În India, bărbații poartă haine pentru femei. Hijri: Cum trăiește casta de neatins și de ce în India idolatrizează și se tem de „al treilea sex”

Hijra este una dintre castele de neatins din India, Bangladesh și Pakistan, care include reprezentanți ai „al treilea sex”: această comunitate de persoane intersexuale, homosexuale și transgender care se îmbracă și se comportă ca femei, își autointitulează un nume feminin, dar nu se identifică. ei înșiși cu oricare, nici față de celălalt sex.

Potrivit diverselor estimări, numărul Hijrelor variază de la 50 de mii la 5 milioane.

Hijrele au un statut de cult: femeile fără copii își cer binecuvântările, hijrele vin (de multe ori fără invitație) la nunți, sărbători cu ocazia nașterii unui băiat și iau parte la mutare. Ei cântă și dansează, cerând „badhai” pentru asta - un fel de răsplată pentru binecuvântare. Dacă hijrii se prezintă într-o vacanță fără o invitație, li se cere să le hrănească, să le asculte melodiile și să plătească o taxă considerabilă. Altfel, hijra poate impune un blestem asupra familiei. Sau poate nu, pentru că indienilor superstițioși le este frică să alunge din casă oamenii insolenți. Dacă nu există sărbători la locul de reședință, hijra înjură, imploră sau înșală.

Hijra sunt predominant hinduși, cu o minoritate de musulmani. Sexul mijlociu indian trăiește în comunități cu roluri clar definite și sprijin puternic și asistență reciprocă. Dacă hijra decide brusc să-și câștige existența din prostituție, atunci cetățenii obișnuiți îl pot bate dureros, chiar și până la crime brutale. Căci în astfel de cazuri, cetățenii obișnuiți ai Indiei se uită la „mummeri”, așa cum în închisorile pentru bărbați din întreaga lume se uită la „coborâți”. Prin urmare, autoritățile pe alocuri se simt obligate să asigure travestiților muncă umană. Așadar, în orașul Patna, hijrii sunt angajați experimental de primărie ca perceptori de taxe de la negustorii debitori, iar ei primesc 4% din bani „knock out” de la antreprenori conform legii. Aproximativ 20% dintre hijra au o familie - sunt căsătoriți cu femei și chiar au copii.

La următorul recensământ din India, hijra-ii au cerut să fie recunoscuți ca al treilea gen, refuzând să fie înregistrați ca „bărbați” sau „femei”. În iunie 2001, în orașul Rath a fost convocat Congresul total național al Hijrei, care a declarat revendicări politice la nivel local, regional și integral indian.

În aprilie 2014, Curtea Supremă a Indiei a recunoscut oficial Hijra și persoanele transgender ca al treilea gen.

Al treilea gen: din India până în Samoa

Curtea Supremă a Indiei a recunoscut oficial al treilea gen. Dacă în Occident astfel de decizii sunt dictate de urmărirea tendințelor sociale, atunci pentru India, unde există câteva milioane de persoane de sexul al treilea, aceasta este o măsură anticriză.

de neatins

Astăzi putem spune că dacă Argentina atrage un bărbat de culoare, atunci India atrage un transgender. Statul asiatic, care nu poate fi numit locomotiva mișcării pentru drepturile omului în general și minoritățile sexuale în special, a făcut un pas radical - a recunoscut legal existența unui al treilea gen.
Înainte de aceasta, al treilea gen a fost adoptat oficial doar în Germania și Australia. De ce India a decis să facă acest lucru este o conversație separată.

India are încă un sistem de caste. La nivel oficial, nu este recunoscut, dar de fapt „înflorește cu o culoare luxuriantă”. Sunt caste care sunt considerate „curate”, sunt caste de neatinsi. A doua categorie include, de exemplu, dalit, chandala, bhangas, churkhas (cesionatori și scavengers) și hijra (eunuci, transsexuali și homosexuali).

Segregarea castelor în India este încă foarte gravă. Cei de neatins practic nu au drepturi, nu pot mânca în locuri publice, nu pot suna la telefon reprezentanții castelor „curate” sau nu pot merge la magazine.

Pentru încălcarea acestor reguli nescrise, săracii din castele „murdare” sunt supuși constant hărțuirii, la care nici măcar nu visează minoritățile din Occident. Așadar, doar pentru că apare pe aceeași stradă cu niște brahmani, un neatins poate fi ușor bătut cu bastoane sau aruncat în foc. În fiecare săptămână, în India, au loc 4.000 de incidente de violență împotriva daliților. Aceasta este, în general, în ordinea lucrurilor. Karma.

După cum am menționat deja, hijrele sunt de neatins. Ei sunt reprezentanții caracteristici ai acelui al treilea sex, pe care astăzi autoritățile oficiale indiene l-au egalat în drepturi cu alți cetățeni ai țării.

Hijra s-a aflat în India pentru un cont special din cele mai vechi timpuri. Ei preferă să își urmărească genealogia până la Shiva însuși; în tradiția tantrică, Shiva-Shakti este un concept vedic antic al universului, o combinație dintre energia potențială a lui Shiva și energia dinamică a lui Shakti. Organul reproducător al lui Shiva (lingam) este subiectul unui cult religios separat în India, prin urmare Shiva este un castrato. Una dintre încarnările lui Shiva - Ardhanarishvara - jumătate bărbat, jumătate femeie, ceea ce indică faptul că Shiva este și un hermafrodit. În general, pentru Hijra, Shiva este zeul „sau”.

blestem hijri

Atitudinea față de hijra este dublă. Pe de o parte, sunt considerați de neatins și orice contact cu ei este considerat vicios, pe de altă parte, tocmai pentru actul sexual i se adresează adesea hijra. Una dintre sursele tradiționale de venit pentru această castă este prostituția.

De asemenea, dansează și cântă. Se obișnuiește să se invite Hijra la nunți (se crede că prezența lor va oferi urmași unei familii tinere), iar prezența Hijrei în timpul nașterii și festivităților rituale este, de asemenea, recunoscută ca pozitivă.

În ciuda faptului că hijra este o „castă murdară”, ei încearcă să nu-i jignească, pentru că nu este nimic mai rău decât să-și aducă mânia hijrei, deoarece ei, după cum se crede în mod obișnuit, au abilități magice și pot aduce orice nenorocire. infractorul – de la impotență și infertilitate până la lepră. Cu toate acestea, ele sunt numite și pentru a vindeca aceste afecțiuni. Ei spun că ajută.

Procedura de blestemare a hijrei este similară cu un act de exhibiționism. Hijra ridică tivul sari-ului ei, dezvăluind ce este dedesubt. Sub el, nu are nimic, deoarece de obicei hijra este un castrato. Deplin. Un punct important: hijra nu efectuează intervenții chirurgicale în clinicile de chirurgie plastică. Ritul lor de inițiere are loc în continuare conform principiului „numai hardcore” - organele genitale sunt tăiate cu o singură lovitură de cuțit, apoi rana trebuie să sângereze mult timp. Se crede că împreună cu sângele convertitului iese „tot bărbați”. La locul unei astfel de operații rămân cicatrici urâte.

Cu toate acestea, trebuie să admitem că nu toți Hijra sunt castrati. În castă sunt, de exemplu, Aqua-Hijra (au totul la locul lor) și Jaakh, care pot avea chiar soții și copii. Aceștia joacă rolul de acompaniști în spectacolele muzicale din grupurile Hijra.

În mod surprinzător, numărul hijrelor nu scade în timp, deși, s-ar părea, ele nu pot crește de la sine prin definiție. Creșterea are loc, în primul rând, într-un mod natural, atunci când băieții care își simt alteritatea, sau fete cu probleme în dezvoltarea hormonală, se alătură castei. În al doilea rând, hijra îndeplinesc rolul de „ordine” în societatea indiană, primind copii abandonați și bolnavi. Recunoașterea drepturilor lor este un pas serios. Aceasta este o măsură anticriză, un pas către eliminarea segregării de caste veche de secole. Până astăzi, hijra au mers pe calea prostituției în mare parte din cauza atitudinii societății față de ei, deoarece alte profesii nu le erau disponibile.

Faafafins

Hijra nu sunt singurii reprezentanți ai celui de-al treilea gen de pe Pământ. Al treilea sex nu este atât de rar pe cât pare la prima vedere. Pe lângă manualul Thai katoi, care a devenit chiar obiectul culturii de masă (lady boys), există un al treilea gen, de exemplu, în Filipine (bakla) și Samoa.

În Samoa, oamenii de sex al treilea sunt numiți fa'afafins. Această tradiție nu are o sută de ani. În familiile mari de „băieți”, se obișnuiește să se îmbrace și să se educe fiul cel mic „după versiunea feminină”, astfel încât mama să aibă întotdeauna un asistent în treburile casnice. Faafafins nu sunt, de asemenea, clasificați ca bărbați sau femei, ei pot începe liber relații atât cu bărbați, cât și cu femei. În mod semnificativ, legăturile dintre doi fa'afafins sunt condamnate și considerate homosexuale.

Cel de-al treilea sex a existat din cele mai vechi timpuri printre aproape toate triburile indienilor din America de Nord, precum și printre eschimosi. Se numeau Berdashi (oameni cu două suflete). Era, de asemenea, o castă separată în ierarhia intra-tribală. Se credea că au o legătură specială cu zeitățile și, prin urmare, le-au fost atribuite funcții rituale; berdashi erau de obicei șamani și vindecători. Ca și Faafins, relațiile sexuale dintre berdash erau tabu, în timp ce legătura bărbaților tribului cu berdysh nu era considerată ceva rușinos și nu era recunoscută ca homosexuală.

Nu orice tânăr ar putea deveni un berdash. Acest rol era onorific în triburi. Însăși zeița lunii a dat o binecuvântare pe această cale, moartea ar putea urma pentru refuz. Și dacă viața unui berdash în societatea indiană era considerată sacră, atunci un războinic laș, înclinat să joace un rol feminin pentru lașitatea sa, era disprețuit de trib și putea fi expulzat din el.

Foto: khabarindia.in
neobychno.com
pikabu.ru

În această zi a fost o sărbătoare - o nouă noră a intrat în casă. Dervișii vin să binecuvânteze tânăra soție, muzicienii stau pe podea, femeile cântă cântece foarte sincere, dansurile lor sunt obscene, dar până și bătrânii din casă râd - obscenitatea în ritualurile de nuntă este sacră. Dervișii din India sunt numiți hijra. Femeile care dansează nu sunt deloc femei. Nici bărbatul, nici femeia, al treilea gen, hijra nu sunt creatori ai propriei lumi. Dragostea lor pentru oameni este disprețuită, blestemele lor de temut, sinceritatea lor ocolită, binecuvântările lor râvnite. Vecinii și membrii familiei vin și îi binecuvântează pe tineri cu rupii și donează bani dansatorilor. Acesta este un pont, dupa ce vor concerta in cartierele femeilor din casa vor mai primi cateva mii. Liber de cadre etice și moralitate, gata să binecuvânteze sau să blesteme, înzestrat cu zvonuri cu un dar magic. Îmi plac pentru fatalitatea lor.

