Čo je to mytológia? Slovo „mytológia“ pochádza zo slova „mythos“ – legenda, rozprávka, ale ako odvetvie kultúry existuje holistický pohľad na svet, ktorý sa spravidla prenáša vo forme ústneho rozprávania. Mytológia je spojená s antropomorfizmom (pripisovanie k prírodným javom

čo je filozofia? Mytológiu sme definovali ako systém dvoch úrovní: obrazovej, prevzatej z umenia, a hlbšej, konceptuálnej, ktorá sa stáva čoraz dôležitejšou s vývojom logického myslenia. V určitom čase na určitom mieste toto

čo je náboženstvo? Slovo „náboženstvo“ pochádza z lat. „religio“ – zbožnosť, svätyňa, spojenie. „Náboženstvo je spôsob, akým sa človek cíti duchovne spojený s neviditeľným svetom alebo s nesvetom“ (Carlyle T. Now and Before. M., 1994. S. 7). Redukcia pojmu „náboženstvo“ na

21. Ak plod ešte nie je osobou, čo to potom je? Judaizmus a potraty A keď sa ľudia bijú a udrú tehotnú ženu a ona potratí, ale nehrozí žiadne nebezpečenstvo, potom ten, kto ju udrel, je potrestaný výkupným, ktoré mu uloží manžel tej ženy. A platí cez sudcov. Ak sa ukáže

čo je tao? „Tao vyjadrené slovami nie je pravé Tao,“ píše Lao Tzu, legendárny majster taoizmu, na začiatku svojho pojednania. V jazyku Mindelly je Tao proces. V Číne nie je taoizmus len názvom školy. Tao je duchom všetkých Číňanov

ĽUDSKÝ

Atribučným prístupom sa výskumníci snažia ísť nad rámec čistého opisu ľudských vlastností a identifikovať medzi nimi jednu, ktorá by bola hlavná, určovala jej odlišnosť od zvierat a možno by v konečnom dôsledku určila aj všetky ostatné. Najznámejším a široko akceptovaným z týchto atribútov je „rozumnosť“, ako mysliaceho, racionálneho človeka (homo sapiens). Ďalšou, nemenej známou a populárnou atribútovou definíciou človeka je ako bytosť predovšetkým konajúca, produkujúca. Treťou vecou, ​​ktorá si v tejto sérii zaslúži povšimnutie, je chápanie človeka ako symbolickej bytosti (homo symbolicus), tvoriacej symboly, z ktorých najdôležitejší je (E. Cassirer). Pomocou slov dokáže komunikovať s inými ľuďmi a tým výrazne zefektívniť procesy duševného a praktického osvojovania si reality. Možno si všimnúť aj definíciu človeka ako spoločenskej bytosti, na ktorej svojho času trval Aristoteles. Existujú aj iné definície, všetky, samozrejme, zachytávajú niektoré veľmi dôležité, podstatné vlastnosti človeka, ale žiadna z nich sa neukázala ako všeobjímajúca a z tohto dôvodu sa nikdy neustanovila ako základ rozvinutého a všeobecne akceptovaný koncept ľudskej prirodzenosti. Podstatnou definíciou osoby je pokus o vytvorenie takéhoto pojmu. Celé dejiny filozofického myslenia sú do značnej miery hľadaním takej definície povahy človeka a zmyslu jeho existencie vo svete, ktorá by na jednej strane plne zodpovedala empirickým údajom o tzv. vlastnosti človeka a na druhej strane by zvýraznili perspektívy jeho rozvoja v budúcnosti. Jednou z najstarších intuícií je interpretácia človeka ako akéhosi kľúča k odhaľovaniu tajomstiev vesmíru. Táto myšlienka bola prijatá vo východnej a západnej mytológii, v antickej filozofii. Človek v ranom štádiu vývoja sa neoddelil od zvyšku prírody, cítil jeho neoddeliteľné spojenie s celým organickým svetom. To nachádza svoje vyjadrenie v antropomorfizme – nevedomom vnímaní vesmíru a božstva ako živých bytostí podobných človeku samotnému. V antickej mytológii a filozofii sa človek správa ako malý svet – a „veľký“ svet – ako makrokozmos. Myšlienka ich paralelizmu a izomorfizmu je jedným z najstarších prírodných filozofických konceptov (kozmogonická mytológia „univerzálneho človeka“ vo Vedách, škandinávsky Ymir v Edde, čínsky Pan-Gu). Filozofi staroveku vidia jedinečnosť človeka v tom, že má rozum. V kresťanstve sa myšlienka rodí ako stvorenie na obraz a podobu Boha, ktoré má slobodu vybrať si dobro a zlo – ako jednotlivec. „Kresťanstvo oslobodilo človeka od moci kozmického nekonečna“ (N. A. Berďajev). Renesancia človeka je spojená s hľadaním jeho originality, s potvrdzovaním jeho pôvodnej individuality. V európskom povedomí vzniká myšlienka humanizmu, oslavy človeka ako najvyššej hodnoty. Tragédia ľudskej existencie nachádza vyjadrenie vo vzorci hlásateľa porenesančnej éry B. Pascala, „človek je mysliaca trstina“. V dobe osvietenstva prevládali predstavy o nevyčerpateľných možnostiach samostatného a rozumného jedinca. Kult autonómnej osoby je rozvojom personalistickej línie európskeho povedomia. V centre nemeckej klasickej filozofie stojí problém slobody človeka ako duchovnej bytosti, 19. storočie vstúpilo do dejín filozofie ako storočie antropologické. Myšlienka vytvorenia filozofickej antropológie sa zrodila v dielach Immanuela Kanta. Kritika panlogizmu bola spojená so štúdiom biologickej podstaty človeka. V romantizme vzbudzovala veľká pozornosť najjemnejšie nuansy ľudských skúseností, nevyčerpateľné bohatstvo sveta jednotlivca. Človek je konceptualizovaný nielen ako mysliaci, ale predovšetkým aj ako vedúca a cítiaca bytosť (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard). F. Nietzsche nazýva človeka „živočíchom, ktorý ešte nie je založený“. K. Marx spája chápanie podstaty človeka so spoločensko-historickými podmienkami jeho fungovania a vývoja, s jeho vedomou činnosťou, pri ktorej sa človek ukazuje ako predpoklad i produkt dejín. Podľa Marxovej definície „podstatou človeka... vo svojej skutočnosti je súhrn všetkých spoločenských vzťahov“. Marxisti pri zdôrazňovaní sociálnych väzieb a ľudských vlastností nepopierajú špecifické vlastnosti jednotlivca, obdareného charakterom, vôľou, schopnosťami a vášňami, ani neberú do úvahy zložité interakcie sociálnych a biologických faktorov. Individuálny a historický vývoj človeka je procesom privlastňovania si a reprodukcie sociokultúrnej skúsenosti ľudstva. Marxovo chápanie človeka sa ďalej rozvíjalo v 20. storočí. v dielach predstaviteľov Frankfurtskej školy a domácich filozofov. Odhalili črty Marxovho filozofického a antropologického konceptu a ukázali, že ľudský rozvoj je pre neho zároveň procesom narastajúceho odcudzenia: človek sa stáva zajatcom sociálnych inštitúcií, ktoré sám vytvoril.

Ruská náboženská filozofia 19.-20. storočia. charakterizovaný personalistickým pátosom v chápaní človeka (pozri: Berďajev N.A. O účele človeka. M-, 1993). Novokantovský Cassirer interpretuje človeka ako „symbolické zviera“. Diela M. Schelera, H. Plesnera, A. Gehlena položili základy filozofickej antropológie ako špeciálnej disciplíny. Pojem nevedomia definuje chápanie človeka v psychoanalýze Z. Freuda, analytickej psychológie C. G. Junga. V centre pozornosti existencializmu sú otázky zmyslu života (viny a zodpovednosť, rozhodnutie a voľba, povolanie a smrť človeka). V personalizme sa osobnosť javí ako fundamentálna ontologická osobnosť, v štrukturalizme - ako sediment v hlbokých štruktúrach vedomia minulých storočí. V. Bruening vo svojom diele „Filozofická antropológia. Historické pozadie a súčasný stav“ (1960; pozri v knihe: Západná filozofia. Výsledky tisícročia. Jekaterinburg-Bishkek, 1997) identifikoval hlavné skupiny filozofických a antropologických konceptov vytvorených za 2,5 tisíc rokov existencie filozofického myslenia: 1. ) koncepty, umiestňujúce osobu (jej podstatu, prirodzenosť) do vopred určených objektívnych usporiadaní – či už sú to „esencie“ alebo „normy“ (ako v tradičných metafyzických a náboženských učeniach) alebo zákony „rozumu“ alebo „prírody“ (ako v racionalizme a naturalizmus); 2) koncepcia človeka ako autonómnej osobnosti, rozdelené subjekty (v individualizme, personalizme a spiritualizme, neskôr - vo filozofii existencializmu); 3) iracionalistické učenia, ktoré ho v konečnom dôsledku rozpúšťajú v nevedomom prúde života (a pod.); 4) obnova foriem a noriem, najprv - len ako subjektívnych a intersubjektívnych (transcendentálnych) inštitúcií, potom - opäť ako objektívnych štruktúr (pragmatizmus, transcendentalizmus, objektívny idealizmus).

Vlastne vedecká v užšom zmysle slova človek začína v 2. polovici 19. storočia. V roku 1870 I. Ten napísal: „Veda konečne dospela k človeku. Vyzbrojená presnými a prenikavými nástrojmi, ktoré preukázali svoju úžasnú silu počas troch storočí, nasmerovala svoje skúsenosti špeciálne na ľudskú dušu. Ľudské myslenie v procese rozvíjania svojej štruktúry a obsahu, jeho korene sa donekonečna prehlbovali v dejinách a jeho vnútorné vrcholy vystupujúce nad plnosť bytia – to sa stalo jeho predmetom.“ Tento proces bol nezvyčajne stimulovaný prirodzeným výberom Charlesa Darwina (1859), ktorý mal veľký vplyv na rozvoj nielen náuky o pôvode človeka (antropogenéza), ale aj takých odvetví humanitných vied, akými sú etnografia, archeológia, atď. psychológia a pod. Dnes neexistuje jediná stránka alebo vlastnosti človeka, ktoré by ho charakterizovali ako autonómneho jedinca (alebo autonómnu osobnosť) alebo vyplývajúce z jeho vzťahu k prírodnému svetu a svetu kultúry, ktoré by neboli pokryté špeciálnymi vedeckými výskumu. Zhromaždilo sa obrovské množstvo poznatkov týkajúcich sa všetkých aspektov ľudského života, ako biologického, tak aj sociálneho života. Stačí povedať, že všetko, čo súvisí s ľudskou genetikou, je výlučne výtvorom 20. storočia. Charakteristický je vznik mnohých vied, ktorých názov obsahuje samotné slovo „antropológia“ – kultúrna antropológia, sociálna antropológia, politická antropológia, poetická antropológia a pod. , ktorej predmetom by bol človek vo všetkých vlastnostiach a vzťahoch, vo všetkých jeho súvislostiach s vonkajším (prírodným aj spoločenským) svetom. Ako pracovná definícia človeka, vypracovaná v ruskej literatúre, by takáto jednotná mohla vychádzať zo skutočnosti, že človek je subjektom spoločensko-historického procesu, rozvoja materiálnej a duchovnej kultúry na Zemi, biosociálnou bytosťou, geneticky príbuznou iné formy života, ale oddelené od nich vďaka schopnosti vyrábať pracovné nástroje, ktoré majú artikulovanú reč a vedomie a morálne kvality. V procese vytvárania jednotnej vedy o človeku zostáva obrovské množstvo práce nielen pri prehodnocovaní bohatých skúseností filozofickej antropológie, ale aj pri hľadaní prepojenia týchto štúdií s výsledkami konkrétnych vied v 20. storočí. Veda je však aj v dlhodobom horizonte svojho vývoja nútená zastaviť sa pri množstve tajomstiev duchovného sveta človeka, chápaného inými prostriedkami, najmä pomocou umenia.

