Budismul este cel mai important. Pe scurt despre ideile principale ale budismului

MINISTERUL ÎNVĂŢĂMÂNTULUI SUPERIOR ŞI SECUNDAR AL FEDERAŢIEI RUSE.

UNIVERSITATEA TEHNICĂ DE STAT SARATOV.

Catedra de Filosofie.

Lucrare de certificare finală

în ştiinţele umaniste.

Subiect: „Filosofia budismului”

Am facut treaba:

student gr. EPU-53

Puzankov Iuri Vladimirovici

Verificat de: profesor

Zarov D.I.

Saratov. 1998

Introducere.__________________________

budism.___________________________

Apariția budismului și ideile sale principale ___________________

Dezvoltarea ideilor budismului în culturile din Asia de Sud-Est._____________

Budismul în China și Mongolia.______

Dezvoltarea ideilor budismului în culturile din India și China.

Idei despre budism în culturile Indoneziei și Tibetului.______________

Concluzie._______________________

Analiza tradițiilor budismului tibetan._______________________

Bibliografie. ________________

„Cei care sunt cuprinsi de vrăjmășie și pasiune,

Nu este ușor să înțelegi această învățătură.

Predandu-se patimilor, imbratisat de intuneric,

Ei nu vor înțelege ce este subtil

Ceea ce este profund și greu de înțeles,

Ce este împotriva curentului gândirii lor.

Vinaya Pitaka .

Budismul este o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în India în secolele VI-V î.Hr. Inclus în San Jiao - una dintre cele trei religii principale ale Chinei. Fondatorul budismului este prințul indian Siddhartha Gautama, care a primit ulterior numele de Buddha, adică. trezit sau luminat.

Budismul își are originea în nord-estul Indiei, în zonele culturii pre-Bahmin. Budismul s-a răspândit rapid în toată India și a atins apogeul la sfârșitul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Budismul a avut o mare influență asupra hinduismului, care a renăscut din brahmanism, dar a fost înlocuit de hinduism până în secolul al XII-lea d.Hr. a dispărut practic din India. Motivul principal pentru aceasta a fost opoziția ideilor budismului față de sistemul de caste consacrat de brahmanism. În același timp, începând din secolul al III-lea î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală și parțial Asia Centrală și Siberia.

Deja în primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, neînțelegeri între care au provocat convocarea de consilii în Rajagriha în 447 î.Hr., în Vaishavi în 367 î.Hr., în Patalirutra în secolul al III-lea î.Hr. și a condus la începutul erei noastre la împărțirea budismului în două ramuri: Hinayana și Mahayana.

Hinayana sa stabilit în principal în țările din sud-est și a primit numele de budism din sud, iar Mahayana - în țările din nord, a primit numele de budism din nord.

Răspândirea budismului a contribuit la crearea unor complexe culturale sincretice, a căror totalitate formează așa-numita cultură budistă.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Încă de la început, budismul a ieșit nu numai împotriva semnificației formelor exterioare de viață religioasă și, mai ales, a ritualismului, ci și împotriva căutărilor dogmatice abstracte, caracteristice, în special, tradiției brahmanico-vedice. Problema existenței individului a fost prezentată ca o problemă centrală în budism.

Suferința și eliberarea sunt prezentate în budism ca stări diferite ale unei singure ființe: suferința este o stare de a fi a manifestatului, eliberarea este a nemanifestatului. Ambele, fiind inseparabile, apar, însă, în budismul timpuriu ca o realitate psihologică, în formele dezvoltate ale budismului - ca o realitate cosmică.

Budismul își imaginează eliberarea în primul rând ca fiind distrugerea dorințelor, mai precis, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al așa-numitei căi de mijloc (de mijloc) recomandă evitarea extremelor – atât atracția către plăcerea senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracție. În sfera moral-emoțională, conceptul dominant în budism este conceptul de toleranță, relativitate, din punctul de vedere al căruia prescripțiile morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate.

În budism, nu există conceptul de responsabilitate și vinovăție ca fiind ceva absolut, o reflectare a acestui lucru este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea sau respingerea ascezei în mod obișnuit. formă. Idealul moral al budismului apare ca ne-vătămare absolută față de ceilalți (ahinsa), rezultat din blândețea generală, bunătatea și un sentiment de satisfacție perfectă. În sfera intelectuală a budismului se elimină distincția dintre formele senzuale și cele raționale de cunoaștere și se stabilește practica așa-numitei reflecție contemplativă (meditație), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nedistingerea între intern și extern), auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește astfel nu atât ca mijloc de cunoaștere a lumii, cât ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului. Ca metodă specifică de reflecție contemplativă, dhyanas, care au fost numite yoga budistă, sunt deosebit de populare. Starea de satisfacție perfectă și autoaprofundare, independență absolută a ființei interioare - echivalentul pozitiv al stingerii dorințelor - este eliberarea sau nirvana.

Budismul se bazează pe afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare, și pe recunoașterea existenței unui fel de proces psihologic în care este implicată și lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției dintre subiect și obiect, spirit și materie, un amestec de individual și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, subliniind forțele potențiale speciale care pândesc în integritatea acestui spiritual și fiinţă materială. Principiul creator, cauza ultimă a ființei, este activitatea mentală a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și dezintegrarea acestuia: aceasta este o decizie volitivă a „Eului”, înțeles ca un fel de integritate spirituală și corporală. . Din semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce există, indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative la individ în budism, rezultă concluzia, pe de o parte, că Dumnezeu, ca ființă supremă, este imanent omului și lumea, pe de altă parte, că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator și salvator, adică, în general, ca ființă supremă necondiționată, transcendentă acestei comunități. De aici rezultă și absența în budism a dualismului divin și nedivin, Dumnezeu și lume.

Începând cu negarea religiozității externe, budismul în cursul dezvoltării sale a ajuns să o recunoască. În același timp, cea mai înaltă realitate a budismului - nirvana - a fost identificată cu Buddha, care din personificarea idealului moral s-a transformat în întruchiparea sa personală, devenind astfel obiectul cel mai înalt al emoțiilor religioase. Concomitent cu aspectul cosmic al nirvanei, a apărut conceptul cosmic al lui Buddha, formulat în doctrina trikaya. Panteonul budist a început să crească datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Cultul, care acoperă toate aspectele vieții budiste, de la viața de familie până la sărbători, a devenit deosebit de complicat în unele mișcări Mahayana, în special în lamaism. Foarte devreme în budism a apărut o sangha - o comunitate monahală, din care a crescut de-a lungul timpului un fel de organizație religioasă.

Cea mai influentă organizație budistă este frăția mondială a budiștilor, fondată în 1950. Literatura budistă este extinsă și include scrieri în pali, sanscrită, sanscrită hibridă, sinhaleză, birmană, khmeră, chineză, japoneză și tibetană.

Apariția budismului și ideile sale principale.

Buddha Gautama, cunoscut și sub numele de Shakyamuni, a trăit acum 2500 de ani în regiunea de graniță dintre India și Nepal. El nu a fost Creatorul sau Dumnezeu. A fost doar un om care a reușit să înțeleagă viața, care este sursa a tot felul de probleme externe și interne. El a putut să-și depășească propriile probleme și limitări și să-și folosească toate posibilitățile pentru a-i ajuta pe alții cel mai eficient. Astfel el a devenit cunoscut ca Buddha, i.e. unul care este pe deplin iluminat. El a învățat că toată lumea poate realiza acest lucru, deoarece toată lumea are capacitatea, capacitatea sau factorii care permit o astfel de transformare, adică toată lumea are „natura lui Buddha”. Fiecare are o minte și, prin urmare, capacitatea de a înțelege și de a cunoaște. Toată lumea are o inimă și, prin urmare, capacitatea de a arăta sentimente față de ceilalți. Toată lumea are capacitatea de a comunica și un anumit nivel de energie - capacitatea de a acționa.

Buddha a înțeles că toți oamenii nu sunt aceiași și au caractere și înclinații diferite și, prin urmare, nu a prezentat niciodată un sistem dogmatic, ci a predat diverse sisteme și metode în funcție de personalitatea elevului. Întotdeauna a încurajat oamenii să le testeze singuri și să nu ia nimic de la sine înțeles. Budismul s-a dezvoltat în India în contextul general al filozofiei și religiei indiene, care includea și hinduismul și jainismul. Deși budismul are unele trăsături comune cu aceste religii, există totuși diferențe fundamentale.

În primul rând, budismul, spre deosebire de hinduism, nu conține ideea de castă, dar, după cum s-a menționat mai sus, conține ideea de egalitate a tuturor oamenilor în ceea ce privește acela de a avea aceleași oportunități pentru ei.

La fel ca hinduismul, budismul vorbește despre karma, dar ideea de karma este complet diferită aici. Nu este o idee despre soartă sau soartă, ca ideea islamică de qizmat, sau voia lui Dumnezeu. Acest lucru nu este nici în hinduismul clasic, nici în budism, deși c. în hinduismul popular modern, uneori capătă un asemenea sens datorită influenței islamului. În hinduismul clasic, ideea de karma este mai aproape de ideea de datorie. Oamenii se nasc în diferite condiții de viață și sociale datorită apartenenței la diferite caste (la casta războinicilor, conducătorilor, slujitorilor) sau se nasc ca femei. Karma sau datoria lor este să urmeze tiparele clasice de comportament descrise în Mahabharata și Ramayana, marile epopee ale Indiei hinduse, în situații specifice de viață. Dacă cineva se comportă ca o soție perfectă sau un slujitor perfect, de exemplu, atunci în viețile viitoare poziția sa va fi probabil mai bună.

Ideea budistă a karmei este destul de diferită de cea hindusă. În budism, karma înseamnă „impulsuri” care ne determină să facem sau să gândim ceva. Aceste impulsuri apar ca urmare a unor acțiuni obișnuite anterioare sau modele comportamentale. Dar din moment ce nu este necesar să urmăm fiecare impuls, comportamentul nostru nu este strict determinist. Acesta este conceptul budist de karma.

Atât hinduismul, cât și budismul conțin ideea de renaștere, dar este înțeleasă diferit. În hinduism vorbim de atman sau „eu”, permanent, neschimbător, separat de trup și minte, mereu la fel și trecând din viață în viață; toate aceste sine sau atman sunt una cu universul sau Brahma. Prin urmare, varietatea pe care o vedem în jurul nostru este o iluzie, pentru că în realitate suntem cu toții una.

Budismul interpretează altfel această problemă: nu există „Eu”, sau atman neschimbător, care trece de la viață la viață: „Eu” există, dar nu ca produs al fanteziei, nu ca ceva continuu și constant, care trece de la o viață la alta. În budism, „eu” poate fi asemănat cu o imagine de pe o bandă de film, unde există o continuitate a cadrelor, și nu o continuitate a obiectelor care trec de la cadru la cadru. Aici analogia lui „eu” cu o statuie care se mișcă, ca pe o bandă rulantă, de la o viață la alta este inacceptabilă.

După cum s-a spus, toate ființele sunt egale în sensul că toate au aceeași șansă de a deveni Buddha, dar budismul nu proclamă că toate sunt identice sau una în Absolut. Budismul spune că fiecare este diferit. Chiar și după ce a devenit Buddha, el își păstrează individualitatea. Budismul nu spune că totul este o iluzie: totul este ca o iluzie. Aceasta este o diferență majoră. Obiectele sunt ca o iluzie în sensul că par a fi solide, permanente și concrete, când în realitate nu sunt. Obiectele nu sunt o iluzie, pentru că mâncarea iluzorie nu ne va umple stomacul, ci mâncarea adevărată.

O altă diferență semnificativă este că hinduismul și budismul pun accentul pe diferite tipuri de activități care duc la eliberarea de probleme și dificultăți. În hinduism, aspectele și tehnicile fizice externe sunt de obicei accentuate, de exemplu, diverse asane în hatha yoga, în hinduismul clasic, curățarea prin scăldat în Gange, precum și dieta.

În budism, o mare importanță se acordă nu tehnicilor externe, ci interne care afectează mintea și inima. Acest lucru poate fi văzut în expresii precum „dezvoltarea unei inimi bune”, „dezvoltarea înțelepciunii pentru a vedea realitatea”, etc. Această diferență se manifestă și în abordarea pronunțării mantrelor - silabe și fraze speciale sanscrite. În abordarea hindusă, accentul se pune pe reproducerea sunetului. Încă din vremea Vedelor, s-a crezut că sunetul este etern și are propria sa mare putere. În contrast, abordarea budistă a meditației bazate pe mantre subliniază dezvoltarea capacității de concentrare prin mantre, mai degrabă decât prin sunet în sine.

În timpul vieții sale, Buddha a predat diverse metode, dar, ca și în învățăturile lui Isus Hristos, nimic nu a fost scris în timpul vieții lui Buddha. La câteva luni după plecarea lui Buddha, 500 dintre discipolii săi (cunoscuți mai târziu ca Primul Consiliu Budist) s-au adunat pentru a afirma verbal ceea ce a învățat Buddha. Ucenicii au reprodus din memorie diferite pasaje din textele sacre pe care le auziseră. Deși această colecție de texte, cunoscută sub numele de Tripitaka sau Trei coșuri, a fost reprodusă din memorie și aprobată oficial deja în această perioadă timpurie, ea a fost scrisă mult mai târziu. De exemplu, pali konon a fost înregistrat la începutul secolului I. ANUNȚ în Sri Lanka. Motivul pentru aceasta a fost că limba scrisă era folosită în acel moment doar în scopuri comerciale sau administrative și nu a fost niciodată folosită în scopuri științifice sau didactice. Aceste texte au fost păstrate în memorie, anumite grupuri de oameni din mănăstiri fiind responsabile de păstrarea diferitelor texte.

Nu toate învățăturile lui Buddha au fost transmise oral atât de deschis. Se credea că unele dintre ele sunt pentru viitor, așa că au fost transmise oral din generație în generație de către profesori și elevi mai secret. Uneori, învățăturile lui Buddha, promulgate într-un timp mult mai târziu, sunt criticate.