Ham ko bhi suar khane ka haram he, - „Avem și carnea de porc este un păcat” - prostituate și slujitori din caste joase, disprețuite (care, desigur, aderă la religia musulmană și respectă interdicțiile alimentare asociate cu aceasta) răspund jignita în India dacă aud în propria adresă strigăte grosolane. Sunt și ei oameni!
În societatea indiană există încă multe grupuri joase, de neatins, disprețuite. Dar fiecare dintre ei este încă tratat diferit și disprețuit într-un mod special. De exemplu, deși statutul social al spălătorilor dhobi și al frizerilor matai este scăzut, ele sunt respectate. Acest lucru este de înțeles: la urma urmei, fără serviciile lor, ar fi imposibilă existența unor caste superioare care să nu vină în contact cu o astfel de „proză de viață” de zi cu zi precum spălatul lenjeriei, bărbierirea bărbii, tunsul. Spălătoriile sunt respectate și din punct de vedere ritualic: fac lucrurile murdare curate. Dar reprezentanții castei semi-criminale sanxi, care încă trăiesc prin furtul animalelor altora, se tem și disprețuiesc de toată lumea.
Castile joase angajate în colectarea gunoiului, prelucrarea pielii, țesutul coșurilor, măcelărirea carcaselor sunt necesare societății la fel cum sunt picioarele pentru o persoană: scufundate veșnic în praf și murdărie, fac posibilă mișcarea și păstrarea restului corpului. curat.
Trăind în India și observând societatea indiană, nu încetăm să fii uimit de diversele obiceiuri ciudate și de aspectul diferitelor caste, grupuri sociale, subculturi și comunități religioase. Poate că unul dintre cele mai mari șocuri vine de la societatea hijra, care până acum a fost puțin studiată de antropologi. În societatea indiană decentă, nu se obișnuiește să se vorbească despre ei, să se intereseze de viața lor. Doamne ferește să menționați părtășia voastră voluntară cu ei! Deși, totuși, acest lucru nu trebuie luat atât de în serios. Societatea indiană modernă, în special straturile sale mijlocii, este mai degrabă cinică și ipocrită. Uneori, un indian „decent”, tatăl unei familii, în lumina zilei va fi pe ce lumină să-i insulte pe reprezentanții acestei caste, iar noaptea va accepta cu bucurie serviciile lor sexuale.
Deci cine sunt hijra-ii? În primul rând, ei sunt hermafrodiți, dar nu numai (cf.: O „Flajerty, Doniger. 1980). Adevărații hermafrodiți, de altfel, sunt destul de rari chiar și printre hijra, deși sunt foarte venerați de ceilalți. Denumirea hijra se propune să fie folosit ca așa-numitul „termen umbrelă aplicabil pentru a se referi la religioși, etnici, caste, precum și la un grup de oameni cu anumite caracteristici fiziologice. Hijra se numește Khunsa, Khodja, Kusra, Mukhama (în Uttar Pradesh). ), Khada, Kothi (în Andhra Pradesh), paraya, fatada, chkhaki (în Gujarat).
Această comunitate de multe mii (numărul lor total nu este cunoscut cu exactitate, poate aproximativ 50 de mii de oameni, cifra se spune că este de 11 lakhs - Singh. 1997) include hermafrodiți, bisexuali, castrati, travestiți, homosexuali... Aproximativ 20% în mare parte travesti) au o familie – căsătorită cu femei și chiar au copii. Se poate spune că hijra este un grup social sau religios-cult, fiziologic sau cu handicap, sau un fel de castă care are un anumit statut social, în general foarte scăzut, dar se bucură și de un respect specific.
Primele povești despre Hijra - oameni ciudați, jumătate bărbați-jumătate femei care cutreieră străzile orașelor din nordul Indiei, cerșesc, se angajează în prostituție, le-am auzit de la prietenii mei ruși care locuiesc în Delhi de mulți ani - Svetlana Gatina și Dmitri Zmeev. Instruindu-mă cum să mă comport în oraș, ei au vorbit și despre hijra, desigur, și au spus: „Fii atent cu ei! Acești oameni chiar au abilități magice”. Dar care este natura acestor abilități la hermafrodiți, de ce s-a întărit faima lor ca un fel de vrăjitori în societate? "O persoană care este grav rănită într-un fel, ofensată de natură sau de puteri superioare, are întotdeauna oportunități speciale. Acesta este un fel de despăgubire", mi-a explicat Svetlana. Dar cum profită hijrii de aceste oportunități?
Hijra sunt participanți indispensabili la multe sărbători religioase, ritualuri de nuntă și maternitate. Dar, ca și alți Achkhut - „de neatins” - ei nu intră în magazine, spitale, hoteluri și alte instituții ale statului. Nu au pașapoarte, iar până de curând nu aveau drept de vot la alegeri. Mai mult: neoficial, le este interzis chiar să folosească transportul în comun. Dacă șoferul și dirijorul se uită la asta printre degete, atunci femeile care stă acolo o pot ataca pe Hijra care a intrat în autobuz, o certa și o pot împinge afară.
Majoritatea hijrelor au un aspect feminin și se îmbracă ca femeile: își lasă părul să crească lung, poartă sari, bijuterii și folosesc din abundență cosmetice. Ei se consideră femei – janana (zanana – în urdu înseamnă „feminin, efeminat”, de asemenea – „eunuc”), în timp ce numesc femeile normale nigaran. În combinație cu o voce înaltă, uneori joasă, cu corp musculos, acest lucru face o impresie ciudată. Se mișcă în grupuri de 3-4 persoane, cerșesc, deranjează pe alții, în special bărbați.
Hijra trăiește în principal în orașele din nordul Indiei, precum și în zonele rurale din nord și în orașele din sudul Indiei. Cu toate acestea, Hijra din Madhya Pradesh se adună o dată pe an, în luna plină din aprilie, pentru festivalul Chait Poonam din satul Kuvagam (la 30 km de Villupuram în Tamil Nadu). Acolo se ține un fel de ritual de nuntă - căsătoria membrilor comunității cu zeul Aravan, fiul eroului Mahabharata Arjuna și regina goală - jumătate oameni, jumătate șerpi - Ulupi. Grupurile de Hijra pot fi găsite peste tot în India.
Am întâlnit hijra mai ales în orașele mari din India, în trenuri, pe marginea drumurilor, lângă bazaruri, în pasaje subterane. Singura mea întâlnire cu hijra a fost la micul templu rural Kupedikavu din centrul Kerala (statul de sud-vest al Indiei). Era o fată foarte înaltă, cu trăsături ascuțite, cizelate, curajoase și foarte frumoase caracteristice Hijrei. Era îmbrăcată „în nord”, în shalwar kameez - pantaloni largi și rochie cămașă. Acest lucru o diferențiază și de femeile locale, care purtau în mare parte saris sau ținute malayali - mundu vesti. În lunga, chinuitoare așteptare a revenirii cortegiului zeiței, care mergea în vizită la casele din jur, această fată se juca cu băieții, iar în mișcările ei era imposibil să nu sesizeze o anumită libertate interioară șocantă, zdrobită. . Acest lucru a fost cuplat, totuși, atât cu respectul de sine, cât și cu o mare energie latentă. S-a apropiat de mine și și-a întins mâna cu degete lungi și frumoase, s-a prezentat: „Santia”. Fiind în apropiere, am simțit un sentiment uimitor - admirație amestecată cu groază. Ciudat este că în acel moment curiozitatea familiară etnografului a dispărut undeva. Am schimbat câteva fraze, am aflat că ea studia științe politice la o facultate din Vaikom. Circumstanțele ne-au împiedicat să mai vorbim.
Comunicarea mea a fost, de asemenea, de scurtă durată cu Tata Kerenjita, un kothi din Andhra Pradesh, pe care l-am întâlnit în tren, pe drumul de la Chennai la Calcutta. Pentru o atitudine binevoitoare și o sumă mică de bani donați voluntar, am fost binecuvântat: Tata mi-a acoperit capul cu capătul de sari și a rostit cuvintele de urări de bine. Nu am avut o conversație lungă: am reușit să aflu doar numele guru-ului ei - mama Verenka Ravana și adresa casei în care locuiește acum în Tadepalligudem (districtul Western Godavari din Andhra Pradesh). Chiar și o scurtă comunicare cu hijra vă permite să observați că trăiesc într-un spațiu special, simțind foarte sensibil atitudinea celorlalți față de ei înșiși, nu își permit să se oprească într-un loc puțin mai mult decât momentele prescrise și chiar mai mult deci – să se aşeze lângă oameni. Societatea oamenilor obișnuiți pentru hijra este zona căii: ei sunt întotdeauna într-o mișcare lentă, dar uniformă. Hijra este o persoană marginală, este un rătăcitor. Se observă cât de înaltă etichetă sunt toate mișcările lor: gestul de a cere bani este semnificativ diferit de cerșitul altora, este plin de demnitate și respect de sine. Lipsa atașamentului față de un loc permanent, rătăcirea, capacitatea de a binecuvânta și blestema oamenii, deținerea abilităților magice, conexiunea cu lumea demonică - toate acestea fac ca hijra să fie legată de sfinții sadhus.
Hermafrodiții se nasc, desigur, peste tot, dar se acumulează în principal în statele nordice - Punjab, Haryana, Rajasthan, Kashmir. Există comunități mari de Hijra în Uttar Pradesh, Gujarat și Madhya Pradesh. Se crede că în nordul Indiei, în special în regiunile de graniță cu un număr mare de soldați, bărbații sunt temperamentali și, de asemenea, mai pasionați de dragostea hijra. Băieții deghizați și hermafrodiții, conform poveștilor populare, au însoțit mereu armatele de soldați sepoy. Serviciile sexuale ale hermafrodiților au înflorit în perioada Imperiului Mughal: s-au îndrăgostit de ei, au scris despre ei, le-au dedicat poezii, i-au curtat... hijra - dansatori și cântăreți la curți, ale căror soarte erau adesea împletite. ..
În prezent, Hijra vorbește limbile acelor popoare printre care trăiesc, dar aproape întotdeauna pot fi recunoscuți după intonația lor specifică și argoul special, care conține multe proverbe, eufemisme, versuri poetice și vulgarități. Rătăcind prin oraș, cerșind de pomană sau în căutarea unui client pentru servicii sexuale, hijrele se comportă foarte arogant. Sunt cerșetori care, prin orice mijloace, încearcă să ceară pentru ei înșiși orice obiect le place - un ceas, un port țigări, un inel.
Când văd un potențial client, bat din palme, îi strigă peste drum: „Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?” („Hei domnule, luăm un ceai?”); „Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi” („Hei, copilul meu, vino aici, îți dau laptele meu de băut”); "Mere bachcha, dudh pi lo, pa!" ("Copilul meu, du-te suge-ti sanul!") sau pur si simplu: "Chikna he, kya?" („Să ne dracului?”). Când întâlnesc o persoană nehotărâtă care îi evită, ei exclamă: „Tere panir jam gaya, kya?” („Ce, brânza ta este coagulată, sau ce?”). O afacere reușită sau nereușită este comentată cu cuvinte din argou: "A, chisa (billa) he!" ("Oh, bine (rău)!").
Originea clasei Hijra este probabil foarte veche și non-ariană. Nu există nicio mențiune despre el în literatura vedica și brahminică.