Vzhľadom na tlak globálnych problémov ohrozujúcich ľudstvo a skutočnú antropologickú katastrofu sa dnes nielen ako teoreticky relevantná, ale aj prakticky dôležitá úloha javí vytvorenie jednotnej vedy o človeku, ktorá by mala odhaliť možnosť realizovanie skutočne humanistického ideálu rozvoja ľudskej spoločnosti.

Jeden staroveký mudrc povedal: pre človeka neexistuje zaujímavejší predmet ako človek sám. D. Diderot považoval človeka za najvyššiu hodnotu, za jediného tvorcu všetkých kultúrnych výdobytkov na zemi, za racionálny stred vesmíru, za bod, z ktorého má všetko vychádzať a do ktorého sa má všetko vracať.

čo je to človek? Na prvý pohľad sa táto otázka zdá smiešne jednoduchá: skutočne. kto nevie čo je človek? Ale o to ide: čo je nám najbližšie. Najznámejšie sa ukazuje aj najzložitejšie, len čo sa pokúsime nahliadnuť do hĺbky jeho podstaty. A tu sa ukazuje, že záhadnosť tohto javu je tým väčšia, čím viac sa doň snažíme preniknúť. Bezodnosť tohto problému nás však neodstrašuje, ale priťahuje ako magnet.

Akékoľvek vedy študujú človeka, ich metódy sú vždy zamerané na jeho „pitvanie“. Filozofia sa vždy snažila pochopiť jeho integritu, dobre vedela, že jednoduchý súhrn súkromných vedomostí o človeku neposkytne požadovaný obraz, a preto sa vždy snažila vyvinúť vlastné prostriedky na pochopenie podstaty človeka a s ich pomocou odhaliť svoje miesto a význam vo svete, svoj vzťah k svetu, možnosť „urobiť“ sa, teda stať sa tvorcom svojho osudu; Filozofický program možno stručne, výstižne zopakovať po Sokratovi: „Poznaj sám seba“, to je koreň a jadro všetkých ostatných filozofických problémov.

Dejiny filozofie sú plné rôznych pojmov podstaty človeka. V starovekom filozofickom myslení bol považovaný predovšetkým za súčasť kozmu, za akýsi mikrokozmos a vo svojich ľudských prejavoch podriadený vyššiemu princípu – osudu. V systéme kresťanského svetonázoru sa človek začal vnímať ako bytosť, v ktorej boli spočiatku nerozlučne a protichodne spojené dve hypostázy: duch a telo. kvalitatívne oproti sebe ako vznešený a základný. Preto napríklad Augustín prezentoval dušu ako nezávislú od tela a stotožnil ju s človekom a Tomáš Akvinský považoval človeka za jednotu tela a duše, za prostrednú bytosť medzi zvieratami a anjelmi. Ľudské telo je z pohľadu kresťanstva arénou nízkych vášní a túžob, produktom diabla. Z toho pramení neustála túžba človeka po oslobodení sa z diablových okov, túžba pochopiť božské svetlo pravdy. Táto okolnosť určuje špecifickosť ľudského vzťahu k svetu: tu je zjavná túžba nielen poznať vlastnú podstatu, ale aj pripojiť sa k najvyššej podstate - Bohu, a tým získať spásu v deň posledného súdu. Myšlienka konečnosti ľudskej existencie je tomuto vedomiu cudzia: viera v nesmrteľnosť duše často rozjasňovala drsnú pozemskú existenciu.

Filozofia modernej doby, ktorá bola prevažne idealistická, videla v človeku (po kresťanstve) predovšetkým jeho duchovnú podstatu. Stále čerpáme z najlepších výtvorov tohto obdobia diamantové nánosy najkvalitnejších postrehov o vnútornom živote ľudského ducha, o zmysle a forme činnosti ľudskej mysle, o tajných prameňoch ľudskej psychiky a činnosti ukrytých v hlbiny osobnosti. Prírodná veda, oslobodená od ideologického diktátu kresťanstva, dokázala vytvoriť neprekonateľné príklady naturalistických štúdií ľudskej povahy. No ešte väčšou zásluhou tejto doby bolo bezpodmienečné uznanie autonómie ľudskej mysle v otázke poznania jej vlastnej podstaty.

Idealistická filozofia 19. – začiatku 20. storočia. hypertrofoval duchovný princíp v človeku, redukoval v niektorých prípadoch jeho podstatu na racionálny princíp, v iných, naopak, na iracionálny. Hoci chápanie skutočnej podstaty človeka bolo často viditeľné už v rôznych teóriách, viac-menej adekvátne ho formulovali niektorí filozofi, napríklad Hegel, ktorý považoval jednotlivca v kontexte spoločensko-historického celku za produkt aktívneho interakcia, v ktorej prebieha spredmetnenie ľudskej podstaty a celého objektívneho sveta okolo človeka, nie je ničím iným ako výsledkom tejto objektivizácie, veď o človeku ešte neexistovalo celostné učenie. Tento proces ako celok pripomínal stav sopky, pripravenej na erupciu, ale stále pomalý, čakajúcej na posledný, rozhodujúci tlak vnútornej energie. Počnúc marxizmom sa človek stáva centrom filozofického poznania, z ktorého vychádzajú vlákna spájajúce ho cez spoločnosť s celým obrovským Vesmírom. Boli stanovené základné princípy dialekticko-materialistického poňatia človeka, no vybudovanie harmonickej budovy integrálnej filozofie človeka vo všetkých ohľadoch je v zásade neúplným procesom v ľudskom sebapoznaní, pre prejavy ľudského esencie sú nesmierne rozmanité - sú to myseľ, vôľa, charakter a emócie, práca aj komunikácia... Človek myslí, raduje sa, trpí, miluje aj nenávidí, neustále sa o niečo usiluje, dosahuje to, čo chce a nie je spokojný s to, usiluje o nové ciele a ideály.

Definujúcou podmienkou pre formovanie človeka je práca, ktorej vznik znamenal premenu zvieracieho predka na človeka. V práci človek neustále mení podmienky svojej existencie, pretvára ich v súlade so svojimi neustále sa rozvíjajúcimi potrebami, vytvára svet hmotnej a duchovnej kultúry, ktorú vytvára človek v takej miere, v akej je človek sám formovaný kultúrou. Práca je nemožná v jedinom prejave a od samého začiatku pôsobí ako kolektívna, sociálna. Rozvoj pracovnej činnosti globálne zmenil prirodzenú podstatu ľudského predka. Sociálne práca znamenala formovanie nových, sociálnych kvalít človeka, ako sú: jazyk, myslenie, komunikácia, presvedčenie, hodnotové orientácie, svetonázor a pod. Psychologicky to malo za následok premenu inštinktov na dvoch úrovniach: v zmysle ich potlačenie , inhibícia (podriadenie sa kontrole mysle) a v zmysle ich premeny na nový kvalitatívny stav čisto ľudskej kognitívnej činnosti - intuícia.

To všetko znamenalo vznik nového biologického druhu Homo sapiens, ktorý od samého začiatku vystupoval v dvoch vzájomne súvisiacich podobách – ako človek rozumný a ako človek spoločenský. (Ak sa hlboko zamyslíte, ide v podstate o to isté.) Zdôrazňujúc univerzálnosť sociálneho princípu v človeku K. Marx napísal: „. . . Podstata človeka nie je abstraktnou charakteristikou jednotlivca, vo svojej skutočnosti je to súhrn všetkých spoločenských vzťahov. Takéto chápanie človeka bolo pripravené už v nemeckej klasickej filozofii. I. G. Fichte sa napríklad domnieval, že pojem osoba sa nevzťahuje na individuálnu osobu, pretože tú si nemožno predstaviť, ale len na rasu. L. Feuerbach, ktorý vytvoril materialistický koncept filozofickej antropológie, ktorý slúžil ako východisko pre Marxove úvahy o človeku a jeho podstate, tiež napísal, že izolovaný človek neexistuje. Pojem osoba nevyhnutne predpokladá inú osobu, presnejšie povedané iných ľudí, a len v tomto smere je osoba osobou v plnom zmysle slova.

Všetko, čo človek vlastní, čím sa líši od zvierat, je výsledkom jeho života v spoločnosti. A to platí nielen o skúsenostiach, ktoré jedinec počas života nadobudne. Dieťa sa rodí so všetkým anatomickým a fyziologickým bohatstvom, ktoré ľudstvo nahromadilo za posledné tisícročia. Je charakteristické, že dieťa, ktoré neabsorbovalo kultúru spoločnosti, sa ukazuje ako najviac neprispôsobené životu zo všetkých živých bytostí. Nemôžete sa stať ľudskou bytosťou mimo spoločnosti. Známe sú prípady, keď nešťastnou náhodou skončili so zvieratami aj veľmi malé deti. A čo? Neovládali ani priamu chôdzu, ani artikulovanú reč a zvuky, ktoré vydávali, napodobňovali zvuky zvierat, medzi ktorými žili. Ich myslenie sa ukázalo byť také primitívne, že sa o ňom dá hovoriť len s určitou mierou konvencie. Je to názorný príklad toho, že človek v pravom zmysle slova je akoby neustále fungujúci prijímač a vysielač sociálnych informácií, chápaných v najširšom zmysle slova ako spôsob činnosti. „Jednotlivec,“ napísal K. Marx, „je spoločenská bytosť. Preto každý prejav jeho života – aj keď sa nejaví v priamej podobe kolektívneho prejavu života, vykonávaného spolu s inými. - je prejavom a potvrdením spoločenského života." Podstata človeka nie je abstraktná, ako by sa mohlo zdať, ale konkrétne historická, to znamená, že jej obsah, hoci zostáva v zásade rovnaký spoločenský, sa mení v závislosti od konkrétneho obsahu človeka. konkrétna doba, formácia, sociokultúrny a kultúrno-každodenný kontext a pod. V prvej fáze uvažovania o osobnosti však musia jej jednotlivé aspekty ustúpiť do úzadia, hlavnou otázkou však zostáva objasnenie jej univerzálnych vlastností pomocou z ktorých by bolo možné definovať pojem ľudskej osobnosti ako takej Východiskom takéhoto chápania je výklad človeka ako subjektu a produktu pracovnej činnosti, na základe ktorého sa utvárajú a rozvíjajú sociálne vzťahy.

