Planul de forme ale dinamicii sociale. Dezvoltarea Societății

Pagina 1

Dinamica socială sufla societatea în procesul de dezvoltare, trecerea de la o stare la alta.

Termenul de dinamică socială atât în ​​literatura noastră, cât și în cea străină este interpretat ambiguu.

Agravarea dinamicii sociale, logica fundamentală a stereotipurilor de comportament și a valorilor vechi conduc la o creștere bruscă a rolului societății și a influenței acesteia asupra individului. Cu alte cuvinte, astăzi nivelul social domină clar pe cel umanitar și psihologic, iar caracteristicile individuale ale oamenilor se adaptează la noile modele semnificative din punct de vedere social asociate cu realitățile unei economii de piață. Transferul centrului de greutate la nivel social, datorită naturii sale obiectiv-logice, face posibilă obținerea unui efect de masă atunci când se utilizează tehnologii sociale.

Sursa dinamicii sociale care se adaugă dimensiunii anatomice (structurale) a societății este și fiziologică (care caracterizează creșterea și dezvoltarea acesteia), armoniei sociale - verticala melodiei, liniștii de repetare a acesteia - progres asociat cu apariția unui nou, mai complex - sunt, după Comte, forțe de diferite ordine.

Pentru Lavrov, dinamica socială nu a fost o auto-dezvoltare a formelor sociale în spiritul evoluției spontane a lui Comte sau al dezvoltării organice a lui Spencer; Pentru unele formulări i s-a reproșat chiar nominalismul sociologic, dar în esență acest lucru a fost nedrept. Watson, el a apărat biografiile ca subiect al științei.

Dinamica socială de tip spirală reflectă un set de procese legate genetic care se nega reciproc și se găsește atunci când însumează o cantitate mare de date la stadii relativ lungi de dezvoltare istorică. În cursul fiecărei negații, fenomenul trece nu numai într-o altă stare calitativă, ci și în opusul său.

Legea de bază a dinamicii sociale (alias legea progresului) constă așadar în faptul că fiecare ascensiune, fiecare împingere a spiritului provoacă - în virtutea unui consens universal - un răspuns corespunzător în toate domeniile sociale fără excepție - artă, politică, industrie. Și peste tot spiritul joacă un rol principal, formând centrul de putere al evoluției sociale. În ciuda faptului că, având (deci) sarcina lui - să le modereze, și nu să le comandă, are nevoie de impulsuri livrate de dorințe, pasiuni și sentimente.

Între timp, conceptul de dinamică socială reflectă o anumită și foarte semnificativă latură a dezvoltării sociale în ansamblu. Din totalitatea diverselor schimbări din realitatea istorică, conceptul de dinamică socială absoarbe și își concentrează atenția pe o parte - direcția schimbărilor sociale, traiectoriile acestora. În acest sens, putem distinge tipuri ciclice, liniare și spirale de dinamică socială.

O reflectare a dinamicii sociale de tip ciclic este teoria circulației istorice, binecunoscută cititorului, extrem de diversă în ceea ce privește materialul folosit de autori, forma de prezentare, metodele de argumentare și viziunea asupra lumii. perspective istorice. Dacă pentru Vico principiul fundamental este unitatea istoriei lumii, atunci Danilevsky, dimpotrivă, pornește din negarea acestei unități și consideră istoria societății ca o combinație de diferite tipuri culturale și istorice, fiecare dintre acestea încetând să mai existe după parcurgerea unui anumit ciclu de viață.

Dacă conceptul de tip de dinamică socială reflectă traiectoria, direcția mișcării istorice într-o anumită etapă (sau în mai multe etape luate împreună), atunci natura acestor schimbări se reflectă în conceptele de evoluție și revoluție.

Interacțiunea intensă cu alte culturi acționează ca un factor în dinamica socială și, în consecință, ca un stimul pentru procesele de stratificare. În acest caz, societatea elaborează criterii obiective de evaluare a mișcării sale, primind stimulente suplimentare pentru dezvoltarea unor scale normative de statut și poziții.

Doctrina lui Comte despre dinamica socială conține un model evolutiv al societății construit folosind concepte extrase din istoria religiei. Aceasta este doctrina progresului societății, care trece prin trei etape, corespunzătoare perioadelor vieții umane - copilărie, tinerețe și maturitate. Prima etapă este teologică, în această etapă o persoană încearcă în zadar să obțină cunoașterea necondiționată a esenței interioare a fenomenelor și a cauzelor apariției lor. Explicația este construită pe principiul analogiei: lucrurile și forțele care acționează sunt înzestrate cu proprietăți umane, de exemplu, voința. În această etapă, conștiința religioasă este reprezentată de trei tipuri: fetișistă, politeistă și monoteistă. Acest din urmă tip marchează deja descompunerea gândirii teologice și trecerea la speculația speculativă, care domină stadiul filozofic sau metafizic. Apare dominația conceptelor abstracte, zeitățile fac loc entităților, abstracțiuni personificate. În a treia și ultima etapă a acestei istorii a spiritului, ca principiu al dezvoltării umane generale, omul nu mai caută să cunoască cauzele finale, ci, prin observarea fenomenelor, să stabilească legături regulate între ele.

În doctrina dinamicii sociale, Comte caracterizează dezvoltarea societății ca fiind naturală și progresivă.

Genetica socială (sau dinamica socială): 1) determină tendințele sau liniile istorice de dezvoltare care se regăsesc în afara dezvoltării repetitive atât a întregii vieți sociale, cât și a aspectelor sau instituțiilor sale individuale și 2) explică abaterile și abaterile de la aceste tendințe.