Dar există informații în „Mahabharata”, care, după cum știți, includea multe povești arhaice non-ariene.
Așadar, se spune că Arjuna, unul dintre frații Pandava, forțat să-și ascundă sexul din cauza circumstanțelor vieții, s-a transformat spontan într-o femeie sau asemănarea ei. Ascunzându-se la curtea unui rege, a petrecut timp în jumătatea feminină a palatului printre prințese și prietenele lor, învățându-le să danseze. Acolo purta haine și bijuterii de femei. După expirarea perioadei specificate, s-a transformat brusc într-un războinic curajos și s-a repezit în luptă, fără să aibă timp măcar să îndepărteze vălurile fluturate (Guseva. 1999, p. 39-42).
O ocupație tradițională importantă a hijrei - reprezentarea de dansuri ca parte a ritualurilor ciclului de viață - ne oferă, de asemenea, motive să vorbim despre originea lor non-ariană. Pedi, un dans hermafrodit interpretat de zeul dorinței iubirii Kama, este menționat într-un poem faimos tamil din secolul al III-lea d.Hr. e. „Povestea brățării” (Shilappadikaram. 1966, p. 55). A fost cântat la un festival în onoarea lui Indra la Purkara, „orașul bogat din partea de sud”.
Hijra sunt descendenți din trei personaje cunoscute din Mahabharata: Sikhnad (fratele lui Draupadi, un castrato), Brihannala și Aravana (copii din căsătoria lui Arjuna cu prințesa șarpe Ulupi). Nu este neobișnuit ca Hijra să se numească Sikhnadi sau Brihannala.
O altă sursă pentru formarea hijrei pare să fi fost clasa eunucilor din cultura curții musulmane. În secolele XVIII-XIX. Hijra și eunucii reprezentau diferite comunități, hinduse și musulmane; diferă semnificativ. Eunucii nu se îmbrăcau ca femeile, nu participau la activități rituale, nu binecuvântau nou-născuții și tinerii căsătoriți și nu erau asociați cu cultele sacre. Cu toate acestea, în zilele noastre Hijra - hinduși și musulmani - trăiesc împreună. Și în limbaj, în ritualuri și în viața lor de zi cu zi, trăsăturile musulmane și hinduse sunt amestecate. Acest lucru se poate vedea din simplul salut rostit de un grup de Hijra care vine într-o zonă nouă: „Are, muhale vale guru salam!” („Hei salam [salut musulman] guru-urilor [profesorilor hinduși] din această zonă!”).
În prezent, se pot distinge mai multe tipuri de reprezentanți ai acestei comunități. Hijrele sunt creaturi bărbătești experimentate, având, de exemplu, sâni și organe genitale feminine, dar și o voce joasă și aspră, mușchi puternici și trăsături faciale ascuțite. Hijri - hermafrodite feminine, în exterior mai mult ca fetele; adesea nu se angajează în prostituție, ci cântă și dansează. În cele din urmă, aquahijra sunt hermafrodiți care au un penis masculin. În plus, unii homosexuali și bisexuali gravitează uneori către hermafrodiți, care, după ritul de castrare, intră în cercul lor. O altă clasificare distinge hijra qudrati - de fapt hermafrodiți cu un organ masculin slab dezvoltat, hijra - castrati și jaakha - printre care se numără bărbați care au o soție și copii, dar care sunt legați prin legături sociale cu dansatorii - hijra, însoțindu-i pe ei. tobă dholak.
Numărul Hijrei din India modernă nu a fost determinat, dar s-a observat că nu este în scădere. Își completează rândurile cu nou-născuți care au anomalii sexuale. În unele cazuri, „hijra” este recunoscută ca o fată ai cărei sâni nu cresc sau menstruația nu începe prea mult timp. Ei învață despre nou-născuții cu defecte genitale prin moașe în cabinet privat și care lucrează în maternități, cu care hijra a stabilit o comunicare constantă. În multe cazuri, părinții dau astfel de copii comunității în mod voluntar; aceasta se face din luarea în considerare a aducerii unei jertfe, a ispășirii păcatelor. Uneori, dacă părinții refuză să dea copilul în mod voluntar, hijra apucă copilul cu forța și îl ascunde pentru totdeauna în adâncul societății lor.
Este greu de spus ce explică un număr atât de mare din această comunitate. N. R. Guseva sugerează că necesitatea prescrisă de a încheia căsătorii intracastă a dus la faptul că copiii cu anumite anomalii sexuale au apărut în caste mici. Poate că acesta a fost rezultatul obiceiului căsătoriei copiilor și nașterii timpurii, când au apărut copii cu defecte hormonale (Guseva. 1999, pp. 39-40). Se știe că hijrii recrutează uneori băieți fără anomalii sexuale în comunitatea lor și îi castrează. În cele din urmă, există dovezi că atât bărbații cu drepturi depline, cât și femeile, care joacă rolul hermafrodiților sau care sunt angajați în activități organizaționale, trăiesc în mediul hijra. Foarte des, hijrele sunt căsătoriți cu persoane fără anomalii sexuale, de obicei cerșetori, dar nu numai. Sunt cunoscute cazuri de conviețuire temporară, căsătorii civile ale hijrei (aproape întotdeauna jucând rolul feminin în familie) cu tineri din clasa de mijloc. Cu toate acestea, astfel de relații nu durează mult.
Comunitatea Hijra este împărțită în niveluri distincte din punct de vedere social (vezi Nanda 1994, pp. 96-98). Practic, acestea sunt următoarele patru grupuri, care își câștigă existența în moduri diferite.
Grupuri înalte dansează, sunt invitate la sărbătorile de naștere și nuntă, unde binecuvântează cuplul nou-născut sau tânăr, cântă și dansează, și unde primesc cadouri - badhai (la propriu - „felicitari") - de obicei bani, dulciuri, haine și cereale. Spectacolele Hijra poartă un simbolism distinct al fertilităţii. Dansul și cântatul Hijra este un burlesc de imitare a comportamentului feminin, uneori vulgar, alteori excelent. Glumele crude, gesturile erotice explicite sunt folosite pe scară largă, hijra face farse publicului, în special băieților. Există scene tradiționale jucate de hijra, cum ar fi reprezentarea unei femei însărcinate care are dificultăți în diferitele etape ale sarcinii. La toate spectacolele efectuate în onoarea nou-născutului, hijra examinează organele genitale ale sugarului. Indienii știu că orice copil născut cu anomalii ale organelor genitale va fi luat în comunitatea hijra.Recent, însă, cu o ușoară scădere a numărului de ritualuri tradiționale ale ciclului de viață, această practică începe să dispară din viața de zi cu zi și nu mai aduce venitul necesar.
Grupurile de mijloc cântă și dansează în piețe și piețe, așteaptă în case, chiar lucrează ca bucătari. În unele orașe din India, Hijra dețin băi publice.
Cei de jos fac muncă murdară acasă, cei mai mici sunt angajați în dosare penale, cerșesc pomană de la trecători, de la pasagerii din trenuri, în magazine (bătrânii monitorizează distribuirea fondurilor colectate) și conduc clienții la prostituate. . Hijra care nu este celibat și se angajează în prostituție se numește balawar khar, dhorru kothi.
Există grupuri speciale de Hijra care servesc în temple. În prezent, hijra susține spectacole de dans la expoziții, prezentări, sărbători universitare, lungmetraje.
Există, deși rare, hijre de rang înalt: muzicieni, funcționari, angajați – până la miniștri. Este posibil ca și originea hijrei să joace un rol important: adesea părinții adevărați îi oferă sprijin financiar, ajutor secret. Adesea ei vorbesc despre varne deosebite în cadrul societății hijra: au propriii lor „Brahmani”, „Kshatriyas”, „Vaishyas” și „Shudras”.
Cu toate acestea, principiul principal al organizării sociale a hijrei este relația dintre guru (profesor) și chelli (elev, student). Acest model există atât în ​​organizarea familiei hinduse, cât și în sistemul de îndrumare spirituală din hinduism. Guru - persoana în vârstă - este înțeles ca tată, mamă sau soț, o chela sau chelli - un student, un student - sunt obligați să-i asculte, să-i arate respect. Elevii unui profesor sunt ca surori unul pentru celălalt. Se adresează adesea unul altuia didi - „sora mai mare”.
Hijra se alătură comunității sub auspiciile unui guru, în mod ideal rămâne așa pe viață (deși există și practica schimbării profesorului, care se oficializează printr-o mică ceremonie și plata unei sume de bani către bătrânul profesor). Guru este primul soț al hijrei, iar dacă moare, hijra este onorat ca văduvă. Hijrii spun că nu pot trăi fără guru, spre deosebire de oamenii obișnuiți care pot trăi fără mamele lor. Sarcina gurulor este de a oferi o locuință, un mijloc și un loc de muncă pentru chela.
Există o terminologie cvasi-legată în societatea Hijra. Guru este în centrul sistemului de conexiuni „de familie”. „Surorile” guru-ului se numesc „mătuși”, profesoara profesorului se numește „bunica”. Profesorul are de obicei unul sau mai mulți „elevi” mai în vârstă iubiți, care se bucură de dispoziții și privilegii speciale.
„Profesorii” și „elevii” alcătuiesc akhra, dera, sthan, gadd - „case”, unități neteritoriale asemănătoare clanurilor. Există cel puțin șapte astfel de case printre Hijra (Nanda. 1990). Șefii caselor formează un jamat - un consiliu de bătrâni care ia decizii importante pentru comunitate, acceptă noi membri și rezolvă conflictele. „Casele” hijrei nu sunt în raport cu subordonarea, ierarhia, dar fiecare are propria legenda, istoria originii, propriile norme de comportament. Înmormântările din Hijra sunt organizate de membrii „casei” ei. Înainte de înmormântare, cadavrul este bătut cu pantofi pentru ca defunctul să nu renaște din nou sub forma unei hijre.
Recent, hijrele au început să se afirme în societate (Nanda 1990). Există o asociație pan-indiană de hijra care se întâlnește la aniversările sau moartea celor mai eminenți și celebri profesori de hijra. Recent, hijra are propriul partid și organizație sindicală. Acest exemplu lung de utilizare a forței de muncă din Hijra este remarcabil: în Mumbai (Bombay), serviciul public Hijra a apărut pentru a colecta impozite și a colecta datorii. După ceva timp, s-a observat că colectarea datoriilor este extrem de reușită: în mod tradițional, un indian nu va refuza niciodată hijra, aceasta este plină de cele mai grave consecințe pentru el.
La sfârșitul anilor 1990 hijrelor li s-a acordat dreptul de vot. Totuși, ei încă nu au dreptul să moștenească proprietăți, să deschidă conturi bancare, să adopte copii, să facă comerț sau chiar să primească împrumuturi. Dar societatea hijra este în mod semnificativ modernizată: dintre toate subculturile indiene, numai hijra și sadku au reușit să depășească lanțurile fostei identități și forme colective, să introducă în viață o nouă viziune asupra lumii bazată pe un sentiment de respect de sine, de încredere în sine.
