Valorile și normele sociale ale lui Bogolyubov. Valorile sociale și trăsăturile lor caracteristice

De cel mai mare interes pentru sociologie sunt elemente comportamentale- valori și norme sociale. Ele determină în mare măsură nu numai natura relațiilor oamenilor, orientările lor morale, comportamentul, ci și spirit societatea în ansamblu, originalitatea și diferența sa față de alte societăți. Nu aceasta este originalitatea pe care poetul a avut în vedere când a exclamat: „Există un spirit rusesc... acolo miroase a Rusia!”

valorile sociale- acestea sunt idealurile și scopurile de viață pe care, în opinia majorității dintr-o societate dată, ar trebui să se străduiască să le atingă. Astfel, în diferite societăți, pot fi, de exemplu, patriotismul, respectul pentru strămoși, munca grea, atitudinea responsabilă față de afaceri, libertatea de întreprindere, respectarea legii, onestitatea, căsătoria amoroasă, fidelitatea în viața de căsătorie, toleranța și bunăvoința în relația dintre oameni. , bogăție, putere, educație, spiritualitate, sănătate etc.

Astfel de valori ale societății provin din ideile general acceptate despre ceea ce este bine și ce este rău; ce este bine și ce este rău; ce trebuie realizat și ce trebuie evitat etc. După ce au prins rădăcini în mintea majorității oamenilor, valorile sociale, parcă, le predetermină atitudinea față de anumite fenomene și servesc ca un fel de ghidare în comportamentul lor.

De exemplu, dacă ideea unui stil de viață sănătos este ferm stabilită în societate, atunci majoritatea reprezentanților săi vor avea o atitudine negativă față de producția de produse bogate în grăsimi de către fabrici, pasivitatea fizică a oamenilor, malnutriția și pasiunea pentru alcool și tutun.

Desigur, bunătatea, beneficiul, libertatea, egalitatea, dreptatea etc. sunt departe de a fi înțelese în mod egal. Pentru unii, să zicem, paternalismul de stat (atunci când statul are grijă și controlează cetățenii până la cel mai mic detaliu) este justiția cea mai înaltă, în timp ce pentru alții este o încălcare a libertății și a arbitrarului birocratic. De aceea orientări valorice individuale poate fi diferit. Dar, în același timp, în fiecare societate există evaluări generale, predominante, ale situațiilor de viață. Ele formează valorile sociale care, la rândul lor, servesc drept bază pentru dezvoltarea normelor sociale.

Spre deosebire de valorile sociale normele sociale dar-syat nu este doar un personaj orientator. În unele cazuri, sunt recomanda, iar în altele direct impun respectarea anumitor reguli și, prin urmare, reglementează comportamentul oamenilor și viața lor comună în societate.Întreaga varietate de norme sociale poate fi combinată condiționat în două grupuri: norme informale și norme formale.

Norme sociale informale - aceasta este pliere naturalăîn societate, modele de comportament corect la care se așteaptă sau se recomandă oamenilor să le respecte fără constrângere. Acestea pot include elemente ale culturii spirituale precum eticheta, obiceiurile și tradițiile, riturile (să zicem, botezuri, inițieri elevilor, înmormântări), ceremonii, ritualuri, obiceiuri și maniere bune (să zicem, obiceiul respectabil de a vă informa gunoiul la coș, nu indiferent cât de departe este și, cel mai important, chiar și atunci când nu te vede nimeni) etc.

Separat, în acest grup, obiceiurile societății sau morala ei, standarde morale. Acestea sunt cele mai prețuite și venerate de către oameni modele de comportament, nerespectarea cărora este percepută de alții ca fiind deosebit de dureroasă.

De exemplu,în multe societăți este considerat extrem de imoral ca o mamă să-și abandoneze copilul mic în mila destinului; sau când copiii adulți fac același lucru cu bătrânii lor părinți.

Respectarea normelor sociale informale este asigurată de puterea opiniei publice (dezaprobarea, condamnarea, disprețul, boicotul, ostracismul etc.), precum și din cauza sanității mentale, a reținerii de sine, a conștiinței și a conștientizării îndatoririi personale a fiecărei persoane.

Norme sociale formale prezent special concepute şi stabilit reguli de conduită (de exemplu, reglementări militare sau reguli de utilizare a metroului). Un loc special aici aparține legal, sau reglementarile legale- legi, decrete, hotărâri guvernamentale și alte documente de reglementare. Ele, în special, protejează drepturile și demnitatea unei persoane, sănătatea și viața acesteia, proprietatea, ordinea publică și securitatea țării. Regulile formale prevăd de obicei anumite sancțiuni, g. s. fie recompensă (aprobare, recompensă, primă, onoare, faimă etc.), fie pedeapsă (dezaprobare, retrogradare, concediere, amendă, arestare, închisoare, pedeapsa cu moartea etc.) pentru respectarea sau nerespectarea regulilor.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http:// www. toate cele mai bune. ro/

postat pe http:// www. toate cele mai bune. ro/

Test

după disciplină: Sociologie

Subiect: Valori și norme sociale

Moscova - 2015

Introducere

1. Norme sociale

1.1 Tipuri de norme sociale

2. Valori sociale

3. Normele și valorile sociale ca elemente ale culturii sociale

Concluzie

Lista literaturii folosite

INTRODUCERE

În viața modernă, termenul de „sociologie” este adesea folosit în mass-media, vedem, auzim, citim constant despre anchete sociologice ale populației, evaluări ale președinților sau candidaților, imagini ale personalităților politice. Aceste și alte concepte plutesc în jurul nostru în toate locurile aglomerate: la cozi, la întreprinderi, în transport, în diverse cercuri politice și politice.

Sociologia (din lat. Socius - public; alt grecesc Lgpt - știință) este știința societății, sistemele care o alcătuiesc, legile funcționării și dezvoltării acesteia, instituțiile sociale, relațiile și comunitățile. Termenul de sociologie a fost introdus pentru prima dată de O. Comte în 1839. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sociologie. Tutorial. Volgograd, 2006. - p.11.

Conceptul de valori și norme sociale a apărut pentru prima dată în știința sociologică datorită lui M. Weber. Potrivit lui M. Weber, fiecare act uman apare semnificativ numai în raport cu valorile, în lumina cărora sunt determinate normele de comportament uman și scopurile lor. Weber a urmărit această legătură în cursul analizei sociologice a religiei. Giddens, E. Sociologie: Manual. / E. Giddens. - M.: Vostok, 1999. - p.296.

Apariţia şi funcţionarea normelor sociale, locul lor în organizarea socio-politică a societăţii sunt determinate de nevoia obiectivă de eficientizare a relaţiilor sociale. În centrul apariției normelor sociale („reguli generale”) se află, în primul rând, nevoile producției materiale. Normele sociale sunt cerințe, prescripții, dorințe și așteptări ale unui comportament adecvat.

Valorile sociale, precum valorile morale, valorile ideologice, valorile religioase, valorile economice, cele național-etice, sunt de cea mai mare importanță pentru studiu și luare în considerare și pentru că acționează ca măsură a aprecierilor sociale și a caracteristicilor criteriale.

Acest subiect este relevant deoarece înțelegerea valorilor ca un set de idealuri, principii, norme morale, care reprezintă cunoștințe prioritare în viața oamenilor, au, atât pentru o societate separată, de exemplu, pentru societatea rusă, cât și pentru nivel universal. , o valoare umanitară foarte specifică. Prin urmare, problema merită un studiu cuprinzător. Valorile unesc oamenii pe baza semnificației lor universale.

Scopul lucrării: formarea unei idei a normelor și valorilor sociale, a controlului social ca mecanism special de menținere a ordinii publice.

1. NORME SOCIALE

Normă socială (din lat. Norma - o regulă, un model, o măsură) - o regulă de comportament stabilită în societate care reglementează relațiile dintre oameni, viața socială.

O normă socială nu este doar o regulă abstractă a comportamentului dezirabil. Înseamnă și acțiunea reală în sine, care este de fapt stabilită în viață, în practică. În acest caz, acțiunile reale devin regula. Cu alte cuvinte, norma socială exprimă nu numai „cuvenitul”, ci și „existentul”. Teoria statului și dreptului / Ed. V.M. Korelsky și V.D. Perevalova. - M., 1997

Semne ale normelor sociale :

1) Sunt reguli generale pentru membrii societatii.

2) Nu au un destinatar anume și funcționează continuu în timp.

4) Apare în legătură cu activitatea volitivă, conștientă a oamenilor.

5) Apar în procesul de dezvoltare istorică.

Societatea umană este un ansamblu de relații ale oamenilor cu natura și între ei, sau un set de fenomene sociale. Normele sociale sunt regulile generale de comportare a oamenilor in societate, datorita sistemului ei socio-economic si rezultate din activitatea lor constient-volitiva. E. Giddens „Sociologie”. - M., 1999

Indivizii ca membri ai societății, ca ființe conștiente, creative și libere sunt liberi să-și aleagă comportamentul. Este posibil ca acțiunile lor să nu fie consistente și să se contrazică reciproc. Opusul comportamentului poate pune sub semnul întrebării existența societății. Prin urmare, este nevoie să se regleze comportamentul uman, adică să se determine metoda acestuia și să se asigure că comportamentul oamenilor este acceptabil pentru societate.

Oamenii ca ființe sociale creează o lume nouă, diferită de natură, dar cu o anumită ordine. Pentru ca această ordine să existe, se creează norme sociale, care sunt în esență un produs special al societății umane.

Normele sociale, eficientizarea comportamentului oamenilor, reglementează cele mai diverse tipuri de relații sociale. Ele formează o anumită ierarhie a normelor, repartizate în funcție de gradul de semnificație sociologică a acestora. Respectarea normelor este reglementată de societate cu diferite grade de rigoare.

Normele sociale care determină comportamentul uman asigură existența oamenilor în societate și existența unei persoane ca persoană - în relația sa cu ceilalți oameni și cu sine însuși. Cu ajutorul lor, o persoană caută să păstreze și să realizeze anumite valori în realitatea naturală și socială în care trăiește.

Normele sociale sunt regulile așteptate ale comportamentului uman în societate. Omul este o ființă liberă și, în cadrul libertății, se poate comporta în moduri diferite. Cu cât o societate este mai dezvoltată și cu cât progresează cu mai multă încredere, cu atât progresul conștiinței și libertății umane este mai mare, cu atât o persoană se comportă ca o ființă liberă, iar societatea își poate influența comportamentul liber cu ajutorul regulilor create de societate. Frolov S.S. Sociologie: Manual.- M., 2000. - p. douăzeci

Normele sociale presupun libertatea relativă a comportamentului uman, pe care fiecare o simte atunci când acționează în conformitate cu regulile sociale, deși s-ar putea să nu le respecte. Când o persoană încalcă regulile de conduită, trebuie să fie pregătită să sufere un anumit tip de sancțiuni, prin aplicarea cărora societatea se asigură că indivizii respectă regulile sociale.

Cu ajutorul normelor sociale, societatea urmărește să asigure implementarea anumitor funcții sociale, coordonarea și coordonarea acțiunilor indivizilor pentru procesul de producție socială, care asigură existența societății la o anumită etapă de dezvoltare a acesteia.

1.1 Tipuri de norme sociale

Normele sociale sunt împărțite în prescripții sociale și reguli tehnice.

