Probleme morale ale prezentului. Probleme morale ale literaturii

În perioada modernă a unei noi întorsături socio-istorice a vieții oamenilor, când societatea este absorbită de problemele stăpânirii relațiilor de piață, instabilitatea economică, dificultățile politice, fundamentele sociale și morale sunt din ce în ce mai distruse. Aceasta duce la o regresie a umanității, intoleranță și amărăciune a oamenilor, dezintegrarea lumii interioare a individului, vidul de spiritualitate.

Cu alte cuvinte, societatea rusă modernă se confruntă nu atât cu o criză economică, cât și pe o criză spirituală și morală, a cărei consecință este că totalitatea atitudinilor valorice inerente conștiinței (și în primul rând ale copiilor și tinerilor) sunt în mare măsură distructive și distructive din punct de vedere. din punctul de vedere al dezvoltării personalității, familiilor și stărilor.

Noțiunile de valori și idealuri superioare au dispărut în societate. A devenit o arenă a egoismului nestăpânit și a haosului moral. Criza spirituală și morală exacerbează fenomenele de criză în politică, economie, sfera socială, relații interetnice.

Rusia s-a confruntat cu o amenințare reală de distrugere a autoidentificării naționale, au existat deformări ale spațiului său cultural și informațional.

Cele mai vulnerabile au fost domenii precum sănătatea morală, cultura, patriotismul și spiritualitatea. Ghidurile privind pierderea vieții de către o persoană, în special de tineri, sunt adesea folosite de diferite tipuri de extremiști și forțe de opoziție pentru a rezolva probleme distructive.

Societatea modernă a pierdut valorile morale tradiționale, dar nu a dobândit altele noi. Toate acestea nu le permit oamenilor să facă distincția clară între conceptele de bine și de rău, adevăr, demnitate, onoare, conștiință; distorsionează și înlocuiește ideile tradiționale despre om și sensul vieții. În acest sens, în cultura modernă, înțelegerea tradițională a „moralei” ca morală bună, acordul cu legile absolute ale adevărului, demnității, datoriei, onoarei, conștiinței unei persoane se schimbă.

Apelarea statului și a sistemului de învățământ la ideea educației spirituale și morale ca principală condiție pentru renașterea societății și a omului modern rusesc nu este întâmplătoare. Degradarea morală, pragmatismul, pierderea sensului vieții și a cultului consumului, dependența adolescenților de droguri și alcoolismul - acestea sunt caracteristicile stării societății moderne și ale omului, care indică criza spirituală a societății și pierderea sănătății spirituale a individul.

Pe de o parte, criza spirituală este un fenomen global, care este asociat cu natura predominantă a dezvoltării civilizaționale a omenirii. Societatea postindustrială modernă, axată pe consumul maxim de bunuri materiale și pe transformarea lumii din jurul lor pentru a le satisface mai bine, a dat naștere unui tip aparte de personalitate tehnocratică - „persoana cibernetică” (E. Fromm), dezvoltat intelectual și educat tehnic, dar incapabil de relații cu adevărat umane și înstrăinat spiritual de lumea naturii și a culturii umane. Consecințele acestui fenomen se manifestă clar în sistemul de relații sociale, interpersonale, în criza ecologică, care este un indicator clar al limitărilor spirituale ale tehnocratului modern, lipsit adesea de simțul responsabilității și de conștientizarea datoriei sale umane de a lumea inconjuratoare.

Pe de altă parte, criza spirituală, caracterizată prin lipsă de spiritualitate și imoralitate, este un fenomen casnic care a devenit deosebit de evident încă din anii '90. secolul XX. Aceasta este legată nu numai de realitățile vieții sociale, ci mai ales de pierderea vechilor fundamente și valori ale educației, generate de ani îndelungați de incertitudine ideologică și de o criză axiologică.

Desigur, căutarea acelor idealuri și linii directoare care să servească drept bază pentru educație s-a desfășurat în toți acești ani. Au fost susținute în mod repetat diverse conferințe și seminarii, unde s-au discutat problemele educației spirituale și morale, au existat multe programe diferite de educație spirituală și morală. În anii 1990, diferite confesiuni religioase au fost implicate activ în acest proces. Vestea bună este că astăzi, în primul rând, această problemă a încetat să mai fie preocuparea unui grup restrâns de entuziaști, că formarea culturii spirituale și morale a tinerei generații a devenit una dintre prioritățile politicii educaționale de stat. În al doilea rând, această problemă încetează să fie predominant o chestiune de diverse confesiuni și secte distructive care uneori ne sunt străine. Este încurajator faptul că rezolvarea acesteia se realizează în cooperare, prin combinarea eforturilor statului, ale publicului, ale sistemului de învățământ și ale Bisericii Ortodoxe.

Situația actuală este o reflectare a schimbărilor care au avut loc în conștiința publică și în politica statului. Statul rus și-a pierdut ideologia oficială, societatea și-a pierdut idealurile spirituale și morale. Învățătura spirituală și morală și funcțiile educaționale ale sistemului actual de învățământ s-au dovedit a fi reduse la minimum.