Critica față de învățăturile budiste târzii ca fiind neautentice pe baza argumentului că numai sursele budiste timpurii conțin cuvintele autentice ale lui Buddha pare de nesuportat. Căci dacă „primii” budiști susțin că tradițiile ulterioare nu sunt autentice deoarece se bazează pe tradiția orală, atunci același argument poate fi folosit în legătură cu învățăturile timpurii, deoarece nici ele nu au fost scrise de Buddha însuși, ci au fost transmise prin tradiție orală. Faptul că diferite texte ale lui Buddha au fost scrise în limbi diferite și în stiluri diferite nu pune nici la îndoială autenticitatea lor, deoarece Buddha însuși a spus că învățăturile sale ar trebui păstrate în limba care este acceptată într-o anumită societate, ţinând cont de stilul caracteristic acestei societăţi. Ar trebui să se pună întotdeauna accent pe sens și nu pe cuvinte, textul nu ar trebui să aibă nevoie de interpretare ulterioară.

Acest prim grup de învățături, care au fost transmise oral și deschis, au fost în cele din urmă notate și au format baza direcției cunoscute sub numele de Hinayana. Diferite diviziuni și diferențe mai puțin semnificative în interpretarea prevederilor principale au condus la împărțirea Hinayanei în 18 școli, în care textele care diferă ușor unele de altele au fost transmise în diferite dialecte indiene. Școala Theravada, de exemplu, s-a găsit în Sri Lanka și Asia de Sud-Est, și-a păstrat învățăturile în limba Pali, în timp ce școala Sarvastivada, care a devenit larg răspândită în Asia Centrală, a folosit sanscrita.

Hinayana, termenul comun pentru aceste 18 tradiții, înseamnă „vehicul umil”. De obicei, Hinayana este tradus ca „vehicul mic”, dar nu este nevoie să dai acestui cuvânt o conotație derogatorie. Carul înseamnă „mișcarea minții”, adică calea gândirii, simțirii, acțiunii etc., care duce la un scop anume. Este modest în sensul că sugerează metode pentru a atinge un obiectiv modest, mai degrabă decât unul mai înalt. Există pentru cei care lucrează pur și simplu pentru a-și depăși propriile probleme, pentru că ar fi prea mult pentru ei să muncească pentru a depăși problemele tuturor. În loc să aspire să devină un Buddha, ei aspiră să devină oameni eliberați (sanscrită pentru „arhat”).

Buddha a învățat că 1.000 de buddha vor apărea în epoca actuală a lumii. Sistemul Hinayana afirmă că, pentru a deveni un Buddha, trebuie să urmezi calea bodhisattva, adică să se dedice pe deplin pentru a-i ajuta pe alții să se perfecționeze pentru a o face în cel mai bun mod posibil; cu toate acestea, toate cele 1.000 de locuri au fost deja ocupate. Prin urmare, nu are rost să lucrezi pentru a deveni un Buddha în această epocă, așa că ar trebui să lupți pentru ceea ce este practic realizabil, adică să te străduiești să devii o persoană eliberată.

Mai mult, Buddha a învățat că atunci când o persoană ajunge la nirvana sau este eliberată de propriile probleme, atunci fluxul de conștiință este întrerupt sau stins ca o lumânare. Acest lucru îi ajută pe oamenii care nu urmăresc obiective mai înalte să nu fie copleșiți de frică și, de asemenea, le oferă posibilitatea de a simți că suferința lor se va termina cu adevărat și, astfel, să intre pe calea Hinayanei.

În învățăturile Mahayana înregistrate mai târziu (Vehiculul spațios*), cei 1.000 de Buddha despre care a vorbit Buddha apar ca fondatori ai religiilor budiste ale lumii. Pe lângă ei, vor exista și mulți alți Buddha care nu vor fi fondatorii religiile budiste mondiale, este posibil să deveniți unul dintre acești Buddha Buddha i-a învățat pe studenți mai avansați cum să devină Buddha: aceasta înseamnă nu numai depășirea propriilor probleme, ci și a propriilor limitări, precum și realizarea maximă a oportunităților pentru a-i ajuta pe alții. Buddha a învățat că încetarea fluxului de conștiință după atingerea parinirvana înseamnă încetarea existenței unui flux de conștiință. Astfel, fluxul de conștiință este etern, la fel ca viața plină de ajutor pe alții.

Deci primul sistem de învățături înregistrat a fost Hinayana. Conține învățăturile fundamentale care sunt recunoscute și de Mahayana, și anume: toate învățăturile despre karma (cauzație); toate regulile de autodisciplină etică, inclusiv regulile de disciplină monahală pentru călugări și călugărițe; analiza activităților sferelor mentale și emoționale; instrucțiuni despre cum să dezvoltați capacitatea de concentrare, precum și despre cum să obțineți înțelepciunea pentru a depăși iluziile și a vedea realitatea. Învățăturile Hinayana includ, de asemenea, modalități de a dezvolta sentimente de iubire și compasiune. Dragostea este definită ca dorința altor oameni să fie fericiți, în timp ce compasiunea este definită ca dorința altor oameni să fie eliberați de problemele lor. Mahayana dezvoltă aceste prevederi, adăugându-le la acceptarea responsabilității pentru a-i ajuta în mod eficient pe ceilalți, fără a se limita la a le dori bine. Deoarece, din cauza limitărilor inerente omului, el nu este capabil să ofere ajutor maxim celorlalți, Mahayana acordă o atenție deosebită deschiderii inimii individului prin bodhicitta. Bodhichitta înseamnă atitudinea de a deveni un Buddha, cu alte cuvinte, o inimă care se străduiește să depășească toate limitările inerente personalității și să realizeze toate posibilitățile pentru a oferi cel mai mare ajutor tuturor.

Dezvoltarea ideilor budismului în culturile din Asia de Sud-Est.

Tradiția Theravada, sau „Învățătura bătrânilor”, s-a păstrat pe deplin până în vremea noastră.

Astăzi este comună în Asia de Sud-Est, în special în Sri Lanka (Ceylon), Myanmar (Birmania), Thailanda, Kampuchea (Cambogia) și Laos. Învățăturile acestei școli au venit în Sri Lanka și Myanmar la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr. cu ajutorul regelui indian Ashoka. Într-o perioadă ulterioară, în ambele țări, influențele învățăturilor Mahayana, inclusiv tantra, s-au simțit aici din estul Indiei, dar aceste influențe au fost nesemnificative. La mijlocul secolului al XI-lea, când a fost construit orașul budist Păgân, a avut loc o renaștere a tradiției Theravada în Myanmar.

Până la începutul secolului al XIII-lea. Thailanda era formată din mai multe regate mici care au experimentat anumite influențe budiste din Myanmar și Kampuchea vecine. După unirea ţării la mijlocul secolului al XIII-lea. Regele a invitat reprezentanți ai tradiției Theravada din Sri Lanka. În secolul al XVIII-lea. Sri Lanka a apelat la Thailanda pentru a reînvia liniile succesive de hirotonire monahală care slăbiseră în timpul perioadei de stăpânire colonială europeană.

Primul stat hindus din Asia de Sud-Est din secolul I. ANUNȚ era regatul khmer (Kampuchea). Puterea sa s-a extins în Kampuchea, Vietnam de Sud, Thailanda, Peninsula Malaeză. Până la sfârșitul secolului al IV-lea. Mahayana, hinduismul și, de asemenea, într-o oarecare măsură, Theravada au fost larg răspândite în această regiune. Aceasta a fost urmată de o perioadă de declin, după care budismul a atins apogeul în secolul al IX-lea. La sfârşitul secolului al XII-lea. iar la începutul secolului al XIII-lea. unul dintre regii khmer care a patronat Mahayana a construit un complex imens de temple în Angkor. La mijlocul secolului al XIII-lea. Thailanda a preluat Kampuchea și de atunci tradiția Theravada a predominat acolo.

La mijlocul secolului al XIV-lea. un membru al familiei regale care conducea în Laos se afla în exil în Kampuchea. Întors în patria sa și devenind rege, el a răspândit acolo tradiția Theravada. Mai devreme, în secolele I și II. î.Hr., Theravada a venit în nordul Vietnamului pe mare direct din India, dar a fost în curând înlocuită de forma chineză a Mahayana. În secolele II - III. Theravada din India a venit în Indonezia și, ca și în Kampuchea, aici s-au amestecat unele elemente de Mahayana și hinduism. Curând însă, Mahayana a devenit din nou forma predominantă de budism în acea țară. Puțin mai târziu, voi detalia istoria budismului din Vietnam și Indonezia.

Acesta este modelul general al răspândirii Theravada în Asia de Sud-Est. S-a răspândit în principal din India în Sri Lanka și Myanmar, mai târziu din Sri Lanka înapoi în Myanmar și Thailanda și în cele din urmă din Thailanda în Kampuchea și de acolo în Laos.

După cum am menționat deja, învățăturile Theravada au fost scrise în pali, una dintre limbile indiene mai colocviale decât sanscrita. În fiecare dintre aceste țări, aceleași texte sunt citite în pali, cunoscut sub numele de Tripitaka sau Trei coșuri. Cu toate acestea, în fiecare țară, se folosește alfabetul local pentru a le scrie.

În țările în care învățăturile școlii Theravada s-au răspândit, există un sistem unificat de jurăminte monahale: tradițiile de ascultare feminină și monahism nu au fost dezvoltate, în ciuda prezenței textelor de jurăminte pentru călugărițe în manuscrise.

O trăsătură caracteristică a budismului este adaptabilitatea sa la culturile diferitelor țări în care s-a răspândit. De exemplu, în timp ce în toate țările jurămintele monahale sunt luate pe viață, în Thailanda a apărut obiceiul de a lua jurămintele pentru o perioadă determinată. La începutul secolului al XIV-lea. Regele Lugai a dus o viață monahală timp de trei luni într-una dintre mănăstirile masculine, ceea ce a marcat începutul unui obicei thailandez unic, conform căruia bărbații au dreptul de a lua jurămintele monahale pentru o perioadă scurtă de timp. Există oameni în Thailanda care fac în mod regulat jurăminte timp de un an sau câteva luni. Nu găsim așa ceva în nicio țară budistă. Mai mult, cultura thailandeză are o credință în spirite. În acest context, budismul era folosit în felul următor: călugării recitau diverse texte sacre pentru a proteja oamenii de spiritele rele. Călugării erau considerați oameni aleși și foarte respectați care primeau hrană sub formă de pomană, populația îi susținea cu fidelitate cu ofrande regulate. Întrucât oricine putea deveni călugăr, chiar dacă doar pentru o perioadă scurtă de timp, nu a fost niciodată privit ca o povară economică. Pe de altă parte, în Sri Lanka tradiția Theravada este adesea de natură științifică.

Alte tradiții Hinayana scrise în sanscrită, mai degrabă decât în ​​pali, au înflorit în India propriu-zisă și apoi s-au răspândit din India la vest, apoi la nord și la est de-a lungul Drumului Mătăsii prin Asia Centrală până în China. Cele mai importante dintre aceste tradiții au fost Sarvastivada și Dharmagupta.

Sarvastivada s-a separat de Theravada la sfârșitul domniei regelui Ashoka, la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr., și a înflorit mai întâi în Kashmir și Gandhara, adică pe teritoriul modernului Punjab pakistanez și al Afganistanului central. La sfârşitul secolului III şi începutul secolului II. î.Hr. aceste zone au fost capturate de descendenții grecilor, care au venit aici cu mai bine de un secol în urmă cu Alexandru cel Mare în timpul campaniilor sale din Asia Centrală și nord-vestul Indiei. Apoi Sarvastivada s-a extins pe meleagurile locuite de ei in Bactria si Sogdiana. Bactria era situată în zona dintre munții Hindu Kush din Afganistan și râul Oxus (Amu Darya) și includea Turkestanul afgan și o parte din teritoriul Turkmenistanului modern. Sogdiana era situată în principal în zona dintre râurile Oksus și Yaksartes (Syr-Darya) și acoperea unele zone din Tadjikistanul modern, Uzbekistan și, probabil, Kârgâzstan. La mijlocul secolului I. î.Hr. se întindea de la nordul Kashmir până la Khotan în partea de sud a bazinului Tarim din Turkestanul de Est. La sfârșitul secolului I. ANUNȚ majoritatea acestor teritorii făceau parte din Imperiul Kushan, locuit de popoare din Asia Centrală de origine hună, care s-au concentrat în nord-vestul Indiei. Regele Kushan Kanishka a fost patronul Sarvastivada și în timpul domniei sale mari mănăstiri budiste peșteri și centre științifice au fost construite la Bamiyan în centrul Afganistanului, precum și la Ajina Tepe, Kara Tepe și în alte locuri din sudul Tadjikistanului, lângă Termez modern. De asemenea, în timpul domniei sale, Sarvastivada din Kashmir a venit în Ladakh. De la Khotan, a început să se răspândească prin orașele oaze din deșerturile Turkestanului de Est către orașul Kucha, situat în partea de nord a bazinului Tarim, și către Kashgar în vest. Înregistrarea textelor sanscrite din Sarvastivada a fost finalizată și au început lucrările la traducerea lor în Khotanese. Cu toate acestea, în Asia Centrală, toate textele budiste au fost scrise în sanscrită.

Școala Hinayana din Dharmagupta s-a desprins de Thervada la începutul lui Iv. î.Hr. și a înflorit pe teritoriul Balochistanului modern din sud-estul Pakistanului și în regatul partic, în special pe teritoriul estului Iranului modern și în unele regiuni din Turkmenistan. O analiză a textelor sacre arată că începând din secolul al II-lea. d.Hr., în nordul Chinei, principala școală din Hinayana a fost Sarvastivada, dar linia de inițiere a călugărilor și călugărițelor a venit în China de la școala din Dharmagupta, de aici s-a răspândit în Coreea, Japonia și Vietnam. Textele Mahayana au început să fie scrise în sanscrită și au apărut deschis la scurt timp după sfârșitul domniei regelui Kanishka în secolul al II-lea î.Hr. ANUNȚ Inițial, aceasta a avut loc în regiunea Andhra din sud-estul Indiei, iar apoi aceste învățături s-au răspândit rapid în nordul Indiei, Kashmir și, mai ales, Khotan, începând din secolul al IV-lea. în nordul Indiei au fost construite mari universități monahale precum Nalanda și Vikramashila. Treptat, Mahayana a ajuns și în Turkestanul de Vest, unde budismul, așa cum am menționat mai sus, a fost practicat pe teritoriile moderne Turkmenistan, Tadjikistan, Uzbekistan și Kârgâzstan până la invaziile arabe din secolul al VIII-lea, în urma cărora aceste zone au fost supuse musulmanizării. . După cum am menționat mai devreme, Mahayana indian timpuriu a venit și în Kampuchea și, prin aceasta, în sudul Vietnamului.

