Životná cesta jednotlivca. Ako si vybrať životnú cestu a neurobiť chybu

Aká je životná cesta človeka – je to jeho vlastná voľba alebo osud? Tvárou v tvár novému problému si človek kladie túto otázku viackrát. Neexistuje jednotný názor. Väčšina ľudí pripisuje všetky svoje zlyhania v živote osudu a všetky úspechy svojim schopnostiam a osobným vlastnostiam.

Čo je to životná cesta

Koniec koncov, toto je život, ktorý človek žije. Prečo spôsobom? Život je neustály pohyb, vývoj. Preto sa hovorí, že život je cesta, cesta, ktorou musí človek prejsť. Ako každá cesta má dva body: počiatočný - narodenie a konečný - smrť. Čím ďalej sa človek po tejto ceste pohybuje, tým väčšia je batožina jeho vedomostí. Čím viac sa učí, tým je múdrejší, tým kratšia je cesta, po ktorej musí ísť.

Jeho trvanie závisí od zdravia, súhry mnohých okolností a priesečníka ľudských osudov. Kvalita životnej cesty je priamo úmerná úsiliu človeka, ktoré vynakladá pri dosahovaní svojich cieľov.

Rôzne pohľady na cestu, ktorú prešiel človek

Realisti tvrdia, že výber životnej cesty vždy zostáva na človeku. Všetko, čo v tomto živote dosiahne, je výsledkom úsilia, vedomostí, pohybu k zvolenému cieľu. Väčšina s tým bude súhlasiť. Ľudia, ktorí si v živote stanovili určitý cieľ a napriek prekážkam, ktoré k nemu smerujú, ho vždy dosiahnu. Ale každý z realistov bude súhlasiť s tým, že v živote sa dejú situácie a udalosti, ktoré sú úplne nezávislé od vôle človeka. Robia zmeny vo svojom živote. Čo je to - celkom vysvetliteľné alebo skala osudu, pred ktorou nemôžete utiecť?

Je zvykom, že mystici veria, že život človeka je niekým vopred naprogramovaný, ale nie je chránený pred vplyvom životných okolností. Potvrdiť to môžu negatívne udalosti, ktoré človeka prenasledujú po celý život. Psychológovia tomu však dávajú vysvetlenie a názov – „uviaznuté“ emócie. Ak sú negatívne, tak vytváraním negatívnej energie okolo seba priťahujú aj podobné udalosti. Ale aké „uviaznuté“ emócie môžu vysvetliť vojny, katastrofy, nehody a iné incidenty? Takže je tu niečo vyššie.

Filozofický pohľad

Z hľadiska filozofie je životná cesta považovaná za históriu formovania a formovania človeka, osobnosti. Treba si uvedomiť, že nie každý človek sa v procese formovania stáva osobnosťou. Všetko závisí od významu, rušnosti jeho cesty. Aj tu všetko začína narodením a končí prechodom do iného sveta.

Niektorí filozofi si pojem „životná cesta“ vykladajú trochu inak. Vysvetlenie všetkého postupnosťou prechodu cez určité štádiá zmeny človeka, stávania sa človekom. Sú to detstvo, detstvo, dospievanie, mladosť, zrelosť, staroba, staroba. Každá má svoje významné udalosti a zanecháva v živote človeka nezmazateľnú stopu.

Existuje mnoho ďalších definícií pojmu „životná cesta“, ale všetky tak či onak vychádzajú z vyššie uvedených pojmov. Toto je prechod človeka všetkými štádiami cesty od narodenia po smrť, jeho vývoj, význam v živote spoločnosti.

Udalosti v živote človeka, ich význam a postupnosť

Keďže žijeme v spoločnosti, životná cesta človeka nejde sama od seba, je ovplyvnená určitými udalosťami a ich následnosťou. Udalosti môžu mať pozitívny aj negatívny význam v osude človeka, pomôcť odhaliť talenty, posilniť ich alebo naopak zlomiť. Upravte jeho osud. Napríklad stretnutie s človekom so svetlou osobnosťou, či už pozitívnou alebo negatívnou, môže človeku prudko otočiť život, zrýchliť alebo spomaliť jeho pohyb k určitému cieľu.

Súkromná udalosť môže ovplyvniť jedného človeka alebo jeho blízkych, zmeniť ich osud. Udalosti v živote krajiny ovplyvňujú mnohé osudy. S niektorými z nich môžete bojovať, pokúsiť sa zmeniť ich vplyv na váš život, získať nejaký úžitok pre seba a svoje okolie. Iní sú vnímaní ako osud, daný, že sa musíte pokúsiť prežiť. Ale prakticky ani jedna udalosť neprejde bez stopy, zanechá určitú stopu v živote človeka.

Emócie spojené s udalosťami

Formovanie osoby závisí od mnohých faktorov. Toto je fyzický a duchovný vývoj, vedomosti, ktoré získava v procese života. Veľký význam majú emócie spôsobené určitými udalosťami, ktoré nesú pozitívny alebo negatívny náboj. Pozitívne robia život jasnejším, šťastnejším, živším, bohatším. Dávajú človeku vieru v život, ľudí a seba. Posilňujú zdravie, dodávajú silu.

Negatívne udalosti na jednej strane spôsobujú ťažké emócie: strach, sklamanie, skľúčenosť, stratu viery človeka v to najlepšie. Môžu zničiť život, rozdrviť ho ako človeka. Sú zdrojom rôznych chorôb. Na druhej strane, ak má človek pevný charakter, dokážu ho urobiť ešte silnejším, múdrejším. Kresťanská viera nazýva ťažké udalosti spojené s negatívnymi emóciami skúškami, ktorými človek potrebuje prejsť a prekonať ich.

Zmysel života ako hnacia sila

Každá cesta by mala viesť človeka k určitému cieľu. Bez nej život nemá zmysel. Cieľ, aj ten najmenší, je stimul, ktorý vám pomáha napredovať a pohyb je život. Po dosiahnutí cieľa dostane človek veľa pozitívnych emócií, sebavedomia, uspokojenia z toho, čo sa dosiahlo. Bez nej človek nežije, ale existuje. Je to tragédia, keď nevidíme zmysel nášho života. Po dosiahnutí malého sa môžete posunúť ďalej, pokúsiť sa dosiahnuť veľké vrcholy.

Povolanie alebo trvalý pracovný pomer

Nie je možné ísť vlastnou cestou bez ťažkostí. Profesia alebo povolanie je jednou z hlavných fáz života človeka. Je to ona, ktorá zohráva obrovskú úlohu v jeho formovaní ako osoby. Život a kreativita sú neoddeliteľné. Práca, kreativita sú dôležitou súčasťou osudu každého človeka. Kvalita a komfort života závisí od výberu povolania. Prestížna práca, ktorá môže poskytnúť určité výhody, si vyžaduje znalosti, zručnosti a mnoho ďalších vlastností.

Obľúbená práca prináša nielen materiálnu pohodu, ale aj veľa pozitívnych emócií, pocit zadosťučinenia. Práca nie je podľa vašich predstáv utláča. Ak nie je možné zmeniť nemilovanú prácu, potom je tu pocit skazy, charakteristický pre nútenú osobu.

Cesty, ktoré si vyberáme

Ako si vybrať vlastnú cestu, po ktorej sa so cťou dostanete až na koniec? Problémom životnej cesty je voľba cieľa, ku ktorému vedie. Každý človek je jedinečný a jeho cesta životom je čisto individuálna. Napriek bohatým ľudským skúsenostiam: stovkám kníh brilantných autorov, ktorí vo svojich dielach opisovali osudy hrdinov; publikoval biografie tisícok prominentných ľudí; kompletný rozbor pokusu a omylu, cesty nikam nevedúce - každý ide svojou cestou, robí vlastné chyby a pády.

Cestu, ktorú si človek vyberie, si bude musieť prejsť. Netreba sa báť chýb, pádov a sklamaní – to je skúsenosť, ktorá sa vám v živote bude hodiť. Robí nás to silnejšími, sebavedomejšími. Existuje ďalšia podmienka, ktorá vám pomôže pochopiť všetky zložitosti a peripetie vášho vlastného osudu, naučí vás analyzovať a extrahovať zrnko pravdy. Toto je poznanie. Celoživotné vzdelávanie je predpokladom úspechu.