UDC 316.62:17.02

I. A. Mironenko

Probleme de moralitate în psihologia rusă modernă: căutarea reperelor

Articolul este dedicat analizei stării actuale a unui domeniu nou, în dezvoltare rapidă, al științei psihologice - psihologia reglării morale a comportamentului. Potrivit autorului, principala problemă care generează, direcționează și împarte fluxul cercetării moderne asupra moralității este problema găsirii unor îndrumări morale. Articolul analizează principalele direcții ale căutării liniilor directoare în materie de moralitate, discută dificultățile și contradicțiile inerente ale acestora, precum și perspectivele de dezvoltare a cercetării în acest domeniu.

Articolul se oprește asupra problemelor unui domeniu în dezvoltare rapidă în psihologia rusă - psihologia etică. Se susţine că dezvoltarea sa este determinată în principal de căutarea orientărilor etice care prezintă un caracter controversat. Se analizează perspectivele dezvoltării.

Cuvinte cheie: reglare morală a comportamentului, paradigmă sociocentrică, psihologie umanistă, psihologie creștină, sociobiologie.

Cuvinte cheie: psihologie etică, psihologie umanistă, psihologie creștină, sociobiologie.

Astăzi asistăm la un adevărat boom în domeniul cercetării privind reglarea morală a comportamentului. Dacă până de curând puțini psihologi au îndrăznit să atingă acest domeniu, atunci în ultimele decenii, zeci de specialiști s-au orientat către dezvoltarea ei. Așadar, la conferința în memoria S.L. Rubinshtein, care a avut loc în perioada 15-16 octombrie 2009 la Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe, secțiunea dedicată problemelor moralității s-a dovedit a fi cea mai numeroasă. Această secțiune a durat două zile, în format de trei sesiuni, iar materialele prezentate la ea au ocupat aproape în totalitate unul dintre cele șase volume ale materialelor conferinței, iar acest volum s-a dovedit a fi cel mai gros.

Care sunt motivele pentru o astfel de popularitate a acestui subiect?

Două motive par evidente. Prima este logica dezvoltării științei psihologice în sine în perioada post-sovietică, trecerea majorității oamenilor de știință către studiile de personalitate din studiile proceselor mentale care au dominat în perioada sovietică. A doua este relevanța vitală, practică, a acestei probleme.

Întoarcerea bruscă a problemelor de personalitate de la cercetarea proceselor mentale a fost cauzată atât de deschiderea unor oportunități de a efectua cercetări care nu fuseseră susținute anterior de politica oficială în domeniul științei și educației, cât și de reducerea finanțării pentru cercetarea de laborator. , fără de care munca în domeniul proceselor era aproape imposibilă.

Marea majoritate a publicațiilor și disertațiilor susținute în psihologie astăzi se adresează în mod specific sferei aspectelor și manifestărilor integrale ale existenței umane, ceea ce duce în mod firesc la formularea unor întrebări de reglare valoric-morală și psihologică a comportamentului uman. Dezvoltarea personalității umane, sensul vieții umane, indiferent de poziția pe care o luăm, în orice discurs discutăm problema - fie în discursul realizării de sine, fie în discursul slujirii ceva - este imposibil să luăm în considerare în afara sistemul de coordonate valoare-morale.

A.L. Zhuravlev (2007) constată interesul crescând al cercetătorilor pentru rolul fenomenelor (factorilor) morale și psihologice în viața de grup, diferitele forme de comportament social etc. Cea mai promițătoare astăzi, potrivit lui A.L. Zhuravlev, sunt studii despre responsabilitatea socială și comportamentul responsabil, justiția, angajamentul și integritatea în relațiile dintre oameni și comportamentul adecvat, respectul față de oameni și comportamentul respectuos, veridicitatea și onestitatea în relațiile interpersonale și inter-grup și comportamentul sincer sincer (și nu numai studii despre minciuni, neadevăr, înșelăciune, dezinformare, comportament manipulator etc.) și multe alte proprietăți ale conștiinței morale, conștiinței de sine și comportamentului social moral al unui individ și al unui grup.

Nu există nicio îndoială cu privire la relevanța vitală a acestei probleme, la semnificația practică a dezvoltării sale pentru societatea modernă. Marea majoritate a cercetărilor efectuate în acest domeniu sunt lucrări empirice care pretind o semnificație practică directă și relevanță. Laitmotivul majorității acestor lucrări este apelul: „este timpul să ne dăm seama că în

În Rusia, educația morală, renașterea spirituală este o chestiune de supraviețuire a națiunii și una dintre premisele necesare redresării economiei” (Bogomolov, 2008, p. 20, citat de: Yurevich, Ushakov).

Literatura științifică și populară este plină de pasiuni și domină predicțiile catastrofale. Destul de popular este punctul de vedere conform căruia asistăm la un declin alunecător al moravurilor, „o degradare morală complexă și sistemică a societății noastre” (Iurevich, Ushakov). Criticii moralității moderne fac apel la datele statistice1 și notează în mod specific nu numai astfel de fenomene în sine, ci și toleranța, toleranța societății față de ele, percepția lor de către ruși ca fiind familiară și insurmontabilă, ca norme ale vieții noastre și nu ca ceva ieșit din obisnuitul. „Așa se formează toleranța față de rău și smerenia înaintea lui, contribuind la afirmarea lui în forme din ce în ce mai inumane” (Yurevich, Ushakov).

A.V. Yurevich și coautorii au propus o metodă de calculare a indicelui conștiinței morale a societății (INSO) (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007), care se bazează pe date statistice. Conform calculelor, INSO al societății ruse scade ca o avalanșă în 1990-1994, după care fluctuează ușor în jurul valorii atinse până în 1994.

