, një djalë të ri të pashëm dhe trim, dhe e bëri mbret. Në fillim ai sundoi me dashamirësi dhe drejtësi, pastaj, i dëbuar nga kundërshtarët e tij, i mundi ata me ndihmën e lombardëve dhe filloi të sundojë mizorisht. Nuk kemi asnjë lajm për fatin e tij të mëtejshëm. Të dobësuar nga grindjet dhe duke humbur luftën e tyre nga një paqe e gjatë, Cherusci gjatë kohës së Tacitit nuk kishin fuqi dhe nuk respektoheshin. Fqinjët e tyre, gjermanët fozianë, ishin gjithashtu të dobët. Për gjermanët Cimbri, të cilët Taciti i quan një fis të vogël në numër, por të famshëm për bëmat e tyre, ai thotë vetëm se në kohët Maria ata i shkaktuan romakëve shumë disfata të rënda dhe kampet e gjera të mbetura prej tyre në Rhine tregojnë se ata atëherë ishin shumë të shumtë.

fisi Suebi

Fiset e lashta gjermane që jetonin më në lindje midis Detit Baltik dhe Karpateve, në një vend shumë pak të njohur për romakët, quhen nga Tacitus, si Cezari, me emrin e zakonshëm Sueves. Ata kishin një zakon që i dallonte nga gjermanët e tjerë: njerëzit e lirë i krehnin flokët e gjatë dhe i lidhnin sipër kurorës, në mënyrë që të valëviteshin si një shtëllungë. Ata besonin se kjo i bënte më të rrezikshëm për armiqtë e tyre. Ka pasur shumë kërkime dhe debate se cilat fise romakët i quanin Suevi dhe për origjinën e këtij fisi, por duke pasur parasysh errësirën dhe informacionet kontradiktore rreth tyre midis shkrimtarëve të lashtë, këto pyetje mbeten të pazgjidhura. Shpjegimi më i thjeshtë për emrin e këtij fisi të lashtë gjermanik është se "Sevi" do të thotë nomadë (schweifen, "të endesh"); Romakët i quanin të gjitha ato fise të shumta që jetonin larg kufirit romak pas pyjeve të dendura Suevi dhe besonin se këto fise gjermanike lëviznin vazhdimisht nga një vend në tjetrin, sepse ata më së shpeshti dëgjonin për to nga fiset që i çuan në perëndim. Informacioni i romakëve për suevitë është i paqëndrueshëm dhe i huazuar nga thashethemet e ekzagjeruara. Ata thonë se fisi Suevi kishte njëqind rrethe, nga të cilat secili mund të nxirrte një ushtri të madhe, se vendi i tyre ishte i rrethuar nga shkretëtira. Këto thashetheme mbështetën frikën se emri i Suevit kishte frymëzuar tashmë në legjionet e Cezarit. Pa dyshim, Suevi ishin një federatë e shumë fiseve të lashta gjermane, të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën, në të cilën jeta e mëparshme nomade ende nuk ishte zëvendësuar plotësisht nga ajo sedentare, blegtoria, gjuetia dhe lufta ende mbizotëronin mbi bujqësinë. Taciti i quan Semnonianët, që jetonin në Elbë, më të lashtët dhe më fisnikët prej tyre, dhe Lombardët, që jetonin në veri të Semnonianëve, më të guximshmit.

Hermundurs, Marcomanni dhe Quads

Zona në lindje të rajonit Decumat ishte e banuar nga fisi i lashtë gjermanik i Hermundurs. Këta aleatë besnikë të romakëve gëzonin besim të madh dhe kishin të drejtë të bënin tregti lirisht në qytetin kryesor të provincës Rhaetian, Augsburgun e sotëm. Poshtë Danubit në lindje jetonte një fis gjermanik Narisci dhe pas Nariscit ishin Marcomanni dhe Quadi, të cilët ruanin guximin që u kishte dhënë zotërimi i tokës së tyre. Zonat e këtyre fiseve të lashta gjermanike formuan bastionin e Gjermanisë në anën e Danubit. Pasardhësit e Marcomanni ishin mbretër për një kohë mjaft të gjatë Maroboda, pastaj të huajt që morën pushtetin nëpërmjet ndikimit të romakëve dhe mbajtën në sajë të patronazhit të tyre.

Fiset gjermanolindore

Gjermanët që jetonin përtej Marcomanni dhe Quadi kishin si fqinjë fise me origjinë jogjermane. Nga popujt që jetonin atje në luginat dhe grykat e maleve, Tacitus i klasifikon disa si Suevi, për shembull, Marsigni dhe Boers; të tjerët, si Gotinët, ai i konsideron keltë për shkak të gjuhës së tyre. Fisi i lashtë gjermanik i Gotinëve iu nënshtrua Sarmatëve, nxirrte hekur nga minierat e tyre për zotërit e tyre dhe u paguante haraç. Pas këtyre maleve (Sudetët, Karpatet) jetonin shumë fise të klasifikuara nga Taciti si gjermanë. Prej tyre, zonën më të gjerë e zinte fisi gjermanik i Ligëve, të cilët ndoshta jetonin në Silesinë e sotme. Lygians formuan një federatë në të cilën, përveç fiseve të tjera të ndryshme, i përkisnin Garianët dhe Nagarvalët. Në veri të ligëve jetonin gotët gjermanikë dhe pas gotëve rugët dhe lemovianët; Gotët kishin mbretër që kishin më shumë pushtet se mbretërit e fiseve të tjera të lashta gjermanike, por gjithsesi jo aq sa liria e gotëve u shtyp. Nga Plini dhe Ptolemeu ne e dimë se në verilindje të Gjermanisë (ndoshta midis Wartha dhe Detit Baltik) jetonin fiset e lashta gjermanike të Burgundianëve dhe Vandalëve; por Taciti nuk i përmend ato.