La mijlocul secolului II. ANUNȚ Contactele Chinei cu budismul au început prin Asia Centrală și Drumul Mătăsii. Călugării din familii de negustori din India, Kashmir, Sogdiana, Parthia, Khotan și Kucha, mulți dintre ei originari din China, au început să traducă texte budiste din sanscrită în chineză. La început acestea au fost texte Hinayana, dar textele sacre Mahayana au fost traduse curând și ele. În secolele III-IV. China a fost fragmentată în diverse principate împărțite în nord și sud. În sudul Chinei, unde a continuat o cultură chineză mai tradițională, interesul pentru budism a fost pur filozofic, însoțit de multe speculații, confundând adesea învățăturile Mahayana despre vid sau absența unor moduri imaginare de a fi cu ideile locale despre nimic. În nord, condus în cea mai mare parte de dinastii non-chineze, care au fost strămoșii îndepărtați ai turcilor, tibetanilor, mongolilor și manciușilor, accentul s-a pus pe meditație și pe dezvoltarea și utilizarea puterilor psihice și extrafizice.

Deoarece textele traduse nu au fost selectate conform niciunui sistem, iar termenii au fost adesea împrumutați din tradiția confuciană și erau doar parțial echivalenti cu termenii traduși, a existat multă confuzie cu privire la esența învățăturii lui Buddha. Drept urmare, mulți călugări au făcut călătorii de-a lungul Drumului Mătăsii până în Asia Centrală sau pe mare pentru a aduce mai multe texte și sperând să elimine ambiguitățile cu ajutorul lor; în acelaşi scop au vizitat marile universităţi monahale. Au fost adunate și aduse atât de multe texte în China. Când au încercat să aducă toate aceste texte împreună, au întâmpinat probleme serioase. În India, învățăturile Mahayana nu erau încă suficient de unificate și fiecare pelerin care aducea cu el un mănunchi de texte avea o selecție diferită de materiale, drept urmare nu a existat un consens asupra textelor care erau considerate cele mai importante învățături ale Buddha. În acest fel, au apărut diverse școli ale budismului chinez.

Budismul în China și Mongolia.

Budismul a venit și în China pe mare din sud. Unul dintre cei mai mari profesori indieni care au venit în China de Sud a fost Bodhidharma. De la maestrul Bodhidharma s-a dezvoltat așa-numitul budism Chan. În această învățătură, o atenție deosebită este acordată ființei simple și naturale în armonie cu natura și universul, ceea ce este, de asemenea, caracteristic filozofiei chineze a taoismului.

După cum am subliniat deja, budismul se străduiește întotdeauna să se adapteze la cultura în care intră. În sudul Chinei, există și o adaptare a tehnicilor budiste. De asemenea, învață că există iluminare „instantanee”. Acest lucru este în concordanță cu ideea confuciană conform căreia omul este în mod inerent virtuos și provine de la conceptul că fiecare are natură de Buddha, despre care am menționat la începutul prelegerii. Budismul Chan învață că, dacă o persoană își poate calma toate gândurile „artificiale” (deșarte), atunci va putea să-și depășească toate iluziile și obstacolele într-o clipă, iar apoi iluminarea va veni imediat. Acest lucru nu este în concordanță cu conceptul indian conform căruia dezvoltarea abilităților face parte dintr-un proces treptat îndelungat de construire a potențialului pozitiv, de dezvoltare a compasiunii și așa mai departe prin ajutorul activ al altor oameni.

În acel moment, în China existau un număr mare de principate în război: în țară domnea haosul. Multă vreme Bodhidharma s-a gândit cu atenție la ce metode ar putea fi acceptabile pentru acel moment și pentru acele condiții; a dezvoltat ceea ce mai târziu a devenit cunoscut sub numele de arte marțiale și a început să predea aceste arte.

Nu a existat nicio tradiție a artelor marțiale în India; ceva asemănător nu s-a dezvoltat mai târziu nici în Tibet, nici în Mongolia, unde budismul a pătruns din India. Buddha a învățat despre energiile subtile ale corpului și despre lucrul cu ele. Deoarece sistemul de arte marțiale dezvoltat pentru China se ocupă și cu energiile subtile ale corpului, este în concordanță cu budismul. Cu toate acestea, în artele marțiale, energiile corpului sunt descrise în termenii conceptului tradițional chinezesc al acestor energii, pe care îl găsim în taoism.

Budismul se caracterizează prin dorința de a dezvolta autodisciplina etică și capacitatea de concentrare astfel încât individul să fie capabil să se concentreze asupra realității, pătrunzând cu înțelepciune în esența lucrurilor și depășind amăgirile; precum și să-și rezolve propriile probleme și să-i ajute pe ceilalți pe cât posibil. Artele marțiale sunt o tehnică care permite dezvoltarea trăsăturilor de personalitate care pot fi folosite pentru atingerea aceluiași scop.

În China și Asia de Est, cea mai populară școală budistă este Școala Pământului Pur, care subliniază renașterea în Țara Pură a lui Buddha Amitaba. Tot ce este acolo contribuie la a deveni un Buddha mai repede și a putea beneficia mai devreme de ceilalți. O atenție deosebită în India a fost întotdeauna acordată practicilor meditative de concentrare pentru a atinge același scop. În China, ei au învățat că tot ce trebuie să faci era să cânte numele lui Amitaba.

Popularitatea acestei școli în regiunea în care cultura chineză este răspândită și astăzi se explică probabil prin faptul că ideea renașterii lui Buddha Amitaba în vestul Țării Pur este în concordanță cu ideea taoistă a nemuritorilor care intră în „paradisul occidental” după moarte. Astfel, am luat în considerare diverse aspecte și modificări ale budismului clasic chinez.

Datorită persecuției severe a budismului din China la mijlocul secolului al IX-lea. majoritatea școlilor cu orientare filosofică s-au stins. Principalele forme supraviețuitoare ale budismului au fost școala Pământului Pur și budismul Chan. În vremuri mai recente, budismul s-a amestecat cu închinarea strămoșilor confuciani și practicile taoiste de divinație cu bastoane.

Timp de secole, textele budiste au fost traduse în chineză din sanscrită și din limbile indo-europene din Asia Centrală. Canonul chinezesc este mai extins decât canonul Pali, deoarece include și texte Mahayana. Regulile de disciplină și jurămintele pentru călugări și călugărițe sunt oarecum diferite de cele acceptate în tradiția Theravada, deoarece chinezii, așa cum am menționat mai sus, urmează o altă școală Hinayana, și anume școala Dharmagupta. Chiar dacă 85% dintre jurămintele călugărilor și călugărițelor sunt aceleași ca în textele Theravada, există diferențe minore. În Asia de Sud-Est, călugării poartă haine portocalii sau galbene fără cămașă. În China, hainele cu mâneci lungi negre, gri și maro sunt preferate în această țară, ceea ce este cauzat de ideile tradiționale confucianiste despre modestie. Spre deosebire de Theravada și de tradițiile tibetane ulterioare, China are o tradiție de călugărițe complet hirotonite2. Această linie succesivă de inițiere continuă și astăzi în Taiwan, Hong Kong și Coreea de Sud.

Tradiția budistă chineză propriu-zisă există astăzi la o scară foarte limitată în Republica Populară Chineză. Este cel mai frecvent în Taiwan și practicat în Hong Kong, comunitățile chineze de peste mări din Singapore, Malaezia, Indonezia, Thailanda, Vietnam și Filipine, precum și în Statele Unite și alte țări în care s-au stabilit chinezii.

Formele timpurii de budism găsite atât în ​​Turkestanul de Vest, cât și de Est, pe lângă China, s-au răspândit și în alte culturi ale țărilor din Asia Centrală, dar adesea unele elemente ale culturii chineze au fost amestecate cu acestea. Demnă de atenție este răspândirea budismului în rândul turcilor, primul popor cunoscut care a vorbit limba turcă și a primit același nume. Khaganatul turcesc a apărut în a doua jumătate a secolului al VI-lea. și curând s-a împărțit în două părți. Turcii din nord s-au concentrat în regiunea Lacului Baikal, unde s-a format ulterior Buriatia, iar cei sudici - în valea râului Yenisei, pe teritoriul Tuva - în regiunea Siberiei de Est a URSS. De asemenea, turcii au locuit o parte semnificativă a Mongoliei. Turcii occidentali aveau ca centre Urumqi și Tașkent.

Budismul a venit pentru prima dată în Khaganatul turcesc din Sogdiana sub forma Hinayana, care, începând de la sfârșitul perioadei Kushan (secolele II-III d.Hr.), a avut și unele trăsături ale Mahayanei. Negustorii sogdieni, des întâlniți pe toată lungimea Drumului Mătăsii, își purtau cultura și religiile. Ei au fost cei mai faimoși traducători ai textelor sanscrite în chineză și în alte limbi ale Asiei Centrale; au tradus și texte din sanscrită, iar într-o perioadă ulterioară din chineză în propria lor limbă, legate de persană. În timpul existenței Khaganatelor de Nord și de Vest, turcii au fost dominați de călugării mahayani din regiunea Turfan din partea de nord a râului Tarim. Unele texte au fost traduse în vechea limbă turcă de călugări indieni, sogdieni și chinezi. Acesta a fost primul val cunoscut de răspândire a budismului, ajungând în Mongolia, Buriația și Tuva. În Turkestanul de Vest, tradiția budistă care exista deja acolo s-a păstrat până, la începutul secolului al XIII-lea. Turcii nu au fost învinși de arabi, iar aceste zone nu au fost supuse musulmanizării.

Uighurii, un popor turcesc înrudit cu tuvanii, au cucerit nordul turcilor și au stăpânit asupra teritoriului Mongoliei, Tuva și zonele învecinate de la mijlocul secolului al VIII-lea. până la mijlocul secolului al IX-lea. Uighurii au experimentat și ei influența budismului din Sogdiana și China, dar principala lor religie a fost maniheismul, care venea din Persia. Au adoptat scrierea sogdiană care a apărut pe baza siriacă; De la uighuri mongolii și-au luat propriul script. Limba tuvană a folosit și scrierea uigurilor, influența budistă a venit la tuvani de la uiguri în secolul al IX-lea. împreună cu imaginile lui Buddha Amitaba.

La mijlocul secolului al IX-lea Uighurii au fost învinși de turcii kârgâzi. Mulți dintre ei au părăsit Mongolia și au migrat spre sud-vest în regiunea Turpan din partea de nord a Turkestanului de Est, unde a existat de multă vreme prima tradiție Hinayana a Sarvastivada și apoi Mahayana, care a venit aici din regatul Kucha. Textele au fost traduse în limba indo-europeană Kuchan, cunoscută și sub numele de Tocharian. O parte din uiguri au migrat în regiunile de est ale Chinei (provincia modernă Kansu), unde au trăit și tibetanii. Această parte a uigurilor a început să fie numită uiguri „galbeni”, mulți dintre ei sunt budiști până astăzi. În acest moment, uigurii au început să traducă pe scară largă texte budiste. La început au tradus texte sogdiene, mai târziu partea principală a traducerilor a fost făcută din chineză. Cu toate acestea, o parte semnificativă a traducerilor a fost făcută din texte tibetane, iar influența tibetană a devenit din ce în ce mai dominantă în budismul uigur de-a lungul timpului. Primul val de răspândire a budismului în Mongolia, Buriația și Tuva, primit de la turci și uiguri, nu a fost foarte lung.

Mai târziu, la sfârșitul secolului X până la începutul secolului XIII. Tanguts din Khara-Khoto, situat în sud-vestul Mongoliei, au primit atât forme chineze, cât și tibetane de budism. Ei au tradus un număr mare de texte în limba Tangut, care este scrisă similar cu chineza, dar mult mai complexă.

De fapt, budismul chinez, adoptat mai ales în nord, acordând o mare importanță practicilor meditative, forma sa în a doua jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. din China până în Coreea. În secolul al IV-lea. din Coreea s-a răspândit în Japonia. În Coreea, a înflorit până la sfârșitul secolului al XIV-lea, când s-a încheiat stăpânirea mongolelor. Până la începutul secolului al XII-lea, în timpul domniei dinastiei Yi, care avea o orientare confuciană, budismul a fost semnificativ slăbit. Budismul a reînviat în timpul dominației japoneze. Forma predominantă a fost budismul Ch'an, care a fost numit „somn” în Coreea. Această formă de budism are o puternică tradiție monahală care pune accent pe practica intensă a meditației.

Primind inițial budismul din Coreea, japonezii, începând din secolul al VII-lea. a călătorit în China în scopul instruirii și asigurării continuității liniilor succesive. Învățăturile pe care le-au adus au avut la început o culoare filozofică, dar mai târziu au început să predomine trăsăturile caracteristice japoneze. După cum am menționat deja, budismul se adaptează întotdeauna modului de gândire tradițiilor locale. În secolul al XIII-lea. Shinran a dezvoltat învățăturile școlii Jodo Shinei pe baza școlii Pure Land. Chinezii de la acest moment au redus deja practica indiană de meditație pentru a obține renașterea în Țara Pură a lui Amitaba la simpla repetare a numelui lui Amitaba cu credință sinceră de multe ori. Japonezii au făcut un pas mai departe și au simplificat întreaga procedură la o singură rostire cu credință sinceră în numele lui Amitaba, drept urmare o persoană ar trebui să meargă în Țara Pură, indiferent câte fapte rele a comis în trecut. Repetarea în continuare a numelui lui Buddha este o expresie de recunoștință. Japonezii nu au acordat nicio importanță meditației și faptelor pozitive, deoarece acest lucru poate sugera o lipsă de credință în puterea salvatoare a lui Amitaba. Acest lucru este în conformitate cu tendința culturală japoneză de a evita efortul individual și de a acționa ca parte a unei echipe mai mari sub auspiciile unui individ proeminent.