De asemenea, este important să se țină cont de circumstanța că hijra este o societate a unei minorități sexuale. De mare interes pentru societate este viața sexuală a hijrei. Unește doi poli extremi. Pe de o parte, există dovezi ale castității sau impotenței lor, a legăturii cu zeitatea. Pe de altă parte, este bine cunoscut faptul că mulți dintre ei sunt angajați în prostituție, atât individual, cât și organizat, intră în bordeluri speciale sub comanda „madame”. Prostituatele Hijra sunt la mare căutare în rândul clienților - soldați, ricșe, negustori, doar tineri. Hijra caută clienți în toaletele publice, unde primesc muie pentru 150 de rupii. Hijrele seniori îi „aduc” pe cei mai tineri (elevi, chelli), trecând încet pe lângă rândurile de magazine și magazine și demonstrându-și „produsul”. Printre grupurile de Hijra scăzute, înfloresc dependența de droguri, alcoolismul și fumatul. Cu toate acestea, există și grupuri (de exemplu, în Gujarat) care nu mănâncă carne și sunt celibatari.
Hijra sunt considerate adoratori și slujitori ai zeilor, în special Krishna și mama Bahuchar. Le dedică sexualitatea lor neobișnuită, talentele și arta lor. Hijra se consideră instrumentul acestei zeițe, al cărei templu principal este situat în Gujarat. Zeitatea Hijra stă pe o montură sub forma unui cocoș sau a unei găini.
Mulți hijra se consideră asceți rătăcitori, sannyasis. Ei spun că și-au părăsit familia, și-au abandonat casta, doar pentru a se alătura hijrei ca comunitate religioasă. Fiind, parcă, în afara ierarhiei sociale, ca un sannyasi și, pe de altă parte, chiar în partea de jos a societății, hijra-urile sunt libere de multe convenții ale comportamentului cotidian. Îi provoacă cu ușurință pe alții, îi frământă pe străini, stoarc bani, ademenesc fără rușine bărbații.
Oamenii din jurul lor îi tratează cu răbdare și frică. Se crede larg că hijrele au puteri magice, aspectul negru, cuvintele și acțiunile pot priva o persoană de semne de sex, o pot face fără copii sau îi pot provoca probleme. Este considerat cel mai periculos și dăunător atunci când o hijră furioasă exclamă: „Acum mă voi dezbraca și vei vedea ce se va întâmpla!” - și apoi își ridică fusta, arătându-și organele genitale. Relatările martorilor oculari confirmă că un astfel de blestem de hijra poate fi urmat de o pierdere majoră de bani, probleme sau boală. Prin urmare, oamenii care se întâlnesc cu o hijră îi dau ceea ce ea cere sau - în cazuri extreme - încearcă să o ignore, să nu aducă problema într-o conversație.
Dar iată un exemplu complet diferit: este venerat pentru fericire dacă o hijră care trece pe lângă casa ta s-a așezat pe prag. Acest lucru aduce acasă succes, bucurie, prosperitate.
Hijra posedă cu siguranță unele cunoștințe magice. De exemplu, ei sunt abordați cu o cerere de a le străpunge urechile: se știe că după ce scuipă undeva, ung cu un fel de iarbă, o fac foarte repede, complet fără durere și consecințe neplăcute.
Rolul social al hijrei ca „al treilea sex” (tritika laingika – în antropologia religioasă indiană) este unic, iar membrii acestei caste înțeleg acest lucru. Ei organizează procese publice cu oameni care îi dezonorează, cu cei care se prefac a fi hijra. Hijra luptă pentru piața lor tradițională de servicii; dacă femeile obișnuite încep să-și facă treaba, vorbind la evenimente în care performanța hermafrodiților a fost practicată inițial, atunci aceștia din urmă pot folosi chiar forța fizică pentru a-i expulza pe concurenți.
Viața de zi cu zi a hijrei este legată de „gospodăria” - o economie comunală care reunește de la cinci la cincisprezece oameni sub un singur acoperiș și sub controlul unui guru sau gospodar. Aceștia sunt membri mai mult sau mai puțin permanenți ai familiei plus vizitatori sau rezidenți temporari - oaspeți, adesea „surori” din alte orașe. Toți membrii familiei ar trebui să aibă grijă de venitul zilnic, care este gestionat de guru sau de gospodar. Persoanele în vârstă sau bolnave fac ce pot, de obicei treburile casnice, îngrijesc copii. Membrii gospodăriei pot avea „profesori” diferiți, pot aparține unor „case” diferite. Mișcările geografice, mobilitatea hijre sunt grozave.
Comunitatea a dezvoltat un sistem eficient de control social asupra membrilor săi – în principal datorită monopolului aproape complet al bătrânilor asupra resurselor vitale. Când o hijra se alătură unei comunități, plătește o anumită „contribuție” bănească, după care are dreptul să primească un loc de reședință pe teritoriul controlat de profesor.
Cea mai importantă normă de viață printre hijra este onestitatea și respectul pentru proprietatea altor oameni. Certurile, certurile și comportamentul necinstit în gospodărie duc la pierderea reputației și, ca urmare, la pierderea succesului economic. De asemenea, cum intră specialiștii în ritualuri hijra în casele clienților lor; prin urmare, reputația oamenilor cinstiți este importantă pentru ei. Gospodăria hijra este atât o familie, cât și o asociație profesională, așa că aici dorința de conformare este foarte puternică. O persoană care nu se înțelege într-o singură gospodărie își poate schimba locul de reședință, dar rețeaua integrală de „case” are conexiuni interne, iar persoanelor care și-au câștigat o reputație proastă le este greu să găsească o casă nouă.
Cercetele și distrugerea sunt urmate de pedepse. Infractorul poate fi mai întâi avertizat, intimidat și, cu acordul jamatului, părul ei poate fi tuns. O persoană expulzată din comunitate (de exemplu, pentru că a atacat un profesor) este lipsită de mijloacele de subzistență și nu își poate continua munca obișnuită. Deoarece toate spectacolele sunt găzduite de profesori, hijra singură nu poate fi invitată. Teritoriile de strângere de pomană sunt, de asemenea, împărțite între grupuri, iar un străin va fi alungat. Hijra din afara grupului poate încerca doar să-și formeze propriul grup, dar acest lucru este destul de dificil, deoarece interesele și teritoriile diferitelor grupuri se vor suprapune (amintim cum a apărut conflictul „copiilor locotenentului Schmidt”).
Puterea influenței hijrei asupra indienilor, rolul lor sexual special poate fi înțeles doar în contextul hinduismului.
În hinduism, tema puterii, energia divină a unei ființe care combină principiile masculine și feminine este foarte semnificativă (Bradford. 1983, p. 307-322). Astfel de zeități sunt deja cunoscute din textul celei mai vechi surse vedice sacre, Rig Veda. Un imn adresat tuturor zeilor o descrie astfel pe zeita Aditi: "Aditi este cerul, Aditi este spatiul aerian, Aditi este mama, ea este tatal, ea este fiul. Toti zeii sunt Aditi" (Rig Veda , 1989, p. 1). V. A. Efimenko, într-un articol despre Shaktism și Tantra, notează că în alte imnuri, Aditi acționează ca o divinitate masculină, ia forma unui taur sau a unui cal (Efimenko. 1999, p. 70). Androginia, o combinație de caracteristici masculine și feminine, este cel mai important element în direcția Shakta a hinduismului, în tantrism. D. Chattopadhyaya susține că metodele religioase ale tantrismului nu sunt altceva decât un efort al unei persoane de a realiza principiul feminin în sine: „aceasta este autoeducație, menită să transforme principalele trăsături ale personalității și conștiinței de la bărbat la femeie” ( Chattopadhyaya. 1961, p. 308).
Bahuchara Mata - principalul obiect religios al cultului Hijra - este asociat cu parodia și transsexualismul. Toate gospodăriile hijra au un altar cu imagini ale acestei zeițe care este venerată zilnic. Această zeiță este cunoscută din textul din Jatipuranam - „Bahuchara smriti”. Templul principal dedicat acestei zeițe este situat în Ahmedabad (Gujarat). În plus, hijra se identifică cu Shiva, o figură ambivalentă în hinduism care combină (ca și hijra înșiși) sexualitatea și asceza.
Foarte populară printre Hijra este apariția lui Shiva - Ardhanarishvara, jumătate femeie, jumătate bărbat, sau unirea lui Shiva cu soția sa, energia divină feminină, Shakti. Legendele despre Shiva și Parvati povestesc despre „îmbracarea” lor constantă unul în hainele celuilalt, mai ales în timpul jocului și dansului. În poemul tamil „Shilappadikaram” („Povestea brățării”), printre cele unsprezece dansuri divine, este menționat dansul pandarangam - „un dans alb pe care Shiva, sub prefața zeiței Bharati, dansează în fața celor patru capete. Brahma, stând pe un car” (Shilappadikaram. 1966. p. 55). Hijra sunt frecventate de templele shiviste. Hijra au fost, de asemenea, angajați în a spune povești mitologice, ceea ce îi face să fie legați de vechii povestitori indieni - sutas, kathaks.
O ceremonie importantă în viața hijrei este castrarea, îndepărtarea tuturor sau a unei părți a organelor genitale masculine, ceea ce aduce viața de cult a hijrei mai aproape de străvechile mistere ale Orientului, dedicate marii zeițe, cunoscute de diverse. nume, de exemplu, Cybele. În prezent, însă, se realizează rar.
Această operație este venerată ca o a doua naștere (Nanda. 1994. R. 96-98). Se crede că, dacă impotentul nu ține seama de chemarea zeiței și nu se castrează, atunci în următoarele șapte nașteri va trebui să rămână impotent. Hijra creată prin acest rit (realizat în onoarea zeiței) se numește nirvana și se crede că întărește legătura personală cu Bahuchara. Pentru hijra, aceasta este o renaștere dintr-un om impotent într-o hijră cu drepturi depline. Operația este efectuată de hijra, numită „moașă”, și numai după primirea sancțiunii zeiței. O astfel de operațiune este supusă atât devotaților lui Shiva, cât și zeiței-mamă. Operația este chirurgicală, iar după aceasta se prescrie o dietă specială, ceremonii care imită comportamentul unei femei în travaliu după eliberarea poverii. Patruzeci de zile este perioada de izolare a convertitului. După expirarea lor, nirvana este îmbrăcată ca o mireasă, se organizează o procesiune până la apă, în cadrul căreia se efectuează multe ritualuri menite să crească fertilitatea, având simbolismul căsătoriei și al nașterii. După nuntă, hijra primește binecuvântarea și puterea zeiței, el are dreptul să efectueze la sărbătorile de naștere și nuntă, fiind „muntele” zeității. Prin corpul și acțiunile hijrei în timpul ritualului, se manifestă energia zeității. O situație paradoxală, însă, caracteristică hinduismului: un impotent, castrat, este transformat de energia fertilă feminină într-un ascet creator și de acum înainte poate înzestra oamenii cu fertilitate și noroc.

