Problema valorilor universale în munca unui psiholog. Principalul ghid etic al unui psiholog-practician

adolescent pedagogic societate universală

Interesul pentru procesele de interacțiune dintre oameni și orientările lor valorice a apărut în stadiile incipiente ale dezvoltării sociale. Primele observații ale acestor procese au fost consemnate în lucrările lui Aristotel, Democrit, Confucius și alți gânditori ai trecutului. Ei au acordat atenție unor procese care duc la dezvoltarea valorilor sociale și culturale, formarea lumii spirituale a omului.

secolele XVIII-XIX a sintetizat principalele tendințe în dezvoltarea teoriei atitudinilor valorice în științe precum estetica, filozofia, etica și le-a dezvoltat în continuare. Confirmarea acestui lucru poate fi găsită în lucrările lui V. V. Hegel, I.F. Herbart, F. Nietzsche și mulți alții.

În secolul XX. E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg s-au angajat în dezvoltarea gândirii axiologice. Au apărut diverse abordări ale înțelegerii valorilor. În această direcție au lucrat oameni de știință precum M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern și alții. Dar aproape toate lucrările s-au redus la a enumera orientări valorice. Cu toate acestea, doar O. Kraus a decis să clasifice diverse abordări teoretice ale studiului unui astfel de concept drept valori universale.

În a doua jumătate a secolului XX. aproape locul central a fost ocupat de discuția despre relația dintre bine și rău (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm și alții). În Rusia, dezvoltarea teoriei valorilor spirituale a fost realizată de B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, N.O. Lossky, A.V. Lunacharsky, S.L. Frank și alții. Ideile de concentrare pe valorile umanității au fost exprimate în lucrările lor de V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Karamzin, D.I. Pisarev, A.N. Radișciov, L.N. Tolstoi, K.D. Ushinsky, N.G. Chernyshevsky, ST. Shatsky și alții.

Întoarcerea către reperele umane universale în societatea modernă a dat premisele apariției lucrărilor lui E.V. Bondarevskaya, O.S. Gazman și alții.

În stadiul actual, problema valorilor umane universale este una dintre cele mai complexe, afectând interesele diferitelor grupuri sociale. Luați în considerare mai multe opțiuni pentru interpretarea valorilor umane universale.

Valorile umane- un complex de concepte cuprinse în sistemul doctrinei filozofice a omului și constituind cel mai important subiect de studiu al axiologiei. Valorile umane se remarcă printre alte valori prin faptul că exprimă interesele comune ale rasei umane, libere de predilecții naționale, politice, religioase și de altă natură, și ca atare acționează ca un imperativ pentru dezvoltarea civilizației umane. Orice valoare ca categorie filozofică denotă semnificația pozitivă a fenomenului și provine din prioritatea intereselor umane, adică. caracterizat prin antropocentrism. Antropocentrismul valorilor umane universale are un caracter socio-istoric, independent de manifestările socio-culturale specifice și bazat pe unitatea de idei emergentă istoric despre prezența anumitor proprietăți esențiale universale ale existenței umane.

Valorile universale recunoscute de comunitatea mondială includ: viața, libertatea, fericirea, precum și cele mai înalte manifestări ale naturii umane, relevate în comunicarea sa cu propriul său fel și cu lumea transcendentă. Încălcarea valorilor umane universale este considerată o crimă împotriva umanității.

În trecut, universalismul acelor valori care acum sunt numite în mod obișnuit valori umane universale a fost realizat doar în cadrul unei comunități etnoculturale și sociale, iar semnificația lor a fost justificată de o stabilire divină. Așa erau, de exemplu, cele zece porunci ale Vechiului Testament – ​​normele fundamentale de comportament social date „poporului ales al lui Dumnezeu” de sus și nu se aplicau altor popoare. De-a lungul timpului, pe măsură ce s-a realizat unitatea naturii umane și popoarele care conduc un mod de viață primitiv s-au alăturat civilizației umane mondiale, valorile umane universale au început să fie afirmate la scară globală. Conceptul de drepturi naturale ale omului a avut o importanță excepțională pentru stabilirea valorilor umane universale. În vremurile moderne și contemporane, s-au făcut în mod repetat încercări de a nega total valorile universale sau de a presăla valorile grupurilor sociale individuale, claselor, popoarelor și civilizațiilor ca atare. [Probleme globale și universal valorile. M., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Populația mondială și valorile umane: o nouă realitate. New York, 1981.

Cel mai recent dicționar filozofic oferă următoarea interpretare

Valorile umane - un sistem de maxime axiologice, al cărui conținut nu este direct legat de o anumită perioadă istorică în dezvoltarea societății sau de o anumită tradiție etnică, ci, fiind umplut în fiecare tradiție socio-culturală cu propriul său sens specific. , este reprodusă, totuși, în orice tip de cultură ca valoare. Problema valorilor universale este reînnoită dramatic în era catastrofismului social: prevalența proceselor distructive în politică, dezintegrarea instituțiilor sociale, devalorizarea valorilor morale și căutarea opțiunilor pentru o alegere socio-culturală civilizată. . În același timp, valoarea fundamentală în toate momentele istoriei omenirii a fost viața însăși și problema conservării și dezvoltării ei în forme naturale și culturale. Varietatea abordărilor în studiul valorilor umane universale dă naștere la o pluralitate de clasificări ale acestora în funcție de diverse criterii. În legătură cu structura ființei, se notează valorile naturale (natura anorganică și organică, minerale) și valorile culturale (libertate, creativitate, dragoste, comunicare, activitate). Conform structurii personalității, valorile sunt biopsihologice (sănătate) și ordine spirituală. După formele culturii spirituale, valorile se clasifică în morale (sensul vieții și fericirii, bunătate, datorie, responsabilitate, conștiință, onoare, demnitate), estetice (frumoase, sublime), religioase (credință), științifice ( adevăr), politic (pace, dreptate, democrație), juridic (lege și ordine). În legătură cu natura obiect-subiect a relaţiei valorice, se pot observa valorile subiectului (rezultatele activităţii umane), subiective (atitudini, aprecieri, imperative, norme, scopuri). În general, polifonia valorilor umane universale dă naștere și la convenționalitatea clasificării lor. Fiecare epocă istorică și un anumit etnos se exprimă într-o ierarhie de valori care a determinat acceptabilul social. Sistemele de valori sunt în curs de realizare, iar intervalele lor de timp nu coincid cu realitatea socio-culturală. În lumea modernă, sunt semnificative valorile morale și estetice ale antichității, idealurile umaniste ale creștinismului, raționalismul New Age, paradigma non-violenței din secolul al XX-lea. și multe altele. etc. Valorile umane universale formează orientări valorice ca priorități pentru dezvoltarea socio-culturală a grupurilor etnice sau indivizilor, fixate prin practica socială sau experiența de viață umană. Printre acestea din urmă, sunt evidențiate orientările valorice către familie, educație, muncă, activități sociale și alte domenii ale autoafirmării umane. În epoca modernă a schimbărilor globale, valorile absolute ale bunătății, frumuseții, adevărului și credinței sunt de o importanță deosebită ca fundamente fundamentale ale formelor corespunzătoare de cultură spirituală, sugerând armonie, măsură, echilibru al lumii integrale a omului și afirmaţia sa constructivă de viaţă în cultură. Și, întrucât dimensiunea socio-culturală actuală astăzi este determinată nu atât de ființă, cât de schimbarea ei, bunătatea, frumusețea, adevărul și credința înseamnă nu atât aderarea la valori absolute cât căutarea și dobândirea lor. Dintre valorile umane universale, este necesar să se evidențieze în mod special valorile morale, care reprezintă în mod tradițional semnificația universală în relația sa cu etno-naționalul și individul. În morala umană universală se păstrează unele forme comune de viață comunitară, se remarcă continuitatea cerințelor morale asociate celor mai simple forme de relații umane. Poruncile morale biblice sunt de o importanță de durată: Vechiul Testament Zece Porunci ale lui Moise și Predica Noului Testament de pe Muntele lui Isus Hristos. Universal în morală este forma de prezentare a unei cerințe morale, asociată cu idealurile de umanism, dreptate și demnitate a individului.