Motivele degradării morale a societății ruse se numesc în primul rând perestroika și reformele sociale care au urmat-o:

„La sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI, societatea rusă, cufundată de stat mai întâi în „perestroika” și apoi în „reforme radicale”, a experimentat constant abateri morale și o penurie nu atât de mult socială, economică și politice ca orientări morale, valori și modele de comportament” (Levashov, 2007, p. 225, citat în Yurevich, Ushakov).

„Printre componentele prețului social exorbitant care trebuia plătit pentru reforme economice radicale în

În fiecare an, 2.000 de copii sunt uciși și grav răniți;

În fiecare an, 2 milioane de copii suferă de cruzimea părintească, iar 50.000 fug de acasă;

În fiecare an, 5.000 de femei mor din cauza bătăilor aplicate de soții lor;

Violența împotriva soțiilor, a părinților în vârstă și a copiilor este înregistrată în fiecare a patra familie;

Rata de creștere a criminalității copiilor este de 15 ori mai rapidă decât rata de creștere a criminalității generale;

(Analiza situației copiilor în Federația Rusă, 2007, cit. De: Yurevich, Ushakov).

Rusia, - neglijarea lumii morale și psihologice a omului, eradicarea intensivă a componentei morale și etice din viața socială ”(Grinberg, 2007, p. 588, citat de: Yurevich, Ushakov).

Aceștia dau vina și pe politica de stat modernă: „Se pare că în nicio țară dezvoltată a lumii nu există acum o propagandă atât de liberă a viciilor care vizează degradarea morală și fizică a oamenilor” (Semenov, 2008, p. 172).

Se poate concluziona că literatura psihologică rusă este dominată de o evaluare a stării actuale a societății ca declin al moralității și degradare morală.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că nu toți autorii consideră procesele care au loc în societatea noastră ca de fapt un declin al moralității. Din punctul de vedere al unui număr de oameni de știință, nu există niciun motiv să spunem că acum standardele morale ale societății sunt mai scăzute decât erau înainte. Astfel, autorul conceptului de echilibru tehno-umanitar A.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008) observă că multe dintre ceea ce oamenii din societatea modernă percep drept acte grosolane de violență nu au fost deloc calificate ca atare de către oamenii din cultura tradițională (în special arhaică). Contextul cotidian al vieții strămoșilor noștri nu foarte îndepărtați a fost violența obișnuită și de zi cu zi. Bătăile regulate ale soților și copiilor de către părinți, execuțiile publice și biciuirile pe stradă, conflictele cotidiene, luptele în masă de sărbători (care, deși respectau anumite reguli, au lăsat morți și mutilați în urma lor). Schițe casnice de acest fel abundă în lucrările lui L.N. Tolstoi, F.M. Dostoievski, A.N. Ostrovsky, N.S. Leskov, M. Gorki și alți scriitori.

Dacă aprecierea situației actuale în sfera moralității ca declin nu este clară, există totuși toate motivele să vorbim despre o criză a moralității. Acest lucru este evidențiat de faptul însuși sentimentele acute despre fundamentele morale ale societății, o reflectare a cărora este fluxul de lucrări psihologice dedicate acestui subiect.

În opinia noastră, esența acestei crize este pierderea orientărilor morale cauzată de divergența ideilor despre valori într-o situație de diversitate complexă și intensitatea crescândă a interacțiunii dintre culturi în societatea modernă. Primul dintre motivele acestei crize ar trebui să fie confuzia despre idealuri și valori (inclusiv, și mai presus de toate, morale), la care asistăm în lumea modernă, care este conștientă de ea însăși în multiculturalitatea, pluralitatea sa.

a civilizaţiilor bazate pe diferite sisteme de orientări valorice. După cum N.K. Mihailovski1: „Nu putem evalua fenomenele sociale altfel decât subiectiv, adică. prin idealul dreptății”, și există diferențe mari în ceea ce privește acest ideal. În același timp, există o lipsă de pregătire psihologică a oamenilor de a se înțelege adecvat și de a interacționa într-o situație de orientări valorice multiple și nedefinite.

Fiecare cultură este un sistem integral și, ca atare, rezistă distrugerii integrității sale. Se poate fi de acord cu S. Moscovici atunci când numește împărțirea în prieteni și dușmani ca o manifestare fundamentală, inițială a socialității și subliniază importanța religiei ca mecanism pentru o astfel de împărțire (Moscovici, 1998). Limba însăși, ca mecanism principal al culturii, îndeplinește nu numai o funcție de unificare, oferind vorbitorilor săi posibilitatea de a se înțelege, este și o modalitate de izolare a culturilor, de protejare a culturii de influențele externe: limba este și un mijloc de a se înțelege. limitează cercul celor care se înțeleg. Se știe că reședința apropiată a culturilor eterogene, cum ar fi, de exemplu, în regiunea Caucazului, duce la divergență lingvistică. Această funcție - separatoare - a limbajului a fost în mod deosebit subliniată și considerată rădăcină de către P.F. Porshnev (2007).

Tendința de creștere a intensității interacțiunii dintre diferitele culturi din lumea modernă duce nu numai la unificarea unui număr de caracteristici psihologice ale oamenilor, ci și la diferențierea, chiar polarizarea, a altor caracteristici - ca orice interacțiune interpersonală. Această tendință este plină de pericolul conflictelor sociale și intrapersonale, cărora li se dă caracterul de ciocniri morale.