Bez nároku na status definície stručne zhrnieme jej (ľudské) podstatné črty. Potom môžeme povedať, že človek je racionálna bytosť, subjekt práce, sociálnych vzťahov a komunikácie. Zdôrazňovanie sociálnej podstaty v človeku zároveň nemá v marxizme ten zjednodušený význam, že ľudskú osobnosť formuje iba sociálne prostredie. Sociálny je tu chápaný ako alternatíva idealisticko-subjektivistického prístupu k človeku, ktorý absolutizuje jeho individuálne psychologické vlastnosti. Tento koncept sociality, ktorý je na jednej strane alternatívou k individualistickým interpretáciám, na druhej strane nepopiera biologickú zložku v osobnosti človeka, ktorá má tiež univerzálny charakter.

Tá či oná hypertrofia jednotlivých zložiek v štruktúre ľudskej osobnosti (v podstate v chápaní človeka ako takého) sa odohráva v niektorých moderných cudzích filozofických koncepciách človeka, najmä vo freudovstve a existencializme. O chápaní človeka v existencializme stručne pojednáva kapitola. II. Podstata freudovského výkladu človeka je nasledovná.

Freud vytvoril svoj diagram štruktúry psychiky (osobnosti) a rozdelil ju do troch hlavných vrstiev.

Najnižšia a najmocnejšia vrstva, takzvané „To“, sa nachádza mimo vedomia. Sú tam uložené minulé skúsenosti, rôzne druhy biologických impulzívnych pudov a vášní a nevedomé emócie. Na tomto masívnom základe nevedomia je postavený pomerne malý etán; vedomé – čím sa vlastne človek zaoberá a čím neustále operuje. Toto je jeho „ja“.

A napokon, tretie a posledné poschodie ľudského ducha je „super-ego“, niečo umiestnené nad „ja“, vyvinuté dejinami ľudstva a existujúce v systéme vedy, morálky, umenia a kultúry. Sú to ideály spoločnosti, spoločenské normy, systém všelijakých zákazov a pravidiel, inak povedané všetko, čo sa človek naučí a s čím je nútený rátať. Hlavným strážcom „ja“ je morálna sféra jednotlivca – „super-ego“. Ako odpoveď na hriešne nevedomé impulzy mučí „ja“ výčitkami a pocitmi viny.

Freudov diagram štruktúry psychiky sám o sebe nie je bezvýznamný, hoci jeho všeobecná interpretácia a charakterizácia vzťahu jednotlivých sfér sú vedecky neudržateľné. Táto hierarchia prvkov duchovnej štruktúry osobnosti je založená na myšlienke nadradenosti a kontrolnej úlohy nevedomia. Z „toho“ pochádza všetko, čo sa nazýva psychické. Práve táto sféra, podriadená princípu slasti, má rozhodujúci vplyv na ľudské správanie, určuje jeho myšlienky a pocity a prostredníctvom nich aj činy. Človek je podľa Freuda stroj poháňaný relatívne stálym komplexom sexuálnej energie (libida), duševne pobláznený eros, neustále prebodávajúci človeka svojimi šípmi. Libido podlieha bolestivému napätiu a uvoľneniu. Dynamický mechanizmus vedúci od napätia k uvoľneniu, od utrpenia k potešeniu nazval Freud princípom potešenia.

Freudova chyba nie je vo formulácii problémov, ale v spôsobe ich riešenia. Ustanovenia freudizmu sú v jasnom rozpore s vedeckými údajmi. Človek je predovšetkým vedomá bytosť: vedomie je preniknuté nielen myslením, ale aj jeho emóciami. Samozrejme, vo chvíli, keď sa ponáhľa na pomoc inému, zachraňuje topiaceho sa, vyťahuje dieťa z ohňa, riskujúc vlastný život, človek sa nezamýšľa nad významom svojho konania, nekalkuluje, robí nezovšeobecňuje, nereflektuje - koná okamžite, pod vplyvom emócií. Samotné tieto emócie sa však historicky formovali na základe kolektivistických zručností, rozumných ašpirácií a vzájomnej pracovnej pomoci. Pod zdanlivo nevysvetliteľným emocionálnym impulzom sa skrývajú hlboké vrstvy „nafilmovaného“ vedomého života.

Človek ako biopsychosociálna bytosť

K človeku pristupujeme s tromi rôznymi rozmermi jeho existencie: biologickou, mentálnou a sociálnou. Biologické sa prejavuje v morfofyziologických, genetických javoch, ako aj v neuromozgových, elektrochemických a niektorých ďalších procesoch ľudského tela. Mentálne sa chápe ako vnútorný duchovný svet človeka - jeho vedomé a nevedomé procesy, vôľa, skúsenosti, pamäť, charakter, temperament atď. Ale ani jeden aspekt nám samostatne neodhaľuje fenomén človeka v jeho celistvosti. Hovoríme, že človek je racionálna bytosť. Čo si teda myslí: riadi sa iba biologickými zákonmi alebo len sociálnymi? Akákoľvek kategorická odpoveď by bola zjavným zjednodušením: ľudské myslenie je komplexne organizovaný biopsychosociálny jav, ktorého materiálny substrát je, samozrejme, prístupný biologickému meraniu (presnejšie fyziologickému), ale jeho obsah, jeho špecifická plnosť je už bezpodmienečnou prelínanie mentálneho a sociálneho a také, v ktorých sociálne, sprostredkované emocionálno-intelektuálno-vôľovou sférou, vystupuje ako mentálne.

Sociálne a biologické, existujúce v človeku v nedeliteľnej jednote, v abstrakcii zachytávajú len krajné póly v rozmanitosti ľudských vlastností a konaní. Ak teda v analýze človeka prejdeme k biologickému pólu, „zostúpime“ na úroveň existencie jeho organizmových (biofyzikálnych, fyziologických) zákonitostí, orientovaných na samoreguláciu materiálno-energetických procesov ako stabilný dynamický systém, ktorý sa snaží zachovať svoju integritu. V tomto aspekte človek vystupuje ako nositeľ biologickej formy pohybu hmoty. Nie je však len organizmom, nie len biologickým druhom, ale predovšetkým subjektom spoločenských vzťahov. Ak teda v analýze človeka prejdeme k jeho sociálnej podstate, počnúc jeho morfologickou a fyziologickou úrovňou a ďalej k jeho psychofyziologickej a duchovnej štruktúre, prejdeme tým do oblasti sociálnych a psychologických prejavov. človeka ako jednotlivca. Organizmus a osobnosť sú dve neoddeliteľné stránky človeka. Svojou organizmickou rovinou je zaradený do prirodzeného spojenia javov a podlieha prirodzenej nevyhnutnosti a osobnou rovinou je obrátený k spoločenskej existencii, k spoločnosti, k dejinám ľudstva, ku kultúre.

„Prvým predpokladom celej ľudskej histórie je, samozrejme, existencia živých ľudských jedincov. Preto prvou konkrétnou skutočnosťou, ktorú treba konštatovať, je telesná organizácia týchto jedincov a ňou podmienený ich vzťah k zvyšku prírody.“ „Keď uvažujeme o sociálnej podstate človeka alebo hovoríme o človeku ako o jednotlivcovi, sme neabstrahované od biologickej zložky vo všeobecnosti, ale len od jej antropologických znakov, od skúmania jej telesnej organizácie a niektorých elementárnych duševných procesov a vlastností (napríklad najjednoduchších inštinktov) v ich čisto prírodovednej špecifickosti Abstrahujeme, napr. príklad z prírodovedného významu chemických reakcií prebiehajúcich vo fungujúcom živom organizme - to je úlohou špeciálnych vied.Pri posudzovaní osobnosti človeka sa myslia také vlastnosti, ktoré možno opísať sociálnymi alebo sociálno-psychologickými pojmami, kde psychologická je braná vo svojej sociálnej podmienenosti a plnosti.A telesná organizácia človeka, ktorá sa už nepovažuje za abstraktnú vedeckú stránku, ale ako materiálny substrát osobnosti, samozrejme, nemôže neovplyvňovať psychické vlastnosti človeka. Telesná organizácia človeka, jeho biológia, sú preto považované za osobitný druh materiálnej reality, ktorá má úzku súvislosť so sociálnym konceptom ľudskej osobnosti.

Prechod od „telesnosti“ ako predmetu prírodných vied k „telesnosti“ ako substrátu sociálno-psychologických vlastností človeka sa uskutočňuje iba na osobnej úrovni jeho štúdia. Meranie človeka z dvoch strán – biologickej a sociálnej – vo filozofii sa týka konkrétne jeho osobnosti. Biologická stránka človeka je daná najmä dedičným (genetickým) mechanizmom. Sociálnu stránku ľudskej osobnosti určuje proces vstupu človeka do kultúrneho a historického kontextu spoločnosti. Ani jedno, ani druhé oddelene, ale len ich fungujúca jednota nás môže priblížiť k pochopeniu tajomstva človeka. To samozrejme nevylučuje, že z rôznych kognitívnych a praktických dôvodov sa dôraz na biologické alebo sociálno-psychologické u človeka môže trochu posunúť jedným alebo druhým smerom. Ale v konečnom chápaní musí určite existovať kombinácia týchto stránok človeka. Je možné a potrebné študovať napríklad to, ako sa prejavuje prirodzená, biologická podstata sociálne vyvinutého človeka alebo naopak sociálno-psychologická podstata prirodzeného princípu v človeku, ale samotný pojem človeka , jeho osobnosť v oboch štúdiách by mala vychádzať z koncepcie jednoty sociálnej, biologickej a duševnej. V opačnom prípade úvaha opustí oblasť samotnej ľudskej sféry a pripojí sa buď k prírodovednému a biologickému výskumu, ktorý má svoj súkromný vedecký cieľ, alebo k kultúrnym štúdiám, ktoré sú odpútané od priamo konajúcej osoby.

Ako človek spája svoje biologické a sociálne princípy? Aby sme odpovedali na túto otázku, obráťme sa na históriu vzniku človeka ako biologického druhu.