Hrdinovia "vojny a mieru" pri hľadaní zmyslu života

Každý chce žiť slušný život. V každom veku človek sníva o dobrých veciach. Vo svojich esejach o životnej ceste školáci, ktorí ešte nezískali dostatočné vedomosti, prešli iba bezvýznamným obdobím života, píšu o svojej voľbe bez toho, aby si predstavovali, čo ich čaká. Toto je dobré. Toto je príležitosť na zamyslenie, nechajte esej napísať slovami iných ľudí a veľa nie je vždy jasné v činoch literárnych hrdinov. Ale ich osudy, ktoré napísal majster, umožnia pochopiť, že hlavnou vecou je mať pred sebou jasný cieľ a ísť k nemu.

Príkladom toho je osud hrdinov Vojny a mieru. Pierreova životná cesta je duchovná cesta hľadania svojho miesta v živote, plná utrpenia, chýb a sklamaní, ktorá viedla k láske a šťastiu. Lebo jeho duchovná práca nebola márna, naučil sa chápať ľudí, vážiť si to pravé a odmietať falošné. On, nemanželské dieťa, zbavené rodiny, lásky svojich rodičov, bol excentrik, ktorému sa vysmievali a nebrali ho vážne. Keďže sa stal slobodomurárom, bol hlboko sklamaný.

Keď sa stal majiteľom obrovského majetku, zrazu sa stal človekom, ktorý bol v očiach obdivovaný a za jeho chrbtom ho naďalej považovali za bezcenného. Zoznámil sa s lichôtkami, pochlebovaním, podlievaním, dokonale si to uvedomoval. Z lásky k Helen bol nešťastný, pretože pochopil, že táto žena jednoducho nemôže milovať. Používa ho na svoje vlastné účely, podvádza ho. Až keď prešiel francúzskym zajatím a zamiloval sa do Natashe, pochopil zmysel života, cítil svoju potrebu a našiel šťastie.

Väčšina školákov radšej píše eseje o Bolkonského životnej ceste, pretože je to zrozumiteľnejšie. Táto hlavná postava, ktorú s láskou opísal L. Tolstoj, je na rozdiel od svojho priateľa Pierra Bezukhova pekný, v spoločnosti uznávaný. Vie, čo je v živote potrebné. Nepotreboval hľadať zmysel života, videl ho v službe vlasti, staral sa o staršieho otca a vychovával malého syna. Bol obdarený všetkými pozitívnymi vlastnosťami, poznal cestu, po ktorej kráčať, bol šťastný? Veď práve obyčajné ľudské šťastie je podľa Bezukhova najvyšším zmyslom života.

Životná cesta človeka ... Čo je to? Jednoduchý súbor biografických faktov alebo subjektívny obraz sveta, niečo predurčené alebo pohyblivé, čo sa mení podľa vôle samotnej osobnosti?

Otázky, na ktoré nie je také ľahké odpovedať. Dá sa však špekulovať a zistiť, aké názory na tento zásadný problém vyjadrujú vedci.

Čo hovorí veda

Problémom životnej cesty sa zaoberá mnoho disciplín: psychológia, história, filozofia, biológia... A samozrejme, odborníci v každej oblasti ponúkajú pozrieť sa na tento problém z určitého uhla. Biológovia napríklad hovoria o dôležitosti takzvaných senzitívnych období v živote človeka, teda takých, v ktorých sa vytvárajú najpriaznivejšie podmienky na formovanie určitých vlastností a vlastností tela (napríklad obdobie r. vývoj reči).

Sociológovia si všímajú dôležitosť spoločenských rituálov: dospievanie, svadba... Koniec koncov, po takýchto udalostiach má človek spravidla nový súbor práv a povinností, mení sa jeho postoj k sebe samému i k druhým.

Teraz psychológia definuje životnú cestu jednotlivca veľmi široko: proces individuálneho vývoja od narodenia po smrť. Ale je to naozaj individuálne? Každý z nás je ovplyvnený pravidlami a normami prijatými v spoločnosti, rovnakými spoločenskými rituálmi, aké existujú v akejkoľvek kultúre.

Verí sa, že treba dokončiť školu, potom univerzitu, pracovať, založiť si rodinu... Alebo sú biologické štádiá vývoja rovnaké pre všetky organizmy toho istého druhu, čo sme už tiež spomínali? A ako si potom nájsť tú svoju, naozaj svoju cestu, ak sa zdá, že je všetko rozhodnuté za vás?

Tu prichádza ďalší pojem – „životný cyklus“. Zahŕňa len opakujúce sa, už definované štádiá vývoja, ktorými musia prejsť všetci ľudia – biologické a sociálne štádiá. Medzi prvé patrí narodenie, detstvo, mladosť, dospievanie, starnutie ... Druhý - asimilácia akejkoľvek sociálnej role, jej výkon a potom jej odmietnutie.

Kam ideme

Práve z definície životného cyklu bola odrazená Charlotte Buhler, výskumníčka, ktorá navrhla koncept „osobnej životnej cesty“. Na rozdiel od životného cyklu zahŕňa životná cesta možnosť výberu z rôznych možností. Vzhľadom na vzťah medzi fázami životného cyklu a štúdiom biografií skutočných ľudí patriacich do rôznych sociálnych skupín identifikovala tri línie, ktoré určujú smer ľudského života.

• Objektívne udalosti, ktoré sa navzájom nahradia.
• Spôsob, akým človek prežíva zmenu týchto udalostí, jeho duchovný svet.
• výsledky ľudského konania.

Vo všeobecnosti je podľa Buhlera hlavnou silou, ktorá núti človeka pohybovať sa po ceste života, túžba po „sebarealizácii“, teda dosiahnutí všetkých cieľov, vedomých či nevedomých. Buhler identifikoval etapy životnej cesty na základe dvoch faktorov - veku človeka a jeho postoja k cieľom v každom období vývoja.

• Do 16-20 rokov: pred sebaurčením. Otázky ako nájsť svoju životnú cestu človeka zatiaľ netrápia.
• Do 25-30 rokov: aktivácia tendencií k sebaurčeniu. Človek hľadá vhodný druh činnosti, vyberá si životného partnera. Ciele a plány do života sú zatiaľ predbežné.
• Do 45-50 rokov: vrchol sebaurčenia. Toto je čas prosperity: verí sa, že bolo možné určiť profesionálne povolanie, vytvoriť stabilnú rodinu. Už existujú výsledky, ktoré sa dajú porovnať so zamýšľanými cieľmi. V tejto fáze však môže nastať aj kríza. Človek si môže uvedomiť, že ciele neboli dosiahnuté alebo boli nastavené nesprávne.
• Do 65-70 rokov: pokles tendencií k sebaurčeniu. Psychológia osobnosti sa mení: odteraz je človek viac obrátený späť, do minulosti, a nie k možnosti nových úspechov.
• Od 70 rokov: po sebaurčení. Človeka sa zmocňuje túžba po pravidelnosti a pokoji. V tejto fáze si človek dokáže vážiť život ako celok.

Buhler vyčlenila udalosť ako elementárnu štrukturálnu jednotku života a ako sa domnievala, udalosti môžu byť objektívne (vyskytujúce sa vo vonkajšom svete) a subjektívne (vo vnútornom svete jednotlivca). To je zaujímavé veľké množstvo To posledné podľa výskumníka naznačuje aktívnejšie pokusy o zisťovanie svojho osudu, silnejšiu túžbu po sebaurčení.

Udalostného prístupu sa držal aj prvý ruský vedec, ktorý sa zaoberal problémom životnej cesty, S. L. Rubinshtein. Udalostiam možno podľa jeho názoru pripísať len určité zlomové momenty, ktoré udávajú smer rozvoja osobnosti v neskoršom období života. Rubinstein trval na tom, že životnú cestu treba považovať nielen za proces vývoja organizmu, ale aj za individuálnu históriu konkrétneho človeka.