În ciuda faptului că până atunci în Japonia existau doar linii succesive de hirotonire la ordinul monahal de bărbați și femei primite din Coreea și China, Shinran a învățat că celibatul și stilul de viață monahal nu sunt obligatorii. El a fondat o tradiție care a permis căsătoria preoților din templu care țineau un set limitat de jurăminte. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Guvernul Meiji a emis un decret conform căruia clerul tuturor sectelor budiste japoneze se putea căsători. După aceea, tradiția monahismului s-a stins treptat în Japonia.

În secolul al XIII-lea. A luat contur și școala Nichiren, fondatorul ei a fost profesorul Nichiren. Aici s-a acordat o atenție deosebită pronunțării în japoneză a numelui „Lotus Sutra” - „Nam-m horen-ge k”, însoțită de bătăi la tobă. Sublinierea universalității lui Buddha și a naturii sale a condus la faptul că figura istorică a lui Buddha Shakyamuni a trecut în plan secund. Afirmația că, dacă fiecare persoană din Japonia repetă această formulă, atunci Japonia se va transforma în rai pe pământ dă budismului o conotație naționalistă. Accentul principal este pe sfera pământului. În secolul XX. pe baza acestei secte s-a dezvoltat mișcarea naționalistă japoneză Soka Gakkai. Tradiția Chan a venit în Japonia și a devenit cunoscută ca Zen; a înflorit inițial în secolele al XII-lea și al XIII-lea. De asemenea, a dobândit un caracter pronunțat inerent culturii japoneze. În budismul zen există anumite influențe din tradiția marțială a Japoniei, care are o disciplină foarte severă: credinciosul trebuie să stea într-o postură impecabilă, încălcând căreia este bătut cu un băț. În Japonia, există și religia tradițională Shinto, care pune accent pe percepția rafinată a frumuseții a tot ceea ce se manifestă în toate manifestările sale. Prin influența Shinto, budismul Zen a dezvoltat tradiții de aranjare florală, ceremonia ceaiului și altele care sunt în întregime japoneze în caracteristicile lor culturale.

O formă chineză de budism s-a răspândit și în Vietnam. În sud, începând de la sfârșitul secolului al II-lea. AD, au predominat formele budismului indian și khmer, cu un amestec de Theravada, Mahayana și hinduism de remarcat. În secolul XV. au fost înlocuite de tradițiile chineze. În nord s-a răspândit inițial tradiția Theravada, care a venit aici pe mare, precum și influențele budiste din Asia Centrală, care au fost aduse de negustorii care s-au stabilit aici. În secolele II-III. au existat diverse influenţe culturale chineze. Până la sfârșitul secolului VI. se referă la apariția budismului Chan, cunoscut în Vietnam ca Tien. Practicanții Pământului Pur au devenit și ei parte din Tien, s-au orientat către probleme sociale și politice. Tradiția Tien, într-o măsură mult mai mică decât Chan, era departe de treburile lumești.

Dezvoltarea ideilor budismului în culturile din India și China.

În acest moment (secolul al IV-lea d.Hr. și mai departe), dezvoltarea orală a ideilor budismului a continuat în universitățile monahale din India. Logica și filosofia școlilor Sarvastivada și Mahayana au primit o dezvoltare semnificativă. Învățăturile lui Buddha au servit drept bază pentru dezvoltarea diferitelor sisteme filozofice, de exemplu, Vaibhashika și Sautrantika în Sarvastivada, Cittamatra, cunoscute și sub numele de Vijnanavada și Madhyamika, inclusiv Svatantrika și Prasangika, în Mahayana. Cea mai importantă diferență dintre ele, pe lângă multe altele mai puțin semnificative, este că fiecare dintre aceste sisteme oferă o analiză mai subtilă a realității, deoarece ignoranța realității de către individ este cea care provoacă repetarea periodică necontrolată a problemelor sale. Profesori indieni din diferite puncte de vedere au comentat multe dintre textele sacre ale lui Buddha. Printre cei mai faimoși autori au fost Nagarjuna, care a scris un comentariu la Madhyamika, și Asanga, care a scris un comentariu la Cittamatra. Discuții mari nu au fost doar între ei, ci și cu susținătorii unor tradiții filozofice atât de mari precum hinduismul și jainismul, care s-au dezvoltat și în această perioadă. Chittamatra și Madhyamika au venit în China și au existat acolo ca școli separate, dar ca urmare a persecuției de la mijlocul secolului al IX-lea. s-au sufocat.

Textele tantrice referitoare la Mahayana, și în special la Madhyamika, au fost transmise mai ales în secret din vremea lui Buddha, au început să fie scrise, probabil în secolele II-III. ANUNȚ Tantra pune accent pe folosirea imaginației, folosind tehnici de vizualizare a sinelui sub forma lui Buddha, în diferitele sale forme, cu conștientizarea deplină a realității corespunzătoare. Imaginându-ne că avem deja corpul și mintea unui Buddha, creăm motivele pentru atingerea acestei stări de unificare mai rapid decât prin metodele Mahayana convenționale și, astfel, putem începe să-i ajutăm pe alții mai repede. Multe dintre fețele, brațele și picioarele unora dintre imaginile lui Buddha au mai multe niveluri, reprezentând simbolic diferitele realizări de pe cale. Vizualizarea lor ajută să țineți cont de toate aceste intuiții pe care le simbolizează în același timp pentru a contribui mai eficient la re-crearea minții omnisciente a lui Buddha.

Acum referitor la tantra. Există patru clase de tantre.Primele trei clase și parțial a patra au venit în China și Japonia. Cu toate acestea, el a fost cel care, de-a lungul timpului, a primit cea mai completă dezvoltare din India. În cea de-a patra clasă de tantra, Anuttara Yoga, se pune accent pe lucrul cu diverse energii subtile ale corpului pentru a avea acces la cel mai subtil nivel de conștiință, pentru a-l folosi apoi ca instrument de înțelegere a realității pentru a putea rezolva propriile probleme și câștigă capacitatea de a-i ajuta pe ceilalți cel mai eficient.

În acest timp, Mahayana, împreună cu Tantra, s-au răspândit din India, în special din regiunile ei de est, în țările din Asia de Sud-Est. După cum am menționat mai devreme, aceste învățături au venit în Sri Lanka (Ceylon) și Myanmar (Birmania), dar nu au devenit dominante, deoarece Theravada a fost stabilit acolo mai devreme.

Idei despre budism în culturile Indoneziei și Tibetului.

În Indonezia, contactele cu cultura indiană, inclusiv cu budismul sub formă de Theravada și Mahayana, au început în secolele II-III. ANUNȚ în Sumatra, Java și Sulawesi (Celebes). La sfârşitul secolului al V-lea Mahayana, inclusiv tantra, a venit în Java Centrală și s-a intensificat foarte mult acolo: budismul a fost adoptat oficial de regina. Zona a fost dominată anterior de Theravada. Ca și în Regatul Khmer (Kampuchea), aici, alături de budism, hinduismul a înflorit sub formă de șaivism, s-au amestecat adesea.Pentru a câștiga putere, unii credincioși au folosit și elemente de ritualuri locale și spiritism. La sfârşitul secolului al VII-lea Budismul a devenit religia oficială în Sumatra. La începutul secolului al IX-lea Borobudur, un mare complex de stupa, a fost construit în Java. Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Regii javanezi au cucerit Sumatra, precum și Peninsula Malaeză. În toată această zonă Mahayana a înflorit, inclusiv toate cele patru clase de tantre. La sfârşitul secolului al X-lea marele maestru indian Atisha a vizitat Survarnadvipa, care poate fi identificat drept Sumatra. El a mers acolo cu scopul de a aduce înapoi descendența Mahayana de învățături despre Bodhichitta, despre cum să deschidem inima tuturor și să deveniți un Buddha pentru a ajuta oamenii. El a returnat aceste învățături nu numai în India, ci și în Tibet, unde a contribuit la renașterea budismului după o perioadă de persecuție și declin. Atisha a raportat că învățăturile Tantrei Kalachakra se răspândeau în Indonezia în acest moment. La sfârşitul secolului al XIII-lea. Islamul s-a răspândit în Sumatra, Java și Malaezia, adus aici de negustori arabi și indieni care au fondat centre comerciale pe coastă. Până la sfârșitul secolului al XV-lea. Islamul a dominat aici, iar budismul s-a pierdut. Doar în Bali a supraviețuit o formă mixtă de shaivism hindus și budism tantric Mahayana.

În această perioadă, Mahayana și toate cele patru clase de tantre și-au găsit drum în Nepal, unde Hinayana timpurie a existat de pe vremea regelui Ashoka. Mahayana nu numai că a înlocuit-o pe Hinayana, dar a supraviețuit în forma sa indiană sanscrită până în zilele noastre printre Newars din Nepalul Central.

Poporul Chiang a fost primii tibetani care au adoptat budismul. Acest lucru s-a întâmplat la sfârșitul secolului al IV-lea. d.Hr., când au condus o parte din nordul Chinei, care, totuși, nu a avut niciun efect asupra Tibetului propriu-zis. În prima jumătate a secolului al VII-lea. au avut loc primele contacte ale Tibetului cu budismul (tradiția sa Mahayana), care au venit din Khotan, situat în partea de sud a bazinului râului Tarim din Turkestanul de Est. Aceste evenimente au avut loc în timpul domniei regelui Songtsen Gampo, care a condus Tibetul central și de est, Shang Shun în Tibetul de Vest, nordul Myanmarului (Birmania) și, de ceva timp, Nepalul. S-a căsătorit cu prințese chineze și nepaleze; ambele prințese au adus cu ele imagini ale lui Buddha, precum și texte astrologice și medicale ale tradițiilor pe care le-au urmat. Regele a trimis o misiune în Kashmir pentru a dezvolta un sistem de scriere tibetană mai perfect; scenariul care a existat în Tibet a fost împrumutat de la Shang Shun, a experimentat și o anumită influență din scriptul Khotanese. În acest moment, textele budiste au început să fie traduse din sanscrită, dar lucrarea nu a fost la scară largă.

Între această perioadă și celebra dispută de la Mănăstirea Samye de la sfârșitul secolului al VIII-lea, când s-a hotărât în ​​timpul domniei regelui Trizong-detzen că nu chinezii, ci forma indiană de budism vor fi adoptate în Tibet, contactele cu alte Au avut loc tradiții budiste. La acea vreme, stăpânirea Tibetului s-a extins la statele oaze ale deșertului Turkestanului de Est, contactele cu budismul din Turkestanul de Vest s-au extins până la Samarkand. Regele Trizong-detzen a fost cel care a cucerit și a deținut pentru scurt timp capitala chineză Changyan. Deși budismul chinez a fost respins în această dezbatere, o oarecare influență a tradiției Chan poate fi găsită în acele școli ale budismului tibetan care vorbesc despre două tipuri de credincioși: cei care realizează totul deodată și cei care progresează treptat. Prima școală amintește de învățătura Chan despre iluminarea rapidă (care a fost discutată mai sus), dar în Tibet este interpretată într-un mod complet diferit.

În Kârgâzstan, au fost descoperite ruinele mănăstirilor budiste care datează din secolele VI-X. Nu este clar dacă aparțin tradiției turcilor occidentali sau uigurilor și, de asemenea, cât de puternică a fost influența Tibetului aici. În văile râurilor Ili și Chu, situate la est sau la vest de lacul Issyk-Kul, au fost găsite multe inscripții budiste din stâncă în tibetană datând din această perioadă și din perioadele ulterioare, ceea ce indică prezența culturii budiste tibetane în aceste zone.

Tradiția tibetană pre-budistă Bon a înflorit în regatul Shan-Shun, cea mai vestică regiune a distribuției sale - Tazik. Este dificil de spus dacă Tazik este situat pe teritoriul modernului Tadjikistan. Cercetătorii identifică această tradiție cu șamanismul larg răspândit în Asia Centrală, deși au trăsături comune. Există o oarecare influență a șamanismului în budismul tibetan, în principal în ritualuri precum legarea steagurilor de rugăciune de copaci, efectuarea de tot felul de ritualuri pentru a ispăși spiritele, paznicii trecătorilor de munte etc. Tradiția Bon există și astăzi, dar s-a îmbinat atât de strâns. cu budismul, care este practic o altă linie a acestuia. Această tradiție folosește terminologie diferită și nume diferite pentru imaginile sacre, dar tehnicile de bază au multe în comun cu tehnicile budiste tibetane care s-au dezvoltat de la primul val de budism în Tibet.

Primul val de budism a venit în Tibet în principal prin eforturile lui Padmasambhava, sau Guru Rinpoche, așa cum a devenit cunoscut printre tibetani. El a inițiat tradiția Nyingma, sau „veche (traduceri)”. La mijlocul secolului al IX-lea a existat o persecuție intensă a budismului, iar tradiția Nyingma a continuat să existe în mare parte în secret, cu multe texte ascunse în peșteri și redescoperite câteva secole mai târziu.

După o perioadă mai de bun augur, începând cu secolul al X-lea, au fost aduși noi profesori din India și un alt val de budism a venit în Tibet. Este cunoscută drept perioada „noilor (traduceri)”, când s-au dezvoltat trei tradiții principale: Sakya, Kagyu și Kadam. În secolul al XIV-lea. tradiția Kadam a fost transformată în Noul Kadam, sau Gelug. Există două linii principale în tradiția Kagyu. Dagpo Kagyu s-a dezvoltat din descendența Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa și Gampopa. Este subdivizat în 12 linii diferite, una dintre ele este Karma Kagyu, care este condus în mod tradițional de Karmapa. Cele mai importante dintre aceste 12 filiații sunt Drukpa, Drikung și Tag-lung Kagyu. A doua filiație principală Kagyu, Shangpa, își are originile la maestrul indian Khyungpo Naljor. Tradiția Sakya provine de la marele maestru indian Virupa, iar Kadam de la maestrul indian Atisha, care, înainte de a pleca în Tibet, a călătorit în Indonezia cu scopul de a reînvia unele din filiațiile Mahayana care au venit acolo, așa cum am menționat deja, din India. Noua tradiție Kadam sau Gelug a fost fondată de Tzonkhapa.