Človek sa na Zemi objavil v dôsledku dlhej evolúcie, ktorá viedla k zmene skutočnej morfológie živočíchov, objaveniu sa vzpriamenej chôdze, uvoľneniu horných končatín a s tým spojenému rozvoju artikulačného a rečového aparátu, čo spolu viedlo k tzv. vývoj mozgu. Dá sa povedať, že jej morfológia bola akoby materiálnou kryštalizáciou jej sociálnej, presnejšie kolektívnej existencie. Zdá sa teda, že na určitej úrovni antropogenéza, poháňaná úspešnými mutáciami, pracovnou aktivitou, komunikáciou a vznikajúcou spiritualitou, „obracia šípy“ od biologického vývoja k koľajniciam historického formovania vlastných spoločenských systémov, v dôsledku čoho človek vznikla ako biosociálna jednota. Človek sa rodí ako biosociálna jednota. To znamená, že sa rodí s neúplne vytvorenými anatomickými a fyziologickými systémami, ktoré sa ďalej formujú v podmienkach spoločnosti, čiže sú geneticky stanovené presne ako človek. Mechanizmus dedičnosti, ktorý určuje biologickú stránku človeka, zahŕňa aj jeho sociálnu podstatu. Novorodenec nie je „tabuľkou časov“, na ktorú okolie „kreslí“ svoje bizarné vzorce ducha. Dedičnosť poskytuje dieťaťu nielen čisto biologické vlastnosti a inštinkty. Spočiatku sa ukazuje, že má zvláštnu schopnosť napodobňovať dospelých - ich činy, zvuky atď. Je mu vlastná zvedavosť, a to je už sociálna vlastnosť. Dokáže sa rozčúliť, prežívať strach i radosť, jeho úsmev je vrodený. A úsmev je ľudská výsada. Dieťa sa teda rodí presne ako ľudská bytosť. A predsa je v momente narodenia len kandidátom na muža. Nemôže sa ním stať izolovane: musí sa naučiť stať sa osobou. Do sveta ľudí ho uvádza spoločnosť, je to spoločnosť, ktorá reguluje a napĺňa jeho správanie sociálnym obsahom.

Každý má prsty poslušné svojej vôli, môže vziať štetec, farby a začať maľovať. Ale to nie je to, čo z neho spraví skutočného maliara. Je to rovnaké s vedomím, ktoré nie je naším prirodzeným dedičstvom. Vedomé duševné javy sa formujú počas života ako výsledok výchovy, vzdelávania, aktívneho ovládania jazyka, sveta kultúry. Sociálny princíp tak preniká cez mentálne do biológie jedinca, ktorý v takto pretvorenej podobe pôsobí ako základ (alebo materiálny substrát) jeho duševnej, vedomej životnej činnosti. »

Človek a jeho biotop: od Zeme po vesmír

Človek, ako každý iný živý tvor, má svoj vlastný biotop, ktorý sa v ňom jedinečne láme v interakcii všetkých jeho zložiek. V poslednej dobe sa v humanitných vedách čoraz viac uznáva fakt vplyvu prostredia na stav tela a psychiky, určujúci pocit jeho pohodlia či nepohody. Filozofické chápanie človeka by preto bolo v podstate neúplné, ak by sme ho neuvažovali v systéme „človek-prostredie“. Je úplne jasné, že „prostredie“ v tomto prípade zahŕňa predovšetkým sociálne prostredie, teda spoločnosť, ale nie je obmedzené naň, ale je v skutočnosti širšie. Z tohto dôvodu je heterogénny; Keďže nižšie sa budeme baviť o sociálnom prostredí, zameriame sa tu na prírodné prostredie tzv.

Náš život vo väčšej miere, ako si myslíme, závisí od prírodných javov. Žijeme na planéte, v hlbinách ktorej neustále kypí množstvo doposiaľ neznámych procesov, ktoré nás však ovplyvňujú, a samotná planéta sa ako akési zrnko piesku rúti vo svojich kruhových pohyboch v kozmickej priepasti. Závislosť stavu ľudského tela od prírodných procesov - od rôznych teplotných zmien, od kolísania geomagnetických polí, slnečného žiarenia a pod. - sa najčastejšie prejavuje v jeho neuropsychickom stave a celkovom stave tela.

Rôzne miesta na Zemi sú pre ľudí viac či menej priaznivé. Napríklad pôsobenie podzemného žiarenia, ktoré je pre telo prospešné, môže pomôcť zmierniť nervový stres alebo zmierniť niektoré neduhy tela. Väčšina prírodných vplyvov na ľudský organizmus zostáva stále neznáma, veda z nich spoznala len zanedbateľnú časť. Je teda známe, že ak je človek umiestnený do prostredia bez magnetického poľa, okamžite zomrie.

Človek existuje v systéme interakcie všetkých prírodných síl a zažíva z neho rôzne vplyvy. Duševná rovnováha je možná len za predpokladu fyziologického a psychického prispôsobenia človeka prírodnému svetu, a keďže človek je predovšetkým sociálna bytosť, môže sa prírode prispôsobiť len prostredníctvom spoločnosti. Sociálny organizmus funguje v rámci prírody a zabúdanie na to človeka tvrdo trestá. Ak hodnotové orientácie spoločnosti nie sú zamerané na súlad s prírodou, ale naopak ju od nej izolujú a hlásajú škaredý prerastený urbanizmus, potom sa človek, ktorý si túto hodnotovú orientáciu osvojil, skôr či neskôr stáva obeťou vlastnej hodnoty. orientácia. Okrem toho sa vytvára akési environmentálne vákuum, ako keby chýbala sféra činnosti a žiadne sociálne podmienky nemôžu kompenzovať človeka za psychologické straty spojené s „odcudzením“ prírody. Keďže človek nie je len spoločenská, ale aj biologická bytosť, tak ako by zomrel bez spoločnosti ľudí, zomrie aj bez komunikácie s prírodou. Spoločenské aj prírodné sily v tomto zmysle konajú nemilosrdne.

Pojem životné prostredie sa neobmedzuje len na sféru Zeme, ale zahŕňa aj vesmír ako celok. Zem nie je kozmické teleso izolované od vesmíru. V modernej vede sa považuje za pevne stanovené, že život na Zemi vznikol pod vplyvom kozmických procesov. Preto je celkom prirodzené, že každý živý organizmus nejako interaguje s priestorom. Veda teraz zistila, že slnečné búrky a súvisiace elektromagnetické poruchy ovplyvňujú bunky, nervový a cievny systém tela, pohodu človeka a jeho psychiku. Žijeme v súlade s celým kozmickým prostredím a každá zmena v ňom ovplyvňuje náš stav.

V súčasnosti sa intenzívne rozvíja problém „zasadenia“ živých organizmov do kontextu energeticko-informačných interakcií vyskytujúcich sa vo vesmíre. Existuje predpoklad, že nielen vznik života na Zemi, ale ani každú sekundu fungovania živých systémov nemožno oddeliť od ich neustálej interakcie s rôznymi druhmi žiarenia (známeho aj neznámeho, ale celkom prijateľného) prichádzajúceho z vesmíru. .

Sme vychovávaní s dosť obmedzeným pohľadom na život ako výsledok hry elementárnych síl pozemskej existencie. To však zďaleka nie je pravda. A že to tak nie je, intuitívne pochopili už myslitelia dávnej minulosti, ktorí považovali človeka v kontexte celého vesmíru za mikrokozmos v makrokozme. Toto „zahrnutie“ človeka a všetkých živých vecí do kontextu vesmíru, jeho závislosť od všetkých udalostí, ktoré sa v ňom odohrávajú, bolo vždy vyjadrené v mytológii, náboženstve, astrológii, filozofii, vedeckých názoroch a vo všeobecnosti vo všetkej ľudskej múdrosti. Je možné, že život závisí od vplyvov kozmických síl v oveľa väčšej miere, než si myslíme. A dynamika týchto síl spôsobuje, že všetky bunky živého organizmu, bez výnimky, a nielen srdce, bijú v súzvuku s „kozmickým srdcom“ v nekonečnej harmónii s nebeskými telesami a procesmi, a, samozrejme, predovšetkým s tými, ktoré sú nám najbližšie – s planétami a Slnkom, majú rytmy vesmíru obrovský vplyv na dynamiku zmien v biopolách rastlín, zvierat a ľudí. Naša doba je charakteristická zvýšenou pozornosťou nielen vesmírnym problémom. ale v rovnakej miere aj do mikrokozmu. Odhaľuje sa úžasná rytmická uniformita, čo naznačuje univerzálnosť rytmických štruktúr. Zdá sa, že v makro- a mikrokozme, vrátane energetických systémov ľudského tela, existuje relatívne synchrónny „pulzný rytmus“.

V tomto smere sa nám myšlienky K. E. Ciolkovského, V. I. Vernadského a A. L. Čiževského zdajú byť relevantné a nadhľadové. Ich myšlienky, ktoré sú postupne uznávané v modernej vede, boli nasledovné. že nás zo všetkých strán obklopujú prúdy kozmickej energie, ktoré k nám prichádzajú cez obrovské vzdialenosti od hviezd, planét a Slnka. Slnečná energia nie je podľa Čiževského jediným tvorcom sféry života na Zemi vo všetkých jej nižších i vyšších úrovniach štrukturálnej organizácie a fungovania. Energia kozmických telies a ich asociácií od nás nezmerateľne vzdialených mala veľký význam pri vzniku a vývoji života na našej planéte. Všetky kozmické telesá, ich systémy a všetky procesy prebiehajúce v bezhraničných vzdialenostiach vesmíru tak či onak neustále ovplyvňujú všetko živé a anorganické na Zemi, vrátane ľudí. Vernadsky zaviedol pojem „noosféra“, ktorý označuje sféru živých a inteligentných vecí na našej planéte. Noosféra je prirodzené prostredie človeka, ktoré má naňho formujúci vplyv. Kombinácia dvoch aspektov v tomto koncepte – biologického (životného) a sociálneho (inteligentného) – je základom pre rozšírené chápanie pojmu „životné prostredie“. Nie je dôvod považovať noosféru za čisto pozemský jav, môže mať aj všeobecné kozmické rozšírenie. Život a inteligencia zjavne existujú v iných svetoch, takže človek ako častica noosféry je sociálno-planetárno-kozmická bytosť.

Keďže životné prostredie má na človeka rozhodujúci vplyv, aj tento pojem sám o sebe musí byť podrobený dôkladnej analýze, pričom sa nezabúda na jeho kozmické, prírodné či sociálne zložky.

Človek ako osobnosť

Človek ako generická bytosť je konkretizovaný v skutočných jedincoch. Pojem jedinec označuje po prvé jedinca ako zástupcu vyššieho biologického druhu Homo sapiens a po druhé. do jedného samostatného „atómu“ sociálnej komunity. Tento pojem opisuje človeka v aspekte jeho oddelenosti a izolácie. Jedinec ako osobitná individuálna integrita sa vyznačuje množstvom vlastností: celistvosťou morfologickej a psychofyziologickej organizácie, stabilitou v interakcii s prostredím a aktivitou. Pojem jednotlivca je len prvou podmienkou pre označenie predmetnej oblasti humánneho výskumu, obsahujúcu možnosť ďalšej špecifikácie naznačujúcu jeho kvalitatívnu špecifickosť v pojmoch osobnosť a individualita.