Individuálny prínos človeka zdôrazňuje aj K. A. Abulkhanova-Slavskaya. Výskumníčka nepopiera, že človeka obmedzuje spoločnosť a v nej vládnuce normy, no zároveň si dokáže porovnávaním sa s ostatnými nájsť svoje miesto vo svete. Dôležitý je osobitný pohľad na vlastný život – treba ho považovať za kontrolovaný, podriadený rozumu a úsiliu človeka.

Pri hľadaní seba samého

Moderná psychológia ako celok zaznamenáva niekoľko faktorov, ktoré ovplyvňujú životnú cestu človeka: určité historické obdobie, objektívne udalosti, ktoré sa počas neho odohrali, sociálne normy, činy človeka, jeho vnútorné skúsenosti atď.

Tak či onak, je ťažké nepripustiť, že výber životnej cesty do značnej miery závisí od samotnej osoby. Akákoľvek periodizácia vývoja života je podmienená, každý prístup je subjektívny.

Napríklad možno polemizovať s štádiom staroby v Buhlerovom poňatí. Áno, samozrejme, je to menej aktívne obdobie v porovnaní s zrelosťou, ale život (najmä v našom veku) sa po 70 rokoch vôbec nezastaví. Rovnako je to aj s najranejším štádiom: sú známi jedinci, ktorí sa už v puberte rozhodli pre plány do života.

Na to nesmiete zabúdať, keď sa snažíte nájsť svoju životnú cestu: v konečnom dôsledku je voľba vždy na vás. Samozrejme, problém výberu životnej cesty po prečítaní tohto textu nevyrieši. Nevyrieši sa to ani po desiatke takýchto textov či vážnejších psychologických diel.

Psychológia tu môže pomôcť len čiastočne, ale kompetentný psychologický výcvik alebo odborné poradenstvo vám môže povedať, akým smerom sa máte uberať. V každom prípade ste začali hľadať odpoveď, čo znamená, že ste vykročili na ťažkú, ale neuveriteľne zaujímavú a užitočnú cestu sebazdokonaľovania. A už je to skvelé! Autor: Evgenia Bessonova

Stratégia osobného života

Životná cesta je individuálna história človeka, jej obsah, ideová podstata. Štruktúra životnej cesty zahŕňa tie skutočnosti, udalosti a činy, ktoré určujú formovanie jednotlivca ako osoby.

Stratégia životnej cesty:

Začína sa koncentráciou tínedžerských snov a nejasných túžob, plánov, v ktorých vzniká myšlienka vlastnej budúcnosti.

Voľbou povolania a konkrétnych životných plánov sa realizuje životný program, v ktorom človek stelesňuje svoje povolanie, konkrétny dominantný cieľ a zmysel svojho života.

Aktívny postoj k sebe a svojej životnej praxi umožňuje človeku do značnej miery vedome určovať dej a smer životnej cesty vo fyzických, sociálnych a duchovných časopriestorových súradniciach.

Uvedomovaním si svojich potrieb a motívov, uspokojovaním svojich záujmov si človek určuje svoju životnú cestu v rámci štúdia, komunikácie a práce.

Životná stratégia je neustále zosúlaďovanie osobnosti človeka s povahou a spôsobom jeho života, budovanie života, najprv na základe individuálnych schopností a údajov a potom na tých, ktoré sa v živote rozvíjajú. Stratégia života spočíva v spôsoboch zmeny, transformácie podmienok, životných situácií v súlade s hodnotami jednotlivca, v presadzovaní toho hlavného za cenu ústupkov v súkromí, prekonávaní strachu zo straty a v nájdení seba samého. .

Životná stratégia môže byť založená na myšlienke:

integrita;

fázovanie;

vyhliadky na váš život.

Každý človek má svoju vlastnú stratégiu. Je to individuálna organizácia, neustála regulácia behu života, ktorý sa uskutočňuje v smere zodpovedajúcom hodnotám danej osobnosti a jej individualite.

Päť fáz ľudského životného cyklu (Sh. Buhler, 1968):

Všeobecná charakteristika fáz životného cyklu.

• 1,1 až 16/20 - žiadna rodina, povolanie, žiadna životná cesta;
• 1.2.16 /20-23/30 - predbežné sebaurčenie, výber manžela/manželky;
• 1.3.23 /30-45/50 - zrelosť - vlastná rodina, nájde povolanie, stanoví si konkrétne životné ciele, sebarealizácia;
• 1.4.45 / 50 - 69/70 - starnúci človek, ťažký vek duchovnej krízy, ku koncu mizne sebaurčenie, stanovovanie si životných cieľov;
• 1.5.69/70. - starý človek, bez sociálnych väzieb, bezcieľna existencia, obracanie sa do minulosti, pasívne očakávanie smrti, sebadokončenie.

Názory S. Buhlera (1968) na problém životnej cesty jednotlivca:

život konkrétneho človeka nie je náhodný, ale prirodzený, hodí sa nielen na opis, ale aj na vysvetlenie;

hlavnou hybnou silou rozvoja osobnosti je vrodená ľudská túžba po sebarealizácii, sebarealizácii, teda komplexnej realizácii seba samého;

človek sa môže realizovať len tvorivosťou, tvorbou;

sebarealizácia je výsledkom životnej cesty.

Teoretické pozadie tohto prístupu je pokryté v prácach S.L. Rubinstein (1989), B.G. Ananiev (1980), K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991), I.I. Loginova (1978) a iní.V modernej západnej psychológii sa týmto problémom zaoberali B. Liverhood (1977), H. Tohme (1983).

Životná cesta podľa S.L. Rubinshtein (1989) je pohybom k dokonalosti (estetickej, sociálnej, psychologickej). Pre B.G. Ananiev (1980) hlavnou charakteristikou života je vek človeka. Vek spája sociálne a biologické do hlavných „kvant“ – období života. V životnej ceste rozlišuje poznanie, činnosť, komunikáciu, ktorou sa osobnosť prejavuje, a viaceré obdobia života (tab. 51).

Životná cesta - život človeka ako osoby, história individuálneho vývoja (B.G. Ananiev, 1980).

obdobia života.

Prejavy osobnosti v procese životnej cesty:

detstvo - výchova, vzdelávanie, rozvoj;

mládež - školenia, vzdelávanie, komunikácia;

zrelosť - odbornosť, sociálne sebaurčenie jednotlivca, vytvorenie rodiny, vykonávanie spoločensky užitočných činností;

staroba je odklon od spoločensky užitočnej a profesionálnej činnosti, udržiavanie aktivity v rodinnej sfére.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1991) zdôrazňuje problémy osobného života:

korelovať sa s rôznymi sociálnymi podmienkami, formami a štruktúrami života, jeho explicitnými a skrytými princípmi a mechanizmami a určiť si svoju trajektóriu pohybu v nich;

korelácia s formami spoločenského života, v ktorých musí človek žiť a konať, odhaľovať svoje schopnosti a na tomto základe určiť svoje miesto v týchto formách, štruktúrach - jedna z hlavných úloh individuálneho života;

oddelenie záujmu spoločnosti a individuálneho prínosu každého človeka do verejného života na jednej strane v smere využitia jeho schopností a na druhej strane vytvárania podmienok pre rozvoj jeho individuality samotným jednotlivcom .

Najväčším problémom pri položení problému osobného života je práve si ho uvedomiť ako problém, predstaviť si ho nie tak, ako sa spontánne vyvíja, ale ako by mohol byť pri rozumnom postoji k životu a úsiliu.

Metódy výskumu životnej cesty

Formovanie a rozvoj psychológie životných ciest v 20. storočí viedli k vzniku nových spôsobov introspekcie vývoja človeka počas jeho života. Mnohé z týchto metód sa označujú pojmom „biografická“ metóda skúmania osobnosti (z gréckeho „bios“ – život, „grapos“ – opis).

Biografická metóda pôvodne vznikla ako literárna metóda, jej najväčším predstaviteľom je francúzsky kritik a spisovateľ 19. storočia. Sainte-Beuve. Biografická metóda, chápaná nielen z hľadiska histórie, ale aj perspektívy rozvoja jednotlivca, má mimoriadnu hodnotu, pretože štúdium životnej cesty sa stáva jedným z ústredných, kľúčových problémov moderného človeka. vedomosti.