Svetlana Ryzhakova „Al treilea sex” (Hijra) în cultura indiană

Ham ko bhi suar khane ka haram he, - „Avem și carnea de porc este un păcat” - prostituate și slujitori din caste joase, disprețuite (care, desigur, aderă la religia musulmană și respectă interdicțiile alimentare asociate cu aceasta) răspund jignita în India dacă aud în propria adresă strigăte grosolane. Sunt și ei oameni!

În societatea indiană există încă multe grupuri joase, de neatins, disprețuite. Dar fiecare dintre ei este încă tratat diferit și disprețuit într-un mod special. De exemplu, deși statutul social al spălătorilor dhobi și al frizerilor matai este scăzut, ele sunt respectate. Acest lucru este de înțeles: la urma urmei, fără serviciile lor, ar fi imposibilă existența unor caste superioare care să nu vină în contact cu o astfel de „proză de viață” de zi cu zi precum spălatul lenjeriei, bărbierirea bărbii, tunsul. Spălătoriile sunt respectate și din punct de vedere ritualic: fac lucrurile murdare curate. Dar reprezentanții castei semi-criminale sanxi, care încă trăiesc prin furtul animalelor altora, se tem și disprețuiesc de toată lumea.

Castile joase angajate în colectarea gunoiului, prelucrarea pielii, țesutul coșurilor, măcelărirea carcaselor sunt necesare societății la fel cum sunt picioarele pentru o persoană: scufundate veșnic în praf și murdărie, fac posibilă mișcarea și păstrarea restului corpului. curat.

Trăind în India și observând societatea indiană, nu încetăm să fii uimit de diversele obiceiuri ciudate și de aspectul diferitelor caste, grupuri sociale, subculturi și comunități religioase. Poate că unul dintre cele mai mari șocuri vine de la societatea hijra, care până acum a fost puțin studiată de antropologi. În societatea indiană decentă, nu se obișnuiește să se vorbească despre ei, să se intereseze de viața lor. Doamne ferește să menționați părtășia voastră voluntară cu ei! Deși, totuși, acest lucru nu trebuie luat atât de în serios. Societatea indiană modernă, în special straturile sale mijlocii, este mai degrabă cinică și ipocrită. Uneori, un indian „decent”, tatăl unei familii, în lumina zilei va fi pe ce lumină să-i insulte pe reprezentanții acestei caste, iar noaptea va accepta cu bucurie serviciile lor sexuale.

Deci cine sunt hijra-ii? În primul rând, ei sunt hermafrodiți, dar nu numai (cf.: O „Flajerty, Doniger. 1980). Adevărații hermafrodiți, de altfel, sunt destul de rari chiar și printre hijra, deși sunt foarte venerați de ceilalți. Denumirea hijra se propune să fie folosit ca așa-numitul „termen umbrelă aplicabil pentru a se referi la religioși, etnici, caste, precum și la un grup de oameni cu anumite caracteristici fiziologice. Hijra se numește Khunsa, Khodja, Kusra, Mukhama (în Uttar Pradesh). ), Khada, Kothi (în Andhra Pradesh), paraya, fatada, chkhaki (în Gujarat).

Această comunitate de multe mii (numărul lor total nu este cunoscut cu exactitate, poate aproximativ 50 de mii de oameni, cifra se spune că este de 11 lakhs - Singh. 1997) include hermafrodiți, bisexuali, castrati, travestiți, homosexuali... Aproximativ 20% în mare parte travesti) au o familie – căsătorită cu femei și chiar au copii. Se poate spune că hijra este un grup social sau religios-cult, fiziologic sau cu handicap, sau un fel de castă care are un anumit statut social, în general foarte scăzut, dar se bucură și de un respect specific.

Primele povești despre Hijra - oameni ciudați, jumătate bărbați-jumătate femei care cutreieră străzile orașelor din nordul Indiei, cerșesc, se angajează în prostituție, le-am auzit de la prietenii mei ruși care locuiesc în Delhi de mulți ani - Svetlana Gatina și Dmitri Zmeev. Instruindu-mă cum să mă comport în oraș, ei au vorbit și despre hijra, desigur, și au spus: „Fii atent cu ei! Acești oameni chiar au abilități magice”. Dar care este natura acestor abilități la hermafrodiți, de ce s-a întărit faima lor ca un fel de vrăjitori în societate? "O persoană care este grav rănită într-un fel, ofensată de natură sau de puteri superioare, are întotdeauna oportunități speciale. Acesta este un fel de despăgubire", mi-a explicat Svetlana. Dar cum profită hijrii de aceste oportunități?

Hijra sunt participanți indispensabili la multe sărbători religioase, ritualuri de nuntă și maternitate. Dar, ca și alți Achkhut - „de neatins” - ei nu intră în magazine, spitale, hoteluri și alte instituții ale statului. Nu au pașapoarte, iar până de curând nu aveau drept de vot la alegeri. Mai mult: neoficial, le este interzis chiar să folosească transportul în comun. Dacă șoferul și dirijorul se uită la asta printre degete, atunci femeile care stă acolo o pot ataca pe Hijra care a intrat în autobuz, o certa și o pot împinge afară.

Majoritatea hijrelor au un aspect feminin și se îmbracă ca femeile: își lasă părul să crească lung, poartă sari, bijuterii și folosesc din abundență cosmetice. Ei se consideră femei – janana (zanana – în urdu înseamnă „feminin, efeminat”, de asemenea – „eunuc”), în timp ce numesc femeile normale nigaran. În combinație cu o voce înaltă, uneori joasă, cu corp musculos, acest lucru face o impresie ciudată. Se mișcă în grupuri de 3-4 persoane, cerșesc, deranjează pe alții, în special bărbați.

Hijra trăiește în principal în orașele din nordul Indiei, precum și în zonele rurale din nord și în orașele din sudul Indiei. Cu toate acestea, Hijra din Madhya Pradesh se adună o dată pe an, în luna plină din aprilie, pentru festivalul Chait Poonam din satul Kuvagam (la 30 km de Villupuram în Tamil Nadu). Acolo se ține un fel de ritual de nuntă - căsătoria membrilor comunității cu zeul Aravan, fiul eroului Mahabharata Arjuna și regina goală - jumătate oameni, jumătate șerpi - Ulupi. Grupurile de Hijra pot fi găsite peste tot în India.

Am întâlnit hijra mai ales în orașele mari din India, în trenuri, pe marginea drumurilor, lângă bazaruri, în pasaje subterane. Singura mea întâlnire cu hijra a fost la micul templu rural Kupedikavu din centrul Kerala (statul de sud-vest al Indiei). Era o fată foarte înaltă, cu trăsături ascuțite, cizelate, curajoase și foarte frumoase caracteristice Hijrei. Era îmbrăcată „în nord”, în shalwar kameez - pantaloni largi și rochie cămașă. Acest lucru o diferențiază și de femeile locale, care purtau în mare parte saris sau ținute malayali - mundu vesti. În lunga, chinuitoare așteptare a revenirii cortegiului zeiței, care mergea în vizită la casele din jur, această fată se juca cu băieții, iar în mișcările ei era imposibil să nu sesizeze o anumită libertate interioară șocantă, zdrobită. . Acest lucru a fost cuplat, totuși, atât cu respectul de sine, cât și cu o mare energie latentă. S-a apropiat de mine și și-a întins mâna cu degete lungi și frumoase, s-a prezentat: „Santia”. Fiind în apropiere, am simțit un sentiment uimitor - admirație amestecată cu groază. Ciudat este că în acel moment curiozitatea familiară etnografului a dispărut undeva. Am schimbat câteva fraze, am aflat că ea studia științe politice la o facultate din Vaikom. Circumstanțele ne-au împiedicat să mai vorbim.

Comunicarea mea a fost, de asemenea, de scurtă durată cu Tata Kerenjita, un kothi din Andhra Pradesh, pe care l-am întâlnit în tren, pe drumul de la Chennai la Calcutta. Pentru o atitudine binevoitoare și o sumă mică de bani donați voluntar, am fost binecuvântat: Tata mi-a acoperit capul cu capătul de sari și a rostit cuvintele de urări de bine. Nu am avut o conversație lungă: am reușit să aflu doar numele guru-ului ei - mama Verenka Ravana și adresa casei în care locuiește acum în Tadepalligudem (districtul Western Godavari din Andhra Pradesh). Chiar și o scurtă comunicare cu hijra vă permite să observați că trăiesc într-un spațiu special, simțind foarte sensibil atitudinea celorlalți față de ei înșiși, nu își permit să se oprească într-un loc puțin mai mult decât momentele prescrise și chiar mai mult deci – să se aşeze lângă oameni. Societatea oamenilor obișnuiți pentru hijra este zona căii: ei sunt întotdeauna într-o mișcare lentă, dar uniformă. Hijra este o persoană marginală, este un rătăcitor. Se observă cât de înaltă etichetă sunt toate mișcările lor: gestul de a cere bani este semnificativ diferit de cerșitul altora, este plin de demnitate și respect de sine. Lipsa atașamentului față de un loc permanent, rătăcirea, capacitatea de a binecuvânta și blestema oamenii, deținerea abilităților magice, conexiunea cu lumea demonică - toate acestea fac ca hijra să fie legată de sfinții sadhus.

Hermafrodiții se nasc, desigur, peste tot, dar se acumulează în principal în statele nordice - Punjab, Haryana, Rajasthan, Kashmir. Există comunități mari de Hijra în Uttar Pradesh, Gujarat și Madhya Pradesh. Se crede că în nordul Indiei, în special în regiunile de graniță cu un număr mare de soldați, bărbații sunt temperamentali și, de asemenea, mai pasionați de dragostea hijra. Băieții deghizați și hermafrodiții, conform poveștilor populare, au însoțit mereu armatele de soldați sepoy. Serviciile sexuale ale hermafrodiților au înflorit în perioada Imperiului Mughal: s-au îndrăgostit de ei, au scris despre ei, le-au dedicat poezii, i-au curtat... hijra - dansatori și cântăreți la curți, ale căror soarte erau adesea împletite. ..

În prezent, Hijra vorbește limbile acelor popoare printre care trăiesc, dar aproape întotdeauna pot fi recunoscuți după intonația lor specifică și argoul special, care conține multe proverbe, eufemisme, versuri poetice și vulgarități. Rătăcind prin oraș, cerșind de pomană sau în căutarea unui client pentru servicii sexuale, hijrele se comportă foarte arogant. Sunt cerșetori care, prin orice mijloace, încearcă să ceară pentru ei înșiși orice obiect le place - un ceas, un port țigări, un inel.

Când văd un potențial client, bat din palme, îi strigă peste drum: „Are, bhaiisaab, chai pine he, kyaa?” („Hei domnule, luăm un ceai?”); „Are, mere bachcha, idhar ayo, me tere ko apna dudh piladungi” („Hei, copilul meu, vino aici, îți dau laptele meu de băut”); "Mere bachcha, dudh pi lo, pa!" ("Copilul meu, du-te suge-ti sanul!") sau pur si simplu: "Chikna he, kya?" („Să ne dracului?”). Când întâlnesc o persoană nehotărâtă care îi evită, ei exclamă: „Tere panir jam gaya, kya?” („Ce, brânza ta este coagulată, sau ce?”). O afacere reușită sau nereușită este comentată cu cuvinte din argou: "A, chisa (billa) he!" ("Oh, bine (rău)!").

Originea clasei Hijra este probabil foarte veche și non-ariană. Nu există nicio mențiune despre el în literatura vedica și brahminică.

Dar există informații în „Mahabharata”, care, după cum știți, includea multe povești arhaice non-ariene.