V súčasnosti existujú dva hlavné koncepty osobnosti:

• osobnosť ako funkčná (rolová) charakteristika človeka a
• osobnosť ako jej podstatnú vlastnosť.

Prvý koncept je založený na koncepte sociálnej funkcie človeka, presnejšie na koncepte sociálnej roly. Napriek dôležitosti tohto aspektu chápania osobnosti (má veľký význam v modernej aplikovanej sociológii) nám neumožňuje odhaliť vnútorný, hlboký svet človeka, zaznamenávajúci len jeho vonkajšie správanie, ktoré v tomto prípade nie vždy a nemusí nutne vyjadrovať skutočnú podstatu človeka.

Hlbšia interpretácia pojmu osobnosť odhaľuje osobnosť už nie vo funkčnom, ale v podstatnom zmysle: je tu – zrazenina jej regulačno-duchovných potenciálov. centrum sebauvedomenia, zdroj vôle a jadro charakteru, subjekt slobodného konania a najvyššej moci vo vnútornom živote človeka. Osobnosť je individuálnym zameraním a vyjadrením sociálnych vzťahov a funkcií ľudí, predmetom poznávania a pretvárania sveta, práv a povinností, etických, estetických a všetkých ostatných spoločenských noriem. Osobné vlastnosti človeka sú v tomto prípade odvodené od jeho sociálneho spôsobu života a sebavedomia. Osobnosť je teda vždy sociálne rozvinutá osoba.

Osobnosť sa formuje v procese aktivity a komunikácie. Inými slovami, jeho formovanie je v podstate proces socializácie jednotlivca. K tomuto procesu dochádza prostredníctvom vnútorného formovania jeho jedinečného vzhľadu. Proces socializácie vyžaduje od jednotlivca produktívnu činnosť. vyjadrené neustálym prispôsobovaním svojich činov, správania a činov. Toto. zase vyžaduje rozvoj schopnosti sebaúcty, ktorá je spojená s rozvojom sebauvedomenia. V tomto procese sa vypracúva mechanizmus reflexie vlastný jednotlivcovi. Sebauvedomenie a sebaúcta tvoria spolu hlavné jadro osobnosti, okolo ktorého sa formuje osobnostný „vzorec“, jedinečný svojou bohatosťou a rozmanitosťou jemných odtieňov, ktorý je mu vlastný.

Osobnosť je kombináciou jej troch hlavných zložiek: biogenetických sklonov, vplyvu sociálnych faktorov (prostredia, podmienky, normy, predpisy) a jej psychosociálneho jadra – „ja“. Predstavuje akoby vnútornú sociálnu osobnosť, ktorá sa stala fenoménom psychiky, určujúcim jej charakter, sféru motivácie, prejavujúcu sa v určitom smere, spôsob korelácie záujmov s verejnými, úroveň ašpirácií, základ pre formovanie presvedčení, hodnotových orientácií a svetonázorov. Je tiež základom pre formovanie sociálneho cítenia človeka: sebaúcta, povinnosť, zodpovednosť, svedomie, morálne a estetické princípy atď. „Ja“ je teda podstatným prvkom štruktúry osobnosti, je najvyšším, regulatívne a prediktívne duchovné a sémantické centrum. Subjektívne pre jednotlivca osobnosť pôsobí ako obraz jeho „ja“ – slúži ako základ vnútornej sebaúcty a predstavuje, ako sa jednotlivec vidí v prítomnosti, budúcnosti, čím by chcel byť, čím by mohol by byť keby chcel. Proces korelácie obrazu „ja“ so skutočnými životnými okolnosťami, ktorého výsledkom je motivácia a orientácia jednotlivca, slúži ako základ pre sebavýchovu, teda pre neustály proces zlepšovania a rozvoja vlastnej osobnosti. Človek ako osobnosť nie je nejaká úplne daná vec. Je to proces, ktorý si vyžaduje neúnavnú duševnú prácu.

Hlavnou výslednou vlastnosťou človeka je jeho svetonázor. Predstavuje privilégium človeka, ktorý sa dostal na vysokú úroveň spirituality. Človek sa sám seba pýta: kto som? prečo som prišiel na tento svet? Aký je zmysel môjho života, môj cieľ? Žijem podľa diktátu existencie alebo nie? Len rozvíjaním toho či onoho svetonázoru človek prostredníctvom sebaurčenia v živote získava možnosť vedome, cieľavedome konať, uvedomujúc si svoju podstatu. Svetový pohľad je ako most spájajúci človeka a celý svet okolo neho.

Súčasne s formovaním svetonázoru sa formuje aj charakter jednotlivca - psychické jadro človeka, stabilizujúce jeho sociálne formy činnosti. "Len charakterom jedinec získava svoju trvalú istotu."

Slovo „charakter“ používané ako synonymum slova „osobnosť“ zvyčajne znamená mieru osobnej sily, teda vôle, ktorá je tiež výsledným ukazovateľom osobnosti. Sila vôle robí svetonázor celistvým, stabilným a dáva mu účinnú silu. Ľudia so silnou vôľou majú aj silný charakter. Takíto ľudia sú zvyčajne rešpektovaní a spravodlivo vnímaní ako vodcovia, vediac, čo možno od takejto osoby očakávať. Uznáva sa, že skvelý charakter majú tí, ktorí svojimi činmi dosahujú veľké ciele, spĺňajú požiadavky objektívnych, racionálne založených a spoločensky významných ideálov, slúžiacich ako maják pre ostatných. Usiluje sa dosiahnuť nielen objektívne, ale aj subjektívne opodstatnené ciele a energia vôle má obsah hodný seba samej. Ak charakter človeka stratí objektivitu, roztriešti sa do náhodných, malicherných, prázdnych cieľov, zmení sa na tvrdohlavosť a stane sa deformovane subjektívnym. Tvrdohlavosť už nie je postava, ale jej paródia. Tým, že človeku bráni v komunikácii s ostatnými, má odpudzujúcu silu.

Bez vôle nie je možná ani morálka, ani občianstvo a sociálne sebapotvrdenie ľudského jedinca ako osoby je vo všeobecnosti nemožné.

Osobitnou zložkou osobnosti je jej morálka. Morálna podstata človeka je „testovaná“ na mnoho vecí. Sociálne okolnosti často vedú k tomu, že človek, stojaci pred voľbou, nie vždy nasleduje sám seba, etický imperatív svojej osobnosti. V takých chvíľach sa mení na bábku spoločenských síl a to spôsobuje nenapraviteľné škody na celistvosti jeho osobnosti. Ľudia reagujú na skúšky rôzne: jedna osobnosť môže byť „sploštená“ údermi kladiva sociálneho násilia, zatiaľ čo iná môže byť zocelená. Iba vysoko morálni a hlboko intelektuálni jedinci zažívajú akútny pocit tragédie z vedomia svojej „neosobnosti“, teda ich neschopnosti robiť to, čo diktuje najvnútornejší význam „ja“. Iba slobodne vyjadrená osobnosť si môže zachovať sebaúctu. Miera subjektívnej slobody jednotlivca je určená jeho morálnym imperatívom a je ukazovateľom stupňa rozvoja samotného jednotlivca.

Je dôležité vidieť v človeku nielen to jednotné a spoločné, ale aj jedinečné a originálne. Hlboké pochopenie podstaty osobnosti znamená považovať ju nielen za sociálnu, ale aj za individuálne originálnu bytosť. Jedinečnosť človeka sa prejavuje už na biologickej úrovni. Samotná príroda bdelo chráni v človeku nielen jeho generickú podstatu, ale aj to, čo je na ňom jedinečné a zvláštne, uložené v jeho genofonde. Všetky bunky tela obsahujú geneticky kontrolované špecifické molekuly, ktoré robia daného jedinca biologicky jedinečným: dieťa sa rodí s darom jedinečnosti. Rôznorodosť ľudskej individuality je úžasná a na tejto úrovni sa jedinečnosť pozoruje dokonca aj u zvierat: každý, kto mal možnosť pozorovať správanie niekoľkých zvierat toho istého druhu za rovnakých podmienok, si nemohol nevšimnúť rozdiely v ich „ postavy.” Jedinečnosť ľudí je úžasná aj vo svojom vonkajšom prejave. Jeho skutočný význam však nesúvisí ani tak s vonkajším vzhľadom človeka, ale s jeho vnútorným duchovným svetom, s jeho zvláštnym spôsobom bytia vo svete, s jeho správaním, komunikáciou s ľuďmi a prírodou. Jedinečnosť jednotlivcov má významný spoločenský význam. Čo je to osobná jedinečnosť? Osobnosť zahŕňa všeobecné črty charakteristické pre ňu ako predstaviteľa ľudskej rasy: vyznačuje sa aj osobitnými vlastnosťami ako predstaviteľa určitej spoločnosti s jej špecifickými spoločensko-politickými a národnými charakteristikami. historické tradície, formy kultúry. Osobnosť je však zároveň niečím jedinečným, čo súvisí po prvé s jej dedičnými vlastnosťami a po druhé s jedinečnými podmienkami mikroprostredia, v ktorom sa živí. To však nie je všetko. Dedičné vlastnosti, jedinečné podmienky mikroprostredia a aktivita jednotlivca, ktorá sa v týchto podmienkach rozvíja, vytvárajú jedinečný osobný zážitok - to všetko spolu tvorí sociálno-psychologickú jedinečnosť jednotlivca. Ale individualita nie je určitým súčtom týchto aspektov, ale ich organickou jednotou, zliatinou, ktorá je v skutočnosti nerozložiteľná na svoje zložky: človek nemôže dobrovoľne odtrhnúť jednu vec od seba a nahradiť ju inou, vždy je zaťažený batožinou. jeho životopisu. „Individualita je nedeliteľnosť, jednota, celistvosť, nekonečnosť; od hlavy po päty, od prvého po posledný atóm, skrz naskrz, všade som individuálna bytosť.“ Dá sa v tomto prípade o niekom povedať, že nemá vôbec nič vlastné? Samozrejme, že nie. Konkrétny človek má vždy niečo svoje, prinajmenšom jedinečnú hlúposť, ktorá mu neumožňuje adekvátne posúdiť situáciu a seba v tejto situácii.

Individualita samozrejme nie je akási absolútna, nemá úplnú a konečnú úplnosť, čo je podmienkou jej neustáleho pohybu, zmeny, vývoja, ale zároveň je individualita najstabilnejším invariantom osobnosti človeka. štruktúra, meniaca sa a zároveň nemenná v celom živote V živote človeka, ukrytom pod mnohými škrupinami, je jeho najnežnejšou časťou duša.