1. Prescripțiile sociale sunt norme sociale în sensul restrâns al cuvântului. Acestea sunt norme sociale care determină comportamentul social al unei persoane, adică atitudinea unei persoane față de ceilalți membri ai societății. Atunci când oamenii acționează în conformitate cu prescripțiile sociale, se stabilește o condiție socială care este benefică pentru societatea care creează aceste reguli.

Prescripțiile sociale reglementează relațiile dintre oamenii din stat și din grupurile sociale. Acestea sunt normele prin care comportamentul unei persoane este reglementat în raport cu alte persoane din stat, în familie, pe stradă, în procesul de producere a bunurilor materiale etc. Aceste norme servesc realizării unui scop comun, a cărui realizare este în interesul unei comunități largi, dar poate să nu fie în interesul membrilor săi individuali. Pentru a asigura o atitudine respectuoasă față de aceste norme, comunitatea ia anumite măsuri, de la educație la sancțiuni, cu ajutorul cărora încălcatorul normelor sociale este lipsit de anumite beneficii.

O prescripție socială are două părți: o dispoziție și o sancțiune. Giddens E. Sociologie. - M.: Editorial URSS, 1999.- p.119.

Dispoziție - parte a prescripției sociale, care determină comportamentul individului în așa fel încât să fie respectat interesul comunității, al colectivului.

Sancţiunea este privarea celui care a încălcat dispoziţia unor foloase. Așa este satisfăcută dorința comunității de a pedepsi acei membri ai societății care nu aderă la modul de comportament acceptat. Este posibil și un efect indirect al sancțiunii asupra comportamentului oamenilor. Știind că sunt amenințați cu anumite sancțiuni, adică privarea de anumite prestații, oamenii se abțin de la încălcarea preceptelor sociale.

Sancțiunile nu pot fi exclusiv negative, adică vizând doar privarea unora dintre beneficiile acelor membri ai societății care încalcă regulile sociale. Pot exista sancțiuni pozitive - nu pentru încălcarea regulilor, ci pentru comportamentul în conformitate cu acestea. Sunt o recompensă pentru comportamentul pe care și-l dorește societatea.

2. Regulile tehnice sunt astfel de norme de comportament care sunt sociale doar indirect. Ele reglementează nu relația omului cu alți oameni, ci relația omului cu natura. Acestea sunt norme care se bazează pe cunoașterea naturii și determină comportamentul uman în procesul de însuşire a naturii.

Prin acțiuni, o persoană poate aduce schimbări favorabile în natură. Aceste norme definesc activitatea de transformare a naturii (natura materială în sensul restrâns al cuvântului). Regulile tehnice servesc la atingerea unui anumit scop, de care fie un individ, fie mai mulți oameni sunt interesați. Normele tehnice sunt instrucțiuni pentru o persoană despre cum să acționeze într-o anumită situație; acţionează ca asistenţă pentru individ din partea societăţii, dar nu ca ordine. Acesta este motivul lipsei de sancțiuni. De exemplu, cineva care vrea să se facă bine trebuie să respecte prescripțiile medicilor specialiști, altfel va continua să se îmbolnăvească.

Regulile tehnice sunt supuse schimbării continue, care se produc în cursul schimbării conștiinței umane și modalităților de însuşire a naturii, adaptarea acesteia la nevoile oamenilor. Schimbarea regulilor tehnice este direct legată de dezvoltarea științei și apariția de noi oportunități pentru dezvoltarea tehnologiei.

Regulile tehnice sunt reguli sociale, deoarece relația omului cu natura este o relație socială; de asemenea, atitudinea omului față de știință, față de cunoștințele pe care le oferă și aplicarea ei, este atitudinea societății față de știință.

2. VALORI SOCIALE

Valorile nu sunt ceva ce poate fi cumpărat sau vândut. Cea mai importantă funcție a valorilor sociale este de a juca rolul de criterii de selecție din cursuri alternative de acțiune. Valorile oricărei societăți interacționează între ele și sunt un element semnificativ al acestei culturi. Kravchenko A.I. Sociologie generală: Proc. indemnizație pentru universități. - M.: UNITATEA-DANA, 2001. - p.343.

Funcția principală a valorilor sociale este de a fi o măsură a evaluărilor În orice sistem de valori, se poate distinge că:

Este preferată în cea mai mare măsură (actele de comportament care se apropie de idealul social sunt cele care sunt admirate). Cel mai important element al sistemului de valori este zona valorilor superioare, a cărei valoare nu are nevoie de nicio justificare (ceea ce este mai presus de toate, ceea ce este inviolabil, sacru și nu poate fi încălcat sub nicio circumstanță);

Este considerat normal, corect (cum se întâmplă în majoritatea cazurilor);

Nu este aprobat, condamnat și apare ca un rău absolut, nepermis sub nicio formă.

Valorile sunt baza care conferă interacțiunilor sociale o anumită culoare și conținut, făcând relații sociale din ele. Valoarea poate fi definită ca un eveniment dezirabil vizat.

2.1 Clasificarea valorilor sociale

Valorile sociale pot fi împărțite în două grupuri principale:

valori de bunăstare,

Alte valori. Toșcenko Zh.T. Sociologie: curs general. - Ed. a II-a, add. și refăcut. - M.: Yurayt-M, 2001.- p. 390.

Valorile de bunăstare sunt înțelese ca acele valori care sunt o condiție necesară pentru menținerea activității fizice și psihice a indivizilor. Acest grup de valori include: pricepere (calificare), iluminare, bogăție, bunăstare.

Stăpânirea (calificarea) este un profesionalism dobândit într-un anumit domeniu al activității practice.

Iluminarea este potențialul de cunoaștere și informare al individului, precum și legăturile sale culturale.

Bogăția implică în principal servicii și diverse bunuri materiale.

Bunăstarea înseamnă sănătatea și siguranța persoanelor.

Alte valori sociale - cele mai semnificative dintre ele ar trebui considerate putere, respect, valori morale și afectivitate. Cea mai importantă valoare este puterea. Posesia puterii face posibilă dobândirea oricăror alte valori.

Respectul este o valoare care include statutul, prestigiul, faima și reputația. Urmărirea acestei valori este considerată una dintre principalele motivații umane.

Valorile morale includ bunătatea, generozitatea, virtutea, dreptatea și alte calități morale.

Afectivitatea este o valoare care include dragostea și prietenia.

Valorile sociale sunt distribuite inegal între membrii societății. În fiecare grup social sau clasă există o distribuție a valorilor între membrii comunității sociale. Relațiile de putere și subordonare, toate tipurile de relații economice, relațiile de prietenie, dragoste, parteneriat etc. sunt construite pe repartizarea inegală a valorilor.

Valorile sociale sunt conceptul inițial de bază în studiul unui astfel de fenomen precum cultura. Potrivit sociologului intern N.I. Lapin „sistemul de valori formează nucleul interior al culturii, chintesența spirituală a nevoilor și intereselor indivizilor și comunităților sociale. Ea, la rândul său, are un efect invers asupra intereselor și nevoilor sociale, acționând ca unul dintre cei mai importanți motivatori ai acțiunii sociale, comportamentul indivizilor. Astfel, fiecare sistem de valori și valori are o bază dublă: în individ ca subiect intrinsec valoros și în societate ca sistem socio-cultural. N.I. Lapin A.G. Zdravomyslov: Sociologie generală. Cititor / Comp. A.G. Zdravomyslov, N.I. Lapin

3. NORME ŞI VALORI SOCIALE CA ELEMENTE ALE CULTURII SOCIALE

Sub valorile și normele sociale înțelegeți regulile stabilite în societate, tiparele, standardele de comportament uman care reglementează viața socială. Ei definesc limitele comportamentului acceptabil al oamenilor în raport cu condițiile specifice ale vieții lor. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sociologie. Tutorial. Volgograd, 2006. - p. 39.

Normele sociale pot fi împărțite în următoarele tipuri:

Norme morale - adică astfel de reguli de conduită în care sunt exprimate ideile oamenilor despre bine sau rău, bine și rău etc.; încălcarea lor este condamnată în societate;

Norme juridice - reguli de conduită definite formal stabilite de stat; norme juridice exprimate în formă oficială: în legi sau acte juridice de reglementare;

Norme religioase - regulile de conduită formulate în textele cărților sacre sau stabilite de organizațiile religioase;

Norme politice -- reguli de conduită care guvernează activitatea politică, relațiile dintre individ și stat etc.;

Norme estetice - întăresc ideile despre frumos și urât etc.

Valorile și normele sociale sunt un factor fundamental în comportamentul social.

Valorile sociale sunt înțelese ca idei generale despre tipul dorit de societate, obiectivele pentru care oamenii ar trebui să se străduiască și metodele de realizare a acestora. Valorile se concretizează în norme sociale.

Norme sociale - prescripții, cerințe, dorințe și așteptări de comportament adecvat, aprobat social. Normele sunt niște mostre (șabloane) ideale care prescriu ceea ce oamenii ar trebui să spună, să gândească, să simtă și să facă în situații specifice. O normă este o măsură a comportamentului acceptabil al unui individ, al unui grup, stabilit istoric într-o anumită societate. Norma înseamnă și ceva mediu, sau regula numerelor mari („ca toți ceilalți”). Yakovlev I.P. Sociologie: Proc. indemnizatie. - Sankt Petersburg: IVESEP, Knowledge, 2000. - p. 81 Acestea includ:

1. Obiceiuri – modele stabilite (stereotipuri) de comportament în anumite situații.

2. Maniere – forme externe de comportament uman care primesc o evaluare pozitivă sau negativă a celorlalți. Manierele îi deosebesc pe cei educați de cei prost educați, oamenii seculari de oameni de rând.

3. Eticheta - un sistem de reguli de conduită adoptate în cercuri sociale speciale care alcătuiesc un singur întreg. Include maniere, norme, ceremonii și ritualuri speciale. Ea caracterizează păturile superioare ale societății și aparține domeniului culturii de elită.

4. Obiceiuri – o ordine de comportament stabilită în mod tradițional, bazată pe obișnuință, dar care se referă nu la obiceiuri individuale, ci la obiceiuri colective. Acestea sunt modele de acțiune în masă aprobate social.

5. Tradiție - tot ceea ce este moștenit de la predecesori. Inițial, acest cuvânt însemna „tradiție”. Dacă obiceiurile și obiceiurile trec de la o generație la alta, ele se transformă în tradiții.

6. Un rit este un fel de tradiție. Caracterizează acțiunile nu selective, ci de masă. Acesta este un set de acțiuni stabilite prin obicei sau ritual. Ei exprimă unele idei religioase sau tradiții cotidiene. Ritualurile se aplică tuturor segmentelor populației.

7. Ceremonie și ritual. Ceremonia - o succesiune de acțiuni care au o semnificație simbolică și dedicate sărbătoririi unor evenimente sau date. Funcția acestor acțiuni este de a sublinia valoarea deosebită a evenimentelor celebrate pentru societate sau grup. Un ritual este un set extrem de stilizat și atent planificat de gesturi sau cuvinte executate de persoane special alese și pregătite pentru aceasta.

8. Morale – special protejate, foarte onorate de societate, modele de acțiune în masă. Mores reflectă valorile morale ale societății, încălcarea lor este pedepsită mai sever decât încălcarea tradițiilor. O formă specială de moravuri sunt tabuurile (o interdicție absolută impusă oricărei acțiuni, cuvânt, obiect).În societatea modernă, tabuurile sunt impuse incestului, canibalismului, profanării mormintelor sau insultei etc.