Una dintre cele mai mari figuri din budismul tibetan este Dalai Lama; Dalai Lama 1 a fost un elev al lui Tzonkhapa, când a sosit a treia „încarnare” a sa în Mongolia, i s-a dat numele „Dalai”, în mongolă „ocean”, iar încarnările sale anterioare după moarte au fost recunoscute ca Dalai Lamas 1 și II. Dalai Lama IV sa născut în Mongolia; Al 5-lea Dalai Lama a unit întregul Tibet și a devenit nu doar un lider spiritual, ci și un lider politic. Este incorect să credem că Dalai Lama este capul tradiției Gelug; este condus de Ganden Tri Rinpoche. Dalai Lama stă deasupra oricărui cap al oricărei tradiții, fiind patronul întregului budism tibetan. Primul Panchen Lama a fost unul dintre profesorii celui de-al 5-lea Dalai Lama. Spre deosebire de Dalai Lama, Panchen Lama se ocupă exclusiv de chestiuni spirituale. Când epoca lui Dalai Lama și a lui Panchen Lama erau potrivite, atunci unul dintre ei putea deveni profesorul celuilalt.

Concluzie.

O analiză a tradițiilor budismului tibetan.

Analizând cele patru tradiții ale budismului tibetan, ajungem la concluzia că acestea au aproximativ 85% în comun.Toate urmează învățăturile Indiei ca bază originală. Toți studiază principiile filozofice ale celor patru tradiții budiste din India, văzând aceasta ca o modalitate de a obține o înțelegere din ce în ce mai subtilă a realității. În acest sens, toți au recunoscut că Madhyamika este cea mai perfectă. Toți respectă tradiția disputelor, răspândită în mănăstirile indiene, precum și tradiția marilor contemplativi ai Indiei, mahasiddhas. Toți urmează calea combinată a sutrelor și a tantrelor, care sunt baza comună Mahayana a acestor învățături. Le este comună tradiția jurămintelor monahale; aceasta este tradiția școlii Hinayana din Mula-Sarvastivada, care s-a dezvoltat din Sarvastivada și diferă ușor de tradiția Theravada comună în Asia de Sud-Est și China. În Tibet, tradiția călugărițelor pe deplin hirotonite nu s-a răspândit, deși în mănăstirile tibetane exista o instituție de novici. Aproximativ 85% dintre jurămintele monahale nu diferă de jurămintele din alte tradiții. Cu toate acestea, există diferențe minore. Hainele călugărilor sunt maro, iar cămășile nu au mâneci.

Textele budiste au fost traduse în tibetană în principal din sanscrită, doar câteva au fost traduse din chineză în cazul în care originalul în sanscrită a fost pierdut. Textele sunt păstrate în două colecții principale: Kangyur, care combină cuvintele originale ale lui Buddha, și Tengyur, care conține comentarii indiene. Acesta este cel mai mare corpus al literaturii canonice budiste, care conține cea mai completă expunere a tradiției budiste indiene, care este deosebit de valoroasă, încă din secolele XII-XIII. Budismul din India și-a pierdut influența ca urmare a invaziilor turcești din Afganistan. Cele mai multe dintre originalele sanscrite pierdute au fost păstrate exclusiv în traduceri tibetane.

Astfel, Tibetul a devenit moștenitorul budismului indian într-un moment în care acesta a prins contur chiar în India sub forma unei tradiții care recunoaște calea treptată. Marea contribuție a tibetanilor la budism constă în dezvoltarea în continuare a organizării și a metodelor sale de predare. Tibetanii au dezvoltat moduri de a dezvălui toate textele majore și sisteme excelente de interpretare și predare.

Din Tibet, budismul s-a răspândit în alte părți ale Himalaya, cum ar fi Ladakh, Lahul Spiti, Kinnuar, regiunea Sherpa din Nepal, Sikkim, Bhutan și Arunachal. Cu toate acestea, cea mai răspândită a fost răspândirea budismului în Mongolia la sfârșitul secolului al VI-lea. În timpul stăpânirii turcești și apoi a Uyghur, primul val de învățături ale budismului Mahayana a venit în Mongolia din Asia Centrală. Mai târziu, în secolul al XVII-lea. Mongolia a fost împărțită artificial de către Manchus în Exterior și Interioară.Aceasta sa întâmplat înainte ca ei să cucerească China, budismul s-a răspândit în toată Mongolia. Al doilea val, mai mare, a venit din Tibet în secolul al XIX-lea. în timpul lui Kublai Khan, când marele maestru al tradiției Sakya Phagpa Lama a ajuns în Mongolia. Pentru a ajuta la traducerea textelor budiste, el a dezvoltat un nou script mongol. În acest moment, în Mongolia au venit și profesori ai tradiției Karma Kagyu.

Budismul tibetan a fost adoptat și de alți moștenitori ai lui Genghis Khan, și anume khanii Chigitai care au condus în Turkestanul de Est și Vest, și khanii Ili care au condus în Persia. de fapt, timp de câteva decenii, budismul tibetan a fost religia de stat a Persiei, deși nu a primit sprijinul populației indigene musulmane. La mijlocul secolului al XIV-lea, odată cu căderea dinastiei mongole Yuan în China, influența budismului în Mongolia, susținută în principal de nobilime, s-a slăbit.

Al treilea val de budism a venit în Mongolia la sfârșitul secolului al XVI-lea. datorită eforturilor lui Dalai Lama III, când tradiția Gelug a devenit principala formă a budismului tibetan răspândit printre mongoli. Cu toate acestea, ușoare urme ale tradițiilor Sakya și Kagyu au supraviețuit, în ciuda faptului că nu au fost recunoscute oficial. În unele mănăstiri mici, tradiția Nyingma a continuat să fie practicată, dar originile ei nu sunt clare: ea provine din tradițiile tibetane ale școlii Nyingma însăși sau din practicile Nyingma care datează din Viziunile pure ale celui de-al 5-lea Dalai Lama.Stilul original de construire a mănăstirilor tibetane a apărut la sfârșitul secolului al XVI-lea. în timpul construcției mănăstirii Erdeni-Tzu pe locul vechii capitale Karakorum.

Colecții complete de texte Kangyur și Tengyur au fost traduse din tibetană în mongolă. Eminenți savanți mongoli au scris comentarii asupra textelor budiste, uneori în mongolă, dar mai ales în tibetană. Tradiția vieții monahale a călugărilor a trecut în Mongolia din Tibet, dar tradiția novicilor nu și-a găsit drumul nici în Mongolia, nici în zonele cu populații Buryat, Tuva și Kalmyk. Linia de reîncarnări a maestrului tibetan Taranatha a devenit cunoscută drept linia Bogdo-gegens, sau Jebtsun-damba Khutukht, care au devenit șefii tradiționali ai budismului din Mongolia. Reședința lor era în Urga (acum Ulaanbaatar). De-a lungul timpului, budismul tibetan s-a adaptat oarecum la condițiile din Mongolia. De exemplu, primul Bogdo-gegen Zanabazar (a doua jumătate a secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea) a creat haine speciale pentru călugării mongoli, care să fie purtate mai ales în timpul liber de la efectuarea ceremoniilor. Bazat pe scrierea uigură și mongolă, el a dezvoltat și alfabetul Soyumbu, care a fost folosit pentru a translitera cuvintele tibetane și sanscrite.

În secolul al XVII-lea Budismul tibetan, și în primul rând tradiția Gelug, a venit în Manchus, iar în timpul domniei lor - în Manciuria și în regiunile de nord ale Chinei. La Beijing a fost fondată o mănăstire tibetană, iar în Gehol, capitala de vară a Manchus, situată la nord-est de Beijing, au fost construite replici exacte ale Lhasa Potala, precum și mănăstirile Samye și Tashilhunpo. Kangyur a fost tradus complet din tibetană în manciu, care se bazează pe scrierea uigură adaptată de mongoli.

La începutul secolului al XVII-lea. Budismul tibetan din Mongolia a pătruns la nord până la populația buriată din Transbaikalia. A doua descendență a venit direct din Tibet de la mănăstirea Labrang Tashikyil din provincia Amdo. Pentru a slăbi poziția Bogdo-gegenilor și influența mongolilor și a Manchus în această parte a Rusiei, țarul a dat stareților din Gusinoozersky datsan ca șefi ai budismului buriat titlul de Bandido Khambo-Lama. Astfel, tradiția Buryat a devenit oficial independentă de biserica mongolă. În anii 20 ai secolului nostru, o parte dintre buriați s-au mutat din Transbaikalia în Mongolia Interioară și acolo și-au continuat propriile tradiții budiste pe lângă cele care existau deja în această zonă.

În secolul al XVIII-lea. Budismul tibetan din Mongolia a ajuns și la populația turcă din Tuva, deși, după cum sa menționat mai devreme, primul val de budism a venit în Tuva în secolul al IX-lea. din uighuri. Ca și în Transbaikalia, aceasta a fost în principal tradiția Gelug; tradiția Nyingma a câștigat și ea o valută considerabilă. Stareții din Chadan Khure, ca șefi ai budismului Tuvan, au primit titlul de Khambu Lama. Întrucât Tuva, ca și Mongolia, a fost sub stăpânire Manciu până în 1912, Tuvan Khambu Lamas au raportat direct Bogd Gegens din Urga: budismul tuvan a avut legături mult mai strânse cu Mongolia decât budismul buriat. În Tuva, budismul a coexistat pașnic cu tradiția locală a șamanismului: în unele cazuri, oamenii au apelat la șamani, iar în altele, la preoții budiști.

Budismul tibetan a venit pentru prima dată la mongolii occidentali, Oirați, în secolul al XIII-lea, dar nu a fost răspândit pe scară largă acolo. A luat rădăcini mai adânci la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, când tradiția Gelug, care a venit direct din Tibet și parțial prin Mongolia, s-a răspândit. A fost în Dzungaria din Turkestanul de Est (acum provincia nordică Xin-Jian, în RPC), în Kazahstanul de Est și, eventual, în Altai.

Șamanismul în aceste zone a fost interzis de Consiliul Hanilor. Când strămoșii kalmukilor s-au separat de Oirații din Dzungaria la începutul secolului al XVII-lea. mutați în zona dintre Volga și Don la nord de Marea Caspică, au adus cu ei propria lor tradiție a budismului tibetan. Ei au fost foarte ajutați de Oirat-ul lui Zaya Pandit, Namkhai Giyatso, care a dezvoltat alfabetul Kalmyk-Oirat bazat pe scrierea mongolă. Șeful budismului Kalmyk a fost numit de rege și a fost numit Lama poporului Kalmyk. Reședința sa era situată în Astrakhan și, la fel ca Buryat Bandido Khambo Lama, era complet independent de mongoli. Kalmyks au primit îndrumare spirituală direct din Tibet. În ciuda faptului că tradiția Gelug a fost cea mai răspândită printre kalmyks, datorită sincretismului lor inerent, aceștia au adoptat și unele ritualuri ale tradițiilor Sakya și Kagyu.

În secolul al XVIII-lea. Manchus i-au exterminat pe Oirații în Dzungaria; în a doua jumătate a aceluiași secol, mulți kalmuci s-au întors în Dzungaria și s-au alăturat oiraților care au rămas încă în zonă, aducând cu ei o puternică tradiție budistă. Această tradiție continuă să existe în rândul Oiraților din regiunile de nord ale Turkestanului de Est. O ramură a tuvanilor, persecutată și de manchus, a ajuns în partea centrală a Turkestanului de Est și, se pare, și-a fondat propria tradiție a budismului tibetan în regiunile Urumqi și Turfan.

În plus, unul dintre mentorii celui de-al 13-lea Dalai Lama a fost lama Buryat Agvan Dorzhiev. Sub influența sa, la Petrograd a fost construită în 1915 o mănăstire budistă tibetană de tradiție Gelug.

Așa că vedem că învățăturile budiste s-au răspândit pe scară largă în toate cele mai importante regiuni ale Asiei. În fiecare dintre aceste regiuni, budismul s-a adaptat la obiceiurile și tradițiile locale și, la rândul său, fiecare cultură a contribuit cu propriile caracteristici la dezvoltarea sa. Toate acestea sunt în conformitate cu metoda budistă de bază de a preda prin „mijloace pricepute”. Există multe tehnici și metode care pot fi folosite pentru a ajuta oamenii să-și depășească propriile probleme și limitări, să realizeze oportunități pentru a-i ajuta pe ceilalți cel mai eficient. Astfel, deși există multe forme diferite de budism, toate, bazate pe învățăturile lui Buddha, sunt consecvente unele cu altele.

Lama Ole Nydahl: Așa cum sunt lucrurile, Blue Dolphin 1996

Revista Kagyu" (2,94)

Jurnalul „Medicina tradițională”, Moscova, 1992

LAMA OLE NIDAL. „CE ESTE TOTUL CU adevărat”.

LAMA OLE NIDAL. "MAHAMUDRA. BUCURIE ȘI LIBERTATE NELIMITĂ".

LAMA OLE NIDAL. „ÎNVĂȚAREA DESPRE NATURA MINȚII”

LAMA OLE NIDAL. „ȘASE ACȚIUNI DE LANSAREA”.

LAMA OLE NIDAL. „108 ÎNTREBĂRI PENTRU UN YOGI BUDIST”.

LAMA OLE NIDAL. "BUDISM PRACTIC. CALEA KAGYU".

LAMA OLE NIDAL. „Călare pe TIGR”.

LAMA OLE NIDAL. „DESCHIDEREA CALEI DIAMANTELOR”.

KALU RINPOCHE. „FUNDAȚIA MEDITAȚIEI BUDISTE”.

Alexandru Berzin. BUDISM TIBETAN

Radhe Berme „Paradoxurile spirituale”

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

A luat naștere la mijlocul primului mileniu î.Hr. în nordul Indiei, ca un curent care se opunea brahmanismului predominant la acea vreme. La mijlocul secolului VI. î.Hr. Societatea indiană trecea printr-o criză socio-economică și culturală. Organizația tribală și legăturile tradiționale s-au dezintegrat și s-au format relații de clasă. La acea vreme, în India exista un număr mare de asceți rătăcitori, ei și-au oferit viziunea asupra lumii. Opoziția lor față de ordinea existentă a stârnit simpatia oamenilor. Printre învățăturile de acest fel a fost budismul, care a câștigat cea mai mare influență în.