Aký význam majú jedinečné osobnostné črty v živote spoločnosti? Aká by to bola spoločnosť, keby sa zrazu stalo, že by z nejakého dôvodu boli všetci ľudia v nej rovnakí, s vyrazenými mozgami, myšlienkami, pocitmi, schopnosťami? Predstavme si taký myšlienkový experiment: všetci ľudia danej spoločnosti boli akosi umelo premiešaní do homogénnej masy fyzického a duchovného, ​​z ktorej ruka všemocného experimentátora, rozdeľujúceho túto masu presne na polovicu na ženskú a mužskú časť, vytvorila tzv. všetci rovnakého typu a vo všetkom si rovní . Mohla by táto dvojitá rovnosť vytvoriť normálnu spoločnosť?

Rôznorodosť jednotlivcov je nevyhnutnou podmienkou a formou prejavu úspešného rozvoja spoločnosti. Individuálna jedinečnosť a originalita jednotlivca nie je len najväčšou spoločenskou hodnotou, ale naliehavou potrebou rozvoja zdravej, primerane organizovanej spoločnosti.

Človek, tím a spoločnosť. Formovanie a vývoj

Problém osobnosti nemožno vážne riešiť bez jasnej filozofickej formulácie otázky vzťahu jednotlivca a spoločnosti. V akých formách sa prejavuje?

Spojenie medzi jednotlivcom a spoločnosťou je sprostredkované predovšetkým primárnym kolektívom: rodinou, vzdelaním a prácou. Len cez kolektív vstupuje každý člen do spoločnosti. Jeho rozhodujúca úloha je teda jasná - úloha mimoriadne dôležitej „bunky“ integrálneho sociálneho organizmu, kde sa osobnosť duchovne a fyzicky rozvíja, kde sa osvojením jazyka a zvládnutím sociálne rozvinutých foriem činnosti vstrebe do sám, do tej či onej miery, čo bolo vytvorené dielami jeho predchodcov. Priame formy komunikácie, ktoré sa rozvíjajú v tíme, vytvárajú sociálne väzby, formujú vzhľad každého človeka. Prostredníctvom primárneho kolektívu dochádza k „návratu“ osobného do spoločnosti a úspechov spoločnosti k jednotlivcovi. A tak ako každý jednotlivec nesie znak svojho kolektívu, tak každý kolektív nesie znak svojich členov: keďže je formujúcim princípom pre jednotlivcov, sám je nimi tvorený. Kolektív nie je niečo bez tváre, súvislé a homogénne. V tomto smere ide o kombináciu rôznych jedinečných jedincov. A v ňom sa osobnosť neutopí, nerozplynie sa, ale vyjde najavo a presadí sa. Pri vykonávaní tej či onej sociálnej funkcie hrá každý človek svoju vlastnú individuálnu a jedinečnú rolu, ktorá má jediný základ v obrovskej škále rôznych druhov činností. V rozvinutom kolektíve sa človek povznesie, aby si uvedomil význam svojej osobnosti.

Ak je kolektív, pohlcujúci jednotlivca, sám tvorený jeho členmi, tak ciele tohto formovania mu dáva spoločnosť ako celok. Tu je potrebné rozlišovať medzi formálnymi (oficiálnymi) a takzvanými neformálnymi (neoficiálnymi) skupinami. Tie sú spravidla zjednotené záujmami - sú to kluby, spolky, oddiely, tu sa väzby medzi ich členmi vyznačujú väčšou slobodou osobných prejavov, vzťahmi priateľstva, sympatiami, v týchto skupinách spravidla existuje je vyšším tvorivým vyjadrením sily.

V súčasnosti, s pomerne široko rozvinutou sociálno-psychologickou službou v podnikoch, sa presadzuje politika vytvárania pracovných kolektívov, kde by sa všetci ich členovia spájali aj neformálne: v tomto prípade hovoríme o schopnostiach ľudí, ich vlastných posúdenie svojich schopností a pochopenie každého, že je skutočne na svojom mieste a že je potrebným, rovnocenným a rovnako rešpektovaným členom tímu. Ale ani v každej formálnej skupine sa funkcie človeka neobmedzujú len na jeho spoločensky pridelenú rolu, ľudí spájajú nielen čisto výrobné vzťahy, ale aj iné záujmy: politické, morálne, estetické, vedecké názory a myšlienky a najčastejšie každodenné problémy, ktoré sú im obzvlášť blízke.

Keďže, ako už bolo povedané, každý člen tímu je človek, jednotlivec s vlastným osobitným chápaním, skúsenosťami, myslením a charakterom, aj v tej najužšie zviazanej skupine sú možné nezhody a dokonca rozpory. V ich prítomnosti je tak kolektív, ako aj každý jednotlivec „testovaný na silu“ – či rozpor dosiahne bod antagonizmu, alebo či bude prekonaný spoločným úsilím o spoločné dobro.

Špecifické historické chápanie osobnosti

Vzťah medzi človekom a spoločnosťou sa v priebehu dejín výrazne menil. Spolu s tým sa menil konkrétny obsah, konkrétny obsah a samotné osobnosti. Retrospektívny pohľad do histórie nám odhaľuje bohatstvo a rôznorodosť typov osobností charakteristických pre určité typy kultúr a svetonázorov: antiku. Stredovek, renesancia, novovek atď.

Osobnosť 20. storočia sa výrazne líši napríklad od osobnosti aj nie tak vzdialenej historickej minulosti, povedzme. osobnosti 18.-19. storočia. Je to spôsobené nielen kultúrnymi obdobiami v histórii ľudstva, ale aj zmenami v sociálno-ekonomických formáciách.

V klanovom systéme boli osobné záujmy potláčané záujmami prežitia klanu ako celku (a teda každého jednotlivca patriaceho k tomuto klanu), každá dospelá plnila úlohu, ktorú jej klan a sila tradícií striktne predpisovali. . Spoločnosť ako celok sa vo svojom živote riadila rituálmi a zvykmi svojich predkov. V ľudskej činnosti sa organicky realizoval v primitívnom. v nerozvinutých formách svoju generickú, spoločenskú podstatu. Bola to prvá historická etapa vo vývoji ľudskej osobnosti, ktorej vnútorný duchovný svet bol naplnený nediferencovaným sociálno-prírodným bytím, vystupujúcim v animovanej podobe pôsobenia nadprirodzených síl.

So vznikom otrokárskych a feudálnych formácií, starovekých a stredovekých kultúr, vznikol aj nový typ vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou. V týchto spoločnostiach, v ktorých sa formovali triedy s odlišnými a protichodnými záujmami, a v dôsledku toho sa formoval štát spolu s oficiálne formalizovanými právnymi vzťahmi občanov v ňom, jednotlivcov (slobodných občanov v otrokárskej spoločnosti a občanov feudálnej spoločnosť) začali vystupovať ako subjekty práv a povinností. Znamenalo to uznanie určitej nezávislosti konania jednotlivca a podľa toho bola zabezpečená schopnosť jednotlivca niesť zodpovednosť za svoje činy. Tu už prebiehal rýchly proces formovania osobnosti, ktorý sa niesol v znamení na jednej strane triedneho kolektivizmu, na druhej strane triednej obmedzenosti, ktorá v konečnom dôsledku určovala jej obsah, formy spoločenskej činnosti či pasivity, spôsob života. a jeho svetonázor. Napriek spoločnej vykorisťovateľskej podstate oboch formácií sa však osobnosť éry staroveku výrazne líšila od osobnosti feudálnej spoločnosti: žili v podmienkach rôznych typov kultúr. Staroveká spoločnosť je pohanská spoločnosť. Človek sám a vôbec celá spoločnosť boli vnímané v obraze a podobe kozmu, teda chápanie vopred určeného osudu človeka. Človek mohol byť, samozrejme, nezávislý pri rozhodovaní o svojich pozemských záležitostiach, ale v konečnom dôsledku sa stále uznával ako nástroj kozmického svetového poriadku, stelesnený v myšlienke osudu. Každý mal svoj vlastný osud a on ho nemohol ľubovoľne meniť. Svetonázor starovekej osobnosti zostal mytologický.

Počas stredoveku v kresťanskom náboženstve bol jednotlivec uznávaný ako integrálna autonómna entita. Jej duchovný svet sa stal komplexnejším a rafinovanejším: dostala sa do intímneho kontaktu so zosobneným bohom. Svetonázor pokresťančeného človeka bol podfarbený eschatologickým motívom – odtiaľ jeho zameranie na uzavretý duchovný život, zdokonaľovanie ducha – duše, pestovanie zmyslu pre pokoru a nevzdorovanie. Došlo k akejsi sublimácii fyzického s duchovným, spojeného s prípravou na posmrtný život. Náboženský princíp prenikal do všetkých pórov ľudskej existencie, čo určovalo zodpovedajúci spôsob života. Osobnosť éry raného kresťanstva sa vyznačuje čisto osobným hrdinstvom – asketizmom. Intenzívny vnútorný život jednotlivca s morálnym a ideologickým jadrom, na ktoré sa zameriava mentálne „ja“, sa rozšíril tak, aby pokryl celú sféru jeho osobnosti, pričom ponechal len malý priestor pre biologické a sociálne zložky. V živote stredovekého človeka samotné morálne hodnoty zaujímali veľké miesto, na rozdiel od úžitkovo-materiálnych hodnôt.

V novom kultúrnom prostredí spojenom s prechodom od feudalizmu ku kapitalistickým formám hospodárstva vzniká nový typ osobnosti. Počas renesancie sa ľudská sloboda veľmi ostro realizovala, autonómia pre Boha sa realizovala ako autonómia pre človeka samotného: odteraz je človek pánom svojho osudu, obdarený slobodou voľby. Dôstojnosť človeka spočíva v tom, že je zapojený do všetkého pozemského i nebeského – od najnižšieho po najvyššie. Sloboda voľby pre neho znamená akúsi kozmickú uvoľnenosť, nezávislosť tvorivého sebaurčenia; človek okúsil vytrhnutie z neobmedzených možností svojich základných síl a cítil sa pánom sveta.

Počas osvietenstva mal rozum dominantné postavenie: spochybňovalo sa a kritizovalo všetko, čo neobstálo v skúške sily rozumu. Znamenalo to výraznú racionalizáciu všetkých stránok spoločenského života, no okrem iného to znamenalo hlavne prudký rozkvet vedy. Akýsi sprostredkovateľský článok, technológia, sa vklinila do medziľudských spojení. Racionalizácia života znamenala zúženie emocionálnej a duchovnej stránky vnútorného sveta jednotlivca. Zmenili sa hodnotové orientácie aj svetonázor. Ako sa kapitalizmus etabloval a rozvíjal, najvyššia hodnota bola pripisovaná takým osobným vlastnostiam ako vôľa, výkonnosť, talent, ktoré však mali aj odvrátenú stránku - sebectvo, individualizmus, bezohľadnosť atď. Ďalší rozvoj kapitalizmu viedol ku globálnemu odcudzeniu jednotlivca. Vznikla osobnosť individualistického typu s pluralitným svetonázorom a materiálnou orientáciou. Jeho duševné a duchovné hodnoty sú nahradené racionalisticko-pragmatickými orientáciami. A. Schopenhauer charakterizujúc psychológiu individualizmu uviedol, že každý chce vládnuť nad všetkým a ničiť všetko, čo mu odporuje, každý sa považuje za stred sveta, uprednostňuje vlastnú existenciu a blaho pred všetkým ostatným a je pripravený ničiť svet. len aby som trochu dlhšie podporoval svoje vlastné „ja“. Každý sa považuje za cieľ, zatiaľ čo všetci ostatní sú pre neho iba prostriedkom. Do medziľudských vzťahov tak preniká princíp utilitarizmu. Psychológia individualizmu nevyhnutne vedie k akútnemu pocitu osamelosti a vzájomného odcudzenia ľudí.