În mod tradițional, cercetătorii autohtoni ai perioadei sovietice au considerat sfera morală ca un rezultat al dezvoltării socio-istorice și au fundamentat condiționalitatea socială și legătura acesteia cu activitatea umană. Cea mai influentă paradigmă în studiul dezvoltării morale a fost teoria cultural-istoric (L. S. Vygotsky) și abordarea activității dezvoltată pe baza acesteia (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich). În conformitate cu această paradigmă, dezvoltarea morală este văzută ca însuşirea de către copil a normelor morale, ca internalizarea şi implementarea ulterioară a acestora în comportamentul moral. Morala este considerată o formă de conștiință socială, într-un context sociocentric:

„Fiul mic a venit la tatăl său, iar cel mic a întrebat:

Ce este bun,

Și ce este rău?

Astăzi, putem afirma respingerea paradigmei sociocentrice de către aproape toți cercetătorii care se adresează problemelor de reglare morală și psihologică a comportamentului. Și este posibil să ne concentrăm pe normele socio-culturale la originea lor într-o lume multiculturală?

Dacă normele sociale și culturale nu mai pot sta la baza moralității într-o lume multiculturală în schimbare dinamică, unde se poate căuta aceste fundații?

Știința psihologică în sine, așa cum devine evidentă, este foarte eterogenă în ceea ce privește orientările valorice, atât terminale, cât și instrumentale. Conceptele diferitelor școli diferă semnificativ în ideile lor despre care este funcția principală a psihicului, pentru ce și de ce psihicul a apărut în evoluție. Există idei diferite despre esența și idealul personalității umane.

În procesul de integrare a științei mondiale sunt expuse fundamentele axiomatice ale diverselor teorii - în esență, valoric-morale, corelate cu idealurile de cultură, în contextul cărora a fost creată cutare sau cutare teorie. Explicit sau implicit, teoriile psihologice și în mod specific cercetările psihologice pornesc de la un anumit concept filozofic, o versiune a unei persoane, confirmă sau infirmă unele idei despre esența unei persoane și destinul său.

Nu mai puțin acută este problema divergenței valorilor în practica psihologică. Deci, de câțiva ani încoace, se discută necesitatea declarării obiectivelor de către un psiholog -

consilier astfel încât clientul să poată alege în mod conștient tipul de asistență psihologică oferită.

Astfel, ni se pare că principala problemă care generează, direcționează și împarte fluxul cercetărilor moderne asupra moralității este problema găsirii unor îndrumări morale. Majoritatea cercetătorilor ruși moderni ai problemelor morale de astăzi caută reperele pierdute și fundamentele moralității în una dintre cele trei direcții:

Psihologie existențial-umanistă (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, V. Frankl etc.);

Religia creștină și operele filozofilor ruși de la începutul secolului XX (V.S. Solovyov, I.A. Ilyin, N.A. Berdyaev, M.M. Bakhtin, N.O. Lossky, G.I. Gurdjieff etc.);

Sociobiologie (D.S. Wilson, R. Dawkins și alții).

Fiecare dintre aceste trei linii de cercetare în știința rusă a apărut, așa cum se întâmplă adesea în istoria științei, ca un fel de protest împotriva paradigmei sociocentriste marxiste,

dominantă în perioada anterioară. În anii perestroikei, psihologia rusă, ca un burete, a absorbit ideile psihologiei existențiale-umaniste occidentale (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, V. Frankl și alții). Psihologia umanistă a fost în primul rând opusă tradițiilor metodologice marxiste. Psihologia umanistă își construiește pozițiile pe înțelegerea unei persoane ca ființă naturală holistică, care este înzestrată cu capacitatea de dezvoltare liberă, creativitate, căutarea sensurilor vieții, capacitatea de a face o alegere conștientă și responsabilă într-o varietate de situații de viață. .

Și dorința imanentă pentru așa-numitele valori universale, care în conformitate cu această abordare sunt considerate ca o măsură universală a moralității. Sociocentrismul s-a opus antropocentrismului. Cuvântul cheie „self” a devenit „bannerul” noii teorii.

În psihologia rusă modernă a moralității, totuși, această direcție nu mai este cea mai populară. Majoritatea cercetătorilor ruși se îndreaptă acum în căutarea unor îndrumări morale către învățăturile religioase (în primul rând, către învățăturile Bisericii Ortodoxe) și către filozofia spirituală și morală idealistă rusă. Orientarea enfatic materialistă către știința naturii a psihologiei perioadei sovietice este contrastată aici cu o orientare idealistă umanitară.

În această direcție se află studiile teoretice ale lui B.S. Bratusya, I.P. Volkova, M.I. Volovikova, V.I. Zatsepin, V.V. Kozlova,

V.E. Semenova, A.I. Subetto, N.P. Fetiskin, V.N. Shadrikov și alții. Mulți autori atât ai dezvoltărilor metodologice, cât și ai cercetării empirice sunt ghidați de valorile creștine. Putem spune că în domeniul empiric alegerea orientărilor morale este deosebit de acută. Dezvoltarea oricărui set de instrumente aici necesită în mod necesar anumite temeiuri. Astfel, unul dintre puținele chestionare existente care pretind că evaluează dezvoltarea morală, „Prieten-consilier”, elaborat de E.K. Veselova (2007) se bazează direct pe utilizarea în

ca măsură a moralității alegerii în situația ipotetică propusă intimatei, conformitatea variantei alese a actului cu recomandările bisericii creștine contemporane.