Majoritatea cercetătorilor cred că fondatorul budismului a fost real. Era fiul capului tribului Shakiev, nascut in 560 g. î.Hr. în nord-estul Indiei. Tradiția spune că prințul indian Siddhartha Gautama după o tinerețe fără griji și fericită, a simțit acut fragilitatea și deznădejdea vieții, oroarea ideii unei serii nesfârșite de reîncarnări. A plecat de acasă pentru a comunica cu înțelepții pentru a găsi răspunsul la întrebarea: cum poate fi eliberat o persoană de suferință. Prințul a călătorit șapte ani, iar într-o zi, când stătea sub un copac bodhi, lumina i-a răsărit. A găsit răspunsul la întrebarea lui. Nume Buddhaînseamnă „iluminat”. Șocat de descoperirea sa, a stat câteva zile sub acest copac, apoi a coborât în ​​vale la oamenii cărora a început să propovăduiască o nouă doctrină. El a rostit prima sa predică în Benares. La început i s-au alăturat cinci dintre foștii săi studenți, care l-au părăsit când a abandonat asceza. Ulterior, a avut mulți adepți. Ideile lui erau aproape de mulți. Timp de 40 de ani a predicat în nordul și centrul Indiei.

Adevărurile budismului

Adevărurile de bază descoperite de Buddha au fost următoarele.

Întreaga viață a omului suferă. Acest adevăr se bazează pe recunoașterea impermanenței și efemerității tuturor lucrurilor. Totul apare pentru a fi anihilat. Existența este lipsită de substanță, se devorează pe sine, motiv pentru care în budism este desemnată ca o flacără. Și numai durerea și suferința pot fi îndurate din flacără.

Cauza suferinței este dorința noastră. Suferința apare pentru că omul este atașat de viață, tânjește la existență. Pentru că existența este plină de tristețe, suferința va exista atâta timp cât cineva dorește viața.

Pentru a scăpa de suferință, trebuie să scapi de dorință. Acest lucru este posibil doar ca rezultat al realizării nirvana, care în budism este înțeles ca stingerea pasiunilor, încetarea setei. Nu este în același timp încetarea vieții? Budismul evită un răspuns direct la această întrebare. Despre nirvana sunt exprimate doar judecăți negative: nu este dorință și nu conștiință, nu viață și nu moarte. Aceasta este o stare în care cineva este eliberat de transmigrarea sufletelor. În budismul de mai târziu, nirvana este înțeleasă ca beatitudine, constând în libertate și spiritualizare.

Pentru a scăpa de dorință, trebuie să urmezi calea de opt ori a mântuirii. Definiția acestor pași pe calea către nirvana este cea principală în învățăturile lui Buddha, care se numește cale de mijloc care evită cele două extreme de răsfăț în plăcerile senzuale și tortura cărnii. Această învățătură se numește Calea în Octuple a Mântuirii deoarece indică opt stări prin stăpânire pe care o persoană le poate obține purificarea minții, liniștea și intuiția.

Acestea sunt stările:

• intelegere corecta: ar trebui să-l creadă pe Buddha că lumea este plină de durere și suferință;
• intentii corecte: ar trebui să-ți stabilești cu fermitate calea, să-ți limitezi pasiunile și aspirațiile;
• vorbire corectă: ar trebui să vă urmăriți cuvintele, astfel încât să nu ducă la rău - vorbirea trebuie să fie sinceră și binevoitoare;
• actiuni corecte: ar trebui să se evite faptele nevirtuoase, să se înfrâneze și să facă fapte bune;
• mod corect de viață: cineva ar trebui să ducă o viață demnă, fără să le facă rău celor vii;
• efort corect: ar trebui să urmezi direcția gândurilor tale, să alungi tot răul și să te adaptezi la bine;
• ganduri corecte: ar trebui să se înțeleagă că răul este din carnea noastră;
• focalizare adecvată: ar trebui să se antreneze constant și cu răbdare, să obțină capacitatea de a se concentra, de a contempla, de a merge adânc în căutarea adevărului.

Primii doi pași semnifică dobândirea înțelepciunii sau prajna. Următoarele trei sunt comportamentul moral - cusut.Și în sfârșit, ultimele trei sunt disciplina minții sau samadha.

Cu toate acestea, aceste stări nu pot fi înțelese ca trepte ale unei scări pe care o persoană le stăpânește treptat. Totul este legat aici. Conduita morală este necesară pentru a dobândi înțelepciunea, iar fără disciplină mentală nu putem dezvolta o conduită morală. Înțelept este cel care acționează cu compasiune; plin de compasiune este cel care acționează cu înțelepciune. Un astfel de comportament este imposibil fără disciplina minții.

În ansamblu, se poate spune că budismul a adus la aspect personal, care nu era anterior în viziunea răsăriteană despre lume: afirmația că mântuirea este posibilă numai prin determinarea personală și disponibilitatea de a acționa într-o anumită direcție. În plus, budismul arată clar ideea nevoii de compasiune tuturor ființelor vii – o idee cel mai pe deplin întruchipată în budismul Mahayana.

Principalele ramuri ale budismului

Primii budiști au fost doar una dintre multele secte heterodoxe care concurau la acea vreme, dar influența lor a crescut în timp. Budismul a fost susținut în primul rând de populația urbană: conducători, războinici, care au văzut în el o oportunitate de a scăpa de supremația brahmanilor.

Primii adepți ai lui Buddha s-au adunat într-un loc retras în timpul sezonului ploios și, așteptând această perioadă, au format o mică comunitate. Cei care s-au alăturat comunității au renunțat de obicei la toate proprietățile. Ei au fost chemați bhikshu care înseamnă „cerșetor”. S-au bărbierit pe cap, îmbrăcați în zdrențe, în mare parte galbene, și aveau la ei doar strictul necesar: trei piese de îmbrăcăminte (sus, jos și sutană), un brici, un ac, o curea, o sită pentru filtrarea apei, alegând insecte. din ea (ahimsa) , scobitoare, cană de cerșit. De cele mai multe ori petreceau rătăcind, adunând pomană. Puteau să mănânce doar până la prânz și doar vegetarieni. În peșteră, într-o clădire părăsită, bhikkhu-ii au trăit sezonul ploios, discutând despre subiecte pioase și exersând auto-îmbunătățirea. În apropierea habitatelor lor, bhikkhus morți erau de obicei îngropați. Ulterior, la locurile lor de înmormântare au fost ridicate monumente-stupa (structuri în formă de cupolă-cripte cu o intrare strâns cu ziduri). În jurul acestor stupa au fost construite diverse structuri. Mai târziu, în apropierea acestor locuri au apărut mănăstiri. S-a format carta vieții monahale. Când Buddha era în viață, el însuși a explicat toate problemele complexe ale învățăturii. După moartea sa, tradiția orală a continuat multă vreme.

La scurt timp după moartea lui Buddha, adepții săi au convocat primul consiliu budist pentru a canoniza învățăturile. Scopul acestei catedrale, care a avut loc în oraș Rajagrih, urma să elaboreze textul mesajului lui Buddha. Cu toate acestea, nu toată lumea a fost de acord cu deciziile luate la acest consiliu. În 380 î.Hr a fost convocat un al doilea consiliu Vaishali pentru a rezolva eventualele neînțelegeri.

Budismul a înflorit în timpul domniei împăratului Ashoka(sec. III î.Hr.), datorită eforturilor cărora budismul a devenit ideologia oficială a statului și a depășit granițele Indiei. Ashoka a făcut multe pentru credința budistă. A ridicat 84 de mii de stupa. În timpul domniei sale, în oraș s-a ținut al treilea consiliu Pataliputra, care a aprobat textul cărților sacre ale budismului, care a echivalat cu tipitaka(sau Tripitaka), și s-a luat decizia de a trimite misionari în toate părțile țării, până în Ceylon. Ashoka și-a trimis fiul în Ceylon, unde a devenit apostol, convertind multe mii de oameni la budism și construind multe mănăstiri. Aici este afirmat canonul sudic al bisericii budiste - Hinayana, care se mai numește Theravada(învățătura bătrânilor). Hinayana înseamnă „vehicul mic sau calea îngustă a mântuirii”.

La mijlocul secolului trecut î.Hr. în nord-vestul Indiei, conducătorii sciți au creat regatul Kushan, al cărui conducător era Kanishka, un budist înflăcărat și patron al budismului. Kanishka a convocat un al patrulea consiliu spre sfârșitul secolului I. ANUNȚ in oras Kashmir. Consiliul a formulat și aprobat principalele prevederi ale unei noi tendințe în budism, numită mahayana -„car mare sau cerc larg de mântuire”. Budismul Mahayana dezvoltat de faimosul budist indian Nagarajuna, a adus multe modificări doctrinei clasice.

Caracteristicile principalelor direcții ale budismului sunt următoarele (vezi tabelul).

Principalele ramuri ale budismului

Hinayana

Mahayana

Viața monahală este considerată ideală, doar un călugăr poate obține mântuirea și poate scăpa de reîncarnări Pe calea mântuirii, nimeni nu poate ajuta o persoană, totul depinde de eforturile sale personale. Nu există nici un panteon de sfinți care să poată mijloci pentru oameni Nu există conceptul de rai și iad. Există doar nirvana și încetarea încarnărilor Fără rituri sau magie Icoanele și sculptura de cult lipsesc

Consideră că evlavia unui laic este comparabilă cu meritele unui călugăr și asigură mântuirea Apare institutul bodysattvas - sfinți care au atins iluminarea, care îi ajută pe laici, îi conduc pe calea mântuirii Apare un mare panteon de sfinți, cărora să te rogi, să le ceri ajutor Apare conceptul de rai, unde sufletul merge pentru fapte bune și iadul, unde merge ca pedeapsă pentru păcate. Acordă o mare importanță ritualurilor și vrăjitoriei Apar sculpturi ale lui Buddha și Bodhisattvas

Budismul a apărut și a înflorit în India, dar până la sfârșitul mileniului I d.Hr. își pierde pozițiile aici și este înlocuit de hinduism, care este mai familiar locuitorilor Indiei. Există mai multe motive care au condus la acest rezultat:

• dezvoltarea hinduismului, care a moștenit valorile tradiționale ale brahmanismului și l-a modernizat;
• vrăjmășie între diferite ramuri ale budismului, care a dus adesea la luptă deschisă;
• o lovitură decisivă pentru budism a fost dată de arabi, care au cucerit multe teritorii indiene în secolele VII-VIII. și a adus Islamul cu ei.

Budismul, răspândit în multe țări din Asia de Est, a devenit o religie mondială care își păstrează influența până astăzi.

Literatură sacră și idei despre structura lumii

Învățăturile budismului sunt expuse într-o serie de colecții canonice, locul central printre care este ocupat de canonul pali „Tipitaka” sau „Tripitaka”, care înseamnă „trei coșuri”. Textele budiste au fost scrise inițial pe frunze de palmier, care erau așezate în coșuri. Canonul este scris în limba Pali.În ceea ce privește pronunția, Pali este legat de sanscrită în același mod în care italiana este legată de latină. Canonul este în trei părți.

1. Vinaya Pitaka, conține predare etică, precum și informații despre disciplină și ceremonial; aceasta include 227 de reguli după care călugării trebuie să trăiască;
2. Sutta Pitaka, conține învățăturile lui Buddha și literatura populară budistă, inclusiv „ Dhammapada", care înseamnă "calea adevărului" (o antologie de pilde budiste) și " Jataku» - o colecție de povești despre viețile anterioare ale lui Buddha;
3. Abidhamma Pitaka, conține reprezentările metafizice ale budismului, texte filozofice care conturează înțelegerea budistă a vieții.

Cărțile enumerate din toate ramurile budismului sunt recunoscute în special de Hinayana. Alte ramuri ale budismului au propriile lor surse sacre.

Adepții Mahayana își consideră cartea sacră „Prajnaparalshta Sutra(învățături despre înțelepciunea perfectă). Este considerată revelația lui Buddha însuși. Din cauza greutății extreme de înțelegere, contemporanii lui Buddha l-au depus în Palatul Șarpelui din lumea de mijloc, iar când a venit momentul potrivit pentru a le dezvălui oamenilor aceste învățături, marele gânditor budist Nagarajuna le-a readus în lumea oamenilor.

Cărțile sacre ale Mahayanei sunt scrise în sanscrită. Acestea includ subiecte mitologice și filozofice. Părți din aceste cărți sunt Sutra diamantului, Sutra inimiiși Sutra Lotusului.

O caracteristică importantă a cărților sacre Mahayana este că Siddtarha Gautama nu este considerat singurul Buddha: au fost alții înaintea lui și vor fi alții după el. De mare importanță este doctrina dezvoltată în aceste cărți despre un bodisattva (corp - iluminat, sattva - esență) - o ființă care este deja pregătită să treacă în nirvana, dar întârzie această tranziție pentru a-i ajuta pe ceilalți. Cel mai venerat este bodysattva Avalokitesvara.

De mare interes este cosmologia budismului, deoarece stă la baza tuturor punctelor de vedere ale vieții. Conform prevederilor de bază ale budismului, universul are o structură cu mai multe straturi. În centrul lumii pământești, care este disc cilindric, există un munte Meru. Ea este inconjurata șapte mări concentrice în formă de inel și tot atâtea cercuri de munți care despart mările.În afara ultimului lanț muntos se află mare care este vizibil pentru oameni. Pe el se află patru insule ale lumii.În măruntaiele pământului sunt peşterile iadului. Ele se ridică deasupra pământului şase ceruri, pe care trăiesc 100.000 de mii de zei (panteonul budismului include toți zeii brahmanismului, precum și zeii altor popoare). Zeii au sala de conferinte unde se adună în a opta zi a lunii lunare și parc de distractii. Buddha este considerat zeul principal, dar nu este creatorul lumii, lumea există lângă el, este la fel de etern ca Buddha. Zeii se nasc și mor după bunul plac.

Deasupra acestor șase ceruri - 20 de ceruri ale lui Brahma; cu cât sfera cerească este mai înaltă, cu atât viața mai ușoară și mai spirituală în ea. Ultimele patru, care se numesc brahmaloka, nu mai există imagini și nici renașteri, aici fericiții gustă deja nirvana. Restul lumii este numit kamaloka. Toate împreună formează totalitatea universului. Există un număr infinit de astfel de universuri.

Setul infinit de universuri este înțeles nu numai în sens geografic, ci și în sens istoric. Universurile se nasc și mor. Se numește durata de viață a universului kalpa. Pe acest fundal de creație și distrugere nesfârșite, se joacă drama vieții.