Bibliografia

• A. G. Myslivčenko, A. P. Sheptulin. Dialektický a historický materializmus, M., 1988.
• A. G. Spirkina. Základy filozofie, M., 1988.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

Problém metódy chápania vo filozofii, interakcia človeka a sveta. Porovnanie spôsobu vysvetľovania a spôsobu porozumenia. Hlavné medzníky formovania a rozvoja metódy porozumenia: filozofické názory F. Nietzscheho, I. Kanta, J. Locka, W. Diltheya, K. Jaspersa.

práca, pridané 15.03.2010


Materialistický koncept človeka a spoločnosti vo filozofii L. Feuerbacha, význam prírody v živote človeka. Problém náboženstva v dielach Feuerbacha: človek a Boh. Láska ako základ nového filozofického chápania človeka v učení Feuerbacha.

abstrakt, pridaný 20.05.2014


Charakteristika pojmu vedomie vo filozofii. Problém vedomia je jedným z najťažších a najzáhadnejších. Vzťah vedomia človeka k jeho existencii, otázka začlenenia človeka s vedomím do sveta. Individuálne a nadindividuálne vedomie.

abstrakt, pridaný 19.05.2009


Chápanie hmoty ako objektívnej reality. Hmota v dejinách filozofie. Úrovne organizácie neživej prírody. Štruktúra hmoty na biologickej a sociálnej úrovni. Filozofická kategória hmoty a jej základná úloha v chápaní sveta a človeka.

abstrakt, pridaný 05.06.2012


Štúdia o vývoji názorov na látku v dejinách filozofie. Filozofické chápanie hmoty. Dialekticko-materialistická doktrína substancie. Systém filozofického materializmu. Materiál a ideálna látka. Vzťah medzi hmotou a vedomím.

abstrakt, pridaný 12.01.2014


Dejiny vzniku a disciplinárne zloženie filozofie ako vednej disciplíny. Pojem, štruktúra a funkcie náboženstva. Koncepty budúcnosti pozemského života. Myšlienka hmoty v dejinách filozofie a prírodných vied. Zmysel ľudského života ako filozofický problém.

tréningový manuál, pridaný 4.1.2013


Filozofia, jej význam, funkcie a úloha v spoločnosti. Základné myšlienky dejín svetovej filozofie. Bytie ako ústredná kategória vo filozofii. Človek ako hlavný filozofický problém. Problémy vedomia, doktrína poznania. Duchovný a spoločenský život človeka.

Toto je filozofický koncept, ktorý odráža prirodzené vlastnosti a základné charakteristiky, ktoré sú v tej či onej miere vlastné všetkým ľuďom, čím sa odlišujú od iných foriem a typov existencie. Na tento problém môžete nájsť rôzne pohľady. Tento koncept sa mnohým zdá samozrejmý a často sa nad ním nikto nezamýšľa. Niektorí veria, že neexistuje žiadna konkrétna entita, alebo je aspoň nepochopiteľná. Iní tvrdia, že je poznateľný a predkladajú rôzne koncepty. Ďalším spoločným názorom je, že podstata ľudí priamo súvisí s osobnosťou, ktorá je úzko spätá s psychikou, čo znamená, že poznaním tej druhej možno pochopiť podstatu človeka.

Kľúčové aspekty

Hlavným predpokladom existencie každého ľudského jedinca je fungovanie jeho tela. Je súčasťou prirodzeného prostredia okolo nás. Z tohto pohľadu je človek okrem iného vecou a súčasťou evolučného procesu prírody. Ale táto definícia je obmedzená a podceňuje úlohu aktívneho-vedomého života jednotlivca bez toho, aby prekročila pasívno-kontemplatívny pohľad charakteristický pre materializmus 17. a 18. storočia.

V modernom ponímaní je človek nielen súčasťou prírody, ale aj najvyšším produktom jej vývoja, nositeľom spoločenskej formy vývoja hmoty. A nielen „produkt“, ale aj tvorca. Je to aktívna bytosť obdarená životnými silami vo forme schopností a sklonov. Uvedomelým, cieľavedomým konaním aktívne mení prostredie a v priebehu týchto zmien mení aj seba. transformovaná prácou sa stáva ľudskou realitou, „druhou prirodzenosťou“, „svetom človeka“. Táto stránka bytia teda predstavuje jednotu prírody a duchovného poznania výrobcu, teda má spoločensko-historický charakter. Proces zlepšovania technológií a priemyslu je otvorenou knihou základných síl ľudstva. Pri jej čítaní možno pochopiť pojem „podstata ľudí“ v objektivizovanej, realizovanej podobe, a nie len ako abstraktný pojem. Možno ju nájsť v charaktere objektívnej činnosti, keď dochádza k dialektickej interakcii prírodného materiálu, tvorivého materiálu s určitou sociálno-ekonomickou štruktúrou.

kategória "existencia"

Tento pojem označuje existenciu jednotlivca v každodennom živote. Vtedy sa odhaľuje podstata ľudskej činnosti, silný vzťah medzi všetkými typmi správania osobnosti, jej schopnosťami a existenciou s vývojom ľudskej kultúry. Existencia je oveľa bohatšia ako esencia a ako forma jej prejavu zahŕňa okrem prejavu ľudských síl aj množstvo sociálnych, morálnych, biologických a psychologických vlastností. Len jednota oboch týchto pojmov tvorí ľudskú realitu.

Kategória "ľudská prirodzenosť"

V minulom storočí bola identifikovaná príroda a podstata človeka a bola spochybnená potreba samostatného konceptu. Ale vývoj biológie, štúdium nervovej organizácie mozgu a genómu nás núti pozerať sa na tento vzťah novým spôsobom. Hlavnou otázkou je, či existuje nemenná, štruktúrovaná ľudská prirodzenosť, nezávislá od všetkých vplyvov, alebo je svojou povahou plastická a meniaca sa.



Americký filozof F. Fukuyama verí, že taký existuje a zabezpečuje kontinuitu a stabilitu našej existencie ako druhu a spolu s náboženstvom tvorí naše najzákladnejšie a najzákladnejšie hodnoty. Ďalší americký vedec S. Pinker definuje ľudskú povahu ako súbor emócií, kognitívnych schopností a motívov, ktoré sú spoločné pre ľudí s normálne fungujúcou nervovou sústavou. Z vyššie uvedených definícií vyplýva, že vlastnosti ľudského jedinca sa vysvetľujú biologicky zdedenými vlastnosťami. Mnohí vedci sa však domnievajú, že mozog len predurčuje možnosť rozvoja schopností, no vôbec ich nepodmieňuje.

"Esencia sama o sebe"

Nie každý považuje pojem „podstata ľudí“ za legitímny. Podľa takého smeru, akým je existencializmus, človek nemá špecifickú generickú podstatu, pretože je „entitou v sebe“. K. Jaspers, jeho najväčší predstaviteľ, veril, že vedy ako sociológia, fyziológia a iné poskytujú len poznatky o niektorých individuálnych aspektoch, ale nemôžu preniknúť do ich podstaty, ktorou je existencia (existencia). Tento vedec veril, že je možné študovať jednotlivca v rôznych aspektoch - vo fyziológii ako telo, v sociológii ako sociálna bytosť, v psychológii ako duša atď., Ale to neodpovedá na otázku, aká je povaha a podstatu človeka, pretože vždy predstavuje niečo viac, než o sebe môže vedieť. K tomuto pohľadu majú blízko aj neopozitivisti. Popierajú, že by sa v jednotlivcovi dalo nájsť niečo spoločné.

Predstavy o človeku

V západnej Európe sa verí, že diela nemeckých filozofov Schellera („Postavenie človeka vo vesmíre“) a Plessnera „Stage of the Organic and Man“, publikované v roku 1928, znamenali začiatok filozofickej antropológie. Výhradne sa ňou zaoberali viacerí filozofi: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913). Vtedajší myslitelia vyjadrili o človeku mnohé múdre myšlienky, ktoré ešte nestratili svoj určujúci význam. Napríklad Sokrates nabádal svojich súčasníkov, aby poznali samých seba. Filozofická podstata človeka, šťastie a zmysel života súviseli s pochopením podstaty človeka. Sokratova výzva pokračovala výrokom: "Poznaj sám seba - a budeš šťastný!" Protagoras tvrdil, že človek je mierou všetkých vecí.



V starovekom Grécku sa najskôr objavila otázka pôvodu ľudí, no často sa riešila špekulatívne. Syrakúzsky filozof Empedokles ako prvý naznačil evolučný, prirodzený pôvod človeka. Veril, že všetko na svete je poháňané nepriateľstvom a priateľstvom (nenávisť a láska). Podľa Platónovho učenia žijú duše v empyreskom svete. Prirovnal to ku koču, ktorého jazdcom je Vôľa a do toho sú zapriahnuté Pocity a Myseľ. Pocity ju ťahajú dole – k drsným, materiálnym pôžitkom a Rozum – nahor, k uvedomeniu si duchovných postulátov. Toto je podstata ľudského života.

Aristoteles videl v ľuďoch 3 duše: racionálnu, živočíšnu a rastlinnú. Rastlinná duša je zodpovedná za rast, zrelosť a starnutie tela, zvieracia duša je zodpovedná za nezávislosť v pohyboch a rozsahu psychologických pocitov, racionálna duša je zodpovedná za sebauvedomenie, duchovný život a myslenie. Aristoteles ako prvý pochopil, že hlavnou podstatou človeka je jeho život v spoločnosti, pričom ho definoval ako spoločenské zviera.

Stoici identifikovali morálku so spiritualitou a položili pevný základ pre predstavu o ňom ako o morálnej bytosti. Možno si spomenúť na Diogena, ktorý žil v sude a so zapálenou lampou na dennom svetle hľadal v dave človeka. V stredoveku boli staroveké názory kritizované a úplne zabudnuté. Predstavitelia renesancie aktualizovali antické názory, postavili človeka do samotného centra svetonázoru a položili základy humanizmu.