Pojem „biografická metóda“ má rôzne významy. Poznamenávame niekoľko:

Ide o využitie biografických adresárov, biografií, ktoré sa rozšírilo v psychológii a dejinách vedy, ako zdroja získavania údajov o osobných a psychologických charakteristikách človeka.

Využitie na analýzu materiálov rôznych druhov osobných dokumentov (autobiografie, listy, denníky, memoáre a pod.), ako aj biografické rozhovory a dotazníky.

Používanie techník biografických analýz na predpovedanie tvorivých úspechov človeka. Napríklad biografické dotazníky, ktorých hlavnou myšlienkou je klásť otázky zamerané na zdôraznenie udalostí, postojov, preferencií, správania už spojeného s minulosťou, ktoré sú prediktívnejšie ako otázky súvisiace so súčasnými udalosťami.

Zmysel biografickej metódy spočíva v hľadaní výrazných línií osobnostného vývinu, zvýrazňovaní kľúčových udalostí tohto vývinu, nadväzovaní vzťahov medzi nimi. Biografická metóda je stelesnená prostredníctvom:

biografický rozhovor (napr. životopisný rozhovor „životná voľba“);

počítačové metódy životnej voľby (napríklad systém "Persoplan" (A.G. Shmelev); "Biograf" (A.A. Kronik); "Lifeline" (A.A. Kronik);

testy (napríklad test indexu životnej spokojnosti);

situačná kauzometria (spojená s problémami predpovedania a štúdia realizmu našich očakávaní (I.B. Kuzmina).

Hermeneutika – metóda deskriptívnej psychológie, spoločná pre vedy o spoločnosti, kultúre, človeku, je umením interpretovať rôzne druhy textov – literárne, náboženské, historické, vedecké atď.. Obdobou hermeneutiky v objektívnej psychológii je metóda tzv. analýzy produktov činnosti. Existuje široké chápanie hermeneutiky, ktoré zahŕňa pochopenie a interpretáciu akýchkoľvek textov. Navyše, ako „text“ môže pôsobiť celá ľudská skúsenosť ako celok. Táto skúsenosť môže byť prezentovaná ako v rôznych druhoch textov, tak aj v iných produktoch materiálnej a duchovnej kultúry. V psychológii to môžu byť príbehy, autobiografie, kresby, činy, správanie atď. Psychologická hermeneutika je teda umením a teóriou interpretácie a porozumenia psychologickej skúsenosti. Metóda hermeneutiky sa používa medzi metódami deskriptívnej psychológie na štúdium a popis životnej cesty človeka.

Známky zastavenia osobného rastu

Osobný rast sú spontánne zmeny, ktoré nastávajú vo vnútornom svete človeka a prejavujú sa v konštruktívnom zvládnutí prostredia, spoločensky prospešnom rozvoji a spolupráci s ľuďmi.

Osobný rast zahŕňa:

rozšírenie zón sebauvedomenia (F. Perls);

plné uvedomenie si skutočného života „tu a teraz“;

rozhodovanie o tom, ako žiť v prítomnom okamihu;

prevziať zodpovednosť za svoje voľby.

Osobný rast je kontroverzný proces, na ceste ktorého je veľa prekážok. Hlavný rozpor osobného rastu pochádza z duálnej povahy človeka. Vážnou prekážkou osobného rastu môže byť rozpor medzi túžbou po láske a uznaní zvonku a prirodzenou potrebou aktivity, sebarealizácie vlastných ašpirácií. Osobný rast si vyžaduje neustále zmeny, prehodnocovanie doterajších skúseností v každej novej etape svojho vývoja.

Osobný rast je zložitý dialektický proces, ktorého cieľom je vyriešiť rozpory, ktoré každý človek vo svojom živote potrebuje, aby mohol:

porozumieť a prijať seba, svoju individualitu, pretože poznaním seba samého človek získava skutočnú slobodu a nezávislosť;

určiť si svoje miesto v živote medzi ostatnými ľuďmi, pretože spojením s ľuďmi dostane človek ich lásku a podporu;

nájsť hodnotu a zmysel svojho života, svoj jedinečný účel, niesť za to zodpovednosť, pretože to je hlavný cieľ osobného rastu.

Patogénne mechanizmy, ktoré zasahujú do rozvoja osobnosti, sú nasledovné:

pasívna pozícia vo vzťahu k realite;

represia a iné spôsoby ochrany „ja“: projekcia, substitúcia, skreslenie skutočného stavu vecí v záujme vnútornej rovnováhy a pokoja.

Degradáciu osobnosti podporujú psychologické a sociálne faktory. Etapy degradácie osobnosti:

• 1) formovanie psychológie „pešiaka“, globálneho pocitu závislosti od iných síl (fenomén „naučenej bezmocnosti“);
• 2) vytváranie nedostatku tovaru, v dôsledku čoho sa vedú primárne potreby potravín a prežitia;
• 3) vytváranie „čistoty“ sociálneho prostredia – delenie ľudí na „dobrých“ a „zlých“; „naši“ a „oni“, vytváranie viny a hanby pre seba;
• 4) vytvorenie kultu „sebakritiky“, uznanie aj pri spáchaní tých neschválených činov, ktoré človek nikdy nespáchal;
• 5) zachovanie „posvätných základov“ (je zakázané čo i len myslieť, pochybovať o základných premisách ideológie);
• 6) vytvorenie špecializovaného jazyka (komplexné problémy sú stlačené do krátkych, veľmi jednoduchých, ľahko zapamätateľných výrazov).

V dôsledku všetkých týchto faktorov sa „neskutočná existencia“ stáva pre človeka zvykom, pretože zo zložitého, rozporuplného, ​​neurčitého reálneho sveta prechádza človek do „neskutočného sveta jasnosti, jednoduchosti“, tvorí niekoľko „Ja“, funkčne od seba izolované.

Známky zastavenia osobného rastu:

sebaprijatie;

intrapersonálny konflikt;

neproduktívne osobné orientácie;

porušenie vnútornej harmónie, rovnováhy medzi osobnosťou a prostredím;

blízkosť k novým skúsenostiam;

zúženie hraníc „ja“;

orientácia na vonkajšie hodnoty a referenčné body (rozpor medzi skutočným a ideálnym ja);

nedostatok flexibility, spontánnosti;

zúženie zón sebauvedomenia;

nepreberanie zodpovednosti za svoje bytie a pod.

Osobné obranné mechanizmy

Obranné mechanizmy sú špeciálnym druhom mentálnej činnosti, realizované vo forme špecifických techník spracovania informácií, ktoré môžu zabrániť strate sebaúcty a vyhnúť sa zničeniu jednoty „obrazu ja“. Psychologická obrana má väčšinou deštruktívny charakter (tabuľka 52).

Charakterizujme najčastejšie „fungujúce“ psychologické obranné mechanizmy, identifikované v psychoanalýze a opísané inými výskumníkmi (F.V. Bassin, F.E. Vasilyuk, R.M. Granovskaya, I.S. Kon).

Popieranie je definované ako proces odstraňovania, ignorovania traumatického vnímania vonkajšej reality. Tento obranný mechanizmus sa prejavuje v konfliktoch spojených s objavením sa motívov, ktoré ničia základné postoje jednotlivca; s príchodom informácií, ktoré ohrozujú sebazáchovu, prestíž, sebaúctu. Základná formula negácie: „nehrozí nebezpečenstvo, toto nie“; "Nevidím, nepočujem" atď. V bežnom živote sa takýto mechanizmus označuje ako „pozícia pštrosa“ (napríklad reakcia na závažnú diagnózu choroby – popieranie, nevera v ňu).

Psychologické obranné mechanizmy

Represia je mechanizmus, ako sa zbaviť vnútorného konfliktu vylúčením neprijateľného motívu alebo nežiaducich informácií z vedomia. Fenomény zabudnutia na niečo sa veľmi často spájajú s represiou. Napríklad na skutočnosti, ktoré sú pre nás obzvlášť nepohodlné, sa ľahko zabúda.

Projekcia - proces pripisovania (prenášania) vlastných pocitov, túžob a osobnostných čŕt, v ktorých sa človek nechce sám sebe priznať pre ich neprijateľnosť, na inú osobu. Lakomec má teda sklon zaznamenať chamtivosť u iných ľudí, agresívny - krutosť atď. Človek, ktorý neustále pripisuje svoje neslušné pohnútky iným, sa nazýva pokrytec.