Totuși, învățătura budismului se abate de la orice afirmație metafizică, nu vorbește de infinit, nici de finit, nici de eternitate, nici de non-eternitate, nici de ființă, nici de neființă. Budismul vorbește despre forme, cauze, imagini - toate acestea sunt unite de concept samsara, ciclu de încarnări. Samsara include toate obiectele care apar și dispar; este rezultatul stărilor anterioare și cauza acțiunilor viitoare care apar conform legii Dhammei. Dhamma- aceasta este o lege morală, o normă după care se creează imaginile; samsara este forma în care legea este realizată. Dhamma nu este un principiu fizic al cauzalității, ci o ordine morală mondială, un principiu al răzbunării. Dhamma și samsara sunt strâns legate, dar pot fi înțelese doar în legătură cu conceptul de bază al budismului și viziunea asupra lumii indiană în general - conceptul de karma. Karma mijloace specificîntruchiparea legii, răzbunare sau recompensă pentru specific treburile.

Un concept important în budism este conceptul „apshan”. De obicei, este tradus în rusă ca „suflet individual”. Dar budismul nu cunoaște sufletul în sens european. Atman înseamnă totalitatea stărilor de conștiință. Există multe stări de conștiință numite scandas sau dharma, dar este imposibil de găsit purtătorul acestor stări, care ar exista de la sine. Combinația de skandha duce la un anumit act, din care crește karma. Skandas se dezintegrează la moarte, dar karma continuă să trăiască și duce la noi existențe. Karma nu moare și duce la transmigrarea sufletului. continuă să existe nu din cauza nemuririi sufletului, ci din cauza indestructibilității faptelor sale. Karma este astfel înțeleasă ca ceva material din care ia naștere tot ceea ce este viu și se mișcă. În același timp, karma este înțeleasă ca ceva subiectiv, deoarece este creată de indivizi înșiși. Deci, samsara este o formă, o întruchipare a karmei; dhamma este o lege care iese la lumină de la sine prin karma. În schimb, karma se formează din samsara, care afectează apoi samsara ulterioară. Aici intervine dhamma. Pentru a scăpa de karma, pentru a evita încarnările ulterioare este posibil doar prin realizarea nirvana, despre care nici budismul nu spune nimic cert. Nu este viață, dar nu moarte, nu dorință și nu conștiință. Nirvana poate fi înțeleasă ca o stare de lipsă de dorință, ca pace deplină. Din această înțelegere a lumii și a existenței umane decurg cele patru adevăruri descoperite de Buddha.

comunitate budistă. Sărbători și ritualuri

Adepții budismului își numesc învățătura Triratnaya sau Tiratnaya(trila comoară), referindu-se la Buddha, dhamma (învățătură) și sangha (comunitate). Inițial, comunitatea budistă era un grup de călugări mendicanti, bhikkhus. După moartea lui Buddha, nu a existat un șef al comunității. Unificarea călugărilor se realizează numai pe baza cuvântului lui Buddha, a învățăturilor sale. Nu există o centralizare a ierarhiei în budism, cu excepția unei ierarhii naturale – după vechime. Comunitățile care locuiau în cartier se puteau uni, călugării acționau împreună, dar nu la comandă. Treptat, a avut loc formarea mănăstirilor. S-a numit obștea unită în cadrul mănăstirii sangha. Uneori, cuvântul „sangha” desemna budiștii dintr-o regiune sau dintr-o țară întreagă.

La început, toată lumea a fost acceptată în sangha, apoi au fost introduse unele restricții, au încetat să accepte criminali, sclavi, minori fără acordul părinților. Adolescenții au devenit adesea novici, au învățat să citească și să scrie, au studiat texte sacre și au primit o educație considerabilă pentru acea perioadă. Cei care intrau în sangha pe durata șederii lor în mănăstire trebuiau să renunțe la tot ceea ce îi lega de lume - familie, castă, proprietate - și să facă cinci jurăminte: nu ucide, nu fura, nu minți, nu comite adulter, nu te îmbăta; i se cerea, de asemenea, să-și tundă părul și să se îmbrace în haine monahale. Totuși, în orice moment călugărul putea părăsi mănăstirea, nu era condamnat pentru asta și putea fi în relații de prietenie cu obștea.

Acei călugări care au decis să-și dedice întreaga viață religiei au trecut prin ritul trecerii. Novice a fost supus unui test sever, punându-i la încercare spiritul și voința. Acceptarea în sangha ca călugăr a impus obligații și jurăminte suplimentare: nu cânta sau nu dansa; nu dormi în paturi confortabile; nu mâncați la momentul nepotrivit; nu dobândiți; nu folosiți lucruri care au un miros puternic sau o culoare intensă. În plus, a existat un număr mare de interdicții și restricții minore. De două ori pe lună - în luna nouă și în luna plină - călugării se adunau pentru spovedari reciproce. Neinițiații, femeile și laicii nu aveau voie la aceste întâlniri. În funcție de gravitatea păcatului, se aplicau și sancțiuni, cel mai adesea exprimate sub forma pocăinței voluntare. Patru păcate majore au determinat exilul pentru totdeauna: copularea trupească; crimă; furând și susținând în mod fals că cineva are putere supraomenească și demnitatea unui arhat.

Arhat - acesta este idealul budismului. Acesta este numele acelor sfinți sau înțelepți care s-au eliberat de samsara și după moarte vor merge în nirvana. Un Arhat este cel care a făcut tot ce trebuia să facă: dorința distrusă, dorința de împlinire de sine, ignoranță, vederi greșite în sine.

Erau și mănăstiri de femei. Au fost organizate la fel ca și cele bărbaților, dar toate ceremoniile principale erau săvârșite de călugări de la cea mai apropiată mănăstire.

Ținuta călugărului este extrem de simplă. Avea trei haine: o haină de corp, o haină de afară și o sutană, a cărei culoare este galbenă la sud și roșie la nord. Nu putea să ia bani în niciun caz, nici măcar nu trebuia să ceară mâncare, iar mirenii înșiși trebuiau să-i servească doar călugărului care apărea în prag. Călugării, care se lepădase de lume, intrau în fiecare zi în casele oamenilor de rând, pentru care apariția unui călugăr era o predică vie și o invitație la o viață mai înaltă. Pentru jignirea călugărilor, mirenii erau pedepsiți cu neacceptarea de pomană de la aceștia prin răsturnarea vasului de pomană. Dacă în acest fel un laic respins a fost împăcat cu comunitatea, atunci darurile lui au fost din nou acceptate. Mirenul a rămas întotdeauna pentru călugăr o ființă de natură inferioară.

Călugării nu aveau manifestări reale ale cultului. Nu slujeau zeilor; dimpotrivă, ei credeau că zeii ar trebui să-i slujească, întrucât sunt sfinți. Călugării nu erau angajați în nicio muncă, cu excepția mersului zilnic la pomană. Ocupațiile lor constau în exerciții spirituale, meditație, citire și copiere de cărți sacre, efectuarea sau participarea la ritualuri.

Riturile budiste includ adunările penitenţiale deja descrise, la care sunt permise numai călugării. Cu toate acestea, există multe rituri la care participă și laicii. Budiștii au adoptat obiceiul de a celebra ziua de odihnă de patru ori pe lună. Această sărbătoare se numește uposatha, ceva de genul sâmbăta pentru evrei, duminica pentru creștini. În aceste zile, călugării i-au învățat pe laici și au explicat scriptura.

În budism, există un număr mare de sărbători și ritualuri, a căror temă centrală este figura lui Buddha - cele mai importante evenimente din viața sa, învățăturile sale și comunitatea monahală organizată de el. În fiecare țară, aceste sărbători sunt sărbătorite în moduri diferite, în funcție de caracteristicile culturii naționale. Toate sărbătorile budiste sunt sărbătorite conform calendarului lunar, iar cele mai multe dintre cele mai importante sărbători cad în zilele lunii pline, deoarece se credea că luna plină are o proprietate magică de a indica unei persoane nevoia de diligență și promisiune. eliberare.

Vesok

Această sărbătoare este dedicată a trei evenimente importante din viața lui Buddha: ziua de naștere, ziua iluminării și ziua trecerii în nirvana - și este cea mai importantă dintre toate sărbătorile budiste. Este sărbătorită în ziua cu lună plină din a doua lună a calendarului indian, care cade la sfârșitul lunii mai - începutul lunii iunie a calendarului gregorian.

În zilele sărbătorii, în toate mănăstirile se fac rugăciuni solemne și se organizează procesiuni și procesiuni. Templele sunt decorate cu ghirlande de flori și felinare de hârtie - ele simbolizează iluminarea care a venit pe lume cu învățăturile lui Buddha. Pe teritoriul templelor, lămpile cu ulei sunt, de asemenea, plasate în jurul copacilor sacri și stupa. Călugării citesc rugăciuni toată noaptea și spun credincioșilor povești din viața lui Buddha și a ucenicilor săi. Laicii meditează, de asemenea, în templu și ascultă instrucțiunile călugărilor pe tot parcursul nopții. Interdicția muncii agricole și a altor activități care pot dăuna micilor viețuitoare este respectată în mod deosebit cu atenție. După încheierea slujbei festive de rugăciune, mirenii aranjează o masă copioasă pentru membrii obștii monahale și le oferă daruri. Un rit caracteristic al sărbătorii este spălarea statuilor lui Buddha cu apă sau ceai îndulcită și împrăștierea lor cu flori.

În lamaism, această sărbătoare este cea mai strictă zi rituală a calendarului, când nu poți mânca carne și lămpile sunt aprinse peste tot. În această zi, se obișnuiește să înconjurați stupa, temple și alte sanctuare budiste în sensul acelor de ceasornic, răspândindu-se pe pământ. Mulți jură să păstreze un post strict și să rămână tăcuți timp de șapte zile.

Vassa

Vassa(de la numele lunii în limba pali) - izolare în timpul sezonului ploios. Activitatea de predicare și întreaga viață a lui Buddha și a discipolilor săi a fost asociată cu rătăcirile și rătăcirile constante. În timpul sezonului ploios, care a început la sfârșitul lunii iunie și s-a încheiat la începutul lunii septembrie, călătoriile nu au fost posibile. Potrivit legendei, Buddha s-a retras pentru prima dată în timpul sezonului ploios împreună cu discipolii săi. Deer Grove (Sarnath). Așadar, deja pe vremea primelor obști monahale s-a instituit obiceiul de a opri în sezonul ploios într-un loc singuratic și de a petrece acest timp în rugăciune și meditație. Curând acest obicei a devenit o regulă obligatorie a vieții monahale și a fost respectat de toate ramurile budismului. În această perioadă, călugării nu își părăsesc mănăstirea și se angajează într-o practică mai profundă de meditație și înțelegere a învățăturilor budiste. În această perioadă, comunicarea obișnuită a călugărilor cu laicii este redusă.

În țările din Asia de Sud-Est, laicii înșiși fac adesea jurăminte monahale în timpul sezonului ploios și timp de trei luni duc același mod de viață ca și călugării. În această perioadă, căsătoriile sunt interzise. La sfârșitul perioadei de izolare, călugării își mărturisesc păcatele unii altora și cer iertare de la frații lor din comunitate. Pe parcursul lunii următoare, contactele și comunicarea dintre călugări și laici sunt restabilite treptat.

Festivalul Luminilor

Această sărbătoare marchează sfârșitul izolării monahale și este sărbătorită în luna plină a lunii a noua din calendarul lunar (octombrie - conform calendarului gregorian). Vacanța continuă timp de o lună. În temple și mănăstiri se țin ritualuri pentru a marca sărbătoarea, precum și ieșirea din comunitate a celor care i s-au alăturat în timpul sezonului ploios. În noaptea de lună plină, totul este iluminat de lumini, pentru care se folosesc lumânări, felinare de hârtie și lămpi electrice. Se spune că luminile sunt aprinse pentru a lumina drumul lui Budce, invitându-l să coboare din cer după ce i-a ținut o predică mamei sale. În unele mănăstiri, statuia lui Buddha este scoasă de pe piedestal și purtată pe străzi, simbolizând coborârea lui Buddha pe pământ.

În aceste zile se obișnuiește să vizitezi rudele, să se viziteze unul pe altul pentru a-și aduce omagiul și a face mici cadouri. Sărbătoarea se încheie cu o ceremonie kathina(din sanscrită - haine), care constă în faptul că laicii dau haine membrilor comunității. O haină este înfățișată în mod solemn șefului mănăstirii, care apoi o transmite călugărului care este recunoscut drept cel mai virtuos din mănăstire. Numele ceremoniei vine de la felul în care au fost făcute hainele. Bucăți de material textil au fost întinse peste cadru și apoi cusute împreună. Acest cadru a fost numit kathina. Un alt sens al cuvântului kathina este „dificil”, adică dificultatea de a fi un discipol al lui Buddha.

Ritul kathina a devenit singura ceremonie în care sunt implicați laicii.

Există multe locuri sacre de cult în budism. Se crede că însuși Buddha a identificat orașele ca locuri de pelerinaj: unde s-a născut - Capilawatta; unde a atins cea mai înaltă iluminare - Gaia; unde a predicat prima dată Benares; unde a intrat în nirvana - Kushinagara.

Mulți au auzit despre una dintre religiile lumii - budismul. Bazele ei sunt predate chiar și în școli, dar pentru a cunoaște adevăratul sens și filosofia acestei învățături, este necesar să săpăm mai adânc.

Principalul lider și mentorul spiritual al tuturor budiștilor din lume - Dalai Lama spune că există trei căi către fericire: cunoaștere, smerenie sau creație. Fiecare este liber să aleagă ce este mai aproape de el. Marele Lama însuși a ales o simbioză a două căi: cunoașterea și creația. Este cel mai mare diplomat de pe această planetă, care luptă pentru drepturile oamenilor și oferă negocieri pentru a ajunge la înțelegere pe tot Pământul.

Filosofia budismului

Buddha - în traducerea originală înseamnă „iluminat”. Această religie se bazează pe povestea adevărată a unui om simplu care a reușit să atingă iluminarea. Inițial, budismul a fost o doctrină și o filozofie și abia apoi a devenit o religie. Budismul a apărut acum aproximativ 2500-3000 de ani.