O podstate človeka

Podstata človeka je podľa Dostojevského záhadou, ktorú treba rozlúštiť a nech nehovorí ten, kto sa jej ujme a venuje tomu celý život, že svoj čas trávil nadarmo. Engels veril, že problémy nášho života budú vyriešené len vtedy, keď bude človek úplne pochopený, a navrhol spôsoby, ako to dosiahnuť.



Frolov ho opisuje ako subjekt ako biosociálnu bytosť, geneticky príbuznú s inými formami, ale odlišnú vďaka schopnosti vyrábať nástroje, vlastniť reč a vedomie. Pôvod a podstatu človeka možno najlepšie vysledovať na pozadí prírody a sveta zvierat. Na rozdiel od tých druhých sú ľudia vnímaní ako bytosti, ktoré majú tieto základné vlastnosti: vedomie, sebauvedomenie, prácu a spoločenský život.

Linné, zaraďujúci zvierací svet, zaradil človeka do zvieracej ríše, no zaradil ho spolu s ľudoopmi do kategórie hominidov. Homo sapiens umiestnil na úplný vrchol svojej hierarchie. Človek je jediný tvor, ktorý má vedomie. Je to možné vďaka artikulovanej reči. Pomocou slov si človek uvedomí seba, ako aj okolitú realitu. Sú to primárne bunky, nositelia duchovného života, umožňujúce ľuďom vymieňať si obsah svojho vnútorného života pomocou zvukov, obrazov alebo znakov. Neoddeliteľné miesto v kategórii „podstata a existencia človeka“ patrí práci. Napísal o tom klasik politickej ekonómie A. Smith, predchodca K. Marxa a študent D. Huma. Definoval človeka ako „pracovné zviera“.

Práca

Pri určovaní špecifickej povahy človeka pripisuje marxizmus oprávnene hlavný význam práci. Engels povedal, že to bol on, kto urýchlil evolučný vývoj biologickej prírody. Človek je vo svojej práci úplne slobodný, na rozdiel od zvierat, ktorých práca je pevne zakódovaná. Ľudia môžu robiť úplne iné práce a rôznymi spôsobmi. Sme tak slobodní v práci, že môžeme dokonca... nepracovať. Podstata ľudských práv spočíva v tom, že okrem povinností akceptovaných v spoločnosti existujú aj práva, ktoré sú jednotlivcovi priznané a sú nástrojom jeho sociálnej ochrany. Správanie ľudí v spoločnosti je regulované verejnou mienkou. My, podobne ako zvieratá, cítime bolesť, smäd, hlad, sexuálnu túžbu, rovnováhu atď., ale všetky naše inštinkty ovláda spoločnosť. Práca je teda vedomá činnosť, ktorú si človek osvojil v spoločnosti. Obsah vedomia sa vytvoril pod jeho vplyvom a upevňuje sa v procese účasti na priemyselných vzťahoch.

Sociálna podstata človeka

Socializácia je proces osvojovania si prvkov spoločenského života. Iba v spoločnosti sa učí správanie, ktoré sa riadi nie pudmi, ale verejnou mienkou, zvieracie pudy sa obmedzujú, jazyk, tradície a zvyky sa akceptujú. Ľudia sa tu učia skúsenostiam predchádzajúcich generácií s pracovnoprávnymi vzťahmi. Od Aristotela bola sociálna povaha považovaná za ústrednú v štruktúre osobnosti. Marx navyše videl podstatu človeka len v sociálnej povahe.



Osobnosť si podmienky vonkajšieho sveta nevyberá, jednoducho sa v nich vždy ocitne. K socializácii dochádza prostredníctvom asimilácie sociálnych funkcií, rolí, získania sociálneho statusu a prispôsobenia sa sociálnym normám. Fenomény spoločenského života sú zároveň možné len individuálnym konaním. Príkladom je umenie, keď ho svojou prácou vytvárajú umelci, režiséri, básnici a sochári. Spoločnosť stanovuje parametre sociálnej identity jednotlivca, schvaľuje program sociálneho dedičstva a udržiava rovnováhu v tomto komplexnom systéme.

Človek v náboženskom svetonázore

Náboženský svetonázor je svetonázor založený na viere v existenciu niečoho nadprirodzeného (duchovia, bohovia, zázraky). Preto sa tu na ľudské problémy pozerá cez prizmu božského. Podľa učenia Biblie, ktorá tvorí základ kresťanstva, Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Pozrime sa bližšie na toto učenie.



Boh stvoril človeka zo zeme. Moderní katolícki teológovia tvrdia, že v božskom stvorení existovali dva skutky: prvým bolo stvorenie celého sveta (vesmíru) a druhým bolo stvorenie duše. Najstaršie biblické texty Židov uvádzajú, že duša je dych človeka, to, čo dýcha. Preto Boh fúka dušu cez nosné dierky. Je to rovnaké ako u zvieraťa. Po smrti sa dýchanie zastaví, telo sa zmení na prach a duša sa rozplynie vo vzduchu. Po určitom čase začali Židia stotožňovať dušu s krvou človeka alebo zvieraťa.

Biblia pripisuje veľkú úlohu duchovnej podstate človeka srdcu. Podľa autorov Starého a Nového zákona sa myslenie nevyskytuje v hlave, ale v srdci. Obsahuje aj múdrosť, ktorú človeku dal Boh. A hlava existuje len na to, aby na nej rástli vlasy. V Biblii nie je ani náznak toho, že ľudia sú schopní myslieť hlavou. Táto myšlienka mala veľký vplyv na európsku kultúru. Veľký vedec 18. storočia, výskumník nervového systému, Buffon, si bol istý, že človek myslí srdcom. Mozog je podľa neho iba kŕmnym orgánom nervového systému. Autori Nového zákona uznávajú existenciu duše ako substancie nezávislej od tela. Ale tento pojem sám o sebe je nejasný. Moderní Svedkovia Jehovovi interpretujú texty v duchu Starého a neuznávajú nesmrteľnosť ľudskej duše, pretože veria, že po smrti existencia zaniká.

Duchovná podstata človeka. Pojem osobnosti

Človek je navrhnutý tak, aby sa v podmienkach spoločenského života dokázal premeniť na duchovnú osobu, na osobnosť. V literatúre možno nájsť množstvo definícií osobnosti, jej charakteristík a atribútov. Toto je predovšetkým stvorenie, ktoré vedome robí rozhodnutia a je zodpovedné za všetko svoje správanie a činy.

Duchovná podstata človeka je obsahom osobnosti. Svetonázor tu zaujíma ústredné miesto. Vytvára sa v procese činnosti psychiky, v ktorej sa rozlišujú tri zložky: vôľa, pocity a myseľ. V duchovnom svete neexistuje nič iné okrem intelektuálnej, emocionálnej činnosti a vôľových motívov. Ich vzťah je nejednoznačný, sú v dialektickom spojení. Medzi citmi, vôľou a rozumom je určitý nesúlad. Rovnováha medzi týmito časťami psychiky tvorí duchovný život človeka.

Osobnosť je vždy produktom a predmetom individuálneho života. Je formovaný nielen vlastnou existenciou, ale aj vplyvom iných ľudí, s ktorými prichádza do kontaktu. Problém ľudskej podstaty nemožno považovať za jednostranný. Pedagógovia a psychológovia veria, že o osobnej individualizácii je možné hovoriť až vtedy, keď sa prejaví vnímanie seba samého, formuje sa osobné sebauvedomenie, keď sa začína oddeľovať od iných ľudí. Človek si „buduje“ vlastnú líniu života a spoločenského správania. Vo filozofickom jazyku sa tento proces nazýva individualizácia.

Zmysel a zmysel života

Pojem zmyslu života je individuálny, keďže tento problém neriešia triedy, pracovné kolektívy, nie veda, ale jednotlivci, jednotlivci. Vyriešiť tento problém znamená nájsť svoje miesto vo svete, svoje osobné sebaurčenie. Myslitelia a filozofi už dlho hľadajú odpoveď na otázku, prečo človek žije, podstatu pojmu „zmysel života“, prečo prišiel na svet a čo sa s nami deje po smrti. Výzva k sebapoznaniu bola hlavným základným princípom gréckej kultúry.



„Poznaj sám seba,“ naliehal Sokrates. Tomuto mysliteľovi ide o filozofovanie, hľadanie seba samého, prekonávanie skúšok a nevedomosti (hľadanie toho, čo znamená dobro a zlo, pravda a omyl, krásne a škaredé). Platón tvrdil, že šťastie je dosiahnuteľné až po smrti, v posmrtnom živote, keď sa duša – ideálna podstata človeka – oslobodí od okov tela.

Ľudskú prirodzenosť podľa Platóna určuje jeho duša, či skôr duša a telo, avšak s nadradenosťou božského, nesmrteľného princípu nad telesným, smrteľným. Ľudská duša sa podľa tohto filozofa skladá z troch častí: prvá je ideálne racionálna, druhá je žiadostivo-vôľová, tretia je pudovo-afektívna. Od toho, ktorý z nich prevládne, závisí ľudský osud, zmysel života a smer činnosti.

Kresťanstvo v Rusku prijalo iný koncept. Najvyšší duchovný princíp sa stáva hlavnou mierou všetkých vecí. Uvedomením si svojej hriešnosti, malosti, ba dokonca bezvýznamnosti pred ideálom, v snahe oň sa človeku odkryje vyhliadka na duchovný rast, vedomie sa nasmeruje k neustálemu morálnemu zlepšovaniu. Túžba konať dobro sa stáva jadrom osobnosti, garantom jej sociálneho rozvoja.

Počas osvietenstva francúzski materialisti odmietli koncepciu ľudskej prirodzenosti ako kombinácie materiálu, telesnej substancie a nesmrteľnej duše. Voltaire poprel nesmrteľnosť duše a na otázku, či božská spravodlivosť existuje po smrti, radšej zachoval „úctivé ticho“. Nesúhlasil s Pascalom, že človek je v prírode slabý a bezvýznamný tvor, „mysliaca trstina“. Filozof veril, že ľudia nie sú takí úbohí a zlí, ako si Pascal myslel. Voltaire definuje človeka ako spoločenskú bytosť, ktorá sa snaží vytvárať „kultúrne spoločenstvá“.

Filozofia teda uvažuje o podstate ľudí v kontexte univerzálnych aspektov existencie. Sú to dôvody sociálne a individuálne, historické a prírodné, politické a ekonomické, náboženské a morálne, duchovné a praktické. Podstata človeka vo filozofii je považovaná v mnohých smeroch za integrálny, jednotný systém. Ak vám chýba akýkoľvek aspekt existencie, celý obraz sa zrúti. Úlohou tejto vedy je sebapoznanie človeka, jeho stále nové a večné chápanie jeho podstaty, povahy, jeho účelu a zmyslu existencie. Podstata človeka vo filozofii je teda konceptom, ku ktorému sa obracajú aj moderní vedci a objavujú jeho nové aspekty.