A doua parte a sociologiei - dinamica socială ar trebui să fie, potrivit lui Comte, o teorie generală a progresului natural al omenirii, studiind cauzele și modelele schimbării sociale, deoarece dezvoltarea istorică a societății este asociată cu procesele de evoluție și progres, iar cel mai puternic factor care a determinat progresul a fost mintea umană.

Procesul istoric este o serie succesivă de evenimente succesive în care s-au manifestat activitățile multor generații de oameni. Procesul istoric este universal, acoperă toate manifestările vieții umane de la obținerea „pâinii de zi cu zi” până la studiul fenomenelor planetare. Lumea reală este locuită de oameni, comunitățile lor, în legătură cu aceasta, reflectarea procesului istoric ar trebui să fie, după definiția lui N. Karamzin, „o oglindă a ființei și activității popoarelor”. Baza, „țesutul viu” al procesului istoric este evoluții, adică anumite fenomene trecute sau trecătoare, fapte ale vieţii sociale. Toată această serie nesfârșită de evenimente în aspectul lor unic inerent fiecăruia dintre ele este studiată de stiinta istorica.

Există o altă ramură a științei sociale care studiază procesul istoric - filozofia istoriei. Ea caută să dezvăluie natura generală a procesului istoric, cele mai generale legi, cele mai esențiale interconexiuni din istorie. Aceasta este o zonă a filozofiei care explorează logica internă a dezvoltării societății, curățată de zigzaguri și accidente. Unele întrebări ale filozofiei istoriei (sensul și direcția dezvoltării sociale) au fost reflectate în paragraful anterior, altele (problemele progresului) vor fi dezvăluite în următorul. Această secțiune examinează tipurile de dinamică socială, factorii și forțele motrice ale dezvoltării istorice.

Procesul istoric este o societate în dinamică, adică în mișcare, schimbare, dezvoltare. Ultimele trei cuvinte nu sunt sinonime. În orice societate se desfășoară activități diverse ale oamenilor, organele statului, diverse instituții și asociații își îndeplinesc sarcinile: cu alte cuvinte, societatea trăiește, se mișcă. În activitățile cotidiene, relațiile sociale stabilite își păstrează caracteristicile calitative, societatea în ansamblu nu își schimbă caracterul. O astfel de manifestare a procesului poate fi numită functionare societate. Social schimbări - aceasta este trecerea anumitor obiecte sociale de la o stare la alta, apariția de noi proprietăți, funcții, relații în ele, adică modificări în organizarea socială, instituțiile sociale, structura socială, modelele de comportament stabilite în societate. Schimbările care duc la schimbări profunde, calitative în societate, transformarea legăturilor sociale, trecerea întregului sistem social la un nou stat, sunt numite dezvoltare sociala. Filosofii și sociologii consideră diverse tipuri de dinamică socială. Cel mai comun tip este mișcare liniară ca linie ascendentă sau descendentă a dezvoltării sociale. Acest tip este asociat cu conceptele de progres și regres, care vor fi discutate în lecțiile următoare. Tip ciclic reunește procesele de apariție, înflorire și dezintegrare a sistemelor sociale care au o anumită durată în timp, după care încetează să mai existe. Ați fost introdus în acest tip de dinamică socială în lecțiile anterioare. Al treilea, tip spirală asociat cu recunoașterea faptului că cursul istoriei poate readuce o anumită societate la o stare trecută anterior, dar caracteristică nu etapei imediat precedente, ci a uneia anterioare. În același timp, trăsăturile caracteristice unui stat demult trecut în trecut par să revină, dar la un nivel superior de dezvoltare socială, la un nou nivel calitativ. Se crede că tipul spirală se găsește la trecerea în revistă a unor perioade lungi ale procesului istoric, cu o abordare pe scară largă a istoriei. Să ne uităm la un exemplu. Probabil îți amintești din cursul tău de istorie că fabricarea dispersată era o formă comună de fabricație. Dezvoltarea industrială a dus la concentrarea muncitorilor în fabrici mari. Și în condițiile societății informaționale, există, parcă, o întoarcere la muncă acasă: un număr tot mai mare de lucrători își îndeplinesc sarcinile pe computerele personale fără a pleca de acasă. În știință, au existat susținători ai recunoașterii uneia sau alteia dintre variantele numite ale dezvoltării istorice. Există însă un punct de vedere conform căruia procesele liniare, ciclice și spirale se manifestă în istorie. Οʜᴎ nu acționează ca paralel sau înlocuindu-se unul pe celălalt, ci ca aspecte interconectate ale unui proces istoric holistic. Schimbarea socială poate avea loc în diverse forme. Sunteți familiarizat cu cuvintele „evoluție” și „revoluție”. Să lămurim sensul lor filosofic. Evoluția este treptat, schimbări continue, trecând una în alta fără sărituri și pauze. Evoluția se opune conceptului de „revoluție”, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ caracterizează schimbări spasmodice, calitative. O revoluție socială este o schimbare calitativă fundamentală în întreaga structură socială a societății: schimbări profunde, fundamentale, care acoperă economia, politica, sfera spirituală. Spre deosebire de evoluție, o revoluție se caracterizează printr-o tranziție furtunoasă, spasmodică, la o stare calitativ nouă a societății, o transformare rapidă a structurilor de bază ale sistemului social. De regulă, o revoluție duce la înlocuirea vechii ordini sociale cu una nouă. Trecerea la un nou sistem poate fi realizată atât în ​​forme relativ pașnice, cât și în forme violente. Raportul lor depinde de condițiile istorice specifice. Adesea revoluțiile au fost însoțite de acțiuni distructive și crude, sacrificii sângeroase. Există diverse evaluări ale revoluțiilor. Unii oameni de știință și personalități politice subliniază trăsăturile lor negative și pericolele asociate atât cu utilizarea violenței împotriva unei persoane, cât și cu ruptura violentă a însăși „țesăturii” vieții sociale - relațiile publice. Alții numesc revoluțiile „locomotivele istoriei”. (Pe baza cunoștințelor de la cursul de istorie, determinați evaluarea dvs. asupra acestei forme de schimbare socială.) Având în vedere formele de schimbare socială, ar trebui să ne amintim și rolul reformelor. Ați întâlnit conceptul de „reformă” în cursul istoriei. Cel mai adesea, reforma socială se numește reorganizarea unui anumit aspect al vieții publice (instituții, instituții, ordine etc.) cu menținerea ordinii sociale existente. Acesta este un fel de schimbare evolutivă care nu schimbă bazele sistemului. Reformele sunt efectuate de obicei „de sus”, de către forțele conducătoare. Amploarea și profunzimea reformelor caracterizează dinamica inerentă societății. În același timp, știința modernă recunoaște posibilitatea implementării unui sistem de reforme profunde care să devină o alternativă la revoluție, să o prevină sau să o înlocuiască. Astfel de reforme, revoluționare prin amploarea și consecințele lor, pot duce la o reînnoire radicală a societății, evitând răsturnările asociate manifestărilor spontane de violență inerente revoluțiilor sociale.