9. Legile - vizuini și reguli de conduită, documentate, susținute de autoritatea politică a statului. Prin legi, societatea protejează cele mai prețioase și venerate valori: viața umană, secretele de stat, drepturile și demnitatea omului, proprietatea.

10. Moda si hobby-uri. Pasiunea este o dependență emoțională pe termen scurt. Schimbarea hobby-urilor se numește modă.

11. Valori - aprobate social și împărtășite de majoritatea oamenilor idei despre ce este binele. Justiție, patriotism, prietenie etc. Valorile servesc ca standard, un ideal pentru toți oamenii. Sociologii folosesc termenul de orientări valorice. Valorile aparțin unui grup sau unei societăți, orientările valorice aparțin unui individ.

12. Credințe – convingere, angajament emoțional față de orice idee, reală sau iluzorie.

13. Codul onoarei - reguli speciale care guvernează comportamentul oamenilor bazate pe conceptul de onoare. Au un conținut etic și înseamnă cum ar trebui să se comporte o persoană pentru a nu-i păta reputația, demnitatea și bunul nume.

Baza obiectivă a normei sociale se manifestă în faptul că funcţionarea, desfăşurarea fenomenelor şi proceselor sociale are loc în limitele calitative şi cantitative adecvate. Totalitatea actelor efective de acțiune care formează norme sociale este alcătuită din elemente omogene, dar inegale. Aceste acte de acțiune diferă între ele prin gradul în care se conformează tiparului mediu al normei sociale. Acțiunile variază de la conformitatea deplină cu modelul până la finalizarea depășirii limitelor normei sociale obiective. În certitudinea calitativă, în conținutul, sensul și semnificația caracteristicilor normelor sociale, în comportamentul real, se manifestă sistemul dominant de valori sociale.

CONCLUZIE

normă valoare regulă socială

În sociologie, sunt folosite foarte des conceptele de valori și norme sociale, care caracterizează orientările de bază ale oamenilor atât în ​​viața în general, cât și în principalele domenii ale activității lor - în muncă, în politică, în viața de zi cu zi etc.

Valorile sociale sunt principiile cele mai înalte pe baza cărora se asigură consimțământul, atât în ​​grupuri sociale mici, cât și în societate în ansamblu.

Normele sociale îndeplinesc funcții foarte importante în societate. Sunt:

Reglarea cursului general de socializare;

Integrarea indivizilor în grupuri și a grupurilor în societate;

Controlează comportamentul deviant;

Ele servesc ca modele, standarde de comportament.

Normele sociale formează un sistem de impact social, care include motive, scopuri, direcția subiecților acțiunii, acțiunea în sine, așteptări, evaluare și mijloace.

Normele sociale își îndeplinesc funcțiile în funcție de calitatea în care se manifestă:

Ca standarde de conduită (datorii, reguli);

Ca așteptări ale comportamentului (reacția altor oameni).

Normele sociale sunt gardieni ai ordinii și paznicii valorilor. Chiar și cele mai simple norme de comportament întruchipează ceea ce este apreciat de un grup sau societate.

Diferența dintre normă și valoare se exprimă astfel:

Normele sunt reguli de conduită

Valorile sunt concepte abstracte despre ceea ce este bine și rău,

bine și greșit, bine și greșit.

Elementele culturii - norme, valori - constituie un anumit sistem și interacționează cu alte componente ale reglementării sociale: economia, structura socială și politica. Instituțiile sociale de mai sus nu sunt singurele purtătoare de cultură. Un factor important și „purtatorul” său este și o persoană. În comportamentul și lumea ei interioară, acele obiceiuri, norme și valori care fac parte din cultură, funcționează sau nu funcționează, pot suferi uneori diferite tipuri de transformări.

În cultură, o personalitate tipică sau de bază este considerată purtătoarea unor norme și valori acceptate care domină într-o anumită societate. Începutul personal se formează prin mecanismele de alegere a unuia sau altuia tip de comportament, valori și semnificații în acest sistem general acceptat. Individul este responsabil pentru această alegere.

LISTA LITERATURII UTILIZATE

Giddens, E. Sociologie: Manual. / E. Giddens. - M.: Vostok, 1999. - 256 p.

Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sociologie. Tutorial. Volgograd, 2006.

Constituția Federației Ruse.

Korelsky, V.M. Teoria guvernării și a drepturilor. / V.M. Korelsky, V.D. Treci. - M.: Butard 1997.

Kravchenko A.I. Sociologie generală: Proc. indemnizație pentru universități. - M.: UNITI-DANA, 2001.

Lapin N.I., Zdravomyslov A.G.: Sociologie generală. Cititor / Comp. A.G. Zdravomyslov, N.I. Lapin

Sociologia în întrebări și răspunsuri: Manual / ed. prof. V.A. Ciumakov. - Rostov n/a., 2000.

Toșcenko Zh.T. Sociologie: curs general. - Ed. a II-a, add. și refăcut. - M.: Yurayt-M, 2001.

Frolov S.S. Sociologie: manual.- M., 2000.

Yakovlev I.P. Sociologie: Proc. indemnizatie. - Sankt Petersburg: IVESEP, Knowledge, 2000.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

rezumat, adăugat 14.11.2014


Conceptul și structura rolului social. Sensul termenului „statut”. Varietăți de statut social. Statuturi înnăscute și atribuite. Concept și elemente, tipuri și forme de control social. Tipuri de norme sociale. Diferite clasificări ale normelor sociale.

rezumat, adăugat 22.09.2010


Valorile sociale ca parte integrantă a oricărei societăți. Rolul și locul valorilor sociale în viața moscoviților. Problema restricțiilor sociale. Factori subiectivi și personali care influențează valorile sociale. Plan de lucru pentru studiu.

lucrari practice, adaugat 26.03.2012


Esența controlului social, funcțiile sale, formele de implementare și caracteristicile distinctive. Reglementarea în instituțiile și organizațiile sociale. presiunea grupului. Influența opiniei publice și constrângerea. Normele și sancțiunile sociale ca bază de control.

lucrare de termen, adăugată 12.12.2013


Conceptul de schimbare socială și proces social. Transformarea clasificării proceselor sociale. Criterii de clasificare a proceselor. Reforme și revoluții sociale. Mișcări sociale: abordări de bază ale studiului. Caracteristicile mișcărilor sociale.

lucrare de termen, adăugată 09.06.2012


Definiţia normelor sociale. Abatere de la normele obișnuite de comportament în societate. Principalele grupuri de comportament deviant. Tipuri, tipuri și funcții ale normelor sociale. Menținerea ordinii și stabilității sociale, reproducerea modelului social.

lucrare de termen, adăugată 24.12.2012


Conceptul și scara nevoilor sociale. Motivele acțiunii sociale și instituțiile sociale ca reflectare a nevoilor sociale. norme sociale instituționalizate. Cunoașterea structurii societății, a rolului și a locului grupurilor și instituțiilor sociale în ea.

test, adaugat 17.01.2009


Valori sociale și norme de cultură. Specificul abordării sociale a analizei culturii. Stratificarea socială: concept, origine, teorie. Controlul social și comportamentul deviant. Caracteristicile comunităților sociale „audiență” și „mulțime”.

lucrare de control, adaugat 15.02.2012


Esența și originea rolului social al individului. Procesul de asimilare de către un individ a rolurilor sociale, influența normelor și a pozițiilor statutare. Conceptul și tipurile de valori. Apariția, implementarea și orientarea către valorile interdependențelor de rol ale indivizilor.

rezumat, adăugat la 05.09.2009


Normele sociale ca reguli de conduită care reglementează relațiile dintre oameni, viața socială, semnele și principalele tipuri de norme. Comportament deviant în viața publică. Un set de sancțiuni menite să descurajeze indivizii de la comportamentul deviant.

valoare socială- acesta nu este un interes și nu o nevoie, este un standard prin care sunt selectate scopurile acțiunii. Societatea este susținută de diseminarea valorilor, dar grupurile sociale le înțeleg diferit.

normele sociale- acestea sunt mostre, standarde de acțiune în anumite situații. Acesta este un fel de set de reguli de conduită, acesta este constrângere la un anumit comportament, acesta este un set de sancțiuni. Normele acționează ca o legătură în societate.

Sub valorile și normele socialeînțelege regulile stabilite în societate, tiparele, standardele de comportament uman care reglementează viața socială. Ei definesc limitele comportamentului acceptabil al oamenilor în raport cu condițiile specifice ale vieții lor.

normele sociale poate fi divizat pentru mai multe tipuri:

standarde morale, adică astfel de reguli de conduită în care se exprimă ideile oamenilor despre bine sau rău, bine și rău etc.; încălcarea lor este condamnată în societate;

reglementarile legale, reguli de conduită formal definite, stabilite sau sancționate de stat și susținute de puterea sa coercitivă; normele juridice sunt exprimate în mod obligatoriu în formă oficială: în legi sau alte acte juridice normative; acestea sunt întotdeauna norme scrise, pentru alți reglementatori sociali, înregistrarea este opțională; în orice societate anume există un singur sistem juridic;

norme religioase- reguli de conduită formulate în textele cărților sacre sau stabilite de organizațiile religioase;

norme politice- reguli de conduită care reglementează activitatea politică, relațiile dintre un cetățean și stat etc.;

standardele estetice consolida ideile despre frumos și urât etc.

Conceptul de control social

Fiecare societate se străduiește să creeze și să mențină ordinea socială. Într-adevăr, fiecare membru al societății umane este obligat să se supună nu numai legilor, ci și normelor și normelor instituționale ale grupului său. Pentru a face acest lucru, societatea are un sistem de control social care protejează societatea de egoismul membrilor săi individuali. Astfel, controlul social este un set de mijloace prin care o societate sau un grup social garantează comportamentul conform al membrilor săi în conformitate cu cerințele rolului și normele sociale.

Principalul tip de control în societate este control prin socializare. Acesta este un tip de control social în care membrii societății dezvoltă dorința de a respecta normele sociale și cerințele rolului. Un astfel de control se realizează prin educație, instruire, timp în care individul nu numai că percepe cerințele de reglementare existente, ci și le acceptă. În cazul în care controlul prin socializare are succes, societatea beneficiază, în primul rând, în ceea ce privește reducerea costurilor controlului.

În cazul controlului ineficient prin socializare, societatea sau un grup social recurge la control prin presiune de grup. Acesta este un tip informal de control, care se realizează prin influențarea unui membru al unor grupuri mici bazate pe relații interpersonale. Acest tip de control este considerat a fi un mijloc foarte eficient de influențare a comportamentului persoanelor din comunități sau asociații mici în cazul în care individul are restricții de a părăsi această asociație.

Al treilea tip de control social se numește control prin constrângere. Controlul coercitiv se bazează pe norme și legi instituționale. În conformitate cu aceste norme, se aplică un set de sancțiuni negative persoanelor care încalcă normele sociale acceptate. Acest tip de control este adesea ineficient, deoarece nu prevede adoptarea de norme și cerințe de rol și este asociat cu costuri ridicate.

Abateri sociale

Termenul de „abatere socială” sau „abatere” se referă la comportamentul unui individ sau al unui grup care nu corespunde normelor general acceptate, în urma căruia aceste norme sunt încălcate de acestea.

Poate fi distins două tipuri ideale de abateri:

1) abateri individuale când un individ respinge normele subculturii sale;

2) abaterea grupului, considerat comportament conform al unui membru al unui grup deviant în raport cu subcultura sa.