Identifikácia je ochranný mechanizmus, v ktorom človek vidí druhého v sebe, prenáša na seba motívy a vlastnosti, ktoré sú vlastné inému človeku. Identifikácia má aj pozitívny bod – je to mechanizmus asimilácie sociálnej skúsenosti. Emocionálna empatia diváka či čitateľa s hrdinami umeleckého diela je založená na mechanizme identifikácie. Ako obranný mechanizmus sa identifikácia používa, keď sa jednotlivec nedobrovoľne stane úplne alebo čiastočne podobným inému, aby odvrátil svoje vlastné túžby alebo súvisiace reprezentácie a vplyvy, ktoré spôsobujú strach. Napríklad osemročné dievčatko, ktoré by sa rado hralo so svojimi kamarátmi, no ešte si neurobilo domácu úlohu, si vedome osvojuje správanie svojho otca, ktorý trávi každý deň dlhé hodiny pri stole.

Regresia je ochranný mechanizmus, ktorým sa subjekt snaží vyhnúť vnútornej úzkosti, stratiť sebaúctu v podmienkach zvýšenej zodpovednosti pomocou správania, ktoré bolo primerané v skorších štádiách vývoja. Regresia je návrat človeka od vyšších foriem správania k nižším. Infantilizmus v správaní a vzťahoch je nápadným fenoménom regresie.

Reaktívne formácie sú ochranným mechanizmom na premenu traumatického motívu na jeho opak. Napríklad nezodpovedné, bezdôvodné nepriateľstvo voči človeku sa môže zmeniť na špeciálnu opatrnosť voči nemu, prostredníctvom ktorej sa subjekt snaží prekonať vlastné agresívne pocity, a naopak, sympatie k človeku sa často prejavujú vo formách charakteristických pre nepriateľstvo.

Racionalizácia je pripisovanie logických alebo pravdepodobných dôvodov správaniu, ktorého motívy sú neprijateľné alebo neznáme, ako ospravedlnenie pre ostatných alebo pre seba samého za svoje zlyhanie. Racionalizácia je spojená najmä so snahou znížiť hodnotu nedostupného. Tento mechanizmus sa tiež nazýva „zelené hrozno“ (podľa slávnej bájky I.A. Krylova „Líška a hrozno“).

Substitúcia je obranný mechanizmus spojený s prenosom akcie z neprístupného objektu na dostupný. Substitúcia uvoľňuje napätie vytvorené nerealizovateľnou potrebou, nedosiahnuteľným cieľom.

Izolácia, alebo odcudzenie – izolácia a lokalizácia v rámci vedomia faktorov, ktoré človeka zraňujú. Prístup k vedomiu pre traumatické pocity je zablokovaný, takže súvislosť medzi určitou udalosťou a jej emočným zafarbením sa neprejaví vo vedomí. S takouto ochranou možno spájať fenomény „rozštiepenia (rozštiepenia) osobnosti“. Podľa klinických údajov dojič stelesňuje to, čo je cudzie prvému „ja“; pričom rôzne „ja“ o sebe nemusia nič vedieť.

Sublimácia. Vzťah sublimácie k obranným mechanizmom je diskutabilný: niektorí psychoanalytici považujú sublimáciu za obranný mechanizmus, ale zdôrazňujú, že je navyše individuálnym kritériom zrelosti určitého druhu; vedie k tomu, že jednotlivec sa zrieka bezprostredného a priameho uspokojenia pudov a uvoľnená energia v tomto prípade prechádza do disponovania „ja“ pre kultúrnu činnosť.

Prejavy psychickej ochrany:

v konaní osoby na zachovanie zaužívanej mienky o sebe,

v činnostiach na odmietnutie alebo zmenu informácií, ktoré sú vnímané ako nepriaznivé a ničia základné predstavy o sebe alebo o druhých.

Prvýkrát obranné mechanizmy identifikoval Z. Freud (1989); ich špeciálne štúdium je spojené s menom jeho dcéry - A. Freud (1993).