Așadar, se spune că Arjuna, unul dintre frații Pandava, forțat să-și ascundă sexul din cauza circumstanțelor vieții, s-a transformat spontan într-o femeie sau asemănarea ei. Ascunzându-se la curtea unui rege, a petrecut timp în jumătatea feminină a palatului printre prințese și prietenele lor, învățându-le să danseze. Acolo purta haine și bijuterii de femei. După expirarea perioadei specificate, s-a transformat brusc într-un războinic curajos și s-a repezit în luptă, fără să aibă timp măcar să îndepărteze vălurile fluturate (Guseva. 1999, p. 39-42).

O ocupație tradițională importantă a hijrei - reprezentarea de dansuri ca parte a ritualurilor ciclului de viață - ne oferă, de asemenea, motive să vorbim despre originea lor non-ariană. Pedi, un dans hermafrodit interpretat de zeul dorinței iubirii Kama, este menționat într-un poem faimos tamil din secolul al III-lea d.Hr. e. „Povestea brățării” (Shilappadikaram. 1966, p. 55). A fost cântat la un festival în onoarea lui Indra la Purkara, „orașul bogat din partea de sud”.

Hijra sunt descendenți din trei personaje cunoscute din Mahabharata: Sikhnad (fratele lui Draupadi, un castrato), Brihannala și Aravana (copii din căsătoria lui Arjuna cu prințesa șarpe Ulupi). Nu este neobișnuit ca Hijra să se numească Sikhnadi sau Brihannala.

O altă sursă pentru formarea hijrei pare să fi fost clasa eunucilor din cultura curții musulmane. În secolele XVIII-XIX. Hijra și eunucii reprezentau diferite comunități, hinduse și musulmane; diferă semnificativ. Eunucii nu se îmbrăcau ca femeile, nu participau la activități rituale, nu binecuvântau nou-născuții și tinerii căsătoriți și nu erau asociați cu cultele sacre. Cu toate acestea, în zilele noastre Hijra - hinduși și musulmani - trăiesc împreună. Și în limbaj, în ritualuri și în viața lor de zi cu zi, trăsăturile musulmane și hinduse sunt amestecate. Acest lucru se poate vedea din simplul salut rostit de un grup de Hijra care vine într-o zonă nouă: „Are, muhale vale guru salam!” („Hei salam [salut musulman] guru-urilor [profesorilor hinduși] din această zonă!”).

În prezent, se pot distinge mai multe tipuri de reprezentanți ai acestei comunități. Hijrele sunt creaturi bărbătești experimentate, având, de exemplu, sâni și organe genitale feminine, dar și o voce joasă și aspră, mușchi puternici și trăsături faciale ascuțite. Hijri - hermafrodite feminine, în exterior mai mult ca fetele; adesea nu se angajează în prostituție, ci cântă și dansează. În cele din urmă, aquahijra sunt hermafrodiți care au un penis masculin. În plus, unii homosexuali și bisexuali gravitează uneori către hermafrodiți, care, după ritul de castrare, intră în cercul lor. O altă clasificare distinge hijra qudrati - de fapt hermafrodiți cu un organ masculin slab dezvoltat, hijra - castrati și jaakha - printre care se numără bărbați care au o soție și copii, dar care sunt legați prin legături sociale cu dansatorii - hijra, însoțindu-i pe ei. tobă dholak.

Numărul Hijrei din India modernă nu a fost determinat, dar s-a observat că nu este în scădere. Își completează rândurile cu nou-născuți care au anomalii sexuale. În unele cazuri, „hijra” este recunoscută ca o fată ai cărei sâni nu cresc sau menstruația nu începe prea mult timp. Ei învață despre nou-născuții cu defecte genitale prin moașe în cabinet privat și care lucrează în maternități, cu care hijra a stabilit o comunicare constantă. În multe cazuri, părinții dau astfel de copii comunității în mod voluntar; aceasta se face din luarea în considerare a aducerii unei jertfe, a ispășirii păcatelor. Uneori, dacă părinții refuză să dea copilul în mod voluntar, hijra apucă copilul cu forța și îl ascunde pentru totdeauna în adâncul societății lor.

Este greu de spus ce explică un număr atât de mare din această comunitate. N. R. Guseva sugerează că necesitatea prescrisă de a încheia căsătorii intracastă a dus la faptul că copiii cu anumite anomalii sexuale au apărut în caste mici. Poate că acesta a fost rezultatul obiceiului căsătoriei copiilor și nașterii timpurii, când au apărut copii cu defecte hormonale (Guseva. 1999, pp. 39-40). Se știe că hijrii recrutează uneori băieți fără anomalii sexuale în comunitatea lor și îi castrează. În cele din urmă, există dovezi că atât bărbații cu drepturi depline, cât și femeile, care joacă rolul hermafrodiților sau care sunt angajați în activități organizaționale, trăiesc în mediul hijra. Foarte des, hijrele sunt căsătoriți cu persoane fără anomalii sexuale, de obicei cerșetori, dar nu numai. Sunt cunoscute cazuri de conviețuire temporară, căsătorii civile ale hijrei (aproape întotdeauna jucând rolul feminin în familie) cu tineri din clasa de mijloc. Cu toate acestea, astfel de relații nu durează mult.

Comunitatea Hijra este împărțită în niveluri distincte din punct de vedere social (vezi Nanda 1994, pp. 96-98). Practic, acestea sunt următoarele patru grupuri, care își câștigă existența în moduri diferite.

Grupuri înalte dansează, sunt invitate la sărbătorile de naștere și nuntă, unde binecuvântează cuplul nou-născut sau tânăr, cântă și dansează, și unde primesc cadouri - badhai (la propriu - „felicitari") - de obicei bani, dulciuri, haine și cereale. Spectacolele Hijra poartă un simbolism distinct al fertilităţii. Dansul și cântatul Hijra este un burlesc de imitare a comportamentului feminin, uneori vulgar, alteori excelent. Glumele crude, gesturile erotice explicite sunt folosite pe scară largă, hijra face farse publicului, în special băieților. Există scene tradiționale jucate de hijra, cum ar fi reprezentarea unei femei însărcinate care are dificultăți în diferitele etape ale sarcinii. La toate spectacolele efectuate în onoarea nou-născutului, hijra examinează organele genitale ale sugarului. Indienii știu că orice copil născut cu anomalii ale organelor genitale va fi luat în comunitatea hijra.Recent, însă, cu o ușoară scădere a numărului de ritualuri tradiționale ale ciclului de viață, această practică începe să dispară din viața de zi cu zi și nu mai aduce venitul necesar.

Grupurile de mijloc cântă și dansează în piețe și piețe, așteaptă în case, chiar lucrează ca bucătari. În unele orașe din India, Hijra dețin băi publice.

Cei de jos fac muncă murdară acasă, cei mai mici sunt angajați în dosare penale, cerșesc pomană de la trecători, de la pasagerii din trenuri, în magazine (bătrânii monitorizează distribuirea fondurilor colectate) și conduc clienții la prostituate. . Hijra care nu este celibat și se angajează în prostituție se numește balawar khar, dhorru kothi.

Există grupuri speciale de Hijra care servesc în temple. În prezent, hijra susține spectacole de dans la expoziții, prezentări, sărbători universitare, lungmetraje.

Există, deși rare, hijre de rang înalt: muzicieni, funcționari, angajați – până la miniștri. Este posibil ca și originea hijrei să joace un rol important: adesea părinții adevărați îi oferă sprijin financiar, ajutor secret. Adesea ei vorbesc despre varne deosebite în cadrul societății hijra: au propriii lor „Brahmani”, „Kshatriyas”, „Vaishyas” și „Shudras”.

Cu toate acestea, principiul principal al organizării sociale a hijrei este relația dintre guru (profesor) și chelli (elev, student). Acest model există atât în ​​organizarea familiei hinduse, cât și în sistemul de îndrumare spirituală din hinduism. Guru - persoana în vârstă - este înțeles ca tată, mamă sau soț, o chela sau chelli - un student, un student - sunt obligați să-i asculte, să-i arate respect. Elevii unui profesor sunt ca surori unul pentru celălalt. Se adresează adesea unul altuia didi - „sora mai mare”.

Hijra se alătură comunității sub auspiciile unui guru, în mod ideal rămâne așa pe viață (deși există și practica schimbării profesorului, care se oficializează printr-o mică ceremonie și plata unei sume de bani către bătrânul profesor). Guru este primul soț al hijrei, iar dacă moare, hijra este onorat ca văduvă. Hijrii spun că nu pot trăi fără guru, spre deosebire de oamenii obișnuiți care pot trăi fără mamele lor. Sarcina gurulor este de a oferi o locuință, un mijloc și un loc de muncă pentru chela.

Există o terminologie cvasi-legată în societatea Hijra. Guru este în centrul sistemului de conexiuni „de familie”. „Surorile” guru-ului se numesc „mătuși”, profesoara profesorului se numește „bunica”. Profesorul are de obicei unul sau mai mulți „elevi” mai în vârstă iubiți, care se bucură de dispoziții și privilegii speciale.

„Profesorii” și „elevii” alcătuiesc akhra, dera, sthan, gadd - „case”, unități neteritoriale asemănătoare clanurilor. Există cel puțin șapte astfel de case printre Hijra (Nanda. 1990). Șefii caselor formează un jamat - un consiliu de bătrâni care ia decizii importante pentru comunitate, acceptă noi membri și rezolvă conflictele. „Casele” hijrei nu sunt în raport cu subordonarea, ierarhia, dar fiecare are propria legenda, istoria originii, propriile norme de comportament. Înmormântările din Hijra sunt organizate de membrii „casei” ei. Înainte de înmormântare, cadavrul este bătut cu pantofi pentru ca defunctul să nu renaște din nou sub forma unei hijre.

Recent, hijrele au început să se afirme în societate (Nanda 1990). Există o asociație pan-indiană de hijra care se întâlnește la aniversările sau moartea celor mai eminenți și celebri profesori de hijra. Recent, hijra are propriul partid și organizație sindicală. Acest exemplu lung de utilizare a forței de muncă din Hijra este remarcabil: în Mumbai (Bombay), serviciul public Hijra a apărut pentru a colecta impozite și a colecta datorii. După ceva timp, s-a observat că colectarea datoriilor este extrem de reușită: în mod tradițional, un indian nu va refuza niciodată hijra, aceasta este plină de cele mai grave consecințe pentru el.

La sfârșitul anilor 1990 hijrelor li s-a acordat dreptul de vot. Totuși, ei încă nu au dreptul să moștenească proprietăți, să deschidă conturi bancare, să adopte copii, să facă comerț sau chiar să primească împrumuturi. Dar societatea hijra este în mod semnificativ modernizată: dintre toate subculturile indiene, numai hijra și sadku au reușit să depășească lanțurile fostei identități și forme colective, să introducă în viață o nouă viziune asupra lumii bazată pe un sentiment de respect de sine, de încredere în sine.

De asemenea, este important să se țină cont de circumstanța că hijra este o societate a unei minorități sexuale. De mare interes pentru societate este viața sexuală a hijrei. Unește doi poli extremi. Pe de o parte, există dovezi ale castității sau impotenței lor, a legăturii cu zeitatea. Pe de altă parte, este bine cunoscut faptul că mulți dintre ei sunt angajați în prostituție, atât individual, cât și organizat, intră în bordeluri speciale sub comanda „madame”. Prostituatele Hijra sunt la mare căutare în rândul clienților - soldați, ricșe, negustori, doar tineri. Hijra caută clienți în toaletele publice, unde primesc muie pentru 150 de rupii. Hijrele seniori îi „aduc” pe cei mai tineri (elevi, chelli), trecând încet pe lângă rândurile de magazine și magazine și demonstrându-și „produsul”. Printre grupurile de Hijra scăzute, înfloresc dependența de droguri, alcoolismul și fumatul. Cu toate acestea, există și grupuri (de exemplu, în Gujarat) care nu mănâncă carne și sunt celibatari.