Procesul istoric este o societate în dinamică, adică în mișcare, schimbare, dezvoltare. Ultimele trei cuvinte nu sunt sinonime. În orice societate se desfășoară activități diverse ale oamenilor, organele statului, diverse instituții și asociații își îndeplinesc sarcinile: cu alte cuvinte, societatea trăiește, se mișcă. În activitățile cotidiene, relațiile sociale stabilite își păstrează caracteristicile calitative, societatea în ansamblu nu își schimbă caracterul. Această manifestare a procesului poate fi numită funcționarea societății. Schimbarea socială este trecerea anumitor obiecte sociale de la o stare la alta, apariția de noi proprietăți, funcții, relații, adică modificări în organizarea socială, instituțiile sociale, structura socială, modelele de comportament stabilite în societate. Schimbările care duc la schimbări profunde, calitative în societate, la transformarea legăturilor sociale, la trecerea întregului sistem social la un nou stat, se numesc dezvoltare socială. Filosofii și sociologii consideră diferite tipuri de dinamică socială. Un tip comun este mișcarea liniară ca linie ascendentă sau descendentă a dezvoltării sociale.

Acest tip este asociat cu conceptele de progres și regres, care vor fi discutate în lecțiile următoare. Tipul ciclic îmbină procesele de apariție, înflorire și dezintegrare a sistemelor sociale care au o anumită durată în timp, după care încetează să mai existe. Ați fost introdus în acest tip de dinamică socială în lecțiile anterioare. Al treilea tip, în spirală, este asociat cu recunoașterea faptului că cursul istoriei poate aduce o anumită societate la o stare trecută anterior, dar caracteristică nu etapei imediat precedente, ci a uneia anterioare. În același timp, trăsăturile caracteristice unui stat demult trecut în trecut par să revină, dar la un nivel superior de dezvoltare socială, la un nou nivel calitativ. Se crede că tipul spirală se găsește la trecerea în revistă a unor perioade lungi ale procesului istoric, cu o abordare pe scară largă a istoriei. Să ne uităm la un exemplu. Probabil îți amintești din cursul tău de istorie că fabricarea dispersată era o formă comună de fabricație. Dezvoltarea industrială a dus la concentrarea muncitorilor în fabrici mari. Și în condițiile societății informaționale, există, parcă, o întoarcere la muncă acasă: un număr tot mai mare de lucrători își îndeplinesc sarcinile pe computerele personale fără a pleca de acasă. În știință, au existat susținători ai recunoașterii uneia sau alteia dintre variantele numite ale dezvoltării istorice. Dar există un punct de vedere conform căruia procesele liniare, ciclice și spirale se manifestă în istorie. Ele nu acționează ca paralele sau succesive, ci ca aspecte interconectate ale unui proces istoric holistic. Schimbarea socială poate apărea sub diferite forme. Sunteți familiarizat cu cuvintele „evoluție” și „revoluție”. Să lămurim sensul lor filosofic. Evoluția este treptat, schimbări continue, trecând una în alta fără sărituri și pauze. Evoluția se opune conceptului de „revoluție”, care caracterizează schimbări spasmodice, calitative. O revoluție socială este o schimbare calitativă radicală în întreaga structură socială a societății: schimbări profunde, fundamentale, care îmbrățișează economia, politica și sfera spirituală. Spre deosebire de evoluție, o revoluție se caracterizează printr-o tranziție rapidă, spasmodică, la o stare calitativ nouă a societății, o transformare rapidă a structurilor de bază ale sistemului social. De regulă, o revoluție duce la înlocuirea vechii ordini sociale cu una nouă. Trecerea la un nou sistem poate fi realizată atât în ​​forme relativ pașnice, cât și în forme violente. Raportul lor depinde de condițiile istorice specifice. Adesea revoluțiile au fost însoțite de acțiuni distructive și crude, sacrificii sângeroase. Există diverse evaluări ale revoluțiilor. Unii oameni de știință și politicieni subliniază trăsăturile lor negative și pericolele asociate atât cu utilizarea violenței împotriva unei persoane, cât și cu ruptura violentă a însuși „țesăturii” vieții sociale - relațiile publice. Alții numesc revoluțiile „locomotivele istoriei”. (Pe baza cunoștințelor de la cursul de istorie, determinați evaluarea dvs. asupra acestei forme de schimbare socială.) Având în vedere formele de schimbare socială, ar trebui să ne amintim și rolul reformelor. Ați întâlnit conceptul de „reformă” în cursul istoriei. Cel mai adesea, reforma socială se numește reorganizarea unui anumit aspect al vieții publice (instituții, instituții, ordine etc.) cu menținerea ordinii sociale existente. Acesta este un fel de schimbare evolutivă care nu schimbă bazele sistemului. Reformele sunt efectuate de obicei „de sus”, de către forțele conducătoare. Amploarea și profunzimea reformelor caracterizează dinamica inerentă societății. În același timp, știința modernă recunoaște posibilitatea implementării unui sistem de reforme profunde care să devină o alternativă la revoluție, să o prevină sau să o înlocuiască. Astfel de reforme, revoluționare prin amploarea și consecințele lor, pot duce la o reînnoire radicală a societății, evitând răsturnările asociate manifestărilor spontane de violență inerente revoluțiilor sociale.