Următoarele tipuri de comportament deviant:

1. Comportament distructiv care dăunează doar personalității în sine și nu corespunde standardelor sociale și morale general acceptate: masochismul etc.

2. comportament antisocial care dăunează individului și comunităților sociale - familie, vecini, prieteni etc. - și se manifestă în alcoolism, dependență de droguri etc.

3. Comportament ilegal, care reprezintă o încălcare atât a normelor morale, cât și a celor legale și se exprimă prin încălcarea muncii, a disciplinei militare, în furt, tâlhărie, viol, omor și alte infracțiuni.

În funcție de atitudinea culturii acceptate într-o anumită societate față de comportamentul deviant, se disting abaterile aprobate cultural și condamnate cultural.

Abateri acceptabile din punct de vedere cultural. De regulă, oamenii care intră sub definiția unui geniu, erou, lider, ales dintre oameni sunt abateri aprobate cultural. Astfel de abateri sunt asociate cu conceptul de exaltare, i.e. cota deasupra altora, care stă la baza abaterii. Cel mai adesea, calitățile și comportamentele necesare care pot duce la abateri aprobate social includ:

1. Superinteligență. Inteligența sporită poate fi privită ca o modalitate de comportament care duce la abateri aprobate social numai atunci când se atinge un număr limitat de statusuri sociale. Mediocritatea intelectuală nu este posibilă atunci când joacă rolurile unui mare om de știință sau personalitate culturală, în același timp, super-inteligența este mai puțin necesară pentru un actor, sportiv sau lider politic. În aceste roluri, talentul specific, forța fizică și caracterul puternic sunt mai importante.

2. Înclinațiile speciale îți permit să arăți calități unice în zone de activitate foarte înguste, specifice. Exaltarea unui atlet, actor, balerină, artist depinde mai mult de înclinațiile speciale ale unei persoane decât de inteligența sa generală. Abilitățile intelectuale individuale sunt adesea necesare pentru realizarea unor înclinații speciale, dar de obicei celebritățile din afara domeniului lor de activitate nu sunt diferite de restul oamenilor. Totul aici este decis de capacitatea de a face o treabă mai bine decât alții într-o zonă de activitate foarte restrânsă, unde se manifestă un talent foarte specific.

3. Supramotivare. Fără îndoială, prezența sa într-un individ este un factor care contribuie la ridicarea lui deasupra celorlalți oameni. Se crede că una dintre cauzele supramotivării este influența grupului. De exemplu, tradiția familiei poate deveni baza unei înalte motivații pentru exaltarea unui individ în zona în care activează părinții săi. Mulți sociologi consideră că motivația intensă servește adesea ca o compensare pentru greutățile sau experiențele suferite în copilărie sau adolescență. Astfel, există părerea că Napoleon a avut o motivație ridicată pentru a obține succesul și puterea ca urmare a singurătății trăite de el în copilărie; aspectul neatractiv și lipsa de atenție din partea celorlalți în copilărie au devenit baza super-motivației lui Richard S; Nicollo Paganini s-a străduit constant pentru faimă și onoare ca urmare a nevoii experimentate în copilărie și a ridicolului semenilor săi. Se știe, de exemplu, că militantismul apare adesea din cauza strictității excesive a părinților. Sentimentele de nesiguranță, insularitate, resentimente sau ostilitate își pot găsi descarcarea în efortul intens pentru realizarea personală. O astfel de explicație este greu de verificat cu măsurători, dar are un loc important în studiul supramotivării.

4. Calitati personale. S-au făcut multe cercetări în domeniul psihologiei asupra trăsăturilor de personalitate și a trăsăturilor de caracter care ajută la atingerea exaltării personale. S-a dovedit că aceste trăsături sunt strâns legate de anumite tipuri de activitate. Curajul și curajul deschid unui soldat calea spre succes, glorie, exaltare, dar nu sunt deloc obligatorii pentru un artist sau un poet. Sociabilitatea, capacitatea de a face cunoștințe, fermitatea caracterului în situații dificile sunt necesare pentru un politician și un antreprenor, dar nu au aproape niciun efect asupra carierei unui scriitor, artist sau om de știință. Calitățile personale sunt un factor important în obținerea exaltării și adesea chiar și cel mai important. Nu este o coincidență că multe personalități mari au avut o calitate personală remarcabilă.

Abateri condamnate cultural. Majoritatea societăților susțin și recompensează abaterile sociale sub formă de realizări extraordinare și activități care vizează dezvoltarea valorilor general acceptate ale culturii. Aceste societăți nu sunt stricte cu privire la eșecurile individuale de a realiza abaterile pe care le aprobă. În ceea ce privește încălcarea normelor și legilor morale, aceasta a fost întotdeauna aspru condamnată și pedepsită în societate. Acest tip de abatere, de regulă, include: Refuzul mamei față de copilul său, diverse vicii morale - calomnie, trădare etc., beție și alcoolism, împingerea unei persoane dintr-o viață normală și cauzarea daunelor morale, fizice, sociale. el însuși și cei dragi săi; dependența de droguri, care duce la degradarea fizică și socială a individului, la moarte prematură; jaf, furt, prostituție, terorism etc.

Teoriile comportamentului deviant (teorii ale tipurilor fizice, teorii psihanalitice, teorii sociologice și alte teorii) sunt dedicate apariției deviațiilor sociale condamnate cultural. Astfel, comportamentul deviant poate fi reprezentat cu doi poli - pozitiv, unde sunt indivizi cu cel mai aprobat comportament, și negativ, unde se află indivizii cu cel mai dezaprobat comportament din societate.

Codul de conduită

În societățile moderne, nu există granițe clar definite între oameni (cum era cazul în India antică). Din acest motiv, se crede că moralitatea și normele de comportament ar trebui să fie sunt aceleași pentru toți oamenii.

Abaterile de la această regulă, desigur, sunt observate și recunoscute de toată lumea, dar sunt considerate ceva nedorit, care ar putea fi evitat dacă oamenii ar fi mai buni. De fapt, normele și regulile de comportament ale persoanelor care operează în diferite domenii de activitate, trebuie sa diferă sau oamenii nu se vor putea comporta în mod adecvat. În plus, aceste norme nu sunt încă pe deplin compatibile între ele.

Nu este vorba nici măcar de morală și de etică, ci despre ceva mult mai primitiv - adică despre ceea ce oamenii în general aştepta unul de altul. Nimeni, de regulă, nu crede că toți oamenii se vor comporta foarte moral față de el. Dar toată lumea se așteaptă ca cel puțin comportamentul celorlalți rezonabil. Poate fi bine sau rău, dar nu fără înţeles.În acest caz, se spune că persoana se comportă „normal”.

Deci, comportamentul normal este un comportament care este conform așteptărilor. În acest caz, norma este un set de așteptări sociale despre comportamentul oamenilor într-un anumit domeniu de activitate.

Regulile se aplică la toate aspecte ale comportamentului (de exemplu, există norme de cooperare, dar există și norme de conflict).

Definiția comportamentului normal

În general, normal comportamentul în orice domeniu de activitate poate fi luat în considerare orice comportament care nu distruge relațiile sociale, formând acest domeniu de activitate.

Astfel, în orice societate, deteriorarea sau utilizarea neautorizată a proprietății altuia este considerată o încălcare a normelor de comportament, deoarece un astfel de comportament încalcă (și, prin urmare, distruge) relațiile. proprietate, acceptat în această societate. În același timp, aceleași acțiuni în raport cu membrii altor societăți sunt uneori considerate normale și permise, deoarece nu încalcă relațiile sociale în dat societate.

Desigur, o astfel de definiție poate fi prea largă: în orice societate anume, există multe îndatoriri și interdicții care s-au format din cauza unor circumstanțe destul de întâmplătoare. Dar toate normele necesare care au loc în orice societate sunt aceleași, pentru că sunt la fel de motivate. Totalitatea unor astfel de norme constituie ceea ce se numește uneori „lege naturală”.

Trebuie remarcat faptul că normele de comportament nu sunt neapărat în concordanță între ele. Se întâmplă adesea ca un comportament care nu încalcă relațiile sociale într-o zonă (și în acest sens este normal) să le încalce într-un alt domeniu. Pot fi numite contradicții între normele de comportament contradicții sociale. Aparent, ele (într-o măsură sau alta) au avut loc în toate societățile cunoscute nouă.

Valori

valoare vom numi unitatea normelor de comportament adoptate într-un anumit domeniu de activitate. Sau, într-un alt fel: valoarea este ceva ce nu poate fi contrazis de niciuna dintre normele acestei sfere.

Valorile nu sunt de obicei înțelese atât de mult cu experienta oameni – ca ceva care provoacă emoții ușor de recunoscut. Cea mai importantă proprietate a valorilor din acest punct de vedere este că sunt aspiratii: oamenii vor ca relațiile sociale să fie în concordanță cu aceste valori și nu vor contrariul.

Asta nu înseamnă că valorile sunt ceva de neînțeles. Dimpotrivă, toate pot fi descrise într-un mod rațional, ceea ce se va face mai jos.

Digresiune: individualism și colectivism

În cele ce urmează, vom folosi cuvintele „valori individualiste” și „valori colectiviste”. În sfera puterii și în sfera relațiilor comunale, comportamentul uman este colectivist iar în sfera proprietății și sferei culturale - individualist.În consecință, o persoană al cărei comportament este mai mult legat de primele două domenii de activitate poate fi numită „colectivist”, iar în cazul opus, „individualist”. În plus, „colectivismul” și „individualismul” sunt numite atitudine emoțională față de propriul comportament.

Aici, „colectivismul” este înțeles nu atât ca un atașament față de societatea altor oameni, ci mai degrabă faptul că în unele situații o persoană în general ia în considerare alte persoane, pune a lui comportament în funcţie de lor comportament. Acest comportament poate fi condamnabil din punct de vedere moral, dar continuă să fie colectivist atâta timp cât este concentrat asupra altor persoane.

Individualismul, la rândul său, nu implică deloc mizantropie, ură sau dispreț față de ceilalți. O persoană poate crede în sinea lui că iubește oamenii și într-adevăr iubește-i, dar asta nu-l împiedică să rămână individualist. Individualismul este înțeles aici ca un comportament în care o persoană nu ia in calcul comportamentul altora, nu consideră necesar să se gândească la ei și în general nu leagă comportamentul său cu altcineva, dar acționează pe baza unora dintre propriile sale considerații. Asta nu înseamnă că ignoră părerile altor oameni, nu ascultă niciun sfat etc. Un individualist este gata să asculte părerea altcuiva - dar numai dacă este justificată de ceva impersonal, precum logica. Dar asta înseamnă că „ascultă” nu de o altă persoană, ci de logica lui. Părerea altcuiva devine semnificativă pentru el doar în acest caz. Poate acționa după părerea altcuiva și din alte motive – de exemplu, pentru că este forțat să facă acest lucru. Dar chiar și în acest caz, consideră forta, nu cu oamenii. El poate respecta cu atenție convențiile și regulile decenței, dar numai pentru că nu vrea necazuri. Toate acestea nu-l împiedică să fie individualist.

Pe de altă parte, un colectivist poate fi o persoană mult mai incomodă și mai neplăcută. Există multe varietăți de „colectivism rău”, dintre care orice apartament comunal poate fi un exemplu. Dar când vedem o persoană făcând ceva numai pentru că altor persoane (sau altei persoane) va fi Grozav(sau neplăcut), întâlnim comportament colectivist. Individualistul în toate cazurile va lua în considerare această prostie, din moment ce el într-adevăr nu conteaza altora.