A treia direcție, orientată către sociobiologie, ai cărei adepți în Rusia nu sunt atât de numeroși, merită deja atenție datorită reprezentării sale puternice în știința occidentală și elaborării teoretice a modelelor.

Sociobiologia a apărut în a doua jumătate a anilor 1970 ca urmare a descoperirii de către geneticieni a mecanismelor așa-numitului grup sau al moștenirii înrudite. Faptul că purtătorul unui complex integral de gene nu este un individ separat, ci un grup conectat prin legături de rudenie, a făcut posibilă explicarea ca fiind adecvate din punct de vedere biologic acelor tipuri de comportament care s-au opus în mod tradițional comportamentului egoist individual determinat biologic - diverse manifestări. de altruism și sacrificiu de sine. În lumina noilor descoperiri, lucrurile au devenit clare pe care Darwin însuși nu le-a putut explica și le-a considerat paradoxal - cazuri, destul de frecvente în regnul animal, când indivizii se abțin de la a avea propriul urmaș, creând în schimb cele mai bune condiții pentru creșterea urmașilor rudelor lor. . Deci, inexplicabilă pentru Darwin a fost existența furnicilor muncitoare. Prezența genelor care oferă manifestări de altruism în comunitate este, fără îndoială, oportună din punct de vedere biologic și oferă comunității în ansamblu condiții mai bune de supraviețuire, în comparație cu grupurile ai căror membri nu se ajută între ei.

Sociobiologia1 pretinde că explică oportunitatea biologică a tuturor tipurilor de comportament social al animalelor și o pondere semnificativă în comportamentul social al omului. În conformitate cu sociobiologia, s-a propus o interpretare a socialității, direct opusă fundamentelor teoretice și metodologice ale abordării dezvoltate în perioada sovietică, când se credea în mod tradițional că fenomenul de asistență reciprocă și înțelegere reciprocă între membrii comunității ia naștere doar la nivelul psihicului uman. Deci, A.N. Leontiev, în monografia sa clasică Problems of the Development of the Psyche (Leontiev, 1972), vorbind despre diferența dintre psihicul unui animal și al unei persoane, demonstrează că un animal acționează întotdeauna singur, singur, chiar și atunci când mai mulți indivizi acționează. împreună, percepându-i pe ceilalți ca elemente ale mediului.medii, obiecte. În contextul sociobiologiei, problema moralității este de fapt

1 Wilson E. O. Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge, 1975 Wilson E. O. Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge, 1975

este înlăturat, înlocuit de problema oportunității biologice, se dovedește a fi subordonat problemei supraviețuirii speciei. În acest sens, problema moralității, în opinia noastră, se pune în conceptul de echilibru tehno-umanitar al A.P. Nazarethian (2008). Nevoia de dezvoltare morală a omenirii acționează aici ca o condiție pentru supraviețuirea acesteia într-o situație de creștere a puterii tehnice, construind potențialul distructiv al civilizației.

Cercetătorii ruși moderni ai moralității, conducând în cele trei direcții de mai sus (spiritual-moral - umanist - sociobiologic), căutarea liniilor directoare morale pierdute împreună cu unitatea teoretică și metodologică a psihologiei ruse, așa cum este adesea cazul astăzi, nu conduc încălzit. discuții între ei. Dimpotrivă, în ceea ce privește sociobiologia, această direcție pur și simplu pretinde că absoarbe domeniul ambelor științe umaniste, care, la rândul lor, sunt pur și simplu ignorate de studiile sociobiologice. În ciuda pretențiilor psihologiei umaniste la baza naturală a „valorilor umane universale”, nu se încearcă să se dovedească rădăcinile naturale ale acestor valori, să se caute sprijin pe teritoriul științelor care studiază natura, științele naturii.

Între zonele umanitare din triadă domină efortul pentru unificarea schemelor de compromis. Un exemplu evident al unei astfel de dorințe este abordarea lui B.S. Bratusya (1997). În conceptul său, înțelegerea moralității („psihologia morală” în terminologia sa) se bazează pe prevederile psihologiei umaniste („psihologia umanitară” în terminologia sa) și, la rândul său, continuă cu „linia psihologiei creștine, care presupune recunoașterea fundamentelor absolute ale moralității, orientarea conștientă asupra imaginii creștine a unei persoane, înțelegerea creștină a esenței sale și luarea în considerare a dezvoltării ca cale de urmare, abordare a acestei imagini” (Bratus, 1997, p. 9) . Psihologia umanistă și direcția spirituală și morală sunt considerate de el în concordanță cu eclectismul popular în știința rusă modernă, „nu ca ostile, opuse unul altuia, ci ca, într-un anumit sens, succesive, unde următorul nu îl distruge pe cel precedent, dar o absoarbe, adăugând un nou principiu.considerare, înălțare, construirea la întreaga imagine a unei persoane” (Bratus, 1997, p. 9).

Cum să nu-ți amintești cuvintele lui L.S. Vygotsky despre pericolul construirii de sisteme științifice care pretind că se generalizează în raport cu școlile și disciplinele individuale: „În astfel de încercări, trebuie pur și simplu să închidem ochii la fapte contradictorii,

ignora zone uriașe, principii de capital și introduce distorsiuni monstruoase în... sisteme reunite” (Vygotsky, 1982, p. 330).