Pe baza diverselor surse din literatură, se poate spune că

o varietate uluitoare de puncte de vedere asupra acestei probleme se potrivește între două polare opuse: (1) nu există valori universale; (2) există valori umane universale.

Argumente primul poate fi împărțit în trei tipuri:

• a) nu au existat, nu sunt și nu pot exista valori umane universale; aceasta rezultă din faptul că, în primul rând, toți oamenii și comunitățile umane au avut și au interese, scopuri, credințe etc. speciale, diferite și chiar incompatibile; în al doilea rând, ca orice problemă de viziune asupra lumii, problema determinării valorii nu poate avea deloc o soluție clară, este greu de formulat; în al treilea rând, soluția acestei probleme se datorează în mare măsură condițiilor istorice epocale și concrete, care sunt foarte diferite; în al patrulea rând, valorile au fost și sunt doar locale în timp și spațiu;
• b) au existat și nu există valori umane universale, dar conceptul în sine este folosit sau poate fi folosit în scopuri bune sau egoiste pentru a manipula opinia publică;
• c) nu au existat și nu există valori universale, dar din moment ce comunități diferite nu există izolate unele de altele, atunci pentru coexistența pașnică a diferitelor forțe sociale, culturi, civilizații etc. este necesar să se dezvolte un set de fapt artificial de anumite „valori universale”. Cu alte cuvinte, deși astfel de valori nu au existat de fapt și nu există, ele pot și ar trebui dezvoltate și impuse tuturor oamenilor, comunităților și civilizațiilor.

Argumente al doilea punctele de vedere pot fi rezumate astfel:

• a) valorile umane universale sunt doar un fenomen material, adică fizice sau biologice: (avuție, satisfacere a nevoilor fiziologice etc.);
• b) valorile umane universale sunt pur spiritual fenomen (vise abstracte despre Adevăr, Bunătate, Dreptate...);
• c) valorile umane sunt combinaţie atât valorile materiale cât şi cele spirituale.

În același timp, unii consideră „valorile” ca fiind stabile, neschimbate, în timp ce alții le consideră în schimbare în funcție de schimbările din condițiile economice, politice, militare și de altă natură, de politica elitei sau a partidului conducător, de schimbările din sistem social-politic etc. De exemplu, în Rusia dominația proprietății private a fost înlocuită cu dominația proprietății publice, iar apoi proprietatea privată. Valorile s-au schimbat în consecință.

Fiecare persoană, orice societate intră cu siguranță în diverse relații cu sine, cu părțile sale, cu lumea exterioară. Întreaga varietate a unor astfel de relații poate fi redusă la două tipuri: materiale și spirituale sau material-spirituale și spiritual-materiale. Prima cuprinde toate tipurile de activități practice: producția de bunuri materiale, relațiile economice, transformările în sfera materială a societății, în viața de zi cu zi, experimente, experimente etc. LA spirituală și materială cuprinde, în primul rând și în principal, relații cognitive, evaluative, normative. Relațiile cognitive conțin cu siguranță căutarea unei soluții și procesul de rezolvare a unor astfel de întrebări universale: „ce este?”, „cum este?”, „cât este?”, „unde (de unde, de unde)? ”, „când (în cât timp, până sau după)?”, „cum (cum)?”, „de ce?”, „de ce?” si etc.

Relațiile evaluative sunt asociate și cu căutarea întrebărilor universale, dar de alt fel (întrebări referitoare la sensul cunoscutului sau cunoscut, esențialitatea acestuia, atitudini față de oameni: „adevăr sau eroare (fals)?”, „interesant sau neinteresant”. ?”, „util sau dăunător?”, „Necesar sau inutil?”, „Bine sau rău?”, etc.

Desigur, este posibil să se evalueze doar ceea ce este cel puțin într-o oarecare măsură cunoscut. Evaluarea și gradul de adecvare a acesteia depind direct de nivelul, profunzimea, exhaustivitatea cunoștințelor persoanei evaluate. Mai mult, are un efect invers asupra cursului ulterioar al procesului de cunoaștere. Dacă valorile sunt imposibile fără evaluare, asta nu înseamnă că depind în totalitate de aceasta. Toate valorile umane universale sunt legate de realitatea obiectivă a naturii și a societății, adică. exista cu adevarat. Conștiința poate conține doar dorințe, idei, înțelegere a valorilor care diferă în diferite persoane, comunități etc. Dar trebuie să fie, într-adevăr, ceva în valori general chiar și pentru oameni foarte diferiți, de ex. au fost dintotdeauna si sunt inca valorile umane.

Pe baza relațiilor evaluative și a experienței aplicării lor la natură, societate și om, se formează norme și reguli de comportament, care sunt numitorul, rezultatul general al experienței sociale, după care oamenii sunt ghidați în continuare cognitive, evaluative și activitati practice. Elementele unor astfel de relații normative sunt de obicei menționate prin termenii: „principiu”, „regula”, „cerință”, „normă”, „lege”, „stabilire”, „poruncă”, „legământ”, „interdicție”, „tabu”, „pedeapsă”.”, „definiție”, „crez”, „crez”, „canon”, etc.

Acel valoros, care ca atare este realizat de oameni în cursul activității lor, este foarte eterogen. Prin urmare, este imposibil să nu distingem:

• 1) valori ca atare, ca inițiale, fundamentale, absolute (în sensul de incontestabil), eterne (în sensul de a exista mereu) etc.
• 2) valorile care sunt de natură privată.

Întrucât activitatea axiologică (evaluativă) depinde în mod direct de activitatea cognitivă, atunci valorile nu pot fi ceva de neînțeles pentru gândirea noastră, care este ireal, imposibil, irealizabil, de neatins, irealizabil, imaginar, fantastic, utopic, himeric etc. „Valoarea este un termen folosit în literatura filozofică și sociologică pentru a indica semnificația umană, socială și culturală a anumitor fenomene ale realității”. Mijloace, valoare- ceva real care este (există) și, în același timp, are o semnificație și importanță mai mare sau mai mică pentru oameni.

S.F. Anisimov identifică următoarele grupuri de valori:

valori absolute: viață, sănătate, cunoaștere, progres, dreptate, perfecțiune spirituală, umanitate.

antivalori(pseudo-valori): boală, moarte, ignoranță, misticism, degradare umană;

relativ valori (relative) care sunt instabile și se modifică în funcție de pozițiile istorice, de clasă, de viziune asupra lumii: ideologice, politice, religioase, de clasă, de grup Din punctul de vedere al lui S. A. Anisimov, valorile sunt clasificate astfel: valorile cele mai înalte ​a ființei sunt omul și umanitatea; valorile vieții materiale a oamenilor; valori sociale; valorile vieții spirituale a societății.