este o serie succesivă de evenimente succesive în care s-au manifestat activitățile multor generații de oameni. Procesul istoric este universal, acoperă toate manifestările vieții umane de la obținerea „pâinii de zi cu zi” până la studiul fenomenelor planetare.
Lumea reală este locuită de oameni, comunitățile lor, prin urmare, reflectarea procesului istoric ar trebui să fie, după definiția lui N. Karamzin, „o oglindă a ființei și activității popoarelor”. Baza, „țesutul viu” al procesului istoric este evoluții, adică anumite fenomene trecute sau trecătoare, fapte ale vieţii sociale. Toată această serie nesfârșită de evenimente în aspectul lor unic inerent fiecăruia dintre ele este studiată de stiinta istorica.

Există o altă ramură a științei sociale care studiază procesul istoric - filozofia istoriei. Ea caută să dezvăluie natura generală a procesului istoric, cele mai generale legi, cele mai esențiale interconexiuni din istorie. Aceasta este o zonă a filozofiei care explorează logica internă a dezvoltării societății, curățată de zigzaguri și accidente. Unele întrebări ale filozofiei istoriei (sensul și direcția dezvoltării sociale) au fost reflectate în paragraful anterior, altele (problemele progresului) vor fi dezvăluite în următorul. Acest paragraf discută tipurile de dinamică socială, factorii și forțele motrice ale dezvoltării istorice.

TIPURI DE DINAMICĂ SOCIALĂ

Procesul istoric este o societate în dinamică, adică în mișcare, schimbare, dezvoltare. Ultimele trei cuvinte nu sunt sinonime. În orice societate se desfășoară activități diverse ale oamenilor, organele statului, diverse instituții și asociații își îndeplinesc sarcinile: cu alte cuvinte, societatea trăiește, se mișcă. În activitățile cotidiene, relațiile sociale stabilite își păstrează caracteristicile calitative, societatea în ansamblu nu își schimbă caracterul. O astfel de manifestare a procesului poate fi numită functionare societate.
Social schimbări - aceasta este trecerea anumitor obiecte sociale de la o stare la alta, apariția de noi proprietăți, funcții, relații în ele, adică modificări în organizarea socială, structura socială, modele de comportament stabilite în societate.
Schimbările care duc la schimbări profunde, calitative în societate, transformarea legăturilor sociale, trecerea întregului sistem social la un nou stat, sunt numite dezvoltare sociala.
Filosofii și sociologii consideră diverse tipuri de dinamică socială. Cel mai comun tip este mișcare liniară ca linie ascendentă sau descendentă a dezvoltării sociale. Acest tip este asociat cu conceptele de progres și regres, care vor fi discutate în lecțiile următoare. Tip ciclic reunește procesele de apariție, înflorire și dezintegrare a sistemelor sociale care au o anumită durată în timp, după care încetează să mai existe. Ați fost introdus în acest tip de dinamică socială în lecțiile anterioare. Al treilea, tip spirală asociat cu recunoașterea faptului că cursul istoriei poate readuce o anumită societate la o stare trecută anterior, dar caracteristică nu etapei imediat precedente, ci a uneia anterioare. În același timp, trăsăturile caracteristice unui stat demult trecut în trecut par să revină, dar la un nivel superior de dezvoltare socială, la un nou nivel calitativ. Se crede că tipul spirală se găsește la trecerea în revistă a unor perioade lungi ale procesului istoric, cu o abordare pe scară largă a istoriei. Să ne uităm la un exemplu. Probabil îți amintești din cursul tău de istorie că fabricarea dispersată era o formă comună de fabricație. Dezvoltarea industrială a dus la concentrarea muncitorilor în fabrici mari. Și în condițiile societății informaționale, există, parcă, o întoarcere la muncă acasă: un număr tot mai mare de lucrători își îndeplinesc sarcinile pe computerele personale fără a pleca de acasă.
În știință, au existat susținători ai recunoașterii uneia sau alteia dintre variantele numite ale dezvoltării istorice. Dar există un punct de vedere conform căruia procesele liniare, ciclice și spirale se manifestă în istorie. Ele nu acționează ca paralele sau succesive, ci ca aspecte interconectate ale unui proces istoric holistic.
Schimbarea socială poate avea loc în diverse forme. Sunteți familiarizat cu cuvintele „evoluție” și „revoluție”. Să lămurim sensul lor filozofic.
Evoluția este treptat, schimbări continue, trecând una în alta fără sărituri și pauze. Evoluția se opune conceptului de „revoluție”, care caracterizează schimbări spasmodice, calitative.
O revoluție socială este o schimbare calitativă radicală în întreaga structură socială a societății: schimbări profunde, fundamentale, care acoperă economia, politica, sfera spirituală. Spre deosebire de evoluție, o revoluție se caracterizează printr-o tranziție rapidă, spasmodică, la o stare calitativ nouă a societății, o transformare rapidă a structurilor de bază ale sistemului social. De regulă, o revoluție duce la înlocuirea vechii ordini sociale cu una nouă. Trecerea la un nou sistem poate fi realizată atât în ​​forme relativ pașnice, cât și în forme violente. Raportul lor depinde de condițiile istorice specifice. Adesea revoluțiile au fost însoțite de acțiuni distructive și crude, sacrificii sângeroase. Există diverse evaluări ale revoluțiilor. Unii oameni de știință și politicieni subliniază trăsăturile lor negative și pericolele asociate atât cu utilizarea violenței împotriva unei persoane, cât și cu ruptura violentă a însuși „țesăturii” vieții sociale - relațiile publice. Alții numesc revoluțiile „locomotivele istoriei”. (Pe baza cunoștințelor de la cursul de istorie, determinați evaluarea dvs. asupra acestei forme de schimbare socială.)
Având în vedere formele schimbării sociale, ar trebui să ne amintim și rolul reformelor. Ați întâlnit conceptul de „reformă” în cursul istoriei. Cel mai adesea, reforma socială se numește reorganizarea unui anumit aspect al vieții publice (instituții, instituții, ordine etc.) cu menținerea ordinii sociale existente. Acesta este un fel de schimbare evolutivă care nu schimbă bazele sistemului. Reformele sunt efectuate de obicei „de sus”, de către forțele conducătoare. Amploarea și profunzimea reformelor caracterizează dinamica inerentă societății.
În același timp, știința modernă recunoaște posibilitatea implementării unui sistem de reforme profunde care să devină o alternativă la revoluție, să o prevină sau să o înlocuiască. Astfel de reforme, revoluționare prin amploarea și consecințele lor, pot duce la o reînnoire radicală a societății, evitând răsturnările asociate manifestărilor spontane de violență inerente revoluțiilor sociale.