(1859-1947) sa ako jeden z prvých pokúsil zobraziť duševnú evolúciu človeka v reálnom čase, korelovať vekové fázy a biografické etapy životnej cesty, prepojiť biologický, psychologický a historický čas do jediného súradnicového systému evolúcie osobnosti. .
Karl Jaspers odkazuje Janetine myšlienky na takzvané teórie štádií alebo úrovní. Pre takéto teórie je typické uvažovať o duševnom živote ako o celku, v ktorom každý prvok zaujíma svoje miesto a celý súbor prvkov je štruktúrovaný vo forme pyramídy. Vrchol pyramídy predstavuje cieľ alebo základnú životnú realitu. Väzby medzi úrovňami sa realizujú prostredníctvom vzťahu medzi cieľmi a prostriedkami súčasnej existencie. "Janet interpretuje funkcie ako klesajúci rad. Vrch zodpovedá "funkcii skutočného", vyjadrenej vôľovými činmi, pozornosťou a vnímaním reality okamihu. Nižšie je "nezainteresovaná činnosť", potom funkcia" predstavivosť "( fantázia), potom" viscerálna reakcia pocitu" a nakoniec "zbytočné somatické pohyby" (Jaspers K. General psychopathology. M., 1997. S. 644).
Pierre Janet formuloval pozíciu, že primárna je skutočná akcia vyrobené v podmienkach spolupráce medzi ľuďmi. V budúcnosti sa táto akcia zo skutočnosti stáva verbálnou, potom sa redukuje a prechádza do vnútornej roviny - roviny tichej reči a nakoniec sa mení na mentálnu akciu. Všetky vnútorné operácie sú podstatou transformovaných vonkajších, vykonávaných v situácii spolupráce.
V skupinovom akte spolupráce bol zvláštny aspekt, ktorého zameranie viedlo k záveru, že v interakcii jednotlivcov existuje nielen sociálny, ale aj psychologický kontext. Vyhlasuje princíp spolupráce, podľa ktorého je ľudské správanie budované nielen na základe kolektívnych predstáv, má motivačný náboj a je realizované systémom vonkajších a vnútorných operácií, ale zahŕňa aj vzťah medzi účastníkmi pridružených činností. Rozbor kategórie „postoj“ považuje za osobitný aspekt duševnej činnosti človeka, ktorý sa nedá úplne odhaliť ani v kategóriách sociológie, ani z hľadiska psychológie obrazu-akčného motívu. Na označenie novej reality bol použitý výraz „psychosociálny postoj“. Janet rozvíja historický prístup k psychike. Zdôrazňovanie sociálnej roviny správania a jeho derivátov – Vôľa – schopnosť človeka dosahovať svoje ciele pri prekonávaní prekážok. Základom pre realizáciu vôľových procesov je sprostredkovanie jeho správania charakteristického pre človeka – pomocou spoločensky vyvinutých nástrojov alebo prostriedkov. Buduje proces, ktorý má významné individuálne variácie vedomej kontroly nad určitými emočnými stavmi alebo motívmi. Vďaka tejto kontrole človek získava schopnosť konať v rozpore so silnou motiváciou alebo ignorovať silné emocionálne zážitky. Rozvoj vôle dieťaťa od raného detstva sa uskutočňuje prostredníctvom formovania vedomej kontroly nad priamym správaním pri asimilácii určitých pravidiel správania.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">vôľa, pamäť, myslenie je najviac zovšeobecnená a sprostredkovaná forma mentálnej reflexie, ktorá vytvára spojenia a vzťahy medzi poznateľnými objektmi. Myslenie je najvyššia úroveň ľudského poznania. Umožňuje získať poznatky o takých objektoch, vlastnostiach a vzťahoch reálneho sveta, ktoré nemožno priamo vnímať na zmyslovej úrovni poznania. Formy a zákony myslenia študuje logika, mechanizmy jej toku - psychológia a neurofyziológia. Kybernetika analyzuje myslenie v súvislosti s úlohami modelovania niektorých mentálnych funkcií.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">premýšľať . P. Janet spája sebauvedomenie s rozvojom pamäti a predstáv o čase ().
Iný koncept psychologického vývoja osobnosti navrhla Charlotte Buhler (1893-1982). Životná cesta jednotlivca bola odhalená riešením množstva úloh: 1) biologický a biografický výskum, resp. štúdium objektívnych podmienok života; 2) štúdium histórie skúseností, formovania a zmeny hodnôt, vývoja vnútorného sveta človeka; 3) analýza produktov činnosti, histórie tvorivosti jednotlivca v rôznych životných situáciách.
Biologické a kultúrne dozrievanie sa podľa Buhlera nezhoduje. Prepájajúc tieto dva procesy so zvláštnosťami priebehu duševných procesov, rozlišuje dve fázy dospievania – negatívnu a pozitívnu.
Negatívna fáza začína v predpubertálnom období a vyznačuje sa nepokojom, úzkosťou, prítomnosťou nerovnováhy vo fyzickom a duševnom vývoji, agresivitou. U dievčat trvá obdobie negativity od 2 do 9 mesiacov (od 11 do 13 rokov) a končí nástupom menštruácie, kým u chlapcov je hranica kolísania veku väčšia, spadá do veku 14-16 rokov. .
pozitívna fáza prichádza postupne a prejavuje sa v tom, že tínedžer začína prežívať pocity lásky, krásy, pocit jednoty s prírodou, ľuďmi, harmóniu so sebou samým.
Pri poznávaní vnútorného sveta osobnosti uprednostňuje S. Buhler biografickú metódu, štúdium denníkov. Po zozbieraní viac ako 1 000 denníkov objavila medzi nimi prekvapivú podobnosť, ktorá sa týkala predovšetkým tém, ktorých sa dotýka tínedžer, ako sú pocity osamelosti, vlastné záujmy, problém času, hľadanie ideálu, smäd po láske, atď. Teórie P. Janeta a S. Buhlera patria k evolučno-genetickému prístupu, v ktorom sa pokúša sledovať súvislosť medzi životnou cestou jedinca a vekovou periodizáciou, pomerom vonkajších a vnútorných životných udalostí.
Najbežnejšou metódou raných teórií o priebehu života človeka je biografický zber materiálu. Výskumníci brali takéto empirické postupy veľmi vážne, poznali ich výhody a nevýhody. "Je neprijateľné aplikovať kategórie biografického prístupu bez rozdielu na všetko, čo sa odhalí v anamnéze alebo výskume. Biografická metóda nie je vysvetľovaním, ale akýmsi pozorovacím vnemom. Pomocou nej nezisťujeme žiadne nové faktory, resp. látky ako žiarenie alebo vitamíny. Má však transformačný vplyv na základné kategórie vysvetlenia. Zahrnutie subjektívneho faktora do metodológie výskumu je bod, v ktorom dochádza k posunu v základných kategóriách "(Citované v: Jaspers K. General psychopatológia.M., 1997. S. 812).
Táto metodika je založená na myšlienke analyzovať jednotlivé prípady, študovať jedinečnú povahu človeka, jeho jedinečnosť a nie vždy predvídateľnosť. Metóda analýzy jedného prípadu, aspoň v experimentálnej psychológii, je spravidla podrobená neobjektívnemu kritickému hodnoteniu. Vychádza zo skutočnosti, že Dedukcia - (z lat. deductio - inferencia) logický záver v procese myslenia od všeobecného k jednotlivému. ");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">deduktívne záver nemožno postaviť na základe Induktívnej logiky - (z lat. inductio - vedenie) 1) logický záver v procese myslenia od konkrétneho k všeobecnému; 2) prechod od jedinej znalosti o jednotlivých objektoch danej triedy k všeobecnému záveru o všetkých objektoch danej triedy; jedna z metód poznávania.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> induktívna logika používané pri štúdiu životných príbehov jednotlivcov. Jaspers v diskusii o možnostiach uplatnenia biografickej metódy navrhuje uvažovať o jednotlivých dejinách z hľadiska základných kategórií dejín života.
Takýmito kategóriami sú: vedomie ako prostriedok na získanie nových automatizmov, budovanie osobného sveta a kreativity, náhle, napádajúce zmeny a adaptácie, krízové ​​situácie a duchovný rozvoj. Všetky navrhované kategórie sú uvedené v najvšeobecnejšom, filozofickom a metodologickom výklade.
Rané práce o probléme evolúcie života mali spoločné korene - vývoj chápali ako evolučný, prísne definovaný proces, determinovaný vonkajšími aj vnútornými faktormi; považoval vývoj ľudského života na jednej strane za jedinečný, na druhej strane za univerzálny proces. Jednotlivec aj generál boli často prezentované ako už vopred určené, vopred určené. "Život človeka je štruktúrovaný vďaka jeho práci, aktivitám na vytváranie vlastného sveta, kreativite. Život človeka až do najhlbších základov je determinovaný možnosťami konštruktívnej činnosti vo svete, v ktorom tento človek vyrastá. Šírka jeho obzory, stabilita jeho základov, otrasy, ktoré zažíva – to všetko má ako celok zdroj vo svete, kde sa daný jedinec narodil a určuje mieru jeho sebauvedomenia a obsah jeho existenciálneho prežívania“( K. Jaspers. Všeobecná psychopatológia. M., 1997. S. 835).
Vo svojom diele "Filozofické korene experimentálnej psychológie" S.L. Rubinstein napísal, že prenikanie princípu evolúcie do psychológie zohralo významnú úlohu pri jej vývoji. Po prvé, evolučná teória „zaviedla do štúdia mentálnych javov nový, veľmi plodný pohľad, ktorý spájal štúdium psychiky a jej vývoja nielen s fyziologickými mechanizmami, ale aj s vývojom organizmov v procese adaptácie na prostredia“ (), a po druhé, viedla k rozvoju genetickej psychológie, stimulujúcej práce v oblasti fylo- a ontogenézy - (z gréčtiny ontos - bytie a genesis - narodenie, vznik) individuálny vývoj tela je súhrn premien, ktorými telo prechádza od narodenia do konca života. Termín zaviedol nemecký biológ E. Haeckel (1866).");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">ontogénia .
S.L. Rubinshtein patrí k tým domácim psychológom, ktorí sa cieľavedome zaoberali problémom životnej cesty jednotlivca. Kriticky zareagoval na evolučnú teóriu S. Buhlera, pričom na rozdiel od nej tvrdil, že cesta života nie je jednoduchým rozvinutím životného plánu stanoveného v detstve. Ide o spoločensky podmienený proces, v každom štádiu ktorého vznikajú novotvary. Jednotlivec je zároveň aktívnym účastníkom tohto procesu a môže doň kedykoľvek zasiahnuť. Je to v tomto duchu, t.j. z hľadiska postavenia problému životnej cesty jednotlivca ako procesu determinovaného sociálnymi a subjektívnymi premennými, v 30. rokoch 20. stor. a bola sformulovaná úloha študovať individuálnu históriu človeka.