Siddhartha Gautama - acesta era numele unei persoane fericite care trăia confortabil și leneș, dar în curând a simțit că îi lipsește ceva. Știa că oamenii ca el nu ar trebui să aibă probleme, dar oricum l-au prins din urmă. A început să caute cauzele dezamăgirii și a ajuns la concluzia că întreaga viață a unei persoane este o luptă și suferință - suferință profundă, spirituală și superioară.

După ce a petrecut mult timp cu înțelepții și a trăit mult timp singur, a început să spună oamenilor că a ajuns să cunoască adevărul. El și-a împărtășit cunoștințele oamenilor, iar aceștia le-au acceptat. Deci ideea a crescut într-o doctrină, iar doctrina într-o religie de masă. Există aproape jumătate de miliard de budiști în lume astăzi. Această religie este considerată cea mai umană.

Idei despre budism

Dalai Lama spune că budismul ajută o persoană să trăiască în armonie cu sine. Acesta este cel mai scurt mod de a vă înțelege existența, în ciuda faptului că nu toată lumea din această lume poate obține această cunoaștere. Succesul îi așteaptă doar pe cei care pot afla motivul eșecurilor lor, precum și pe cei care încearcă să înțeleagă planul superior al universului. Încercarea de a afla cine suntem și de unde venim le oferă oamenilor puterea de a merge mai departe. Filosofia budismului nu se intersectează cu filozofiile altor religii, deoarece este multifațetă și absolut transparentă.

Principal ideile budismului citit:

• lumea este un ocean de durere și suferință care va fi mereu în jurul nostru;
• cauza tuturor suferințelor sunt dorințele egoiste ale fiecărei persoane;
• pentru a obține iluminarea și a scăpa de suferință este necesar în primul rând să scăpăm de dorințe și egoism din noi. Mulți sceptici spun că o astfel de stare echivalează cu moartea. În budism, se numește nirvana și reprezintă beatitudine, libertate de gândire, eliberare;
• trebuie să-ți urmezi gândurile, care sunt cauza principală a oricăror necazuri, cuvintele tale, care duc la acțiuni, fapte.

Toată lumea poate urma regulile simple care duc la fericire. Acest lucru este destul de dificil în lumea modernă, pentru că sunt prea multe ispite care ne slăbesc voința. Acest lucru este în puterea fiecăruia dintre noi, dar nu toată lumea încearcă sută la sută. Mulți budiști merg la mănăstiri pentru a scăpa de gândurile de ispite. Aceasta este o cale dificilă, dar adevărată, pentru a cunoaște semnificația existenței și a atinge nirvana.

Budiștii trăiesc în conformitate cu legile Universului, care vorbesc despre energia gândurilor și acțiunilor. Acest lucru este foarte simplu de înțeles, dar, din nou, greu de implementat, deoarece controlul gândurilor în lumea informațională este aproape imposibil. Rămâne doar să folosiți ajutorul meditației și să întăriți voința. Aceasta este esența budismului - este să găsești calea și cunoașterea adevărurilor. Fii fericit și nu uita să apeși butoanele și

11.10.2016 05:33

Toată lumea vrea să fie bogați, pentru că banii ne dau libertate. Poti face orice doresti...

Budismul ca religie mondială este una dintre cele mai vechi și nu în zadar există părerea că, fără a-i înțelege fundamentele, este imposibil să simți toată bogăția culturii Orientului. Sub influența sa, s-au format multe evenimente istorice și valorile de bază ale popoarelor din China, India, Mongolia și Tibet. În lumea modernă, sub influența globalizării, budismul și-a găsit ca adepți chiar și câțiva europeni, răspândindu-se cu mult dincolo de localitatea de unde a provenit.

Apariția budismului

Pentru prima dată au aflat despre budism în aproximativ secolul al VI-lea î.Hr. Tradus din sanscrită, înseamnă „învățătura celui iluminat”, ceea ce reflectă într-adevăr organizarea acesteia.

Odată, în familia Raja s-a născut un băiat, care, conform legendei, s-a ridicat imediat și s-a desemnat ca o ființă care întrece toți zeii și oamenii. A fost Siddhartha Gautama, care a suferit ulterior o transformare semnificativă și a devenit fondatorul uneia dintre cele mai mari religii mondiale care încă există. Biografia acestei persoane este istoria apariției budismului.

Părinții lui Gautama au invitat odată un văzător să binecuvânteze nou-născutul pentru o viață fericită. Asit (așa era numele pustnicului) a văzut pe trupul băiatului 32 de semne ale unui om mare. El a spus că acest copil va deveni fie cel mai mare rege, fie un sfânt. Când tatăl său a auzit asta, a decis să-și protejeze fiul de diferite mișcări religioase și de orice cunoaștere a suferinței oamenilor. Cu toate acestea, locuind în 3 palate cu decorațiuni bogate, Siddhartha, la vârsta de 29 de ani, a simțit că luxul nu era scopul vieții. Și a pornit într-o călătorie dincolo de castele, păstrând secretul.

În spatele zidurilor palatelor, a văzut 4 ochelari care i-au schimbat viața: un pustnic, un cerșetor, un cadavru și un bolnav. Așa a învățat viitorul despre suferință. După aceea, personalitatea lui Siddhartha a suferit multe metamorfoze: a lovit diverse mișcări religioase, a căutat o cale spre autocunoaștere, a studiat concentrarea și austeritatea, dar asta nu a dus la rezultatele așteptate, iar cei cu care a călătorit l-au părăsit. După aceea, Siddhartha s-a oprit într-o pădure sub un ficus și a decis să nu plece până nu a găsit Adevărul. După 49 de zile, el a dobândit cunoașterea Adevărului, ajungând în starea de nirvana și a aflat cauza suferinței umane. De atunci, Gautama a devenit un Buddha, care înseamnă „iluminat” în sanscrită.

Budism: filozofie

Această religie poartă ideea de a nu provoca răul, ceea ce o face una dintre cele mai umane. Ea îi învață pe adepți auto-reținerea și atingerea unei stări de meditație, care în cele din urmă duc la nirvana și încetarea suferinței. Budismul ca religie mondială diferă de restul prin faptul că Buddha nu a considerat principiul divin ca fiind baza acestei învățături. El a oferit singura cale – prin contemplarea propriului spirit. Scopul ei este evitarea suferinței, care se realizează urmând cele 4 adevăruri nobile.

Budismul ca religie mondială și cele 4 adevăruri principale ale sale

• Adevărul despre suferință. Aici intervine afirmația că totul este suferință, toate momentele cheie ale existenței individului sunt însoțite de acest sentiment: naștere, boală și moarte. Religia este strâns împletită cu acest concept, legând practic toată viața cu el.
• Adevărul despre cauza suferinței. Aceasta înseamnă că orice dorință este cauza suferinței. În înțelegerea filozofică - la viață: este finită și aceasta dă naștere suferinței.
• Adevărul despre încetarea suferinței. Starea de nirvana este un semn al încetării suferinței. Aici o persoană trebuie să experimenteze stingerea dorințelor, atașamentelor sale și să obțină o indiferență totală. Buddha însuși nu a răspuns niciodată la întrebarea despre ce este, precum textele brahmane, care afirmau că Absolutul poate fi vorbit doar în termeni negativi, deoarece nu poate fi exprimat în cuvinte și înțeles mental.
• Adevărul despre drum. Aici vorbim despre care duce la nirvana. Un budist trebuie să depășească trei etape, care au mai multe etape: stadiul înțelepciunii, moralității și concentrării.

Astfel, budismul ca religie mondială este semnificativ diferit de ceilalți și oferă adepților săi să adere doar la instrucțiuni generale, fără instrucțiuni și legi specifice. Acest lucru a contribuit la apariția diferitelor direcții în budism, ceea ce permite fiecăruia să aleagă calea cea mai apropiată de sufletul său.

Cel Perfect este liber de orice concepție, pentru că și-a dat seama ce este corpul lui, de unde vine și unde dispare. El a înțeles sensul sentimentelor, cum apar și cum dispar. El a realizat samkhara (structurile mentale), cum apar și cum merg. El a înțeles natura conștiinței, cum apare și cum dispare.

Literal, în aceste cuvinte se află întregul sens al învățăturii budiste, cel puțin în forma sa originală. Fondatorul și principalul obiect de cult în budism este prințul Gautama Siddhartha, care a trăit în anii 563-483 î.Hr., ceea ce indică faptul că această religie este una dintre cele mai vechi din lume.

Potrivit legendei, la vârsta de 35 de ani, Gautama a obținut iluminarea, după care și-a schimbat viața și viața multor oameni care l-au urmat. Se poate argumenta cu ușurință că acest lucru se întâmplă și astăzi. El a fost numit „Buddha” de către adepții săi (din sanscrită „buddha” - iluminat, trezit). Predica lui a durat 40 de ani, Siddhartha a murit la vârsta de 80 de ani, fără a lăsa o singură compunere scrisă despre el însuși. Înainte și după el au existat și alte personalități iluminate - Buddha, care au contribuit la dezvoltarea spirituală a civilizației. Adepții unor ramuri ale budismului îi consideră pe predicatorii altor religii drept profesori-Buddha - Hristos, Mahomed și alții.

Conceptul de Dumnezeu în budism

Unele secte individuale îl venerează pe Buddha ca pe Dumnezeu, dar restul budiștilor îl văd drept fondatorul, mentorul și iluminatorul lor. Budiștii cred că iluminarea poate fi atinsă numai prin energia infinită a universului. Astfel, lumea budistă nu recunoaște un zeu creator, omniscient și omnipotent. Fiecare persoană este o parte a lui Dumnezeu. Budiștii nu au un singur Dumnezeu permanent, fiecare iluminat poate obține titlul de „Buddha”. Această înțelegere a lui Dumnezeu face ca budismul să fie diferit de majoritatea religiilor occidentale.

Esența practicii budismului

Budiștii caută să purifice stările de spirit tulbure care distorsionează realitatea. Acestea sunt furia, frica, ignoranța, egoismul, lenea, gelozia, invidia, lăcomia, iritația și altele. Budismul cultivă și dezvoltă calități pure și benefice ale conștiinței precum bunătatea, generozitatea, recunoștința, compasiunea, hărnicia, înțelepciunea și altele. Toate acestea vă permit să învățați treptat și să vă limpeziți mintea, ceea ce duce la un sentiment de bunăstare de durată. Făcând mintea puternică și strălucitoare, budiștii reduc anxietatea și iritarea care duc la adversitate și depresie. În cele din urmă, budismul este o condiție necesară pentru cele mai profunde înțelegeri care duc la eliberarea finală a minții.

Budismul nu este atât o religie mistică, cât una filozofică. Doctrina budistă conține 4 „adevăruri nobile” principale despre suferința umană:

Despre natura suferinței;
despre originea și cauzele suferinței;
despre încetarea suferinței și eliminarea surselor acesteia;
despre modalitățile de a pune capăt suferinței.

Ultimul, al patrulea adevăr indică calea către distrugerea suferinței și a durerii, altfel numită calea în opt ori pentru a obține pacea interioară. Această stare de spirit permite cuiva să se cufunde în meditația transcendentală și să obțină înțelepciune și iluminare.

Morala și etica budismului

Moralitatea și etica budistă sunt construite pe principiile de a nu face rău și moderație. În același timp, un sentiment de moralitate, concentrare și înțelepciune este crescut și dezvoltat la o persoană. Și cu ajutorul meditației, budiștii învață mecanismele minții și relațiile cauză-efect dintre procesele corporale, spirituale și psihologice. Învățăturile budismului au devenit baza unui număr de școli, care sunt unite prin faptul că fiecare, la propriul nivel de înțelegere a vieții și a învățăturilor lui Buddha, vizează dezvoltarea completă a unei persoane - utilizarea semnificativă a corpului, a vorbirii și a minții.

Dar din moment ce învățătura budistă are multe fațete și nu se bazează pe credință, ci pe experiență, nu este suficient să ne limităm la o descriere a conținutului ei. Trăsăturile acestei căi spirituale devin vizibile doar în comparație cu alte viziuni asupra lumii și religii. Și merită să te apropii de învățăturile lui Buddha numai după ce energia minții a fost eliberată de standardele morale stricte.

Dezvoltarea budismului în lume

Apelul la eliberarea de suferință și credința în energia universului a dus la apariția doctrinelor mentaliste occidentale din secolele XIX și XX. Primii adepți ai budismului în Occident au fost în principal oameni din Asia și Orient, care au fost chinuiți de tulburări interioare, iar apoi li s-au alăturat agnosticii și atei de toate afilierii.

În Tibet, budismul era religia de stat și înainte de capturarea Tibetului de către China, principalul budist al țării, Dalai Lama, era și șeful statului. După invazia chineză din anii 50 ai secolului trecut, al XIV-lea Dalai Lama a fost nevoit să părăsească țara și să plece în India pentru a aduce lumina învățăturii adepților săi de acolo. El este laureatul Premiului Nobel pentru Pace în 1989. Închinarea lui Dalai Lama este interzisă în Tibet și chiar și deținerea unei fotografii a lui Dalai Lama va duce la sancțiuni severe pentru tibetani.

În Statele Unite și Europa, budismul și-a primit răspândirea pe scară largă sub forma budismului zen, tendință care a apărut în Japonia în secolul al XII-lea. Călugărul budist Shaku Soen, un reprezentant al acestei tendințe, la Congresul Mondial al Religiilor de la Chicago (1893) a ținut un discurs furtunos despre „zeitatea rațiunii” a budismului zen. După acea zi, Zen și yoga sunt cele mai populare învățături orientale din Occident, unde controlul minții asupra corpului este considerat o prioritate. Zen practică o atenție sporită asupra meditațiilor individuale și o lipsă de autoritate pentru scripturi, rugăciuni și învățături. Ca și în budism, în Zen înțelepciunea este atinsă prin experiență, iar ipostaza sa cea mai înaltă este iluminarea (trezirea). Este posibil ca un asemenea interes pentru budismul Zen în Occident să fi apărut din cauza simplității acestei învățături. La urma urmei, conform învățăturilor lui Buddha, fiecare persoană însuși este capabilă să devină un Buddha, ceea ce înseamnă că toată lumea face parte dintr-o zeitate pământească. Și trebuie să cauți răspunsuri doar în tine.