Când folosiți termenul „universal” ar trebui să aveți în vedere cel puțin trei aspecte interdependente:

• 1) universal (în sensul: comun tuturor) ca ceva care privește orice persoană practic sănătoasă și sănătoasă (de la primitiv la modern);
• 2) universal ca ceva care reprezintă o nevoie absolută, durabilă și foarte semnificativă de umanitatea ca întreg(de exemplu, valorile de mediu);
• 3) universal ca ceva care este sau ar trebui să fie în centrul atenției fiecare stat(de exemplu, securitatea națională și internațională).

Astfel, putem susține că valorile umane universale sunt ceva cu adevărat important pentru oameni, care este cu siguranță necesar, de dorit, care are o semnificație durabilă, esențială pentru aproape orice persoană normală, indiferent de sex, rasă, cetățenie, statut social. , etc. Valorile umane sunt extrem de semnificative pentru umanitate ca unitate a tuturor oamenilor, precum și pentru orice stat, deoarece îndeplinește sau ar trebui să răspundă nevoilor, intereselor, nevoilor societății și ale cetățeanului.

În conformitate cu cele trei domenii de existență a valorilor universale, ar trebui să se distingă trei tipuri de sisteme ale acestor valori: 1) valori personale comune, 2) valori comune întregii omeniri, 2) valori ale sferei activitate a statelor sau a unei uniuni de state. Inițial, după cum credem, este sistemul de valori personale sau generale.

Drept urmare, această structură a găsit următoarea formă în munca noastră:

valorile morale: bunătate, dreptate, onestitate, sinceritate, umanitate, responsabilitate, demnitate, milă, toleranță, modestie, grijă etc.;

valori etice: frumusețe, adevăr, inteligență etc.;

valori artistice: frumusețe, creativitate, acceptare a valorilor culturale etc.

valori spirituale:încredere iubire speranță.

Conducător în studiul pe care mă tăvălesc valori morale universale: bunătate, dreptate, onestitate, sinceritate, umanitate, responsabilitate, demnitate, milă, toleranță, modestie, grijă etc.; concentrat pe calitățile interne ale unei persoane, luând în considerare normele de comportament și ajutând școlarii în adaptarea socială, interacționând strâns cu valorile sociale, civice și comunicative. Principala caracteristică a valorilor morale umaniste este că orientarea lor vizează beneficiul omului și al vieții pe pământ. Ele pătrund în alte valori, așa că nu este neobișnuit să le evidențiem.

În munca noastră, vom lua în considerare valorile: bunătate, onestitate și demnitate.

„bun” „onestitate” și „demnitate”.

Dicționarul explicativ al lui Dobro Ozhegov

Ceva pozitiv, bun, util, opusul răului; faptă bună.

În singurul dicționar al lui V.I. Dahl scrie că „Bine...

material, totul este bun cf. proprietate sau avere, dobândire, dobrishko, esp. mobil. Toată bunătatea sau bunătatea mea a dispărut. Au un abis de bine în piept. Toată bunătatea este praf.

În spiritual valoare binele, care este cinstit și folositor, tot ceea ce ne cere datoria de persoană, cetățean, familist; opusul raului si raului. Fă bine, nu te teme de nimeni. Binele nu merge rău. Binele nu este răsplătit cu rău. [

Remarcabilul om de știință, umanist și gânditor Ali Apsheroni a vorbit despre bunătate după cum urmează: „Bunătatea înseamnă să reziste valorilor spirituale și morale și faptele bune comise sub influența lor”.

IN SI. Dahl dă următoarea interpretare a conceptului de onestitate: „Directitate, sinceritate, statornicie în conștiința și îndatorirea cuiva, negarea înșelăciunii și a furtului, încredere în îndeplinirea promisiunilor”. O calitate deosebit de apreciată de rușii nativi. În vechile instrucțiuni rusești ale părinților către fiii lor, această calitate este pe primul loc - „să trăiești cu conștiință bună, cinstit și fără înșelăciune”, „îndeplinește-ți cu sinceritate datoria”.

Rușii aveau astfel de expresii: „Îmi dau cuvântul de onoare”, „Domni cinstiți”, „Oaspeți cinstiți”, „A fost primit cinstit și însoțit cu onoruri”.

Proverbe populare: „Salutări sincere pentru inimă de bucurie”, „Refuzul cinstit este mai bun decât un puf”, „Faptele cinstite nu sunt ascunse”, „Cințite și închină-te în fața unui soț cinstit”, „O soție (cinstă) bună și un soț cinstit”. IN SI. Dal

Demnitatea - un set de proprietăți care caracterizează calități morale înalte, precum și conștiința valorii acestor proprietăți și respectul de sine. Pierde-ți demnitatea. Vorbește cu demnitate (Ozhegov I.S. Dicționar al limbii ruse)

Eminentul om de știință german Immanuel Kant a vorbit despre demnitate astfel: „Demnitatea este respectul unei persoane pentru legea umanității în propria persoană”.

Demnitate - conceptul de conștiință morală, care exprimă ideea valorii individului, categoria eticii, reflectând atitudinea morală a omului față de sine și a societății față de individ. Conștiința propriei demnități este o formă de autocontrol a personalității, pe care se bazează exigența individului față de sine; în acest sens, cererile venite din partea societății iau forma specific personale (să acționeze în așa fel încât să nu-și umilească demnitatea). Astfel, demnitatea, împreună cu conștiința, este una dintre modalitățile prin care o persoană își realizează datoria și responsabilitatea față de societate. Demnitatea individului reglementează și atitudinea față de ea din partea celorlalți și a societății în ansamblu, cuprinzând cerințele de respect pentru individ, recunoașterea drepturilor sale etc.

Problema valorilor umane universale este una dintre cele mai complexe (dificil de formulat, cercetat și rezolvat), confuză, afectând în mod clar interesele reprezentanților diferitelor straturi și ideologii. Nu este de mirare că au existat și există multe opinii, abordări ale rezolvării, puncte de vedere și învățături despre aceasta. Puteți verifica acest lucru referindu-vă, de exemplu, la internet sau la literatura de specialitate, la dispute ideologice, lupte politice, campanii electorale, sondaje de opinie publică etc.

În varietatea copleșitoare de opinii și puncte de vedere cu privire la această problemă a valorilor umane universale, ar trebui să se distingă două tipuri extreme: 1) nu există valori umane universale; 2) există valori umane universale.

1. Primul tip este împărțit în trei tipuri.

a) Nu au existat, nu sunt și nu pot exista valori umane universale, deoarece, în primul rând, toți oamenii, comunitățile lor au avut și au interese, scopuri, credințe etc. speciale, diferite și chiar incompatibile; în al doilea rând, ca orice problemă de viziune asupra lumii, nu poate avea o soluție clară; în al treilea rând, această problemă este foarte greu de înțeles și de rezolvat; în al patrulea rând, soluția sa este influențată semnificativ de diverse abordări (morale, juridice, religioase, politice etc.); în al cincilea rând, decizia sa se datorează în mare măsură condițiilor istorice epocale și specifice, iar acestea au fost și sunt foarte diferite; în al șaselea rând, valorile au fost și sunt doar locale în timp și spațiu.

b) Nu au existat și nu există valori umane universale, dar conceptul lor este folosit de unele cercuri sociale în scopuri bune sau egoiste pentru a manipula opinia publică.

c) Au existat și nu există valori universale, dar din moment ce comunități diferite nu există izolate unele de altele, atunci pentru coexistența pașnică a diferitelor forțe sociale, culturi, civilizații etc. este necesar să se elaboreze un set adecvat, un sistem de „valori universale”. Se dovedește că aceste valori nu au existat și nu există, dar pot și chiar trebuie să fie dezvoltate și impuse artificial tuturor oamenilor, comunităților, civilizațiilor.