Valorile de bază

Există doar cinci valori de bază, dintre care patru corespund domeniilor de activitate și una - activităților în general. În consecință, patru valori sunt asociate cu normele de comportament în fiecare dintre sfere și una - cu o condiție necesară pentru orice activitate în general.

Sfera relaţiilor comunale: dreptatea

În domeniul comportamentului comunal, relațiile dintre oameni sunt de o importanță capitală. Trebuie amintit că principalele relaţii în sfera relaţiilor comunale simetric. Conceptul de dreptate se reduce la cerința ca relațiile simetrice dintre oameni să fie echisimetrice, adică toți oamenii puteau lua un rol egal în treburile comune.În același timp, deoarece relațiile, nu acțiunile, sunt corecte sau nedrepte, dreptatea este mai degrabă egalitate. oportunități act, dar nicidecum identitate rezultate actiuni.

Ideea de dreptate nu este echivalentă cu ideea de „egalitate” în sensul de „asemănare”. „Același”, desigur, satisface criteriul simetriei, dar este cel mai simplu caz al său, ceva ca o „soluție banală” în matematică, în plus, este irealizabilă și indezirabilă pentru oamenii înșiși, rămânând chiar în cadrul relațiilor pur comunale. . La o examinare mai atentă a însăși ideea de dreptate, se ia formularea „fiecare a lui” și se reduce la ideea că toate relațiile din societate trebuie să aibă reversul, acțiunea trebuie să fie egală cu reacția etc., etc. Desigur, relațiile proprietatea și puterea sunt percepute din acest punct de vedere ca ceva nedrept în sine (și ca o sursă a tot felul de nedreptăți), și pe bună dreptate, deoarece aceste relații sunt în mod inerent asimetrice.

Ideea de dreptate are sens doar în raport cu mulți oameni, cu colectivul. Se bazeaza pe comparaţie al oamenilor. Conceptul de dreptate privind unu persoana este lipsita de sens. (Robinson pe insula lui, în timp ce era singur, pur și simplu nu a avut ocazia să facă bine sau nedrept). Pe de altă parte, această idee nu este ceva „pozitiv”. Justiția nu are conţinut. Justiția nu cere ca „toată lumea să fie bine”. Ea cere ca toată lumea să fie într-un anumit sens la fel de bine sau la fel de rău- mai des chiar și acesta din urmă, deoarece este mai ușor de aranjat. Principalul lucru este să fie toata lumeași la fel de(adică simetric). Ce anume va fi la fel pentru toată lumea - nu atât de important.

Când vine vorba de „ideea de dreptate”, s-ar putea să aibă impresia că se discută teorii sau concepte cu privire la ceea ce este dreptatea. Există într-adevăr astfel de teorii, sunt destul de multe și interpretează această problemă în moduri foarte diferite. Dar nu vorbim despre teorii, ci despre fapte de comportament. În acest caz, dreptatea poate fi definită astfel: dreptatea este ceea ce oamenii asteapta din relațiile comunale, din comportamentul altor persoane în acest domeniu. Aceste așteptări nu sunt cauzate de reflecții asupra binelui și răului, ci de proprietățile relațiilor comunale în sine.

Ideea justiției este că toate relațiile dintre oameni ar fi simetrice - direct sau „în final”.

Inca un lucru. S-a spus că ideea de dreptate este goală. Aceasta nu este o încercare de a condamna ideea în sine. Nu condamnăm însăși existența societății - iar ideea de dreptate este o consecință naturală a existenței sale. În plus, societatea chiar are nevoie de ea, deși poate să nu fie suficientă pentru funcționarea sa normală. Dreptatea, ca să aibă sens, ai nevoie de altceva completati.

Această idee este lipsită de sens din acest motiv. Însuși conceptul de „simetrie” este destul de vag. Acest lucru este valabil mai ales pentru formele complexe de simetrie - când nu „toți sunt la fel”, ci „unul îl compensează pe celălalt”. Să luăm de exemplu o familie. Dacă soțul însuși câștigă bani, pregătește mâncarea și spală singur vasele, în general face totul el însuși, iar soția trăiește doar din mijloacele sale și îl folosește ca slujitor liber, nimeni nu va numi asta o stare echitabilă. Dar să presupunem că stă cu un copil. Este intuitiv clar că „unul merită pe celălalt”, iar situația pare a fi mai corectă.

În viața reală, întrebarea „ce valorează ce” este o problemă fundamentală și este tocmai problema justiției. Acest lucru se aplică și prețurilor în cel mai direct sens monetar al cuvântului. Toată lumea înțelege că există un concept de „preț corect”. Apropo, acesta nu este un concept de proprietate - prețurile complet corecte ar face „viața economică” complet imposibilă.

Situația în care relațiile dintre oameni sunt în cele mai multe cazuri corecte poate fi numită diferit, dar situația inversă în majoritatea cazurilor se numește inegalitate(deși nu este un cuvânt foarte exact).

Proprietate: beneficiu

Este destul de evident că relația de posesie este asimetrică, mai precis, antisimetrică, adică exclude simetria. Diferența dintre proprietar și toți ceilalți este foarte mare: el poate face cu proprietatea lui ceea ce toți ceilalți nu au dreptul să facă.

Sfera proprietății are, de asemenea, propriile sale norme de relații și, în consecință, propria sa valoare. O poți numi o idee. beneficiu. Dacă relaţiile comunale vor fi corect, atunci relaţia de proprietate trebuie să fie util pentru cei care li se alătură (în primul rând pentru proprietar).

Din nou, amintiți-vă că nu vorbim despre teorii. Să luăm cea mai primitivă înțelegere a beneficiului - beneficiul pe care fiecare și-l dorește pentru sine. Se rezumă la „Este mai bine decât era înainte”.„Cel mai bun” înseamnă de obicei multiplicare bogăție, sănătate, posesiuni în general.

Deci ideea beneficii este că relațiile de proprietate ar trebui să promoveze multiplicare obiecte de proprietate (atât materiale, cât și orice altele), și nu deteriorarea sau distrugerea acestora.

O variantă particulară a unei astfel de valori precum utilitatea este bun. Bunătatea poate fi definită ca „beneficiu pentru altul”. „Fă bine” înseamnă „fă ceva util pentru o altă persoană”, „dă-i ceva” sau „fă ceva pentru el”. (Apropo, însuși cuvântul „bun” în multe limbi însemna inițial „proprietate”, care a fost păstrat în limba rusă de zi cu zi pentru aceasta. zi) Cu toate acestea, cuvântul „bun” are câteva semnificații suplimentare, care vor fi discutate mai jos.

Desigur, beneficiile pot fi dorite și tuși alții. Remarcăm doar că în sine beneficiul (și, în consecință, bun) nimic de-a face cu corectitudinea- în primul rând pentru că nu implică comparație cu alte persoane. Aici o persoană se compară cu sine (sau cu alta). tu la fel (sau cu el), si nu cu altii. Mai mult, ideea de bine nu este o idee superioritate asupra altora. O persoană care își dorește bine pentru sine nu vrea să se simtă mai bine decât alții, și anume, să-l facă să se simtă mai bine decât era inainte de, sau ce este acum. O persoană își compară poziția nu cu alte persoane (s-ar putea să nu se gândească la ei), ci cu propria sa poziție din trecut (sau prezent).

Acest lucru este vizibil mai ales atunci când beneficiile sunt aduse nu pentru ei înșiși, ci pentru altul - să zicem, copilului sau femeii iubite. În astfel de cazuri, bine se face în ciuda dacă este corect sau nu. „I-am dat iubitei mele o haină de nurcă pentru că am vrut să o văd fericită”, spune hoțul care a furat obiectul. A făcut bine? Obiectiv vorbind, da. A ei cu siguranță voia să „facă bine”, indiferent pe cheltuiala cui. Într-o situație mai puțin dramatică, tatăl, dorind să-și ajute fiul, îi aranjează să intre într-o universitate prestigioasă „prin tragere”, deși acest lucru este extrem de nedrept pentru toți ceilalți solicitanți. El doar nu gandeste despre ele.

Trebuie remarcat faptul că ideea de utilitate nu este doar asimetrică, ci și asincron. Ea presupune compararea a două momente diferite în timp(trecut și prezent, sau prezent și viitor). „A face ceva bun” înseamnă întotdeauna „a face ceva mai bun decât A fost".

Utilitatea nu este o idee mai semnificativă decât dreptatea. După cum am menționat deja, a-ți dori bine (pentru sine sau pentru altul) înseamnă a dori deţinere ceva ce nu există acum. „Mai bine” se înțelege aici în acest sens. Dar idei despre ce anume ar trebui să aibă și merita să-l avem în general, în însăși ideea de utilitate Nu. Aceste idei trebuie să vină din altă parte. La nivel de zi cu zi, totul este simplu: „mai bine” pentru tine înseamnă „cum pot vreau sa", sau "cum cred eu util pentru tine", iar pentru celălalt, un amestec de "like către el vreau „(după ideile mele) și” cum el va fi mai bine„(Din nou, după ideile mele). Aceste idei pot fi greșite în ambele cazuri. Să ne imaginăm două situații. În prima, părinții i-au interzis copilului să mănânce ciocolată, pentru că avea o erupție pe piele de la ciocolată. Bunica iubitoare dă în secret. nepotul ei o bomboană de ciocolată, pentru că nepotul ei a implorat-o. Bunica a făcut bine? Da, după ideile ei. Să luăm un alt caz, opus. Fiica vrea să se căsătorească, dar mama îi interzice, pentru că ea îl consideră pe tânăr un cuplu nepotrivit. În același timp, mama spune: „Fac asta pentru binele tău". Mai mult, chiar așa crede. Se descurcă bine? Da, după ideile ei. Are dreptate. în ideile ei? Și dacă da, în ce sens?

Normele de comportament apar atunci când conceptele goale de utilitate și dreptate încep să fie umplute cu ceva. Ideea publică (dar goală) de dreptate și ideea individuală (dar iarăși goală) de utilitate trebuie să se transforme într-un set de idei despre ce valoreaza(echitatea) și ceea ce are valoare(beneficiu). Aceste idei variază de la societate la societate și sunt în mare măsură determinată istoric.

O societate în care majoritatea relațiilor dintre oameni util, de obicei se consideră prosper(sau cel puțin lupta pentru prosperitate). În situația opusă, relațiile dintre oameni devin distructive, sau epuizant societate în ansamblu.

Autoritate: dominație

O problemă separată este combinaţie folos și dreptate. După cum sa spus deja, ceea ce este util nu este neapărat drept, iar dreptatea în sine nu este legată de utilitate.

În plus, protozoare forme de folos și dreptate pur și simplu nega reciproc. Nu există nimic mai corect (și mai puțin plin de satisfacții) decât un mare cimitir. Dar dorința supremă de bine („să fie totul așa cum vrei tu”), dacă s-ar împlini, ar duce la o nedreptate extremă (la urma urmei, Nero și Caligula doar „au făcut ce au vrut”, și nu ar trebui să creadă că alții de pe locul lor nu și-ar dori așa ceva).

Cu toate acestea, există o valoare care reunește cumva utilitatea și justiția. Este interesant că nu seamănă nici cu una, nici cu alta. Este o idee superioritate dominantă în sfera relaţiilor de putere.