Trebuie recunoscut că reforma și revoluția tratează o boală deja neglijată, în timp ce prevenirea constantă și precoce este necesară. Acest tip de prevenire include procese de INOVAȚIE și MODERNIZARE. De acord, nu atât de radical și sensibil pentru societate.

Procesul de modernizare poate fi ilustrat prin exemple de tranziție treptată de la feudalism la capitalism în Anglia, ca urmare a revoluției industriale. Introducerea mașinii cu abur, înlocuirea muncii manuale cu producția de mașini a avut loc fără controlul și intervenția statului, foarte încet și treptat, fără a se rupe radical modul obișnuit de viață. Societatea a reușit să se adapteze la schimbările lin ale capitalismului.

Termenul de „dinamică socială” atât în ​​literatura noastră, cât și în cea străină este interpretat ambiguu. O.Kont, care a introdus acest termen în circulația științifică, a înțeles prin el procese progresive unidirecționale de dezvoltare socială, excluzând săriturile și pauzele. În sociologia occidentală modernă, dezvoltarea problemei dinamicii sociale este asociată cu numele lui P. Sorokin, care credea că „precum fiziologia corpului uman, care studiază procesele fiziologice de bază care se repetă în organismele umane, „sociale”. fiziologia” sau dinamica se concentrează pe procesele sociale de bază care se repetă în istoria vieții tuturor grupurilor sociale”. Deci, în primul caz, dinamica socială este înțeleasă ca procese liniare, în al doilea - cele ciclice. Până de curând, în literatura noastră, conceptului de „dinamică socială” i se refuza statutul de categorie științifică. Mai mult, în publicațiile speciale de referință s-a subliniat că acest termen și-a păstrat sensul doar în studiile de istorie și sociologie3.

Între timp, conceptul de „dinamică socială” reflectă un aspect cert și foarte semnificativ al dezvoltării sociale în ansamblu. Din totalitatea diverselor schimbări din realitatea istorică, conceptul de „dinamică socială” absoarbe și își concentrează atenția pe de o parte - direcția schimbărilor sociale, traiectoriile acestora. În acest sens, putem distinge tipuri ciclice, liniare și spirale de dinamică socială.

În viața publică, procesele ciclice sunt larg răspândite, având propria lor logică de dezvoltare și forme specifice de implementare. Ele nu pot fi reduse la fenomene aleatorii și de scurtă durată în mișcarea progresivă a societății, la „abateri” parțiale de la linia ascendentă principală, așa cum este adesea prezentată în cadrul unei abordări pur progresive a interpretării dezvoltării sociale.

Se pot distinge două clase de schimbări ciclice - funcționale de sistem și istorice.

Ciclul sistem-funcțional reflectă schimbările sociale în cadrul unei stări calitative, iar rezultatul final al unei serii de schimbări devine punctul de plecare pentru o nouă serie de schimbări similare. Ca urmare a rezolvării în cadrul acestei calități a contradicțiilor emergente, are loc o alternanță repetată de suișuri și coborâșuri, o repetare a acelorași faze de funcționare a sistemului social. Trebuie subliniat că reproducerea calității sociale într-o formă neschimbată nu înseamnă o identitate completă semnificativă a începutului și a sfârșitului ciclului și, prin urmare, ciclurile funcționale sistem sunt de fapt procese cvasiciclice, cvasicirculare.