2. Există valori umane universale. Dar ele sunt interpretate foarte diferit.

a) Valorile umane universale sunt doar materiale (bogăția, satisfacerea pasiunilor sexuale etc.).

b) Valorile umane sunt pur spirituale (din sfera religioasă, morală, juridică etc.).

c) Valorile umane sunt o combinație de factori atât materiale, cât și spirituali.

În același timp, unii consideră „valorile” ca fiind stabile, neschimbate, în timp ce alții le consideră în schimbare în funcție de schimbările din condițiile economice, politice, militare și de altă natură, de politica elitei sau a partidului conducător, de schimbările din sistem social-politic etc. De exemplu, în Rusia, dominația proprietății private după Revoluția din octombrie a fost înlocuită cu dominația proprietății publice, iar apoi din nou privată (prin urmare, spun ei, toate valorile s-au schimbat de fiecare dată complet conform principiului: „Trăiască „jos”!” – „Jos „trăiască”!”) .

1. Antivalori sociale. Confruntarea valorilor și antivalorilor.

Antivaloare - tot ceea ce are o semnificație negativă pentru o persoană, societate.

Ostilitate - este un derivat al suspiciunii și agresivității. O persoană ostilă este capabilă să-și găsească dușmanii oricând și oriunde. Întreaga lume pentru el, privită prin prisma ostilității subiective, se depreciază și este percepută ca anti-valoare.

O formă specială de ostilitate este agresivitate 1, care cel mai probabil are o sursă pozitivă, despre care am vorbit: un sentiment de autoconservare, autoapărare, asigurarea spațiului de locuit etc. in orice caz agresiunea în sensul restrâns sau propriu al cuvântului este un atac neprovocat, o acțiune ostilă în raport cu altul. Într-o anumită măsură, agresivitatea ne face înrudiți cu animalele. Cu toate acestea, spre deosebire de agresivitatea umană, agresivitatea animalelor este aproape întotdeauna motivată de nevoia de supraviețuire și autoconservare, de protecție a familiei, genului sau habitatului lor.

Agresivitatea este cruzime și violență, care nu sunt cauzate de nicio necesitate vitală, nu sunt motivate de rațiune, ci provin din anti-umanitate, această latură întunecată a ființei umane.

Comparativ cu manifestările de inumanitate discutate mai sus, obiceiuri proaste pare a fi un fleac, care, poate, nu ar fi trebuit menționat. Dar revizuirea sferei antivalorilor ar trebui să fie relativ completă, deși este practic imposibil să o facem exhaustiv cuprinzătoare. Obiceiurile proaste includ o mulțime de erori în comportamentul nostru, stilul de gândire, eticheta. Practic, ele sunt relative și reflectă nivelul general de cultură al unei societăți sau al subculturilor acesteia. Cu toate acestea, toate simbolizează acea limită inferioară, limita comportamentului normal și rezonabil, acceptabil din punct de vedere moral, emoțional-mental, estetic și social, acceptat tacit în această societate, dincolo de care începe inacceptabilul și intolerantul, imoralul sau ilegalul. De exemplu, a-ți lua nasul sau a mânca paste cu mâinile este o încălcare evidentă a regulilor de decor sau etichetă. Obiceiurile proaste sunt aparent invizibile, așa că nu are sens să le faci un registru. Este important să înțelegeți consecințele lor rele. Din punct de vedere social, atașamentele sau obiceiurile dăunătoare, generând ostilitate sau chiar sentimente de dezgust al unei persoane sau al unui grup de oameni față de subiectul acestor obiceiuri, strică atmosfera de comunicare, îi coboară nivelul moral, intelectual și estetic, fac ca activitatea comună a oamenilor mai puțin eficientă. Poate cel mai mare rău pe care îl fac purtătorului lor. Un obicei prost poate vorbi despre multe lucruri: educație sau autoeducație proastă, cultură scăzută și lipsă de respect de sine, laxitate interioară și autodisciplină slabă, un simț moral sau estetic subdezvoltat sau o simplă lipsă de dorință de a se gândi la felul cuiva viaţă.

În general, un obicei prost este un fel de licențiere, un defect mai mare sau mai mic în modul de viață, psihologia și gândirea unei persoane. Suntem profund convinși că în marea majoritate a cazurilor, tulburarea externă determină sau reflectă dezordinea în sufletul uman, reduce capacitățile adaptative și productive ale individului. Viața nu trebuie să fie mecanică, automată și plictisitoare. Dar trebuie să fie rațional și cât mai semnificativ posibil, mai ales în exprimarea sa externă.

Sfera anti-umanității și antivalorilor este multifațetă și tinde să pătrundă în întreaga realitate internă și externă a unei persoane: de la familie și gândirea de zi cu zi până la ecologie și spațiu. Una dintre aceste antivalori este minciuna, înșelăciunea.

În sensul propriu, înșelăciunea este o minciună egoistă deliberată, care induce în eroare o persoană, plină de prejudicii aduse demnității, sănătății, proprietății sale etc.

Identificarea valorii și anti-valorii are loc cu ajutorul evaluării.

Lumea valorilor și antivalorilor este excepțional de bogată de-a lungul vieții

umană există o schimbare în compoziția cantitativă a ambelor

pace. Apar valori noi, dar din păcate și antivalori. Există o reevaluare a valorilor, o reevaluare poate merge pe calea dezvăluirii valorilor adevărate și a scăpării de antivalori. Depinde în primul rând de ce tip de cultură este atașată o persoană, de ce tip de cultură domină în societate. Astăzi, din păcate, începe să domine cultura de masă, ceea ce ne obligă voluntar sau involuntar să acceptăm multe antivalori ca valori.

Nu este absolut nimic despre confruntarea dintre valori și antivalori.. Așa că nu voi minți.. Aici este cel mai de bază..

7. Sensul moral al celor 10 porunci ale Vechiului Testament

Precepte, zece legi fundamentale, care, conform Pentateuhului, au fost date de Dumnezeu însuși lui Moise, în prezența fiilor lui Israel, pe muntele Sinai, în a cincizecea zi după Ieșirea din Egipt (Exod 19, 10-25). ).

Cele Zece Porunci sunt cuprinse în Pentateuh în două versiuni care diferă puțin una de cealaltă.În alt loc, o parte din porunci este reprodusă sub forma unui comentariu pus în gura Atotputernicului, în timp ce normele morale nu sunt comentate, dar prescripţiile sunt formulate în domeniul religios şi al cultului. Conform tradiției evreiești, versiunea conținută în capitolul 20 al cărții Ieșirea se afla pe primele table rupte, iar versiunea Deuteronom era pe a doua.

Cadrul în care Dumnezeu le-a dat lui Moise și copiilor lui Israel cele Zece Porunci este descris în Biblie. Sinaiul stătea în flăcări, învăluit de fum gros, pământul tremura, tunetele bubuiau, fulgerele fulgeră și, în zgomotul elementelor furioase, acoperindu-l, răsuna glasul lui Dumnezeu, rostind poruncile. Apoi Domnul însuși a înscris „Cele zece cuvinte” pe două table de piatră, „Tabelele mărturiei” sau „Tabelele legământului”, și le-a dat lui Moise. Când Moise, după o ședere de patruzeci de zile pe munte, a coborât cu tăblițele în mâini și a văzut că poporul, uitând de Dumnezeu, dansa în jurul Vițelului de Aur, a căzut într-o mânie atât de cumplită la vederea celor nestăpâniți. sărbătoare că a rupt tablele cu poruncile lui Dumnezeu pe stâncă. După pocăința care a urmat a întregului popor, Dumnezeu i-a spus lui Moise să sculpteze două table noi de piatră și să le aducă la El pentru a rescrie Cele Zece Porunci.