La urma urmei, psihologia existențial-umanistă proclamă persoana însuși, eul său, esența sa interioară, autorealizarea ca valoare terminală. Trebuie să încercați din greu să nu vedeți că însăși ideea de realizare de sine este complet contrară principiului creștin de bază al tăgăduirii de sine. La urma urmei, în contextul viziunii teiste asupra lumii, o persoană este „de zi scurtă și săturată de dureri”, este prin natură imperfectă și condamnată la suferință. Măsura valorii persoanei umane

Aspirația ei pentru Dumnezeu, dragostea pentru Dumnezeu și credința nemărginită. Scopul vieții umane este trecerea la o altă viață - viața veșnică în Dumnezeu, prin încercările vieții pământești, temporare, care nu are valoare independentă.

Și ce, indiferent cât de păcatul mândriei, predică psihologia umanistă? În contextul prevederilor sale, monahismul și căsătoria între persoane de același sex sunt fenomene alăturate. În ambele cazuri, putem vorbi despre întruchiparea esenței interioare. Oare un asemenea aranjament nu ar fi ofensator pentru Ortodoxie? Da, puteți găsi cazuri speciale când diferențele de vederi ale acestor două sisteme nu sunt flagrante - dar acestea vor fi doar cazuri speciale, doar proiecții dintr-un anumit unghi de vedere. În general, liniile directoare morale ale creștinismului și ale psihologiei umaniste se află pe planuri diferite și nu se contopesc într-unul singur.

Scriptura spune: Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni. ... Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona. [Matei 6:24].

Astfel, trebuie recunoscut că principiile evaluării morale în conformitate cu aceste trei domenii:

Destul de clar;

Semnificativ diferit.

De aceea, în opinia noastră, toate aceste trei domenii ale căutării îndrumărilor morale nu au perspective, pentru că nu corespund realității lumii multiculturale moderne. La urma urmei, fiecare dintre ele oferă un sistem de opinii foarte specific și, cel mai important, „singurul corect” asupra moralității, un sistem de stabilire a evaluărilor morale. Dezvoltarea lumii în secolele 20 și 21 a arătat deja că încercările de a impune standarde culturale comune întregii lumi - inclusiv, în primul rând, standarde de evaluări morale, ideea globalizării ca răspândire universală a unui singur tip de cultură. - nu sunt viabile. Ar trebui căutate și alte modalități de conviețuire și interacțiune

culturi care să asigure păstrarea și dezvoltarea fiecăruia dintre ele, posibilitatea integrării într-un singur context al civilizației umane.

Morala apare odată cu apariția societății umane, a culturii, iar esența ei se află în contradicția dintre firesc și propriu. Morala există ca un fenomen socio-psihologic specific care apare în mod necesar tocmai atunci când cultura și natura intră în conflict, când normele sociale impun comportamentul „nenatural”, necesită inhibarea atât a impulsurilor și instinctelor naturale imediate, cât și a abilităților sociale devenite automatisme. . Tocmai această contradicție dă naștere problemelor morale ca conflict specific, care servește drept subiect de cercetare psihologică. Prin urmare, ni se pare că sarcina căutării ghidurilor morale nu este rezolvată nici în planul unui singur principiu natural la o persoană, nici în planul analizei culturii.

Astăzi, căutarea unor linii directoare în rezolvarea conflictelor morale de către cercetătorii ruși moderni se desfășoară în principal în domeniul a două fenomene socio-psihologice fundamentale: comunitate și personalitate. Totuși, în același timp, natura concluziilor se dovedește a fi definită fără ambiguitate și - mediată cultural, legată de o anumită normă culturală, al cărei purtător este o persoană sau o comunitate. Așadar, în opinia noastră, într-o situație a unei lumi multiculturale în schimbare dinamică, într-o situație de conviețuire a unor idei diferite despre ceea ce se cuvine, nici individul, nici comunitatea nu se pretează pentru rolul de sprijin în căutarea îndrumărilor morale.

Dacă nu biologicul, nu socialul, nu individul și nu comunitatea, atunci ce poate servi drept suport în căutarea îndrumărilor morale?

Poate că drumul conturat în lucrări se va dovedi a fi rodnic.

S.L. Rubinshtein, care a scris că natura specifică a moralității constă „în natura corelativă universală, universală a pozițiilor morale care nu există doar în raport cu viața unei persoane date” (Rubinshtein, 2003, p. 78). Poate că, într-o situație de lume multiculturală, ar trebui adăugat: nu există în raport cu viața unei comunități date? Poate că va fi fructuos să ne îndreptăm în căutarea îndrumărilor morale nu către individ și nu către comunitatea în ansamblu, dotată inițial cu aceste îndrumări, ci către un alt fenomen de bază pentru psihologia socială - către fenomenul

Ei bine, comunicarea, în care rezultatul nu este în principiu stabilit de caracteristicile fiecărei părți, ci se naște din curentul apropiat al activității lor?