Fiset gjermanike të Skandinavisë: Swions dhe Sitons

Fiset që jetonin në Vistula dhe në bregun jugor të Detit Baltik mbyllën kufijtë e Gjermanisë; në veri të tyre, në një ishull të madh (Skandinavi), jetonin gjermanët Swions dhe Sitons, të fortë përveç ushtrisë tokësore dhe flotës. Anijet e tyre kishin harqe në të dy skajet. Këto fise ndryshonin nga gjermanët në atë se mbretërit e tyre kishin pushtet të pakufizuar dhe nuk linin armë në duart e tyre, por i mbanin në depo të ruajtura nga skllevërit. Sitonët, sipas fjalëve të Tacitit, u përkulën në një servilizëm të tillë saqë u urdhëruan nga mbretëresha dhe ata iu bindën gruas. Përtej tokës së gjermanëve Svion, thotë Tacitus, ekziston një det tjetër, uji në të cilin është pothuajse i palëvizshëm. Ky det mbyll kufijtë ekstremë të tokave. Në verë, pas perëndimit të diellit, shkëlqimi i tij atje ruan ende një forcë të tillë, saqë errëson yjet gjatë gjithë natës.

Fiset jogjermane të shteteve baltike: Estii, Pevkini dhe finlandezët

Bregu i djathtë i Detit Suevian (Baltik) lan tokën e Estii (Estoni). Në zakone dhe veshje, Aestii janë të ngjashëm me Suevi, dhe në gjuhë, sipas Tacitus, ata janë më afër britanikëve. Hekuri është i rrallë mes tyre; Arma e tyre e zakonshme është topuz. Ata merren me bujqësi më me zell se fiset dembele gjermanike; lundrojnë edhe në det dhe janë të vetmit njerëz që mbledhin qelibar; e quajnë glaesum (gjermanisht glas, “xham”?) E mbledhin në cekëtinë e detit dhe në breg. Për një kohë të gjatë e lanë të shtrirë midis objekteve të tjera që deti i hedh lart; por luksi romak më në fund tërhoqi vëmendjen e tyre: "ata vetë nuk e përdorin atë, e eksportojnë të papërpunuar dhe habiten që marrin pagesën për të".

Pas kësaj, Taciti jep emrat e fiseve, për të cilat thotë se nuk e di nëse duhet t'i klasifikojë si gjermanë apo sarmatë; këto janë Wends (Vendas), Pevkins dhe Fennas. Ai thotë për Wendët se ata jetojnë me luftë dhe grabitje, por ndryshojnë nga Sarmatët në atë që ndërtojnë shtëpi dhe luftojnë në këmbë. Për këngëtarët ai thotë se disa shkrimtarë i quajnë bastarnë, se për nga gjuha, veshja dhe pamja e banesave të tyre ngjajnë me fiset e lashta gjermanike, por që duke u përzier përmes martesës me Sarmatët, mësuan prej tyre dembelizmin. dhe parregullsi. Larg në veri jetojnë Fenne (finlandezët), njerëzit më ekstremë të hapësirës së banuar të tokës; ata janë krejtësisht të egër dhe jetojnë në varfëri ekstreme. Ata nuk kanë as armë, as kuaj. Finlandezët hanë bar dhe kafshë të egra, të cilat i vrasin me shigjeta me majë të kockave të mprehta; vishen me lëkurë kafshësh dhe flenë në tokë; për t'u mbrojtur nga moti i keq dhe kafshët grabitqare, ata i bëjnë vetes gardhe nga degët. Ky fis, thotë Taciti, nuk ka frikë as nga njerëzit dhe as nga perënditë. Ajo ka arritur atë që është më e vështirë për njerëzit: ata nuk kanë nevojë të kenë asnjë dëshirë. Pas finlandezëve, sipas Tacitus, qëndron një botë përrallore.

Pavarësisht se sa i madh ishte numri i fiseve të lashta gjermanike, sado i madh të ishte dallimi në jetën shoqërore midis fiseve që kishin mbretër dhe atyre që nuk kishin, vëzhguesi mendjemprehtë Tacitus pa se të gjithë i përkisnin një tërësie kombëtare, se ata ishin pjesë e një populli të madh që, pa u përzier me të huajt, jetonte sipas zakoneve krejtësisht origjinale; ngjashmëria themelore nuk u zbut nga dallimet fisnore. Gjuha, karakteri i fiseve të lashta gjermanike, mënyra e tyre e jetesës dhe nderimi i perëndive të përbashkëta gjermanike treguan se ata të gjithë kishin një origjinë të përbashkët. Taciti thotë se në këngët e vjetra popullore gjermanët lavdërojnë perëndinë Tuiscon dhe djalin e tij Mann, i cili lindi nga toka, si paraardhësit e tyre, se nga tre djemtë e Manit lindën dhe morën emrat e tyre tre grupe indigjene, të cilat mbulonin të gjithë lashtësinë. Fiset gjermanike: Ingaevonët (Friesianët), Germinonët (Sevi) dhe Istevoni. Në këtë legjendë të mitologjisë gjermane, dëshmia e vetë gjermanëve mbijetoi nën guaskën legjendare se, me gjithë copëzimin e tyre, ata nuk harruan të përbashkëtat e origjinës së tyre dhe vazhduan ta konsideronin veten si fis.