Textul celor zece porunci conform traducerii sinodale a Bibliei.

1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea.
2. Nu-ți face un idol sau vreo imagine a ceea ce este sus în cer, a ceea ce este pe pământ dedesubt și a ceea ce este în apa dedesubt pământului. Nu le închina și nu le sluji; căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, care pedepsesc copiii pentru vinovăția părinților până la al treilea și al patrulea [tip], care Mă urăsc, și arătând milă până la o mie de generații celor care Mă iubesc și păzesc poruncile Mele. .
3. Nu lua în zadar numele Domnului Dumnezeului tău; căci Domnul nu-l va lăsa fără pedeapsă pe cel care-și rostește numele în zadar.
4. Amintiți-vă de ziua Sabatului pentru a o sfinți. Lucrează șase zile și fă toată munca ta; iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău; în ea să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici vitele tale, nici străinul care este în locuințele tale. Căci în șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, marea și tot ce este în ele; și s-a odihnit în ziua a șaptea. De aceea Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o.
5. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, pentru ca zilele tale să se lungească în țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău.
6. Nu ucide.
7. Nu comite adulter.
8. Nu fura.
9. Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău.
10. Nu râvni la casa aproapelui tău; Să nu poftești la soția aproapelui tău, nici la robul lui, nici la roaba lui, nici la boul lui, nici la măgarul lui, nici la nimic din ce este al aproapelui tău.

8. Tanakh și Talmudul sunt baza moralității evreiești.

Tanakh(ebraică תנַ"ךְ‎) - denumirea Sfintei Scripturi iudaice acceptată în ebraică (în tradiția creștină, corespunde aproape complet Vechiului Testament).

Tanakhul conține 24 de cărți. Compoziția cărților este identică cu Vechiul Testament protestant, dar diferă în ordinea cărților. Cu toate acestea, Talmudul babilonian indică o ordine diferită de cea actuală. Canoanele catolice și ortodoxe ale Vechiului Testament pot include cărți suplimentare ale Septuagintei care nu se găsesc în Tanakh.

Canonul evreiesc este împărțit în trei părți în funcție de genul și momentul scrierii anumitor cărți.

1. Legea sau Tora, inclusiv Pentateuhul lui Moise
2. Profeți, sau Neviim, incluzând, pe lângă profetice, și unele cărți care astăzi sunt considerate a fi cronici istorice.

Nevi'im-ii sunt în continuare împărțiți în două secțiuni.

• „Primii profeți”: Iosua, Judecători, 1 și 2 Samuel (1 și 2 Samuel) și 1 și 2 Regi (3 și 2 Samuel)
• „Profeți de mai târziu”, inclusiv 3 cărți cu „prooroci mari” (Isaia, Ieremia și Ezechiel) și 12 „profeți minori”. În manuscrise, „profeții minori” formau un singur sul și erau considerați o singură carte.

Scripturi, sau Ketuvim, inclusiv scrierile înțelepților din Israel și poezia rugăciunii.

Ca parte a Ketuvim, s-a remarcat o colecție de „cinci sule”, inclusiv cărțile Cântarea Cântărilor, Rut, Plângerile lui Ieremia, Eclesiastul și Estera, strânse în conformitate cu ciclul anual de lecturi din sinagogă.

Împărțirea Tanakhului în trei părți este atestată de mulți autori antici la începutul erei noastre. Mențiunea „legei, profeților și altor cărți” Sir.1:2) o găsim în cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, scrisă pe la 190 î.Hr. e. Cele trei secțiuni ale Tanahului sunt, de asemenea, numite de Philo din Alexandria (circa 20 î.Hr. - cca. 50 d.Hr.) și Josephus Flavius ​​​​(37 d.Hr. - ?).

Mulți autori antici numără 24 de cărți în Tanakh. Tradiția de numărare evreiască combină cei 12 profeți minori într-o singură carte și ia în considerare perechile dintre Samuel 1, 2, Regi 1, 2 și Cronici 1, 2 într-o singură carte. Ezra și Neemia sunt, de asemenea, combinați într-o singură carte. În plus, uneori perechi de cărți ale Judecătorilor și Rut, Ieremia și Eich sunt combinate condiționat, astfel încât numărul total de cărți ale Tanakhului este egal cu 22 în funcție de numărul de litere ale alfabetului ebraic. În tradiția creștină, fiecare dintre aceste cărți este tratată ca separat, vorbind astfel despre 39 de cărți ale Vechiului Testament.

Talmud(ebraică תָלְמוּד‎, „predare, studiu”) este un set în mai multe volume de prevederi legale și religios-etice ale iudaismului, care acoperă Mishnah și Gemara în unitatea lor.

Pe lângă textele legislative numite Halakha, Talmudul include un număr mare de comploturi de basm și mitologice, credințe populare, texte istorice, medicale și magice, [ sursa nespecificata 927 zile] . Toate acestea se numesc Haggadah.

Creativitatea talmudică se bazează pe comentariul Tanakhului, în special pe prima sa parte - Pentateuhul sau Tora.

Sensul literal al cuvântului Talmud este „învățătură” (din ebraica למד‎, „a învăța”), acest cuvânt desemnând discuțiile Tannaisilor cu privire la orice halacha, precum și învățăturile amoraitilor dedicate Mișna. O înțelegere ulterioară a cuvântului Talmud, care este larg răspândit în timpul nostru, este Mishna, împreună cu învățăturile amoraitilor dedicate acestuia. În Gemara și în comentariile sale, expresia „Talmud a spus” (תלמוד לומר) înseamnă o referire la Tora Scrisă.

Talmudul este titlul original al lucrării, dat de către amoraiți. Gemara este un nume mai târziu pentru Talmud, care se pare că a apărut în epoca tiparului în legătură cu cenzura și persecuția Talmudului ca o lucrare anti-creștină. În ceea ce privește înțelegerea literală a cuvântului „Gemara”, opiniile cercetătorilor diferă: „predare” - din aramaica גמיר, adică traducerea literală a cuvântului „Talmud”, sau „desăvârșire”, „perfecțiune” - din ebraică גמר.