Hijra sunt considerate adoratori și slujitori ai zeilor, în special Krishna și mama Bahuchar. Le dedică sexualitatea lor neobișnuită, talentele și arta lor. Hijra se consideră instrumentul acestei zeițe, al cărei templu principal este situat în Gujarat. Zeitatea Hijra stă pe o montură sub forma unui cocoș sau a unei găini.

Mulți hijra se consideră asceți rătăcitori, sannyasis. Ei spun că și-au părăsit familia, și-au abandonat casta, doar pentru a se alătura hijrei ca comunitate religioasă. Fiind, parcă, în afara ierarhiei sociale, ca un sannyasi și, pe de altă parte, chiar în partea de jos a societății, hijra-urile sunt libere de multe convenții ale comportamentului cotidian. Îi provoacă cu ușurință pe alții, îi frământă pe străini, stoarc bani, ademenesc fără rușine bărbații.

Oamenii din jurul lor îi tratează cu răbdare și frică. Se crede larg că hijrele au puteri magice, aspectul negru, cuvintele și acțiunile pot priva o persoană de semne de sex, o pot face fără copii sau îi pot provoca probleme. Este considerat cel mai periculos și dăunător atunci când o hijră furioasă exclamă: „Acum mă voi dezbraca și vei vedea ce se va întâmpla!” - și apoi își ridică fusta, arătându-și organele genitale. Relatările martorilor oculari confirmă că un astfel de blestem de hijra poate fi urmat de o pierdere majoră de bani, probleme sau boală. Prin urmare, oamenii care se întâlnesc cu o hijră îi dau ceea ce ea cere sau - în cazuri extreme - încearcă să o ignore, să nu aducă problema într-o conversație.

Dar iată un exemplu complet diferit: este venerat pentru fericire dacă o hijră care trece pe lângă casa ta s-a așezat pe prag. Acest lucru aduce acasă succes, bucurie, prosperitate.

Hijra posedă cu siguranță unele cunoștințe magice. De exemplu, ei sunt abordați cu o cerere de a le străpunge urechile: se știe că după ce scuipă undeva, ung cu un fel de iarbă, o fac foarte repede, complet fără durere și consecințe neplăcute.

Rolul social al hijrei ca „al treilea sex” (tritika laingika – în antropologia religioasă indiană) este unic, iar membrii acestei caste înțeleg acest lucru. Ei organizează procese publice cu oameni care îi dezonorează, cu cei care se prefac a fi hijra. Hijra luptă pentru piața lor tradițională de servicii; dacă femeile obișnuite încep să-și facă treaba, vorbind la evenimente în care performanța hermafrodiților a fost practicată inițial, atunci aceștia din urmă pot folosi chiar forța fizică pentru a-i expulza pe concurenți.

Viața de zi cu zi a hijrei este legată de „gospodăria” - o economie comunală care reunește de la cinci la cincisprezece oameni sub un singur acoperiș și sub controlul unui guru sau gospodar. Aceștia sunt membri mai mult sau mai puțin permanenți ai familiei plus vizitatori sau rezidenți temporari - oaspeți, adesea „surori” din alte orașe. Toți membrii familiei ar trebui să aibă grijă de venitul zilnic, care este gestionat de guru sau de gospodar. Persoanele în vârstă sau bolnave fac ce pot, de obicei treburile casnice, îngrijesc copii. Membrii gospodăriei pot avea „profesori” diferiți, pot aparține unor „case” diferite. Mișcările geografice, mobilitatea hijre sunt grozave.

Comunitatea a dezvoltat un sistem eficient de control social asupra membrilor săi – în principal datorită monopolului aproape complet al bătrânilor asupra resurselor vitale. Când o hijra se alătură unei comunități, plătește o anumită „contribuție” bănească, după care are dreptul să primească un loc de reședință pe teritoriul controlat de profesor.

Cea mai importantă normă de viață printre hijra este onestitatea și respectul pentru proprietatea altor oameni. Certurile, certurile și comportamentul necinstit în gospodărie duc la pierderea reputației și, ca urmare, la pierderea succesului economic. De asemenea, cum intră specialiștii în ritualuri hijra în casele clienților lor; prin urmare, reputația oamenilor cinstiți este importantă pentru ei. Gospodăria hijra este atât o familie, cât și o asociație profesională, așa că aici dorința de conformare este foarte puternică. O persoană care nu se înțelege într-o singură gospodărie își poate schimba locul de reședință, dar rețeaua integrală de „case” are conexiuni interne, iar persoanelor care și-au câștigat o reputație proastă le este greu să găsească o casă nouă.

Cercetele și distrugerea sunt urmate de pedepse. Infractorul poate fi mai întâi avertizat, intimidat și, cu acordul jamatului, părul ei poate fi tuns. O persoană expulzată din comunitate (de exemplu, pentru că a atacat un profesor) este lipsită de mijloacele de subzistență și nu își poate continua munca obișnuită. Deoarece toate spectacolele sunt găzduite de profesori, hijra singură nu poate fi invitată. Teritoriile de strângere de pomană sunt, de asemenea, împărțite între grupuri, iar un străin va fi alungat. Hijra din afara grupului poate încerca doar să-și formeze propriul grup, dar acest lucru este destul de dificil, deoarece interesele și teritoriile diferitelor grupuri se vor suprapune (amintim cum a apărut conflictul „copiilor locotenentului Schmidt”).

Puterea influenței hijrei asupra indienilor, rolul lor sexual special poate fi înțeles doar în contextul hinduismului.

În hinduism, tema puterii, energia divină a unei ființe care combină principiile masculine și feminine este foarte semnificativă (Bradford. 1983, p. 307-322). Astfel de zeități sunt deja cunoscute din textul celei mai vechi surse vedice sacre, Rig Veda. Un imn adresat tuturor zeilor o descrie astfel pe zeita Aditi: "Aditi este cerul, Aditi este spatiul aerian, Aditi este mama, ea este tatal, ea este fiul. Toti zeii sunt Aditi" (Rig Veda , 1989, p. 1). V. A. Efimenko, într-un articol despre Shaktism și Tantra, notează că în alte imnuri, Aditi acționează ca o divinitate masculină, ia forma unui taur sau a unui cal (Efimenko. 1999, p. 70). Androginia, o combinație de caracteristici masculine și feminine, este cel mai important element în direcția Shakta a hinduismului, în tantrism. D. Chattopadhyaya susține că metodele religioase ale tantrismului nu sunt altceva decât un efort al unei persoane de a realiza principiul feminin în sine: „aceasta este autoeducație, menită să transforme principalele trăsături ale personalității și conștiinței de la bărbat la femeie” ( Chattopadhyaya. 1961, p. 308).

Bahuchara Mata - principalul obiect religios al cultului Hijra - este asociat cu parodia și transsexualismul. Toate gospodăriile hijra au un altar cu imagini ale acestei zeițe care este venerată zilnic. Această zeiță este cunoscută din textul din Jatipuranam - „Bahuchara smriti”. Templul principal dedicat acestei zeițe este situat în Ahmedabad (Gujarat). În plus, hijra se identifică cu Shiva, o figură ambivalentă în hinduism care combină (ca și hijra înșiși) sexualitatea și asceza.

Foarte populară printre Hijra este apariția lui Shiva - Ardhanarishvara, jumătate femeie, jumătate bărbat, sau unirea lui Shiva cu soția sa, energia divină feminină, Shakti. Legendele despre Shiva și Parvati povestesc despre „îmbracarea” lor constantă unul în hainele celuilalt, mai ales în timpul jocului și dansului. În poemul tamil „Shilappadikaram” („Povestea brățării”), printre cele unsprezece dansuri divine, este menționat dansul pandarangam - „un dans alb pe care Shiva, sub prefața zeiței Bharati, dansează în fața celor patru capete. Brahma, stând pe un car” (Shilappadikaram. 1966. p. 55). Hijra sunt frecventate de templele shiviste. Hijra au fost, de asemenea, angajați în a spune povești mitologice, ceea ce îi face să fie legați de vechii povestitori indieni - sutas, kathaks.

O ceremonie importantă în viața hijrei este castrarea, îndepărtarea tuturor sau a unei părți a organelor genitale masculine, ceea ce aduce viața de cult a hijrei mai aproape de străvechile mistere ale Orientului, dedicate marii zeițe, cunoscute de diverse. nume, de exemplu, Cybele. În prezent, însă, se realizează rar.

Această operație este venerată ca o a doua naștere (Nanda. 1994. R. 96-98). Se crede că, dacă impotentul nu ține seama de chemarea zeiței și nu se castrează, atunci în următoarele șapte nașteri va trebui să rămână impotent. Hijra creată prin acest rit (realizat în onoarea zeiței) se numește nirvana și se crede că întărește legătura personală cu Bahuchara. Pentru hijra, aceasta este o renaștere dintr-un om impotent într-o hijră cu drepturi depline. Operația este efectuată de hijra, numită „moașă”, și numai după primirea sancțiunii zeiței. O astfel de operațiune este supusă atât devotaților lui Shiva, cât și zeiței-mamă. Operația este chirurgicală, iar după aceasta se prescrie o dietă specială, ceremonii care imită comportamentul unei femei în travaliu după eliberarea poverii. Patruzeci de zile este perioada de izolare a convertitului. După expirarea lor, nirvana este îmbrăcată ca o mireasă, se organizează o procesiune până la apă, în cadrul căreia se efectuează multe ritualuri menite să crească fertilitatea, având simbolismul căsătoriei și al nașterii. După nuntă, hijra primește binecuvântarea și puterea zeiței, el are dreptul să efectueze la sărbătorile de naștere și nuntă, fiind „muntele” zeității. Prin corpul și acțiunile hijrei în timpul ritualului, se manifestă energia zeității. O situație paradoxală, însă, caracteristică hinduismului: un impotent, castrat, este transformat de energia fertilă feminină într-un ascet creator și de acum înainte poate înzestra oamenii cu fertilitate și noroc.

În India, un al treilea gen a fost recunoscut oficial în urmă cu câțiva ani. Dacă în Occident astfel de decizii sunt dictate de urmărirea tendințelor sociale, atunci pentru India, unde există câteva milioane de persoane de sexul al treilea, aceasta este o măsură anticriză.
India are încă un sistem de caste. La nivel oficial, nu este recunoscut, dar de fapt „înflorește cu o culoare luxuriantă”. Sunt caste care sunt considerate „curate”, sunt caste de neatinsi. A doua categorie include, de exemplu, Daliții, Chandala, Bhangas, Churkhas (asistenți și scavengers) și Hijra (eunuci, transsexuali și homosexuali).

Hijra sunt doar reprezentanți caracteristici acelui al treilea gen, pe care în urmă cu câțiva ani autoritățile indiene l-au egalat în drepturi cu alți cetățeni ai țării.