Natura sa duală este strâns legată de natura duală a puterii - ca deţinere subiecte parte care este posesorul însuși, adică relația PS . În cazul în care un justiţie- valoare socială beneficiu- individualist superioritateîntr-un fel este ambele. Amintiți-vă de definiția justiției - „las toata lumea va fi la fel de", și definiția beneficiului (sau bunului) -" lit mie(sau cineva) va mai bine".

Excelența poate fi definită astfel: „let mie(sau cineva) va fi mai bun decât toata lumea restul”, care de obicei sună ca „I mai bine(mai puternic, mai puternic, mai semnificativ) decât alții.”

Incompatibilitate justiţieși superioritate a îngrijorat întotdeauna oamenii care încearcă să ajungă într-un fel de poziție necontradictorie în viață. Cu o analiză mai mult sau mai puțin consecventă a problemei, de fiecare dată s-a dovedit că dorința de superioritate este absurdă și lipsită de sens, dacă această dorință este măsurată după criterii de utilitate sau dreptate. În acest loc au luat naștere întregi sisteme filozofice și teorii științifice, s-au compus ipoteze despre „instinctul de putere”, despre „voința de putere”, pretins înnăscută pentru oameni și în general pentru toate ființele vii. Lev Gumilyov în cărțile sale a numit același fenomen „pasionalitate” și l-a definit ca ceva opus„instinctele sănătoase” ale unei persoane, inclusiv instinctul de supraviețuire. Cu mult înainte de aceasta, Nietzsche a făcut distincția între „voința de a trăi”, bazată pe instinctul de autoconservare, și „voința de putere”, care (și numai ea!) poate inspira acțiune. împotriva acest instinct.

Ideea de superioritate exprimă cel mai puternic însăși esența puterii care unește oamenii. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece relațiile de putere și comportamentul de putere sunt cele care implementează ambele componente ale acestei forțe ( PS). Aici apare cel mai clar. „Liderul în primul rând aduce oamenii împreunăîn jurul eu insumi", ei vorbesc despre comportament dominator. Dar asta înseamnă, de asemenea, că la dispoziția lui este o cantitate de forță care leagă oamenii între ei, o anumită energie care este de obicei dispersată în societate. Acest lucru este cauzat de obicei de faptul că în societate însăși această forță rămâne. Mai puțin. Marii lideri și împărați apar de obicei în epoci de haos social și dezordine, când forța care a unit oamenii în societate pare să slăbească. Dar, de fapt, nu poate dispărea nicăieri - pur și simplu trece într-o stare liberă și se dovedește a fi posibil să se stăpânească. Dorința de a avea putere este dorința de a avea această putere la dispoziție, nimic altceva. Aceasta este superioritatea. În limită, se poate dori superioritate nu asupra unor oameni anume, ci asupra societății în ansamblu.

Superioritatea este o idee la fel de goală ca primele două. Nu conține nicio indicație despre cum și în numele a ceea ce o persoană caută să se ridice deasupra tuturor celorlalți, de ce încearcă să le unească și unde le va conduce. Tipurile specifice de superioritate variază foarte mult de la o cultură la alta.

* Apropo, de regulă e „mai bine”. nu seamănă numai greu

Cometariu. Bunătatea ca manifestare a superiorității

Una dintre problemele tradiționale asociate cu comportamentul uman este „problema carității”. Este ușor de explicat prin motive pragmatice înclinația unei persoane de a face rău celorlalți (doar că în multe situații îl avantajează pe cel care o face: să ia pâine de la cei flămând pentru a o mânca singur). Este mai greu de explicat cazurile nu atât de rare de comportament exact opus (dați-vă pâinea celui flămând), mai ales dacă nu se așteaptă recunoștință.

Cu toate acestea, există un motiv bun pentru a dărui caritate și acesta este acela de a obține și de a demonstra propria superioritate. În acest sens, potlatch-ul indian este o expresie pură a unei asemenea bunătăți-superiorități, atunci când bunurile materiale distribuite sunt schimbate „direct” cu prestigiu.

Sfera culturii: libertate

În cele din urmă, există ceva opus ideii de superioritate. Este o idee libertate, apărute în domeniul culturii. Ea decurge din comportamentul corespunzător al oamenilor și se reduce la idee independenţă din relaţiile de participare, de proprietate şi mai ales de putere.

A cincea valoare: viața

Relațiile sociale sunt posibile doar dacă există oameni care intră în ele. Prin urmare, Existenţă participanții la relațiile sociale pot fi definiți și ca o valoare specială.

Trebuie remarcat faptul că viaţă este același public valoare, ca toți ceilalți, mai precis - starea lor. Viața ca valoare nu trebuie confundată cu „instinctul de autoconservare” și cu atât mai mult să o reducă pe prima la a doua. Nici nu este valoarea supremă, „prin definiție” mai valoroasă decât toate celelalte. Oamenii își pot sacrifica propria viață (și cu atât mai mult a altcuiva) de dragul realizării unei alte valori.

Alte valori

Nu există alte valori asociate cu comportamentul oamenilor în societate. Desigur, concepte precum adevăr, frumos etc. pot fi numite și valori, deoarece sunt obiecte normative. Dar acestea nu sunt valori sociale; nu pot fi considerate toate împreună.

Digresiune: Originea valorilor

Toate cele patru valori de bază sunt subumane origine. Ele sunt generate de societate, nu de oameni - și o aparență de societate există deja în animalele de soartă.

Asta nu înseamnă că un câine sau un șobolan are unele concept, spun despre dreptate (sau despre vreo altă valoare), dar uneori demonstrează comportament, care poate fi considerat corect,și cu un motiv întemeiat. Lupul, trăgând mâncarea la lupoaica lui, în loc să o mănânce el însuși, o face bun. Ceea ce gândește el în același timp și dacă gândește deloc nu este esențial aici. Același lup care se luptă cu un alt lup nu va ucide adversarul după ce acesta a întors coada. Omorâți-l pe cel care a renunțat și s-a retras nu e corect.În ceea ce privește dorința de a superioritate aici, probabil, nici nu este necesar să dam exemple. Majoritatea timpului în care animalele nu caută hrană este cheltuit stabilind ceea ce zoologii numesc „ordine de ciocolată”. La fel de evidentă este și dorința de a independenţă(libertate) - este suficient să încerci să închizi o fiară sălbatică într-o cușcă pentru a te convinge de asta.

Ierarhia valorilor și relațiile dintre sferele de comportament la animale sunt stabilite biologic și depind de specie. Un exemplu bun ar fi comportamentul „pisica” și „câine”. Toate pisicile sunt mai mult sau mai puțin individualiste, câinii pot forma haite uriașe cu o ierarhie foarte complexă în interiorul lor. Nu se poate spune că tigrul „profesează” în mod conștient un fel de „valori”. Se comportă într-un anumit fel, fără să se gândească la cum se numesc acțiunile sale. Cu toate acestea, comportamentul lui se încadrează perfect într-o anumită clasificare, aceeași care se potrivește comportamentului unei persoane.

Relații între valori

Toate cele cinci valori încearcă să fie realizate într-o singură societate. În practică, există întotdeauna o frecare între ele, deoarece de obicei este dificil să se realizeze toate valorile o dată.

Conflicte deosebit de acute apar între valori opuse. Un exemplu clasic este conflictul dintre ideile de dreptate și superioritate. Însăși existența puterii contrazice în mod clar ideea de dreptate - și, pe de altă parte, puterea este necesară pentru ca în societate să existe măcar o oarecare dreptate. Ideea de superioritate și ideea de justiție trebuie cumva combinate. Cea mai simplă este combinarea după schema: „dreptate pentru mine, superioritate asupra altora”. Astfel de societăți au nevoie de ceva extern, de un fel de inamic de învins. Acest lucru justifică cumva existența puterii și a agențiilor de aplicare a legii.

Există multe alte opțiuni mult mai complexe și sofisticate pentru rezolvarea acelorași probleme. Acest lucru se aplică atât societății în ansamblu, cât și părților sale, până la orice asociație stabilă de oameni (oricât de mică). În orice echipă, în orice organizație, în general, peste tot și peste tot, oamenii trebuie să rezolve cumva aceleași probleme.

Ierarhia valorilor

Una dintre cele mai simple și mai utilizate modalități de a ordona valori este stabilirea unei ierarhii. Aceasta înseamnă că unele valori sunt considerate „mai importante” decât altele. De regulă, ca rezultat, se construiește un fel de scară, în care o valoare vine mai întâi, apoi urmează alta și așa mai departe. În consecință, unele domenii de activitate încep să fie considerate mai importante decât altele.

În același timp, majoritatea trăsăturilor cele mai semnificative care împart societatea în așa-numitele „clase” sau „strat” sunt de obicei asociate tocmai cu valorile dominante. O societate în care o sferă de comportament domină va sprijini predominant acele norme de comportament care sunt caracteristice acestei sfere dominante. Așa cum este. Aceasta dă naștere unui fel de ierarhia normelor de comportament:în ciuda faptului că toată lumea recunoaște necesitatea și inevitabilitatea diferitelor moduri de comportament, unul dintre ele începe să fie considerat cel mai bun, cel mai demn, iar restul mai mult sau mai puțin josnic și josnic. Pentru că estimarea este ceva idee, atunci se poate impune chiar și celor care ei înșiși se comportă diferit și chiar nu-și pot permite singur să realizeze acţiuni aprobate prin această idee.

În acest caz, valoarea principală poate fi oricare dintre cele de mai sus. Care dintre ele va deveni principala în fiecare caz depinde de motive istorice. Acest lucru nu înseamnă că o opțiune are avantaje fundamentale față de altele. Împărțirea oamenilor în „nobili” și „vile” în societățile paramilitare obsedate de ideea de superioritate nu este nici mai bună și nici mai rea decât împărțirea în „bogați” și „săraci” unde se obișnuiește să „facem bine”. ", iar acesta, la rândul său, nu este mai bun și nici mai rău decât comunitățile închise, împărțite în "noi" și "ei" (unde cel mai bun este recunoscut ca o viață liniștită și relații bune cu vecinii), sau "liber" și " nu este gratis". În cel mai primitiv caz (când viața este recunoscută ca valoare dominantă), societatea este împărțită pur și simplu în cei puternici („sănătoși”) și cei slabi.

S-ar părea că în această stare de lucruri pot exista doar cinci tipuri de organizare socială. De fapt nu este. Chiar dacă prima și principala valoare a fost deja determinată, este foarte important ce fel de comportament va fi recunoscut. al doilea dupa importanta. Al treilea si locul merita ceva, desi nu mai este la fel de important ca primele doua. Doar cand toate patru treptele piedestalului sunt ocupate, putem vorbi despre tipul acestei societati. De exemplu, în Evul Mediu menționat mai sus, a doua cea mai importantă valoare erau ideile religioase, susținute de intelectualii de atunci. Aceasta a determinat specificul lumii medievale. Dacă al doilea loc de onoare ar aparține unor valori dintr-o altă sferă, am avea o cu totul altă societate.