Dezvoltarea societății în cadrul ciclurilor socio-funcționale indică starea ei relativ stabilă: comunități sociale formate în mod natural (grupuri etnice, clase, straturi), forme stabile de activitate ale actorilor sociali, rolurile lor tradiționale în societate, politice, sociale și altele. instituţiile sunt reproduse. Astfel, se realizează autoreglementarea societății. Un sistem social care este dezechilibrat după un anumit timp revine din nou la starea inițială - are loc un fel de mișcare a pendulului. Ciclul este un mod de existență și de conservare a societății, iar acest lucru este evident mai ales în societățile care sunt relativ închise în comparație cu lumea exterioară.

Amplasarea geografică a unei societăți poate avea o anumită influență asupra izolării, dar activitatea sistemelor sale imunitare interne, care împiedică pătrunderea inovațiilor, are o importanță decisivă. Restrângerea artificială a contactelor cu lumea exterioară se realizează prin diferite mijloace (politice, religioase, ideologice etc.), dar, în același timp, se urmărește un singur scop principal - păstrarea sistemului social în forma sa actuală prin intermediul reproducerea durabilă a relațiilor și legăturilor tradiționale. Astfel de societăți, desigur, se schimbă, deși în ansamblu dezvoltarea lor este îngreunată și nu trec mai mult sau mai puțin îndelungat la etapa următoare. Societățile nomadice clasice, unele comunități agricole arhaice, precum și civilizațiile orientale, adesea numite „tradiționale” pot servi drept exemple de astfel de dezvoltare.

Când se compară dinamica a două societăți (una cu predominanța proceselor liniare, iar cealaltă cu predominanța celor ciclice), în literatura socio-filozofică, apar adesea idei despre stagnarea absolută. Un exemplu izbitor de astfel de idei sunt concepțiile eurocentrice care au apărut în secolele XVIII-XIX. În ţările occidentale la acea vreme se observa un proces liniar de dezvoltare a relaţiilor capitaliste. Comparând-o cu societățile orientale, în special cu China, mulți gânditori (I.G. Herder, A.I. Herzen, N.Ya. Danilevsky, N.G. Chernyshevsky) au definit-o pe acestea din urmă drept societăți de tip stagnant. Între timp, istoria Chinei, unde relațiile feudale au dominat timp de aproape două milenii, este un exemplu tipic de dezvoltare ciclică, condiționată, pe de o parte, de izolarea geopolitică și, pe de altă parte, de o mare stabilitate și reglementare internă. Centralizarea politică, o structură ierarhică strictă a puterii, reglementarea vieții economice, etica socio-economică a confucianismului, care a respins și a suprimat inovațiile culturale, ideologice și tehnice - toate acestea au fost o condiție prealabilă pentru o stabilitate sporită a societății chineze. Chiar și numeroasele mișcări ale maselor populare au contribuit la stabilizarea și ordonarea societății, căci au eliberat-o de anumite vicii evidente. Și numai în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. procesele ciclice au început să manifeste o tendință de transformare într-o regresie liniară. Această tendință s-a manifestat sub forma unei paralizii în creștere a puterii, a unei scăderi a nivelului de trai al majorității populației și a declasificării. Cu toate acestea, pierderea de către societate a unor rezultate obținute anterior s-a produs cu menținerea și reproducerea în principalele trăsături ale relațiilor și formelor tradiționale de activitate.

Ciclul istoric este unitatea proceselor de geneză, înflorire și decădere a sistemelor sociale și reflectă faptul real că societatea, ca orice formațiune materială, are o anumită durată de viață, după care încetează să mai existe. Desigur, dispariția unui organism social nu are loc absolut fără urmă: în fiecare caz individual, o anumită legătură cu acesta este păstrată de formațiunile care au apărut în locul său. Așa a fost pe teritoriul fostului Imperiu Roman, unde au apărut o serie de state independente, care în Renaștere și Evul Nou au îmbogățit multe dintre realizările moștenite ale culturii romane. Dar în acest caz este legitim să vorbim despre ciclurile istorice ale statelor nou formate.

Recent, s-a acordat din ce în ce mai multă atenție dezvoltării chestiunii unui posibil megaciclu în evoluția Pământului ca sistem planetar, în care nu este exclusă o modificare a liniei ascendente a celei descendente. Această problemă, pusă pentru prima dată (deși într-o formă abstractă) de C. Fourier, devine din ce în ce mai relevantă astăzi datorită creșterii accentuate a contradicțiilor la scară globală1.

Tipul ciclic al dinamicii sociale se reflectă în teoriile ciclului istoric binecunoscute cititorului, care sunt extrem de diverse în ceea ce privește materialul folosit de autori, forma de prezentare, metodele de argumentare și viziunea asupra lumii. - perspective istorice. Să comparăm, de exemplu, conceptele lui D. Viko și N. Ya. Danilevsky. Dacă pentru Vico principiul fundamental este unitatea istoriei lumii, atunci Danilevsky, dimpotrivă, pornește din negarea acestei unități și consideră istoria societății ca o combinație de diferite tipuri culturale și istorice, fiecare dintre acestea încetând să mai existe după parcurgerea unui anumit ciclu de viață.