III. Problema dezvoltării mentale a copilului. În acest rang, sub care abordare, independența proceselor de dezvoltare a proceselor de dezvoltare a

III. Problema dezvoltării mentale a copilului. La fel ca un copil, nu este posibil să îndepliniți o sarcină (disponibilă pentru copiii de o anumită vârstă) sau independent

conceptul de studii culturale, care caracterizează totalitatea idealurilor, principiilor, normelor morale, drepturilor care au prioritate în viața oamenilor, indiferent de statutul lor social, naționalitate, religie, educație, vârstă, sex etc. întruchipează esența generică a unei persoane. Ele se opun valorilor de clasă, care, în cadrul abordării de clasă, revendică rolul valorilor umane universale și le înlocuiesc. Valorile umane sunt apropiate și de înțeles pentru toată lumea (cel puțin potențial), ele unesc oamenii pe baza caracterului universal semnificativ al intereselor și nevoilor pe care le exprimă, se orientează în relațiile unul cu celălalt, cu societatea. Principiul de formare a sistemului pentru valorile umane universale este principiul umanismului, prioritatea absolută a valorii vieții umane. Importanța fundamentală în sistemul de valori universale ține de natura unei persoane pentru o existență originală și o dezvoltare liberă, prioritatea personalului față de public. Valorile umane comune includ de obicei dreptul la viață, libertate, respect pentru bătrâni, proprietate, dragoste pentru copii, îngrijire pentru cei dragi, patriotism, diligență, onestitate etc. Stabilirea unor astfel de valori presupune existența unor condiții adecvate. - economic, politic, spiritual. Valorile umane sunt un factor esențial în succesul proceselor moderne de integrare, un fel de limbaj universal pentru dialogurile diferitelor Culturi.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

VALORILE UMANE

un sistem de maxime axiologice, al căror conținut nu este direct legat de o anumită perioadă istorică în dezvoltarea societății sau de o anumită tradiție etnică, ci, fiind umplut în fiecare tradiție socio-culturală cu propriul ei sens specific, este totuși reprodus în orice tip de cultură ca valoare. problema O.C se reia dramatic în era catastrofismului social: prevalența proceselor distructive în politică, dezintegrarea instituțiilor sociale, devalorizarea valorilor morale și căutarea opțiunilor pentru o alegere socio-culturală civilizată. În același timp, valoarea fundamentală în toate momentele istoriei omenirii a fost viața însăși și problema conservării și dezvoltării ei în forme naturale și culturale. Varietatea abordărilor în studiul O.T. generează o pluralitate de clasificări ale acestora după diverse criterii. În legătură cu structura ființei, se notează valorile naturale (natura anorganică și organică, minerale) și valorile culturale (libertate, creativitate, dragoste, comunicare, activitate). Conform structurii personalității, valorile sunt biopsihologice (sănătate) și ordine spirituală. După formele culturii spirituale, valorile se clasifică în morale (sensul vieții și fericirii, bunătate, datorie, responsabilitate, conștiință, onoare, demnitate), estetice (frumoase, sublime), religioase (credință), științifice ( adevăr), politic (pace, dreptate, democrație), juridic (lege și ordine). În legătură cu natura obiect-subiect a relaţiei valorice, se pot observa valorile subiectului (rezultatele activităţii umane), subiective (atitudini, aprecieri, imperative, norme, scopuri). În general, polifonia O.T. dă naştere la condiţionalitatea clasificării lor. Fiecare epocă istorică și un anumit etnos se exprimă într-o ierarhie de valori care a determinat acceptabilul social. Sistemele de valori sunt în curs de realizare, iar intervalele lor de timp nu coincid cu realitatea socio-culturală. În lumea modernă, sunt semnificative valorile morale și estetice ale antichității, idealurile umaniste ale creștinismului, raționalismul New Age, paradigma non-violenței din secolul al XX-lea. și multe altele. Dr. O.Ts. formează orientări valorice ca priorități pentru dezvoltarea socio-culturală a grupurilor etnice sau indivizilor, fixate prin practica socială sau experiența de viață umană. Printre acestea din urmă, sunt evidențiate orientările valorice către familie, educație, muncă, activități sociale și alte domenii ale autoafirmării umane. În epoca modernă a schimbărilor globale, valorile absolute ale bunătății, frumuseții, adevărului și credinței sunt de o importanță deosebită ca fundamente fundamentale ale formelor corespunzătoare de cultură spirituală, sugerând armonie, măsură, echilibru al lumii integrale a omului și afirmaţia sa constructivă de viaţă în cultură. Și, întrucât dimensiunea socio-culturală actuală astăzi este determinată nu atât de ființă, cât de schimbarea ei, bunătatea, frumusețea, adevărul și credința înseamnă nu atât aderarea la valori absolute cât căutarea și dobândirea lor. Printre O.T. valorile morale, reprezentând în mod tradițional semnificația universală în relația sa cu etno-naționalul și individul, ar trebui evidențiate în mod special. În morala umană universală se păstrează unele forme comune de viață comunitară, se remarcă continuitatea cerințelor morale asociate celor mai simple forme de relații umane. Poruncile morale biblice sunt de o importanță de durată: Vechiul Testament Zece Porunci ale lui Moise și Predica Noului Testament de pe Muntele lui Isus Hristos. Universal în morală este forma de prezentare a unei cerințe morale, asociată cu idealurile de umanism, dreptate și demnitate a individului. (Vezi Valoare).

Subiect Filosofie - problema interpretării valorilor universale în istoria gândirii filozofice

Introducere……………………………………………………………………………… 3

1. Conceptul de „valori universale”, clasificarea valorilor……. patru

2. Formarea teoriei valorii în istoria filozofiei europene...... 12

Concluzie……………………………………………………………………………….. 21

Lista literaturii utilizate…………………………………………………….. 23

Introducere

Relevanța acestui subiect este determinată de faptul că problema valorilor este întotdeauna pe primul loc în perioadele de tranziție ale dezvoltării sociale. Acesta este momentul prin care trece societatea noastră astăzi, cu instabilitatea ei și schimbările sociale dramatice. Care sunt valorile, la fel sunt individul și societatea.

Valorile ocupă cel mai important loc în viața unei persoane și a societății, deoarece valorile sunt cele care caracterizează modul real de viață uman, nivelul de separare a unei persoane de lumea animală. Problema valorilor capătă o semnificație deosebită în perioadele de tranziție ale dezvoltării sociale, când transformările sociale cardinale duc la o schimbare bruscă a sistemelor de valori care au existat în ea, punând astfel oamenii în fața unei dileme: fie să mențină valorile stabilite, familiare, sau se adaptează la altele noi care sunt oferite pe scară largă, chiar impuse.reprezentanții diverselor partide, organizații publice și religioase, mișcări. Prin urmare, întrebări: ce sunt valorile; care este raportul dintre valoare și evaluare; ce valori sunt principalele pentru o persoană și ce sunt secundare - sunt vitale astăzi.

Valorile sunt legate de activitatea reală a unei persoane. Numai când luăm în considerare existența socială a oamenilor sub aspectul relației subiect-obiect, putem fixa fenomenul valorilor. Lumea valorilor este o lume aparte, caracterizată prin faptul că valorile exprimă forma socială și personală de a fi a fenomenelor realității. Valoarea este o proprietate a societății și a componentelor ei constitutive. Este inseparabilă de persoana însăși.

În această lucrare, vom lua în considerare aspecte precum conceptul de valoare umană universală în istoria gândirii filozofice și clasificarea valorilor.

1. Conceptul de „valori universale”, clasificarea valorilor

Problema interpretării valorilor umane universale este una dintre cele mai dificile, afectând interesele diferitelor grupuri sociale. O varietate uluitoare de puncte de vedere asupra acestei probleme se potrivește între două polare opuse: (1) nu există valori universale; (2) există valori umane universale.