În plus, este esențial distanţăîntre valorile recunoscute. Nu este constantă: pe măsură ce importanța diferitelor domenii de comportament crește sau scade, se schimbă ca distanța dintre cai pe o pistă de curse. Se întâmplă ca două „idealuri sociale” să meargă, ca să spunem așa, corp în corp, iar uneori unul le depășește atât de mult pe toate celelalte încât, pe fondul succesului său, diferențele dintre ele par nesemnificative. În acest sens, istoria ascensiunii eticii burgheze (adică a impunerii Tot societatea ca model) este destul de remarcabil. De exemplu, în „perioada eroică” a acumulării primitive, a doua valoare principală după bogăție a fost superioritate. Când a trecut vremea rechinilor capitalismului și a concentrării capitalului și a venit vremea „societății de consum”, sfera relațiilor comunale a trecut pe locul doi în lista ierarhică.

Norme de relaţii în domeniile de activitate

În sferele de activitate (adică între oameni care se comportă la fel) există unele norme de relații. De regulă, ele sunt mult mai stabile și mai precise decât între persoane ale căror principale interese sunt în diferite domenii de activitate.

Normele de relații includ norme de cooperare și norme de conflict. În orice domeniu de activitate, ambele se întâmplă întotdeauna. Mai mult decât atât, normele de conflict tind să fie mai clar definite, deoarece există întotdeauna mai multe conflicte.

Comportament conflictual

Conflictul este o situație în care unii oameni încearcă în mod conștient și intenționat aduce pagube alții. Cuvântul „daune” nu este sinonim cu expresia „experiențe neplăcute”. Indiferent dacă o persoană experimentează sau nu, și exact ceea ce experimentează, este psihologia. Daunele sunt privare, ceea ce se rezumă la faptul că victima este lipsită de unele oportunităţi.

Cele patru tipuri de daune care pot fi cauzate unei persoane în domeniile respective de activitate sunt următoarele. În primul rând, o persoană poate fi privată de proprietatea sa sau de dreptul de a se angaja independent într-o afacere. Toate acestea pot fi exprimate în cuvinte "la pachet".

În al doilea rând, o persoană poate fi lipsită de posibilitatea de a participa la un fel de activitate comună, adică de a fi membru al unei echipe sau comunități. Acest lucru poate fi exprimat în cuvânt "izola", sau, mai simplu, „da afară”.

În plus, o persoană poate fi lipsită de superioritatea obținută, care este percepută ca umilire.În cele din urmă, el poate fi pus în astfel de condiții încât să fie nevoit să facă ceva ce anterior nu putea face – adică pierderea libertății.

Este necesar să se facă distincția între pagubă și mijloacele de producere a acesteia. De exemplu, crima nu este un tip separat de daune, ci un mijloc extrem de puternic de a o provoca. Întotdeauna urmărește unul dintre scopurile menționate mai sus - de exemplu, de a intra în posesia proprietății unei persoane sau de a o îndepărta din societate („elimină”).

Conflict de proprietate

Evident, în sfera relațiilor de proprietate, principala cauză a conflictului este intenția la pachet. Acest lucru se datorează faptului că conflictele „naturale” în acest domeniu impersonal Acestea sunt conflicte de interese, nu oameni. Cel mai acceptabil tip de conflict în sfera proprietății („starea normală a lucrurilor”) este considerat a fi competiție.

Concurența liberă este impersonală - adversarii nu se luptă personal și direct. S-ar putea să nu fie conștienți unul de existența celuilalt sau să nu fie interesați de ea. De fapt, aceasta este lupta unuia rezultat cu altul. Este ca și cum a alerga sport. Alergători - fiecare pe banda lui, și nu pot interfera unul cu celălaltîmpingerea sau împiedicarea. Sunt izolați unul de celălalt. Sunt judecati de un tert. La urma urmei, este posibil să concurezi nici măcar cu un alt alergător, ci cu un „rezultat” care ar fi putut fi atins în urmă cu un an; nu schimba lucrurile.

Concurența este o situație în care concurenții nu pot interfera între ei direct. A arunca în aer uzina altcuiva nu mai este concurență, ci o faptă pedepsită penal. Pe scurt, regula de bază a concurenței este următoarea: o persoană poate face ce vrea cu proprietatea sa(inclusiv afectarea intereselor altor persoane), dar nu poate încălca drepturile de proprietate ale altora.

Conflict în sfera relațiilor comunale

Dacă în sfera proprietății există conflicte de interese și nu oameni, atunci în sfera relațiilor comunale oamenii pot interfera unul pe altul, împiedicându-se și apucând picioarele, iar acest lucru este considerat normal. Dacă continuăm comparațiile sportive, atunci acest lucru nu mai amintește de alergare, ci de luptă.

Și în sfera relațiilor comunale există reguli pentru tratarea conflictelor. În primul rând, trebuie avut în vedere faptul că în acest domeniu nu este în general obișnuit să se realizeze ceva, să se realizeze și așa mai departe. Realizare- Acesta este un concept din sferele puterii și proprietății. Sfera relațiilor comunale este sfera simetric relaţii. Din tot ce s-a spus, rezultă că motivul cel mai acceptabil al unui conflict în sfera relațiilor comunale este nu atât intenția de a obține ceva sau de a face ceva singur, ci mai degrabă. să nu las pe altul să-l ia sau să o facă. Aceasta poate fi o dorință de a asedi, de a nu permite, de a nu da, de a nu lăsa, de a nu permite sau – dacă toate cele de mai sus nu au ajutat – măcar de a se răzbuna.

Conflictele din sfera relațiilor comunale, prin urmare, duc la faptul că oamenii interfera unul pe altul să facă anumite lucruri.

Conflictul din sfera relațiilor comunale este de obicei vizat pus la loc o persoană care iese în evidență – nu este atât de important în ce direcție iese în evidență. O persoană care îi maltratează pe ceilalți, câștigă ceva pentru sine în detrimentul altora, îi înșală, nu se ține de cuvânt și, în general, încalcă dreptatea în orice fel, provoacă foarte repede o reacție corespunzătoare din partea altora, chiar și a celor care personal nu sunt răniți. . Această reacție poate fii inteles oamenii altfel. În acele cazuri în care o persoană se distinge printr-o încălcare a normelor morale acceptate într-o societate dată, o astfel de reacție se numește „indignare morală” și este recunoscută ca acceptabilă și corectă. Dar exact aceeași reacție apare în general pentru tot ceea ce iese în evidență, chiar și în bine. O persoană talentată, inteligentă, puternică, capabilă în sfera relațiilor comunale evocă exact aceeași ostilitate și dorință de a pune oamenii la locul lor. Oamenii încearcă să-și explice comportamentul în moduri diferite, de exemplu, atribuind unele vicii unei persoane proeminente (cel mai adesea aroganță), sau explicându-și antipatia cu invidie sau într-un alt fel. De fapt, aceasta este doar o reacție normală într-o sferă dată la un fenomen care îi încalcă armonia. Rețineți că în acele momente în care oamenii încep să acționeze în alte domenii, atitudinea se schimbă dramatic - până când relația trece din nou în sfera socială, unde totul începe de la capăt.

Emoții precum „să nu mă lasă nici pe mine, nici pe el”, „Îmi voi arde coliba, fie și numai pentru a da foc la conacele vecinului”, etc. etc. sunt reversul unor calități umane atât de bune precum dorința de dreptate. și dorința de a merge la sacrificiu pentru ea. După standardele sferei relațiilor comunale, creșterea ridicată și sănătatea bună pot părea la fel de nedrepte ca banii furați sau conexiunile criminale. Și oamenii o vor face comportaîn raport cu un om nevinovat, înalt, sănătos, precum și cu un escroc evident, adică să nu-ți placă și să te străduiești în orice mod posibil să umilești, să strici, să faci trucuri murdare - în general, cu ceva compensa asimetrie evidentă. În cazul extrem - dacă nu există absolut nicio scuză pentru un astfel de comportament - acest lucru se va manifesta prin faptul că persoana care iese în evidență nu va ierta faptul că vor ierta și scuza să nu iasă în evidență.

Aceste proprietăți ale sferei relațiilor comunale au evocat de multă vreme o atitudine ambivalentă. Încă din vremea antichității, s-au rostit cuvinte mânioase despre „bătănia mulțimii”, urandu-se tot ce este înalt. Dar din același timp, a fost chiar această mulțime (de data aceasta numită cu respect oameni) era considerată sursă și standard al normelor morale și s-a opus nobilimii „corupte”, proprietarilor „obosiți” și intelectualilor „înfățișați”. Toate aceste argumente fără sens sunt legate de utilizarea cuvintelor ca oameni sau mulțime. Spunând aceste cuvinte, nimeni nu se gândește la ceea ce spune de fapt. Ce este, de exemplu, oameni? Toți locuitorii acestei țări? Evident că nu - altfel guvernul, oamenii bogați și luminarii intelectuali locali vor cădea în „oameni”. Atunci ce? Toți cei care nu aparțin categoriilor de oameni de mai sus? Se pare că da. Dar apoi granițele conceptului de „oameni” coincid cu granițele sferei relațiilor comunale și denotă un set de oameni care (prin comportamentul lor) aparțin în principal acestei sfere (ceva ca casta Shudra din India antică). Dar nu asta se referă deloc când vorbesc despre oameni ca naţiune.

Conflict în sfera puterii

Regulile de desfășurare a conflictului în sfera relațiilor de putere sunt, ca întotdeauna, ceva ca suma primei și a doua reguli. În acest domeniu de comportament, modul normal de a conduce un conflict poate fi considerat o demonstrație a superiorității cuiva: fă ceea ce alții nu fac. De asemenea, este considerat acceptabil să faci ceea ce aceeași persoană nu permite altora să facă.

Este tipic pentru conflictele din acest domeniu ca în ele să aibă loc atât competiția, cât și crearea de obstacole în calea activităților altor persoane.

Conflictul din sfera relațiilor de putere este strâns legat de demonstrarea propriei superioritate. Dacă în sfera relațiilor comunale „a fi diferit de toți ceilalți” este rău (acești oameni sunt considerați proști sau criminali), atunci în sfera puterii este rău să fii comun, „ca toți ceilalți”, și nu mai semnificative alții. Nu există restricții privind demonstrarea superiorității aici, doar un lucru este important - superioritatea trebuie să fie autentică.

Este interesant că aceiași oameni, pledând cu ardoare pentru dreptate în a lui mediu și intoleranți a iesi in evidenta, convins pe plan intern că liderii și în general „puterea” ar trebui să fie formate din remarcabil persoane ale căror termeni de referință ar trebui să fie foarte larg(până la dictatorial), iar aici simțul dreptății din anumite motive este tăcut. În capul unei astfel de persoane se naște o imagine vagă a unei societăți, formată dintr-un popor care nu are decât camaraderie și relații bune și o cohortă de lideri care nu au decât putere.

În spatele acesteia se află o intuiție despre o societate în care există doar două sfere, și anume, sferele puterii și relațiile comunale, în absența relațiilor de proprietate, precum și oamenii liberi de societate, de exemplu, intelectualii. În literatura sociologică modernă, un astfel de set de idei este numit „manifestarea conștiinței autoritare”. De fapt, acesta este un mod complet normal de a percepe societatea, deși prea radical și incomplet. Este greu de demonstrat că o astfel de societate trebuie să fie neapărat „mai rea” (sau „mai bună”) decât o altă versiune la fel de radicală și incompletă, conform căreia doar proprietarii și intelectualii ar trebui să rămână în societate, iar orice altceva ar trebui să se micșoreze la minimum. sau să dispară.