Hijra s-a aflat în India pentru un cont special din cele mai vechi timpuri. Ei preferă să își urmărească genealogia până la Shiva însuși; în tradiția tantrică, Shiva-Shakti este conceptul vedic antic al universului, o combinație între energia potențială a lui Shiva și energia dinamică a lui Shakti. Organul reproducător al lui Shiva (lingam) este subiectul unui cult religios separat în India, prin urmare Shiva este un castrato. Una dintre încarnările lui Shiva - Ardhanarishvara - jumătate bărbat-jumătate-femeie, ceea ce indică faptul că Shiva este și un hermafrodit. În general, pentru Hijra, Shiva este zeul „sau”.

blestem hijri

Atitudinea față de hijra este dublă. Pe de o parte, sunt considerați de neatins și orice contact cu ei este considerat vicios, pe de altă parte, tocmai pentru actul sexual i se adresează adesea hijra. Una dintre sursele tradiționale de venit pentru această castă este prostituția.

De asemenea, dansează și cântă. Se obișnuiește să se invite Hijra la nunți (se crede că prezența lor va oferi urmași unei familii tinere), iar prezența Hijrei în timpul nașterii și festivităților rituale este, de asemenea, recunoscută ca pozitivă.

În ciuda faptului că hijra este o „castă murdară”, ei încearcă să nu-i jignească, pentru că nu este nimic mai rău decât să-și aducă mânia hijrei, deoarece, așa cum se crede în mod obișnuit, ei au abilități magice și pot aduce orice nenorocire. infractorul – de la impotență și infertilitate până la lepră. Cu toate acestea, ele sunt numite și pentru a vindeca aceste afecțiuni. Ei spun că ajută.

Procedura de blestemare a hijrei este similară cu un act de exhibiționism. Hijra ridică tivul sari-ului ei, dezvăluind ce este dedesubt. Sub el, nu are nimic, pentru că de obicei hijra este un castrato. Deplin. Un punct important: hijra nu efectuează intervenții chirurgicale în clinicile de chirurgie plastică. Ritul lor de inițiere are loc în continuare conform principiului „numai hardcore” - organele genitale sunt tăiate cu o singură lovitură de cuțit, apoi rana trebuie să sângereze mult timp. Se crede că împreună cu sângele convertitului iese „tot bărbați”. La locul unei astfel de operații rămân cicatrici urâte.

Cu toate acestea, trebuie să admitem că nu toți Hijra sunt castrati. În castă sunt, de exemplu, Aqua-Hijra (au totul la locul lor) și Jaakh, care pot avea chiar soții și copii. Aceștia joacă rolul de acompaniști în spectacolele muzicale din grupurile Hijra.

În mod surprinzător, numărul hijrelor nu scade în timp, deși, s-ar părea, ele nu pot crește de la sine prin definiție. Creșterea are loc, în primul rând, într-un mod natural, atunci când băieții care își simt alteritatea, sau fete cu probleme în dezvoltarea hormonală, se alătură castei. În al doilea rând, hijra îndeplinesc rolul de „ordine” în societatea indiană, primind copii abandonați și bolnavi. Recunoașterea drepturilor lor este un pas serios. Aceasta este o măsură anticriză, un pas către eliminarea segregării de caste veche de secole. Până astăzi, hijra au mers pe calea prostituției în mare parte din cauza atitudinii societății față de ei, deoarece alte profesii nu le erau disponibile.

Când folosim cuvântul transgender sau transgender, ne gândim la femei înalte, ușor masculine. Ladyboys thailandezi sau cântăreața israeliană Dana International, care a câștigat premiul I la Eurovision Song Contest în 98. Dar caleidoscopul etnic a avut multe surprize. În culturile tradiționale, transsexualismul poate lua forma unui cult.

Hijra sunt un fel ciudat de bărbat sau femeie. Ei întind sfidător mâna, cerând bani celor care trec pe acolo. Hijrele se comportă cu obrăznicie - îi frământă pe trecători, în special pe bărbați, îndepărtându-i cu gesturi obscene. Aș caracteriza Hijra ca o varietate etnică de transsexuali. Doar dacă, la nivel civilizat și în societățile civilizate, transsexualii sunt supuși mai întâi testelor psihologice, apoi intră într-un proces lung și gradual de reasignare de gen și terapie hormonală, atunci în cazul hijrelor indiene, tinerii pur și simplu tăie organele genitale cu cuțite speciale ca o macetă. Iată o vaginoplastie. Astăzi, o astfel de procedură este ilegală în India, așa că se desfășoară în secret în case private. Hijra este una dintre castele de neatins din India. Ei formează, de asemenea, o comunitate religioasă care se închină pe zeița Bahuchara. Potrivit legendei, fecioara Bahuchara este capturată de tâlhari și, pentru a evita violența, își taie pieptul cu un pumnal și moare, sângerând. Prin urmare, cei care se închină acestei zeițe se rănesc în mod intenționat. Asemenea altor persoane de neatins, hijra nu poate intra în magazine, birouri guvernamentale, spitale etc. Ei nu au drept de vot la alegeri și nu au pașapoarte.

Hijrele poartă haine de damă, își cresc părul lung, sunt vopsite viu, imită maniere feminine. În combinație cu statura înaltă, trăsăturile masculine și o voce profundă, acest lucru pare uneori intimidant. Deși se comportă ca femeile, ele sunt denumite „al treilea sex”. Apropo, în timpul ultimului recensământ, hijrașii înșiși au refuzat să se înregistreze ca bărbați sau femei și au cerut ca coloana „al treilea sex” să fie inclusă în chestionar.

În traducere, cuvântul „hijra” înseamnă eunuc/castrato sau hermafrodit. Ambele cuvinte au sensul disfuncției sexuale. Cuvântul „hijra” este adesea folosit ca sinonim pentru „zanana”, care înseamnă eunuc sau „acceptare” (pasiv) homosexual. Există credința în India că, dacă un bărbat practică homosexualitatea pasivă pentru o lungă perioadă de timp, își va pierde puterea masculină și va deveni impotent. Hijrii înșiși se consideră „nu complet bărbați”, explicând acest lucru prin lipsa atracției sexuale față de femei. Adevărat, ei văd motivul absenței unor astfel de dorințe sexuale în faptul că organele genitale le sunt deformate sau complet îndepărtate.

Fondul spiritual al comunității este plin de ritualuri și mituri. Pentru a deveni hijra, trebuie să treci printr-un ritual de inițiere și o procedură de castrare. Pentru a face acest lucru, vindecătorul comunității cere permisiunea imaginii zeiței Bahuchara. Dacă zeița „zâmbește” ca răspuns, atunci ea și-a dat binecuvântarea și viitoarea hijra intră în izolare timp de o lună, unde se pregătește mental și psihologic pentru ritualul de castrare. În ziua stabilită, hijra se așează pe un taburet jos, se concentrează asupra imaginii lui Bahuchara, după care organele genitale îi sunt tăiate cu două tăieturi ale unui cuțit ascuțit încrucișat. Prin tradiție, sângele care țâșnește nu este oprit, deoarece se crede că ia trecutul cu el. Prin urmare, prima oră după operație devine decisivă în viața hijrei. Rana nu este suturată, se vindecă singură. O crenguță specială este introdusă în uretră, astfel încât canalul urinar să nu crească excesiv. Iată o astfel de „corecție sexuală” preistorică. Ritualul se transformă în hijra sau „nirvana”. Ultimul termen este folosit pe scară largă în budism și înseamnă „eliberat de dorințe” sau „renascut”.

După procedură, testiculele și penisul fostului bărbat sunt îngropate sub un copac. Și în cea de-a 40-a zi, hijra nou făcută este îmbrăcată într-o rochie de mireasă și acceptată oficial în comunitate. Comunitatea este împărțită în comune, în care 5-15 persoane locuiesc împreună sub auspiciile unui singur guru. Pe lângă castrati direct, hermafrodiții se pot alătura comunității. O trăsătură distinctivă a tuturor membrilor comunității este incapacitatea de a reproduce descendenți. Deși organele genitale deformate sunt un semn distinctiv al hijrelor, în practică, orice semn de pierdere a masculinității poate servi drept motiv pentru a te alătura comunității. Fie că este vorba despre impotență, comportament efeminat sau homosexualitate pasivă.

Viitoarea hijra intră în comunitate sub patronajul guru-ului. De-a lungul vieții sale ulterioare, guru va servi ca „tată” și autoritate pentru hijra. De regulă, mentorul hijra este unul pe viață, deși există o practică nedorită de schimbare a profesorului cu plata unei compensații bănești fostului mentor. Această organizare socială în cadrul comunității provine din tradiția general acceptată de îndrumare spirituală în hinduism și se bazează pe relația dintre profesor și elevi. Discipolii ocupă o poziție subordonată și ar trebui să se supună guru-ului lor în toate și să-i arate respect în toate modurile posibile. Profesorii și studenții formează clanuri întregi care locuiesc împreună în case comunale - cel puțin șapte per clan. Șefii de case creează un consiliu de bătrâni - jamat. Jamat ia decizii cu privire la admiterea de noi membri în comunitate, rezolvă disputele și conflictele.

Există o ierarhie clară în cadrul comunității. Comunitatea este împărțită în patru grupuri. Fiecare grup își câștigă existența în mod diferit. Straturile superioare ale ierarhiei dansează și cântă la nunți. Își dau binecuvântarea nou-născuților și proaspăt căsătoriți. Pentru asta sunt plătiți „badhai”. Pot fi bani, sau mâncare, dulciuri sau haine. Când nu sunt invitați voluntar la nunți sau sărbători în cinstea nou-născuților, se pot prezenta ca oaspeți neinvitați, încercând în orice mod posibil să strice vacanța. Atrageți atenția cu gesturi obscene și ridicol nepoliticos. Straturile mijlocii ale ierarhiei dansează și cântă în piețe și piețe, lucrează ca servitori în case. Păturile inferioare ale comunității fac cea mai murdară muncă, strâng pomană, se angajează în prostituție și extorcare și fură.

Atitudinea față de hijre în societate este ambivalentă. Pe de o parte, le este frică. Amenințarea hijrei de a ridica fusta și de a arăta organele genitale mutilate echivalează cu un blestem. Pe de altă parte, sunt înzestrați cu puteri magice. Femeile fără copii își cer binecuvântările. Există și un semn că dacă hijra s-ar așeza să se odihnească în pragul casei, ar aduce fericire în casă.

În ultimii ani, activitatea comunității în viața politică a crescut. Au propria lor asociație la nivel național, care se întrunește în cazul decesului unuia dintre cei mai respectați guru din comunitate. Hijra și-au creat propriul partid și sindicat. Adunarea All India Hijra luptă pentru drepturile comunității. Organizația își propune, de asemenea, să reabiliteze reputația comunității, care a fost grav afectată de credința larg răspândită că hijra răpește băieți și îi castrează forțat. În Bombay, a fost organizat un serviciu guvernamental pentru a colecta taxe și a colecta datorii, format exclusiv din hijras. După puțin timp, s-a observat că serviciul a fost extrem de eficient - indienilor le este frică de blestemele hijrei și fustele le sunt trase în sus. Recent, hijrele au început să apară în lungmetraje, interpretează numere de dans la festivaluri și expoziții.

Foto: Johanan Ottensuser și Walter Lustisch