Din păcate, analiza acestor teorii în trecutul recent a suferit de o simplificare semnificativă și unilateralitate!. În primul rând, aceste teorii s-au opus rigid ideii de progres social, deși un studiu mai atent al problemei dezvăluie că, de-a lungul dezvoltării filozofiei sociale, teoriile ciclului în diferite versiuni au inclus această idee, iar acest lucru este destul de logic, deoarece ciclul este o conjugare a ramurilor de dezvoltare ascendentă și descendentă. În al doilea rând, apariția teoriilor ciclice a fost oarecum direct corelată în literatură cu simpatiile și antipatiile politice ale autorilor lor, precum și cu atmosfera morală și psihologică a timpului corespunzător. Fără îndoială, acești factori lasă o anumită amprentă asupra oricărei creativități, dar principalul lucru nu trebuie ratat: teoriile ciclismului reflectă anumite aspecte ale dinamicii sociale obiective și apariția lor în diferite etape istorice indică caracterul esențial al acestor aspecte. În al treilea rând, natura metafizică a acestor concepte a fost oarecum exagerată, s-a uitat că în anumite limite abordarea metafizică este legitimă și chiar necesară.

Un loc extrem de mare în realitatea istorică îl ocupă procesele liniare. În același timp, esența dinamicii sociale de tip liniar nu se limitează la progresul liniar - o altă formă istorică a implementării sale este regresia liniară, ca linie descendentă în dezvoltarea societății, atunci când există un proces de îngustare a funcției funcționale. capacitățile sistemului social, conducând în cele din urmă la blocaje în dezvoltarea socială. Progresul liniar și regresul liniar sunt o unitate contradictorie a contrariilor, dintre care unul joacă un rol dominant într-un anumit stadiu.

Având în vedere raportul dintre progresul liniar și regresul liniar, să acordăm atenție următoarei circumstanțe. Înțelegerea lor ca vectori multidirecționali ai dezvoltării istorice duce adesea la o schimbare semnificativă a acestui accent în timp. Și dacă progresul liniar este considerat îndreptat către viitor, atunci regresia liniară este percepută aproape ca o mișcare înapoi chiar și în timp, ca un fel de „progres invers”. În realitate, regresia liniară nu trebuie interpretată ca o simplă repetiție în ordinea inversă a etapelor și fazelor trecute anterior. În noua etapă temporară a dezvoltării sociale, există condiții diferite, un mediu social diferit și, prin urmare, repetarea vechiului este posibilă numai în primul rând din punct de vedere al formei, deși, desigur, într-o anumită măsură acest lucru se aplică și conținutului. Vechile instituții sociale nu pot fi reînviate în aspectul lor inițial, deoarece în noile condiții istorice ele nu își pot îndeplini funcțiile anterioare. În acest sens, este legitim să vorbim despre o direcție asimetrică a progresului liniar și a regresului liniar.

O trăsătură distinctivă a dinamicii liniare este natura sa cumulativă, care se exprimă prin faptul că fiecare fenomen nou nu este un adaos mecanic la cel vechi, ci continuarea sa genetică. În timpul implementării proceselor liniare, apar stări ireversibile care nu le anulează complet pe cele precedente, ci le absorb parțial proprietățile, le îmbogățesc, complicând astfel întregul proces. Această poziție este foarte bine ilustrată de V.G. Revunenkov când a analizat evoluția Revoluției Franceze la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Caracterizând perioada progresului liniar din istoria acestei revoluții, V.G. Revunenkov subliniază că „trăsătura principală a liniei ascendente a revoluției a fost că în fiecare dintre etapele sale ulterioare au ajuns la putere tot mai multe grupuri radicale ale burgheziei, influența maselor asupra cursului evenimentelor a crescut din ce în ce mai mult, sarcinile transformărilor burghezo-democratice ale ţării au fost rezolvate din ce în ce mai consecvent”1 . Totodată, etapa regresiei liniare ca „linie descendentă a revoluției nu a reprezentat o retragere către trecutul feudal, ci dimpotrivă, a însemnat întărirea și dezvoltarea în continuare a ordinilor sociale bazate pe proprietatea capitalistă privată și pe sistem. a muncii salariate”2. Cu alte cuvinte, faza descendentă a revoluției a realizat una dintre posibilitățile stabilite genetic în faza ascendentă. Regresia liniară nu a constat într-o respingere totală a realizărilor primei faze, ci într-o schimbare de accent: democrația burgheză a fost înlocuită cu autoritarismul burghez, care protejează interesele, în primul rând, ale marilor proprietari.

Un astfel de fenomen istoric precum multivarianța dezvoltării sociale este asociat cu implementarea dinamicii sociale de tip liniar. Se manifestă în cea mai mare măsură în situații critice, când problema alegerii istorice se pune în fața societății. În aceste perioade, în comparație cu perioadele de funcționare stabilă, există o gamă mult mai largă de posibilități, a căror diversitate poate fi redusă la trei opțiuni principale: conservarea stării existente, mișcarea înainte și în jos. Ultimele două opțiuni sunt implementate sub formă de tendințe liniare, iar în spatele fiecăreia dintre ele se află purtători materiali și ideologici - diferite clase și pături sociale, care se luptă între ele pentru a dirija aceste tendințe în conformitate cu interesele lor.

De o mare importanță teoretică și practică este elucidarea limitelor dinamicii liniare a societății. Într-un sens larg, aceste limite sunt limitate de perioada de schimbări cantitative între două stări calitative ale societăţii care se înlocuiesc secvenţial. În termeni istorici generali, progresul liniar și regresul liniar se înlocuiesc reciproc atunci când potențialul de creștere pe bază proprie este epuizat. O anumită influență asupra limitelor dinamicii liniare este exercitată de natura interacțiunii societății cu mediul natural și istoric. În același timp, limitele progresului liniar al societății pot fi extinse ca urmare a depășirii decalajului istoric datorat asimilării experienței sociale a țărilor care conduc.