Conflict cultural

Rămâne de luat în considerare conflictele din sfera culturii. Dacă regula conducerii unui conflict în sfera relațiilor de putere s-a dovedit a fi un fel de sumă de reguli din sfera relațiilor de proprietate și sfera relațiilor comunale, atunci în sfera spirituală se obține această regulă, ca să spunem așa, de scădere, sau negarea reciprocă a acestor reguli. În cazul unui conflict în sfera culturii, singura formă acceptabilă de conflict este refuzul de a face ceea ce fac alții.În cazul unei persoane, el spune cam așa: „Tu faci ce vrei, dar eu Nu voi fă asta” (ascultă interlocutorul, respectă ordinele etc. etc.). Bineînţeles că îi pot răspunde la fel. Apoi se derulează un fel de competiţie în „neascultare”.

Note:

Și întunericul complet și lumina prea strălucitoare nu vă permit să vedeți nimic. În mod similar, o înțelegere „prea clară” a ceva nu ne permite să distingem nimic.

Vezi mai sus pentru pași simpli.

În același timp, nu trebuie să confundăm judecățile de valoare (cum ar fi cele de mai sus) cu cele etice (care vor fi discutate în detaliu mai jos).

Această formulare este disponibilă, de exemplu, în Platon („Stat”, 433a-b). Totuși, interpretarea dată de Platon acestui principiu este eronată: el considera justiția ca pe o situație în care fiecare se ocupă de treburile lui și nu se amestecă în treburile altora (433d), adică ca relații stabile de proprietate ( ^PS dar nu P^S). Trebuie să spun că aceasta este greșeala lui Platon.

Celebrul slogan al Revoluției Franceze „Libertate, egalitate, fraternitate sau moarte!” demonstrează acest lucru, deși într-un mod absurd. Moartea este într-adevăr ceva destul de corect, deoarece vine la fel pentru toată lumea. (Apropo, existența oamenilor nemuritori ar părea altor oameni culmea nedreptății – dacă, desigur, nemuritorii ar trăi în aceeași societate cu muritorii).

Dacă acest lucru nu este în întregime adevărat, nu este în întregime proprietatea lui (cum poate simți cu ușurință oricine care închiriază un lucru).

Apropo, de regulă e „mai bine”. nu seamănă la „mai bine” din punct de vedere al utilităţii. De foarte multe ori pare „mai rău”. Pentru a atinge superioritatea față de ceilalți, oamenii se angajează în astfel de întreprinderi cu care nu ar fi de acord niciodată, dacă își doresc propriul beneficiu (și numai a ei). Viața unui om care tinde spre excelență greuși cu cât a realizat mai mult, cu atât viața aceasta este, de regulă, mai grea.

Termenul s-a format ca urmare a observațiilor porumbeilor. Cel mai puternic porumbel are dreptul să ciugulească pe toată lumea, dar nimeni nu îndrăznește să-l ciugulească. Numai liderul îl poate ciuguli pe următorul ca importanță, dar se răzbună pe cei mai slabi - și așa mai departe până la capăt.

De exemplu, Europa medievală era o structură organizată ierarhic în care era recunoscută valoarea principală superioritate,înţeles ca deţinerea puterii şi autorităţii. În consecință, cel mai remarcabil și admirabil a fost comportamentul unui cavaler, un războinic. În Europa burgheză a Noului Timp, bogăția devine principala valoare (la început, ca de obicei, proprietatea, mai târziu banii), iar omul de afaceri devine un model.

„Principalul este victoria, dar nu trebuie să uităm de mântuirea sufletului”.

În total, se pot distinge o sută douăzeci de variante posibile ale ierarhiei valorilor. Este greu de spus dacă toate sunt realizabile. Cel mai probabil este posibil să alegeți exemple istorice pentru multe opțiuni.

Când aceste două sensuri ale cuvântului „oameni” sunt confuze, apare confuzia. Un exemplu clasic al unei astfel de neînțelegeri este discuția nesfârșită despre proprietățile înnăscute ale poporului rus. Dacă îi asculți, atunci poporul rus se caracterizează printr-un simț sporit al dreptății, o dorință de a o apăra, o moralitate ridicată - și, pe de altă parte, lipsa de inițiativă, invidia pentru succesul altcuiva, dorința de a „împărți. totul”, nivelare etc., etc. Dar la urma urmei, toate cele de mai sus sunt proprietăți ale comportamentului uman în sfera relațiilor comunale și nimic mai mult. Faptul că toate acestea sunt atribuite în mod special rușilor înseamnă doar că sfera socială joacă un rol important în viața acestui popor. Aceasta, la rândul său, nu are legătură cu oamenii înșiși, cu istoria, geografia sau orice altceva, ci pur și simplu cu starea de lucruri care are loc în real moment. Apropo, de îndată ce sfera relațiilor comunale pierde teren (să zicem, influența sferei proprietății sau a sferei puterii crește), comportamentul acelorași oameni se schimbă, de altfel imediat. În același timp, comportamentul acelor persoane se schimbă cel mai mult. de la care se aştepta cel mai puţin. Motivul pentru aceasta este simplu: cei mai previzibili sunt tocmai acele persoane care respectă regulile de comportament din fiecare domeniu, ca să spunem așa, automat, fără să se gândească. Dar de îndată ce se găsesc într-o altă sferă de comportament, încep la fel de automat să se comporte în același mod ca Acolo primit.

În ciuda faptului că neascultarea este un lucru aparent pur negativ, ea poate fi exprimată în mod explicit, demonstrativ. De exemplu, toată lumea respectă normele de politețe cu privire la o anumită persoană, dar cineva nu-l salută și nu dă mâna. Acest comportament pare foarte elocvent.

normele sociale - imagini ale relațiilor sociale, modele de comportament uman, având în mod necesar un caracter prescriptiv și funcționând în cadrul unei anumite culturi. Faptul că normele sociale sunt caracterizate de relativa stabilitate, repetiție și generalitate ne permite să vorbim despre ele ca fiind legi. Și la fel ca toate legile, normele sociale se manifestă și acționează în mod necesar în viața publică. Normele sociale sunt condiționate de conștiința umană, socială. Această împrejurare de importanță fundamentală este cea care determină specificul calitativ al normelor sociale, care le deosebește de normele-legi care operează în natură. În același timp, legătura cu conștiința umană (publică și individuală) își găsește de fapt expresia în două planuri - genetic, asociat cu originea normelor sociale, și pragmatic, legat de managementul comportamentului uman, reglarea (organizarea) socială. relaţii.

Cea mai importantă funcție îndeplinită de normele sociale este gestionarea relațiilor umane și a comportamentului.

Valori- aprobate social și împărtășite de majoritatea oamenilor idei despre ce bunătate, dreptate, patriotism, dragoste romantică, prietenie etc. Valorile nu sunt puse la îndoială, ele servesc ca standard și ideal pentru toți oamenii. Valorile aparțin unui grup sau unei societăți, orientările valorice aparțin unui individ. Chiar și cele mai simple norme de comportament întruchipează ceea ce este apreciat de un grup sau societate. Normele și valorile culturale sunt strâns legate între ele. Diferența dintre normă și valoare se exprimă astfel:

Norme - reguli de conduită,

Valorile sunt concepte abstracte despre ceea ce este bine și rău, corect și greșit, corect și impropriu.

Valorile sunt ceea ce justifică și dă sens normelor. În societate, unele valori pot intra în conflict cu altele, deși ambele sunt la fel de recunoscute ca norme de comportament inalienabile. Fiecare societate are dreptul de a determina ce este o valoare și ce nu.

Orientarea valorii exprimă focalizarea individului asupra anumitor norme și valori. Această orientare este caracterizată de componente cognitive, emoționale și comportamentale. Toți cercetătorii subliniază funcția de reglementare a orientărilor valorice care determină comportamentul individului, scopurile și motivele acestuia.

Formarea orientărilor valorice se datorează în mare măsură experienței individuale a vieții unei persoane și este determinată de relațiile de viață în care se află. Formarea și dezvoltarea structurii orientărilor valorice este un proces complex care se îmbunătățește pe parcursul dezvoltării personalității. Oamenii de aceeași vârstă pot avea valori diferite. Structura orientărilor valorice ale persoanelor de aceeași vârstă indică doar tendința generală a dezvoltării lor; în viața fiecărei persoane, modalitățile de dezvoltare a valorilor pot fi diferite. Cu toate acestea, cunoscând tendința generală de dezvoltare a valorilor la fiecare vârstă și ținând cont de experiența individuală, este posibil să direcționați dezvoltarea viziunii asupra lumii a unui individ și să influențați acest proces în consecință.

Orientările valorice, fiind unul dintre neoplasmele centrale ale personalității, exprimă atitudinea conștientă a unei persoane față de realitatea socială și, în această calitate, determină motivația largă a comportamentului său și au un impact semnificativ asupra tuturor aspectelor realității sale. De o importanță deosebită este legătura orientărilor valorice cu orientarea individului. Sistemul de orientări valorice determină latura de conținut a orientării individului și formează baza opiniilor sale asupra lumii înconjurătoare, față de alți oameni, față de sine, baza viziunii asupra lumii, nucleul motivației și „filozofia vieții”. ". Orientările valorice sunt o modalitate de diferențiere a obiectelor realității în funcție de semnificația lor (pozitivă sau negativă). Orientarea individului exprimă una dintre caracteristicile sale cele mai esenţiale, care determină valoarea socială şi morală a individului. Conținutul orientării este, în primul rând, relația dominantă, determinată social, a individului cu realitatea înconjurătoare. Prin orientarea personalității, orientările valorice ale acesteia își găsesc expresia reală în activitatea activă a unei persoane, adică trebuie să devină motive stabile de activitate și să se transforme în convingeri. Formațiunile semantice ale generalizării finale se transformă în valori, iar o persoană este conștientă de propriile valori numai atunci când se raportează la lumea în ansamblu. Prin urmare, atunci când vorbesc despre o persoană, ajung în mod firesc la conceptul de „valoare”. Acest concept este considerat în diferite științe: axiologie, filozofie, sociologie, biologie, psihologie. Valorile condensează experiența și rezultatele cunoștințelor generațiilor trecute de oameni, întruchipând aspirația culturii către valorile viitoare, sunt considerate ca cele mai importante elemente ale culturii, dându-i unitate și integritate.

Fiecare poate avea propriul sistem de valori, iar în acest sistem de valori se aliniază într-o anumită relație. Desigur, aceste sisteme sunt individuale numai în măsura în care conștiința individuală reflectă conștiința socială. Din aceste poziții, în procesul de identificare a orientărilor valorice, este necesar să se țină cont de doi parametri principali: gradul de formare a structurii orientărilor valorice și conținutul orientărilor valorice (orientarea lor), care se caracterizează prin valori specifice. incluse în structură. Faptul este că interiorizarea valorilor ca proces conștient are loc numai dacă există capacitatea de a le evidenția dintr-o multitudine de fenomene pe cele care au o oarecare valoare pentru el (să-i satisfacă nevoile și interesele) și apoi să le transforme în o anumită structură, în funcție de condițiile obiectivelor apropiate și îndepărtate ale întregii sale vieți, de posibilitatea realizării lor și altele asemenea. Al doilea parametru, care caracterizează caracteristicile funcționării orientărilor valorice, face posibilă calificarea laturii de conținut a orientării unei persoane la un anumit nivel de dezvoltare. În funcție de ce valori specifice sunt incluse în structura orientărilor valorice ale unei persoane, care sunt combinația acestor valori și gradul de preferință mai mare sau mai mică a acestora față de ceilalți etc., este posibil să se determine ce obiective al vieţii spre care se vizează activitatea unei persoane.