11.2. Problém životnej cesty v dielach S.L. Rubinshteina

11.3. Priestor a čas osobnosti

Osobnosť a jej vývoj sa tradične považuje za priesečník dvoch osí – času a priestoru. V ruskej literatúre sa priestor stotožňuje so sociálnou realitou, sociálnym priestorom, objektívnou realitou. Podľa A.G. Asmolov, človek sa stáva človekom, ak sa pomocou sociálnych skupín zaradí do prúdu činností a prostredníctvom ich systému sa naučí Exteriorizácia - (z lat. exteriér - vonkajší) prechod od vnútorného, ​​mentálneho plánu činnosti k vonkajší, realizovaný formou techník a akcií s predmetmi. 2) Opakom je internalizácia.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);"> externalizované v ľudskom svete zmyslu.
Problém priestoru a jeho psychologickej interpretácie bol diskutovaný v prácach S.L. Rubinstein. Interpretuje ho ako problém bytia, sveta a existencie človeka ako konajúceho, pôsobiaceho a interagujúceho subjektu. Tento uhol pohľadu sa samozrejme líši od postoja vyjadreného A.G. Asmolov, pretože umožňuje organizáciu životného priestoru samotnou osobou. Ten je určený schopnosťou človeka nadviazať rôzne vzťahy s inými ľuďmi a ich hĺbkou. Druhý človek, vzťahy ľudí, ich činy ako skutočné „ľudské“ a nie „objektívne“ podmienky života – taká je ontológia ľudského života. Priestor jednotlivca určuje aj jej sloboda, schopnosť prekročiť situáciu, odhaliť svoju pravú ľudskú podstatu.
V súvislosti s takouto interpretáciou osobnostného priestoru sa formulujú otázky – sloboda a nesloboda jednotlivca, vzťah Ja-Iný, prežívanie stavu a pocity osamelosti atď.
Problém času vo filozofickej a psychologickej literatúre bol rozpracovaný podrobnejšie. Riešenie kardinálnej otázky pre psychológiu o objektívnom a subjektívnom čase umožnilo ďalej odhaliť časové aspekty psychiky, mechanizmy ich pôsobenia – rýchlosť, rytmus, intenzitu.
V širšom kontexte bol doživotný problém vyriešený v r koncepcie osobnej organizácie času K.A. Abulchanova-Slavskaja. koncepcie osobný čas sa v tejto teórii odhaľuje prostredníctvom kategórie aktivity, ktorá pôsobí ako spôsob organizácie životného času, ako spôsob premeny potenciálneho času rozvoja osobnosti na čas reálneho života (pozri Čitateľ 11.1).
Hypoteticky sa predpokladá, že osobný čas má variatívno-typologické charakter a nemožno ich vedecky skúmať z hľadiska individuálne jedinečného, ​​biografického času.
Táto hypotéza bola testovaná v špecifických empirických štúdiách. Takže v diele V.I. Kovalev identifikoval štyri typy regulácie času. Základom pre konštrukciu typológie boli - charakter regulácie času a úroveň aktivity.

• Spontánne obyčajný typ časovej regulácie sa vyznačuje závislosťou od udalostí, situáciou, neschopnosťou zorganizovať sled udalostí, nedostatkom iniciatívy.
• Funkčne efektívny typ regulácie času sa vyznačuje aktívnou organizáciou udalostí v určitej postupnosti, schopnosťou regulovať tento proces; iniciatíva vzniká až v skutočnosti, nedochádza k predĺženej regulácii doby života - línie života.
• Pre kontemplatívny typ je charakteristická pasivita, nedostatok schopnosti organizovať si čas; predĺžené tendencie sa vyskytujú iba v oblasti duchovnej a intelektuálnej činnosti.
• Kreatívny a transformujúci typ má také vlastnosti ako predĺžená organizácia času, ktorá koreluje so zmyslom života, s logikou spoločenských trendov.

Len jeden z rozlíšených typov, a to ten posledný, má schopnosť holistickej, predĺženej regulácie a organizácie života. Svoj život svojvoľne delí na obdobia, etapy a je relatívne nezávislý od sledu udalostí. V tomto zmysle eventový prístup (A.A. Kronik) nedokázal vysvetliť existujúce individuálne rozdiely v organizácii životného času.
Problém korelácie subjektívneho a objektívneho času formuloval v štúdii L.Yu. Kublickene. Predmetom analýzy bol vzťah medzi prežívaním času, jeho uvedomovaním si a jeho praktickou reguláciou.

• V dôsledku toho bolo identifikovaných päť spôsobov implementácie činností:
  • 1) optimálny režim;
  • 2) dobu neurčitú, v ktorej si osoba sama určí celkový čas a lehotu na dokončenie činnosti;
  • 3) časový limit - tvrdá práca v obmedzenom čase;
  • 4) prekročenie času, t.j. čas je zjavne viac ako potrebný na dokončenie úlohy;
  • 5) nedostatok času – nedostatok času.

Počas štúdie boli subjektu predstavené všetky režimy, ktoré si mali vybrať jednu z piatich navrhovaných možností pri odpovedi na nasledujúce otázky: "Ako sa zvyčajne správaš?" a "Ako by ste v ideálnom prípade konali?".

• Ako výsledok štúdie bolo identifikovaných päť typov osobností:
  • Optimálne- úspešne pracuje vo všetkých režimoch, zvláda všetky dočasné úlohy; schopný zorganizovať si čas.
  • Nedostatok- znižuje všetky možné režimy na nedostatok času, pretože práve v nedostatku funguje najúspešnejšie.
  • Pokojne- ťažko pracuje pod časovým tlakom. Snaží sa vedieť všetko vopred, naplánovať svoje činy; dezorganizácia správania nastáva, keď je čas špecifikovaný zvonku.
  • výkonný- úspešne funguje vo všetkých režimoch, okrem dočasnej neistoty, vo všetkých režimoch s danou periódou.
  • alarmujúce- je úspešný v optimálnom čase, dobre funguje v prebytku, ale vyhýba sa nedostatkovej situácii.

Každý človek, ktorý pozná svoje vlastné charakteristiky organizácie času, sa môže vyhnúť pre neho náročným časovým režimom, alebo zlepšiť svoje časové možnosti.
Typologický prístup k dobe života a jeho organizácii umožňuje najpresnejšie a diferencovanejšie klasifikovať jednotlivé varianty časovej regulácie životnej dráhy človeka.
V rade štúdií sa realizoval typologický prístup k organizácii času vďaka už známej typológii C. Junga. Toto je štúdia T.N. Berezina.
K. Jung identifikoval osem typov osobnosti. Ako kritériá na zostavenie typológie boli vybrané: 1) dominantná mentálna funkcia (myslenie, cítenie, intuícia, cítenie) a 2) orientácia na ego ( Introverzia je charakteristika osobnosti, ktorú opísal švajčiarsky psychiater a psychológ C. Jung v roku 1910 a doslova znamená „onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">introverzia. alebo Extraverzia - prevládajúca orientácia osobnosti vonku, na okolitých ľudí, vonkajšie javy, udalosti.");" onmouseout="nd();" href="javascript:void(0);">extraverzia).
Panoval názor, že predstavitelia pocitového typu sa vyznačujú orientáciou na minulosť, mysliaci na prepojenie prítomnosti s minulosťou a budúcnosťou, zmyslový na prítomnosť a intuitívny na budúcnosť.
V štúdii T.N. Berezina, uskutočnené pod vedením K.A. Abulkhanova-Slavskaya, koncept transspektívy navrhnutý V.I. Kovalev. Transspektíva je taká psychologická formácia, v ktorej sa organicky spája a generuje minulosť, prítomnosť a budúcnosť jednotlivca. Tento koncept znamená, že jednotlivec prehodnotí priebeh svojho vlastného života v ktoromkoľvek z jeho smerov, v ktorejkoľvek z jeho fáz, cez víziu minulosti a budúcnosti v ich vzťahu k prítomnosti a prítomnosti.
V súvislosti s typmi osobnosti sa uvažuje o celej škále transspektív. Napríklad intuitívny introvert hodnotí minulosť, prítomnosť a budúcnosť ako samostatne prezentované, nesúvisiace obrazy; mentálny introvert spája obrazy minulosti, prítomnosti a budúcnosti a budúcnosť je vnímaná ako obdobie života vzdialenejšieho od minulosti a prítomnosti; vnímajúci introvert zvýrazňuje súčasnosť, kým minulosť a budúcnosť sú nedefinované a rozmazané atď.
Typologický prístup k regulácii doby života má množstvo výhod v porovnaní s udalosťami založenými (A.A. Kronik) a evolučno-genetickými (Sh. Buhler). Umožňuje skúmať individuálne rozdiely medzi ľuďmi v organizácii času a diferencovane uvažovať o probléme času či životných perspektív. Z hľadiska tohto prístupu je zvykom rozlišovať psychologickú, osobnú a životnú perspektívu.
Psychologický pohľad- schopnosť človeka vedome predvídať budúcnosť, predvídať ju. Rozdiely v psychologickom pohľade sú spojené s hodnotovými orientáciami jednotlivca.
Osobný pohľad- schopnosť predvídať budúcnosť a pripravenosť na ňu v prítomnosti, nastavenie do budúcnosti (pripravenosť na ťažkosti, neistota a pod.). Osobná perspektíva je vlastnosťou človeka, ukazovateľom jeho zrelosti, rozvojového potenciálu, formovanej schopnosti organizovať si čas.
životná perspektíva- súbor okolností a podmienok života, ktoré vytvárajú príležitosť pre jednotlivca optimálne napredovať v živote.
Vzhľadom na evolučno-genetické a funkčno-dynamické prístupy k problému životnej cesty jedinca a jej času, treba sa pozastaviť nad eventový prístup A.A. Kronika, E.I. Golovakhi.
Z hľadiska eventového prístupu sa analýza rozvoja osobnosti uskutočňuje v rovine - minulosť-prítomnosť-budúcnosť. Vek človeka sa posudzuje zo štyroch hľadísk, ktoré dávajú predstavu o rôznych charakteristikách veku: 1) chronologický (pasový) vek, 2) biologický (funkčný) vek, 3) sociálny (civilný) vek, 4) psychologický (subjektívne prežívaný) vek.
Autori korelujú riešenie problému psychického veku so subjektívnym postojom človeka k nemu, so sebahodnotením veku. Na overenie teoretických a empirických hypotéz bol vykonaný experiment, počas ktorého si mali subjekty predstaviť, že o svojom chronologickom veku nič nevedia, a pomenovať ten, ktorý im subjektívne vyhovuje. Ukázalo sa, že u 24 % ľudí sa ich vlastné hodnotenie zhodovalo s ich chronologickým vekom, 55 % sa považovalo za mladších a 21 % sa cítilo staršie. Vzorku tvorilo 83 osôb (40 žien a 43 mužov). Vyčlenil sa špecifický vplyv vekového faktora na subjektívne hodnotenie veku – čím starší človek, tým silnejšia tendencia považovať sa za mladšieho ako je jeho vek.
A.A. Kronik a E.I. Golovach spojil hodnotenie života s hodnotením osobnosti o svojich úspechoch (a ich zhode s vekom). V prípade, že úroveň úspechu prevyšuje sociálne očakávania, človek sa cíti starší, ako je jeho skutočný vek. Ak človek v danom veku dosiahol menej, ako sa od neho očakáva, ako sa mu zdá, tak sa bude cítiť mladšie. Experiment uskutočnený na skupine ľudí vo veku 23-25 ​​rokov odhalil, že slobodní/nezadaní mladí ľudia podceňujú svoj vek v porovnaní s vydatými/vydatými. To zrejme znamená, že vhodný rodinný stav - manželstvo a vytvorenie rodiny určuje psychologický vek jednotlivca.
Životný čas človeka sú podľa Kronika prežité roky aj roky, ktoré sa majú prežiť v budúcnosti, preto by sa psychologický vek mal posudzovať podľa dvoch ukazovateľov: prežitých rokov a rokov pred nami (takže, ak očakávaná dĺžka života je 70 rokov a sebahodnotenie veku je 35 rokov, potom sa stupeň realizácie bude rovnať polovici života).
V súlade s prístupom udalostí je vnímanie času určované počtom a intenzitou udalostí vyskytujúcich sa v živote. Konkrétnu odpoveď dostanete, ak sa človeka spýtate nasledovnú otázku: „Ak berieme celý obsah udalosti vo vašom živote na 100 %, koľko percent z toho ste už zrealizovali?“ Udalosti sa hodnotia nie ako objektívne jednotky života, ale ako subjektívne zložky, ktoré sú pre človeka významné.
Realizáciu psychologického času človek realizuje formou prežívania vnútorného veku, ktorý sa nazýva psychologický vek jednotlivca.