"Argumente primul poate fi împărțit în trei tipuri:

a) nu au existat, nu sunt și nu pot exista valori umane universale; aceasta rezultă din faptul că, în primul rând, toți oamenii și comunitățile umane au avut și au interese, scopuri, credințe etc. speciale, diferite și chiar incompatibile; în al doilea rând, ca orice problemă de viziune asupra lumii, problema determinării valorii nu poate avea deloc o soluție clară, este greu de formulat; în al treilea rând, soluția acestei probleme se datorează în mare măsură condițiilor istorice epocale și concrete, care sunt foarte diferite; în al patrulea rând, valorile au fost și sunt doar locale în timp și spațiu;

b) au existat și nu există valori umane universale, dar conceptul în sine este folosit sau poate fi folosit în scopuri bune sau egoiste pentru a manipula opinia publică;

c) nu au existat și nu există valori universale, dar întrucât diferite comunități nu există izolate unele de altele, atunci pentru coexistența pașnică a diferitelor forțe sociale, culturi, civilizații etc., este necesară dezvoltarea unui ansamblu de fapt artificial. a unor „valori umane universale”. Cu alte cuvinte, deși astfel de valori nu au existat de fapt și nu există, ele pot și ar trebui dezvoltate și impuse tuturor oamenilor, comunităților și civilizațiilor.

Argumente al doilea punctele de vedere pot fi rezumate astfel:

a) valorile umane universale sunt doar un fenomen material, adică fizice sau biologice: (avuție, satisfacerea nevoilor fiziologice etc.);

b) valorile umane universale sunt pur spiritual fenomen (vise abstracte despre Adevăr, Bunătate, Dreptate...);

c) valorile umane universale combinaţie atât valorile materiale cât şi cele spirituale.

În același timp, unii consideră „valorile” ca fiind stabile, neschimbate, în timp ce alții le consideră în schimbare în funcție de schimbările din condițiile economice, politice, militare și de altă natură, de politica elitei sau a partidului conducător, de schimbările din sistem social-politic etc. De exemplu, în Rusia dominația proprietății private a fost înlocuită cu dominația publicului, iar apoi - privată. Valorile s-au schimbat în consecință.

Fiecare persoană, orice societate intră cu siguranță în diverse relații cu sine, cu părțile sale, cu lumea exterioară. Întreaga varietate a unor astfel de relații poate fi redusă la două tipuri: materiale și spirituale sau material-spirituale și spiritual-materiale. Prima cuprinde toate tipurile de activități practice: producția de bunuri materiale, relații economice, transformări în sfera materială a societății, în viața de zi cu zi, experimente, experimente etc. spirituală și materială cuprinde, în primul rând și în principal, relații cognitive, evaluative, normative. Relațiile cognitive conțin cu siguranță căutarea unei soluții și procesul de rezolvare a unor astfel de întrebări universale: „ce este?”, „cum este?”, „cât este?”, „unde (de unde, de unde)? ”, „când (în cât timp, până sau după)?”, „cum (cum)?”, „de ce?”, „de ce?” si etc.

Relațiile evaluative sunt asociate și cu căutarea întrebărilor universale, dar de alt fel (întrebări referitoare la sensul cunoscutului sau cunoscut, esențialitatea acestuia, atitudini față de oameni: „adevăr sau eroare (fals)?”, „interesant sau neinteresant”. ?”, „util sau dăunător?”, „Necesar sau inutil?”, „Bine sau rău?”, etc.

Desigur, este posibil să se evalueze doar ceea ce este cel puțin într-o oarecare măsură cunoscut. Evaluarea și gradul de adecvare a acesteia depind direct de nivelul, profunzimea, exhaustivitatea cunoștințelor persoanei evaluate. Mai mult, are un efect invers asupra cursului ulterioar al procesului de cunoaștere. Dacă valorile sunt imposibile fără evaluare, asta nu înseamnă că depind în totalitate de aceasta. Toate valorile universale sunt legate de realitatea obiectivă a naturii și a societății, adică există cu adevărat. Conștiința poate conține doar dorințe, idei, înțelegere a valorilor care diferă între diferiți oameni, comunități etc. Dar trebuie să existe ceva în valori. general chiar și pentru cei mai diverși oameni, adică întotdeauna au existat și au existat valorile umane.

Pe baza relațiilor evaluative și a experienței aplicării lor la natură, societate și om, se formează norme și reguli de comportament, care sunt numitorul, rezultatul general al experienței sociale, după care oamenii sunt ghidați în continuare cognitive, evaluative și activitati practice. Elementele unor astfel de relații normative sunt de obicei menționate prin termenii: „principiu”, „regula”, „cerință”, „normă”, „lege”, „stabilire”, „poruncă”, „legământ”, „interdicție”, „tabu”, „pedeapsă”.”, „definiție”, „crez”, „crez”, „canon”, etc.

Acel valoros, care ca atare este realizat de oameni în cursul activității lor, este foarte eterogen. Prin urmare, este imposibil să nu distingem:

1) valori ca atare, ca inițiale, fundamentale, absolute (în sensul de incontestabil), eterne (în sensul de a exista mereu) etc.

2) valorile care sunt de natură privată.

Întrucât activitatea axiologică (evaluativă) depinde direct de activitatea cognitivă, atunci valorile nu pot fi ceea ce este de neînțeles de gândirea noastră, care este ireal, imposibil, impracticabil, de neatins, irealizabil, imaginar, fantastic, utopic, himeric etc. „Valoare - un termen folosit în literatura filozofică și sociologică pentru a indica semnificația umană, socială și culturală a anumitor fenomene ale realității. Mijloace, valoare- ceva real care este (există) și are în același timp o semnificație și o importanță mai mare sau mai mică pentru oameni.

Când folosiți termenul „universal” ar trebui să aveți în vedere cel puțin trei aspecte interdependente:

1) universal (în sensul: comun tuturor) ca ceea ce privește fiecare persoană practic sănătoasă și sănătoasă(de la omul primitiv la modern);

2) universal ca ceva care reprezintă o nevoie absolută, durabilă și foarte semnificativă de umanitatea ca întreg(de exemplu, valorile de mediu);

3) universal ca ceva care este sau ar trebui să fie în centrul atenției fiecare stat(de exemplu, securitatea națională și internațională).

Ținând cont de aceste aspecte, definim conceptul de „valori universale”. Valorile umane universale sunt ceva cu adevărat important pentru oameni, care este cu siguranță necesar, dezirabil, care are o semnificație durabilă, esențială pentru aproape orice persoană normală, indiferent de sex, rasă, cetățenie, statut social etc. Valorile umane universale Sunt extrem de semnificative pentru umanitate ca unitate a tuturor oamenilor, precum și pentru orice stat, în măsura în care răspunde sau trebuie să răspundă nevoilor, intereselor, nevoilor societății și ale cetățeanului. 1 .

În conformitate cu cele trei domenii de existență a valorilor universale, trebuie să se distingă trei tipuri de sisteme ale acestor valori: valori personale comune, valori comune întregii omeniri și valori ale sferei de activitate a statelor sau a unui uniunea statelor. Punctul de plecare, credem noi, este sistem de valori personale sau generale.

1

Formarea orientărilor valorice ale tinerei generații în condiții moderne întâmpină o serie de probleme nerezolvate. Printre acestea se numără contradicțiile care apar între valorile rusești declarate și valorile acceptate în societate sub influența mass-media care promovează modul de viață și sistemul de valori occidental. Mediul sociocultural, infectat cu virusul materialului, ajută și la stabilirea valorilor American-Friedman în mintea tinerei generații.

Toate acestea se întâmplă în ciuda faptului că se lucrează minuțios care vizează integrarea eforturilor familiei, publicului și instituțiilor sociale pentru a forma orientări valorice spirituale și morale.

Ridicată atât în ​​cercurile științifice, cât și în instituțiile de învățământ, problema valorilor prioritare pentru ruși a fost discutată la toate nivelurile.