Pentru a înțelege natura moralității așa cum apare într-o lume multiculturală, este de o importanță deosebită conflictul moral care apare în situația comunicării între oameni care aparțin unor culturi care întruchipează orientări morale incompatibile. Această situație nu este nici nouă, nici necunoscută.

anterior. Ca exemplu al acestui conflict moral, se pot cita intrigile poeziei lui Vazha Pshavela „Invitat și gazdă” și „Aluda Ketelauri”, cunoscute nouă din filmul „Rugăciunea” de Tengiz Abuladze. Într-o astfel de situație, se opun interesele și normele comunității, atât culturale, cât și biologice, căreia îi aparține eroul, și acele norme și interese care sunt generate de situația comunicării cu un „străin”, care evidențiază în mod neașteptat natura cu adevărat umană a unui act moral ca o alegere liberă, ca un act care este liber de dictaturile acelei norme de moralitate, care este dictată atât de comunitatea socială, cât și de instinct.

Situația comunicării între oameni aparținând unor comunități ostile ideologic nu este nouă în istoria oamenilor, ci abia astăzi devine:

Era omniprezent, în timp ce contactele mai devreme relativ constante ale comunităților cu orientări culturale și morale diferite erau limitate la zone separate de reședință compactă a diferitelor culturi;

Relativ constantă, în timp ce mai devreme era limitată în timp, deoarece chiar și în acele locuri în care diferitele comunități culturale trăiau compact, comunicarea „interculturală” a oamenilor era strict limitată la anumite tipuri de interacțiune;

Universal, în timp ce mai devreme astfel de contacte erau limitate și de încredere oamenilor special instruiți.

Dacă mai devreme în fiecare cultură existau reguli și norme de comunicare cu străinii, iar contactele de acest fel erau controlate de comunitate și erau binecunoscute, astăzi comunicarea interculturală are loc peste tot, în mod constant, iar toată lumea este implicată în ea, în timp ce nu există reguli. .

Într-o astfel de situație, se poate aștepta ca, cu cât oamenii sunt mai încrezători în natura irelevantă a valorilor morale la care aderă, cu atât mai des și cu consecințe din ce în ce mai grave vor apărea conflicte interculturale. Cel mai mare pericol al unei lumi multiculturale este alunecarea de la dialog la

confruntare si conflict. Iar încrederea de nezdruncinat a uneia dintre părți în propria cunoaștere a adevărurilor morale și dreptul de a-i judeca pe cei care nu împărtășesc aceste adevăruri duce exact acolo.

Problema orientărilor morale, la care se îndreaptă psihologii moderni, este într-adevăr o problemă vitală, de importanță vitală pentru societatea modernă. Prin urmare, părtinirea în abordarea studiului moralității, abordarea „de clasă” a acestei probleme, înlocuirea cercetării științifice cu credința în infailibilitatea propriilor idealuri, o analiză obiectivă a naturii moralității cu apeluri misionare și căutare intelectuală cu căutarea de scuze și acuzații, pe care, după cum mi se pare, psihologia domestică modernă le păcătuiește adesea.

Bibliografie

1. Bogomolov O. T. Economie și mediu social // Economie și mediu social: influență reciprocă inconștientă. - M., 2008. - S. 8-26.

2. Bratus B.S. Psihologie. Morală. Cultură. - M.: Rospedagency, 1994.

3. Bratus B.S. Despre problema omului în psihologie // Questions of psychology. - 1997. - Nr. 5. - S. 3-12.

4. Veselova E.K. Metoda de cercetare a sferei morale a personalitatii // Diagnosticul sanatatii. Atelier psihologic / ed. prof. G.S. Nikiforov. - Sankt Petersburg: Discurs, 2007. - S. 359-374.

5. Vygotsky L.S. Sensul istoric al crizei psihologice. // Adunat Op. - M., 1982. - T. 1.

6. Zhuravlev A. L. Principalele tendințe în dezvoltarea cercetării psihologice la Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe. Raport la conferința științifică aniversară dedicată împlinirii a 35 de ani a IP RAS și a 80 de ani de la nașterea lui B.F. Lomov, 31 ianuarie 2007.

7. Leontiev A.N. Probleme de dezvoltare a psihicului. - M., 1972.

8. Moskovici S. Mașina care creează zeii. - M., 1998.

9. Nazaretana A.P. Antropologia violenței și cultura auto-organizării: eseuri de psihologie evoluționar-istoric. Ed. a II-a, rev. - M., 2008.

10. Porshnev B.F. Despre începutul istoriei omenirii (probleme de paleopsihologie). - Sankt Petersburg, 2007.

11. Rubinstein S.L. Omul și lumea. - M., 2003.

12. Semenov V. E. Polimentalitatea rusă și dinamica socio-psihologică la răscrucea de epoci. - Sankt Petersburg, 2008.

13. Yurevich A. V., Ushakov D. V. Moralitatea în Rusia modernă // Jurnal de sociologie. - 2009. - Nr. 1. - S. 70-86.

14. Yurevich A. V., Ushakov D. V., Tsapenko I. P. Evaluarea cantitativă a stării macropsihologice a societății ruse moderne. revistă - 2007. - Nr 4. - S. 23-34.