O abordare panoramică la scară largă a studiului realității sociale face posibilă detectarea în ea a unui tip de dinamică spirală, care reflectă direcția proceselor care acoperă diferite stări calitative ale societății. Să subliniem imediat că în viața socială spirala apare nu ca singurul, ci ca unul dintre tipurile relativ independente de schimbări sociale. O astfel de remarcă este extrem de importantă, având în vedere că în literatura noastră filozofică s-a stabilit ferm opinia despre dezvoltarea ca fiind realizată exclusiv de-a lungul unei spirale.

Dinamica socială de tip spirală reflectă un set de procese legate genetic care se nega reciproc și se găsește atunci când însumează o cantitate mare de date la stadii relativ lungi de dezvoltare istorică. În cursul fiecărei negații, fenomenul trece nu numai într-o altă stare calitativă, ci și în opusul său. În cursul negărilor ulterioare, fenomenul se transformă din nou în opusul său și, în același timp, parcă, revine la starea inițială, dar această întoarcere la presupusul vechi se realizează la un nou nivel, odată cu descoperirea de noi proprietăți. Din punct de vedere socio-ontologic, această teză poate fi ilustrată prin exemplul unei întorsături în spirală asociată cu negarea proprietății publice-private primitive, care astăzi, la rândul său, este negata de procesele de socializare și socializare. Din punct de vedere socio-epistemologic, se poate face referire la o astfel de întorsătură: dialectica antică - dominația veche de secole a metafizicii în filozofie și știința naturii - o întoarcere la dialectică. Este destul de de înțeles că în ambele cazuri avem doar o presupusă întoarcere care are loc la un nivel calitativ nou.

Să încercăm să descriem grafic cele trei tipuri de dinamică socială cunoscute acum în Fig. unu

Taoism Confucianism Filosofie Legalism

Chiar și o analiză superficială a acestor imagini dezvăluie că spirala este o sinteză a unui ciclu (cerc) și a unei linii.

Spirala ca imagine grafică, un model geometric acționează ca un analog al termenului de „continuitate socială”, care reflectă unitatea dialectică a discontinuității și continuității, identitatea și diferența relativă, legătura genetică a proceselor succesive. Când spirala este definită prin formula „întoarcerea la presupusul vechi, repetarea vechiului la un alt nivel”, atunci vorbim, în esență, despre un astfel de proces de dezvoltare, când reînnoirea și uzura sunt doar parțiale.

Ar fi simplist să interpretăm orientarea spirală ca neambiguu progresivă, ascendentă. Ca parte a dezvoltării sistemului social, se realizează și procese în spirală descendentă, care sunt și ele naturale și ne permit să înțelegem motivele descompunerii acestei societăți. Procesele spiralate ale ambelor direcții au loc și în dezvoltarea culturii. Deci, la începutul secolului al XVII-lea. în mintea europeană, datorită creșterii intense a cunoștințelor științifice și tehnice și introducerii lor în producție, a început să se contureze psihologia unui om cuceritor al naturii, care a devenit un semn distinctiv al umanismului european în următoarele două secole. Atitudinea utilitară față de natură a contribuit la progresul economic și cultural al Europei și, în general, i-a oferit un progres semnificativ în comparație cu alte regiuni. Dar secolele XIX și, mai ales, XX. cu dezumanizarea lor a producţiei, crizele de mediu etc. a arătat cu suficientă evidenţă că s-a atins o anumită limită a progresului culturii europene în formele ei tradiţionale. Conștientizarea acestui fapt, pe de o parte, a condus la o criză în fosta psihologie a „stăpânitorului naturii”, care s-a reflectat în sentimentele larg răspândite anti-științifice și anti-tehnice.

În realitatea socială, procesele ciclice, liniare până la spirale nu acționează ca paralele sau urmând unul după altul la anumite intervale de timp, ci ca momente interconectate, interdependente și interpenetrante ale aceluiași proces de dezvoltare integrală. Cu alte cuvinte, dialectica dezvoltării sociale este de așa natură încât conține simultan ciclicitate, liniaritate și spiralitate în varietatea formelor sale istorice de manifestare. Revenind, de exemplu, la orice perioadă de tranziție, găsim în cadrul acesteia diverse tendințe alternative, inclusiv cele care se califică drept „zig-zag” în analiza retrospectivă. În realitate, totuși, aceste tendințe sunt procese liniare multidirecționale care reflectă căutarea dureroasă a societății pentru căi optime de dezvoltare ulterioară. În aceeași perioadă, există atât începuturile societății viitoare, cât și rămășițele trecutului, adică. elemente de dinamică spirală a ambelor direcţii. O astfel de situație a caracterizat perioada din 1917 până la mijlocul anilor 1930 din istoria Rusiei, care a fost plină de diverse procese liniare de „comunism de război”, noua politică economică și „mare punct de cotitură”. În același timp, în societate s-au păstrat „semnele de naștere” ale sistemului trecut și au apărut embrionii viitorului sistem administrativ-comandă. În ansamblu, dinamica socială de tip ciclic a prevalat în perioada de tranziție sub forma unui ciclu sistem-funcțional, condiționat de o luptă acerbă a contrariilor („cine câștigă?”) în economie, politică și conștiință publică.