Valorile ruse prioritare sunt cunoașterea, libertatea, viața, bunătatea, munca, pacea, cultura, patriotismul, internaționalismul, loialitatea față de patria-mamă, dintre care majoritatea în versiunea modernă (fără valorile de clasă inerente socialismului) au ceva. în comun cu valorile umane universale.

Luând în considerare experiența lumii, putem afirma faptul că în contextul formării orientărilor valorice spirituale și morale, valorile universale au o importanță excepțională. Orientarea către acestea este o componentă importantă a activității orientate către valori a instituțiilor sociale. Ce pot fi considerate valori umane universale? O analiză a literaturii științifice a arătat că există o mulțime de definiții. În opinia noastră, ele pot fi înțelese ca un complex de concepte care fac parte din sistemul doctrinei filozofice a omului și care constituie cel mai important subiect de studiu al axiologiei.

Valorile umane se remarcă printre alte valori prin faptul că exprimă interesele comune ale rasei umane, libere de predilecții naționale, politice, religioase și de altă natură, și ca atare acționează ca un imperativ pentru dezvoltarea civilizației umane. Orice valoare ca categorie filozofică denotă semnificația pozitivă a fenomenului și provine din prioritatea intereselor umane, adică se caracterizează prin antropocentricitate. Antropocentrismul valorilor umane universale are un caracter socio-istoric, independent de manifestările socio-culturale specifice și bazat pe unitatea de idei emergentă istoric despre prezența anumitor proprietăți universale esențiale-semnificative ale existenței umane.

Valorile umane universale recunoscute de comunitatea mondială includ viața, libertatea, fericirea, precum și cele mai înalte manifestări ale naturii umane, relevate în comunicarea sa cu propriul său soi și cu lumea transcendentă. Încălcarea valorilor universale este considerată o crimă împotriva umanității.

În trecut, universalismul acelor valori care acum sunt numite în mod obișnuit valori umane universale a fost realizat doar în cadrul unei comunități etnoculturale și sociale, iar semnificația lor a fost justificată de o stabilire divină. Așa erau, de exemplu, cele zece porunci ale Vechiului Testament – ​​normele fundamentale de comportament social date „poporului ales al lui Dumnezeu” de sus și nu se aplicau altor popoare. De-a lungul timpului, pe măsură ce s-a realizat unitatea naturii umane și popoarele care conduc un mod de viață primitiv s-au alăturat civilizației umane mondiale, valorile umane universale au început să se afirme la scară globală. Conceptul de drepturi naturale ale omului a avut o importanță excepțională pentru stabilirea valorilor umane universale. În vremurile moderne și contemporane, s-au făcut în mod repetat încercări de a nega total valorile universale sau de a presăla valorile grupurilor sociale individuale, claselor, popoarelor și civilizațiilor ca atare.

O serie de oameni de știință (A. Pechchei, A.V. Kiryakova, N.A. Nikandrov, N.G. Sevostyanova, G.I. Chizhakova și alții). oferă viziunea lor asupra esenței valorilor umane universale. Ei cred că acesta este un sistem de maxime axiologice, al cărui conținut nu este direct legat de o anumită perioadă istorică în dezvoltarea societății sau de o anumită tradiție etnică, ci, fiind umplut în fiecare tradiție socioculturală cu propriul ei sens specific, este cu toate acestea reprodus în orice tip de cultură ca valoare. . Problema valorilor universale este reînnoită dramatic în era catastrofismului social: prevalența proceselor distructive în politică, dezintegrarea instituțiilor sociale, devalorizarea valorilor morale și căutarea opțiunilor pentru o alegere socio-culturală civilizată. . În același timp, valoarea fundamentală în toate momentele istoriei omenirii a fost viața însăși și problema conservării și dezvoltării ei în forme naturale și culturale. Varietatea abordărilor în studiul valorilor umane universale dă naștere la o pluralitate de clasificări ale acestora în funcție de diverse criterii. În legătură cu structura ființei, se notează valorile naturale (natura anorganică și organică, minerale) și valorile culturale (libertate, creativitate, dragoste, comunicare, activitate). Conform structurii personalității, valorile sunt biopsihologice (sănătate) și ordine spirituală. După formele culturii spirituale, valorile se clasifică în morale (sensul vieții și fericirii, bunătate, datorie, responsabilitate, conștiință, onoare, demnitate), estetice (frumoase, sublime), religioase (credință), științifice ( adevăr), politic (pace, dreptate, democrație), juridic (lege și ordine). În legătură cu natura obiect-subiect a relaţiei valorice, se pot observa valorile subiectului (rezultatele activităţii umane), subiective (atitudini, aprecieri, imperative, norme, scopuri). În general, polifonia valorilor umane universale dă naștere și la convenționalitatea clasificării lor. Fiecare epocă istorică și un anumit etnos se exprimă într-o ierarhie de valori care a determinat acceptabilul social. Sistemele de valori sunt în curs de realizare, iar intervalele lor de timp nu coincid cu realitatea socio-culturală. În lumea modernă, sunt semnificative valorile morale și estetice ale antichității, idealurile umaniste ale creștinismului, raționalismul New Age, paradigma non-violenței din secolul al XX-lea. și multe alte valori sociale. Ele formează orientări valorice ca priorități pentru dezvoltarea socio-culturală a grupurilor etnice sau indivizilor, fixate prin practica socială sau experiența de viață umană. Printre acestea din urmă, sunt evidențiate orientările valorice către familie, educație, muncă, activități sociale și alte domenii ale autoafirmării umane. În epoca modernă a schimbărilor globale, valorile absolute ale bunătății, frumuseții, adevărului și credinței sunt de o importanță deosebită ca fundamente fundamentale ale formelor corespunzătoare de cultură spirituală, sugerând armonie, măsură, echilibru al lumii integrale a omului și afirmaţia sa constructivă de viaţă în cultură. Și, întrucât dimensiunea socio-culturală actuală astăzi este determinată nu atât de ființă, cât de schimbarea ei, bunătatea, frumusețea, adevărul și credința înseamnă nu atât aderarea la valori absolute cât căutarea și dobândirea lor. Dintre valorile umane universale, este necesar să se evidențieze în mod special valorile morale, care reprezintă în mod tradițional semnificația universală în relația sa cu etno-naționalul și individul. În morala umană universală se păstrează unele forme unificate de viață comunitară, se remarcă continuitatea cerințelor morale asociate cu cele mai simple forme de relații umane. Poruncile morale biblice sunt de o importanță de durată: Vechiul Testament Zece Porunci ale lui Moise și Predica Noului Testament de pe Muntele lui Isus Hristos. Universal în morală este forma de prezentare a unei cerințe morale, asociată cu idealurile de umanism, dreptate și demnitate a individului. Toate joacă un rol uriaș în formarea orientărilor valorice spirituale și morale ale individului.

Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că orientarea valorică a tinerei generații asupra valorilor umane universale ca mijloc eficient de modelare a calităților spirituale și morale ale unei persoane.

Link bibliografic

Dimitryuk Yu.S. ASUPRA UNOR PROBLEME DE FORMARE A ORIENTĂRILOR VALORIALE SPIRITUALE ȘI MORALE ALE LICELOR ASUPRA VALORILOR UMANE GENERALE ÎN CONDIȚII MODERNE // Cercetare fundamentală. - 2007. - Nr. 11. - P. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (data accesării: 31/03/2019). Vă aducem la cunoștință revistele publicate de editura „Academia de Istorie Naturală”