• Psychologický vek je charakteristikou individuality človeka; meria sa pomocou interného referenčného systému.
• Psychologický vek je reverzibilný – človek môže zostarnúť aj omladiť.
• Psychologický vek je mnohorozmerný. Nemusí sa zhodovať v rôznych oblastiach života (profesionálne, rodinné atď.).

Ako sme mohli vidieť, koncept S.L. Rubinshtein vzbudil vážny vedecký záujem, čo sa odrazilo v ďalšom vývoji hlavných ustanovení psychológie životnej cesty jednotlivca. Je pravda, že kontinuita Rubinsteinových myšlienok nebola vždy dodržaná, pretože následný vedecký vývoj sa uskutočňoval v smeroch, ktoré sa nezhodovali v ich metodologických a teoretických ustanoveniach - v koncepcii osobnej organizácie času a v rámci prístupu k udalostiam. Každá z týchto teórií svojim spôsobom formulovala úlohy spojené s riešením základného problému životnej cesty jednotlivca, študovala problém osobného a psychologického času rôznymi spôsobmi. Zdá sa, že pri tomto všetkom zostali obe školy otvorené výmene názorov a vedeckým diskusiám.

Slovníček pojmov

1. životná cesta
2. Aktivita
3. Iniciatíva
4. Zodpovednosť
5. Psychologický čas osobnosti
6. sociálnej identity
7. Funkčno-dynamický prístup
8. Udalostný prístup
9. Evolučný genetický prístup

Otázky na samovyšetrenie

1. V čom vidíte nedostatky evolučno-genetického prístupu k problému životnej cesty človeka?
2. Aké sú hlavné črty človeka ako subjektu života?
3. Aký je rozdiel medzi iniciatívou a zodpovednosťou?
4. Ako Rubinstein interpretoval vedomie skúmané v rámci problému životnej cesty jednotlivca?
5. Aké sú znaky funkčno-genetického prístupu k problému osobnostného času?
6. Ako sa meria psychologický vek v prístupe udalosti k problému času?

Bibliografia

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Rozvoj osobnosti v procese života // Psychológia formovania a rozvoja osobnosti. M.: Nauka, 1981. S. 19-45.
2. Abulkhanova K.A. Rubinshtein S.L. - retrospektíva a perspektíva // ​​Problém subjektu v psychologickej vede. M.: Akademický projekt, 2000. S. 13-27.
3. Abulkhanova-Slavskaya K.A., Brushlinsky A.V. Filozofický a psychologický koncept S.L. Rubinstein. M.: Nauka, 1989. 248 s.
4. Abulkhanova K.A., Berezina T.N. Osobný čas a čas života. Petrohrad: Aletheya, 2001.
5. Antsyferová L.I. Psychologický koncept Pierra Janeta // Otázky psychológie, 1969. č. 5.
6. Antsyferová L.I. psychológia formovania a rozvoja osobnosti // psychológia osobnosti v prácach domácich psychológov. SPb., 2000. S. 207-213.
7. Brushlinsky A.V. psychológia subjektu a jeho činnosti // Moderná psychológia. Referenčná príručka / Ed. V.N. Družinina M.: Infra-M, 1999. S. 330-346.
8. Brushlinsky A.V. Ku kritériám predmetu // Psychológia individuálneho a skupinového predmetu / Ed. A.V. Brushlinskogo M., 2002. Ch. s. 9-34.
9. Kronik A.A., Golovakha E.I. Psychologický vek osobnosti // Psychológia osobnosti v dielach domácich psychológov. Petrohrad: Piter, 2000. S. 246-256.
10. Rubinshtein S.L. Základy všeobecnej psychológie. 2. vyd. M., 1946.
11. Rubinshtein S.L. Bytie a vedomie. M., 1957.
12. Rubinshtein S.L. Filozofické korene experimentálnej psychológie // Problémy všeobecnej psychológie. M.: Pedagogika, 1976. S. 67-89.
13. Rubinshtein S.L. Človek a svet. M.: Nauka, 1997. 191 s.
14. Sergienko E.A. Formovanie predmetu: nedokončená diskusia // Psychologický časopis. 2003. V. 24. Číslo 2. S. 114-120.
15. Jaspers K. Všeobecná psychopatológia. M., 1997. 1056 s.

Témy semestrálnych prác a esejí

1. Vývoj názorov S.L. Rubinshtein o probléme životnej cesty jednotlivca.
2. Životná cesta osobnosti a problém periodizácie vývinu v hĺbkovej psychológii.
3. Sebaintegrácia osobnosti v teórii S.L. Rubinstein a integrácia všetkých protikladov podľa K. Junga.
4. Princíp determinizmu v koncepcii S.L. Rubinstein.
5. Tragické a komické v živote človeka.
6. Rozvoj predstáv o osobnosti v dielach S.L. Rubinstein.