15. Wilson E. O. Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge, 1975.

eu
Problemă	teză
Ce este conștiința?	Conștiința este capacitatea de a formula în mod independent îndatoririle morale pentru sine, de a cere de la sine îndeplinirea acestora și de a face o autoevaluare a acțiunilor efectuate.
V.G. Korolenko „Frost” Un cărucior se repezi de-a lungul drumului forestier. Coșerul și călătorii așezați în căruță văd un fum subțire nu departe de drum, dar nu se opresc, ci merg mai departe. Și numai noaptea într-un vis, eroul își dă seama că a fost un bărbat în pădure, se trezește cu un geamăt și vede deasupra lui chipul tovarășului său, deformat de durere, care strigă: „Conștiința este înghețată!” Eroii poveștii, dând dovadă de neatenție, nu au venit în ajutorul unei persoane care avea nevoie. Evident, în acest moment se gândeau mai mult la ei înșiși, la confortul lor. Conștientizarea vinovăției a venit mult mai târziu. Conștiința trezită îi obligă pe călători să facă o autoevaluare a faptei pe care au comis-o și îl împinge pe Ignatovici, deși îi pune viața în pericol și îl duce cu adevărat la moarte, să plece în căutarea unei persoane înghețate în pădure.
V. Rasputin „La revedere de la Matyora” Toată viața, Daria a trăit așa cum i-a lăsat moștenirea tatăl ei înainte de moarte: „Să aibă conștiință și să nu îndure din conștiință”. Iar în momentele grele din viața ei, eroina vrea să-și păstreze conștiința în fața casei, în fața mormintelor natale, în fața oamenilor și a ei înșiși. Din acest sentiment decurg toate celelalte sentimente: hărnicie, patriotism, eroism, responsabilitate pentru ceea ce se întâmplă în jur. Conștiința îi permite bătrânei Darya să înțeleagă adevărul că sensul vieții constă în „nevoia” oamenilor. Așa și-a trăit Daria toată viața: oamenii au avut mereu nevoie de ea.
D.S. Lihaciov „Scrisori despre bunătate” Pentru conversațiile sale cu cititorii D.S. Lihaciov a ales forma literelor. În ele, el spune că cel mai valoros lucru la o persoană este nevoia spirituală inconștientă de a face bine, de a face bine oamenilor. Dar această nevoie nu este întotdeauna inerentă unei persoane de la naștere, ci este crescută într-o persoană de la sine - hotărârea sa de a trăi cu bunătate, în adevăr, adică în conformitate cu dictaturile conștiinței. Potrivit academicianului Likhachev, conștiința vine întotdeauna din adâncul sufletului, conștiința „mușcă” o persoană și nu este niciodată falsă.
III
Problemă	teză
Ce este onoarea?	Adevărata onoare este întotdeauna în acord cu conștiința.
Exemple din literatura de specialitate (argumentare)
LA FEL DE. Pușkin „Fiica căpitanului” Ca epigraf la povestea lui A.S. Pușkin a luat cuvintele: „Ai grijă de onoare de la o vârstă fragedă”. Problema onoarei în lucrare este strâns legată de imaginea lui Pyotr Grinev, care trăiește și acționează la porunca inimii sale, iar inima sa este supusă legilor onoarei. Eroul trebuie să aleagă de mai multe ori între onoare și dezonoare și, de fapt, între viață și moarte. După ce Pugaciov l-a iertat pe Grinev, trebuie să sărute mâna cazacului fugar, adică să-l recunoască drept rege. Dar Peter nu a făcut-o. Pugaciov îi dă lui Grinev un test de compromis, încercând să obțină o promisiune „cel puțin să nu lupte” împotriva lui. Cu toate acestea, eroul rămâne fidel onoarei și datoriei: „Nu cereți ceea ce este contrar onoarei și conștiinței mele creștine”.
D.S. Likhachev „Onoarea și conștiința” În acest articol, D.S. Lihaciov vorbește despre ce sunt onoarea externă și onoarea internă. Onoarea interioară se exprimă prin faptul că o persoană se ține de cuvânt, se comportă decent, nu încalcă standardele etice. Onoarea, potrivit autorului, obligă o persoană să se gândească la onoarea instituției publice pe care o reprezintă. Există onoarea muncitorului: să muncească fără căsătorie, să se străduiască să creeze lucruri bune. Onoarea unui administrator se manifestă în capacitatea de a-și ține cuvântul, de a îndeplini promisiunea, de a asculta părerea oamenilor, de a-și recunoaște greșeala din timp și de a corecta greșeala făcută. Onoarea unui om de știință: să nu creeze teorii care nu sunt pe deplin confirmate de fapte, să nu-și însuşească ideile altora. Conceptul de onoare este strâns legat de conceptul de demnitate. Demnitatea interioară se manifestă prin faptul că o persoană nu se va scufunda niciodată în meschinărie în comportament, în conversație și chiar în gânduri.
III
Problemă	teză
Ce este demnitatea?	Demnitatea este puterea înțeleaptă de a se controla.
Exemple din literatura de specialitate (argumentare)
A.P. Cehov „Moartea unui oficial” Eroul poveștii a strănutat accidental în teatru, iar spray-ul a căzut asupra generalului care stătea în fața lui. Și atunci oficialul începe să-și ceară scuze. În acest moment, Chervyakov suferă nu de umilință, ci de teama că ar putea fi suspectat că nu vrea să se umilească. Este incapabil să se stăpânească, incapabil să fie deasupra fricii și să înceteze să se umilească. La sfârșitul poveștii, Cerviakov nu mai este ridicol și jalnic, ci terifiant pentru că și-a pierdut în sfârșit chipul și demnitatea umană. Generalul nu suportă importunitatea oficialului și țipă la el. Cerviakov moare. Cuvântul „oficial” din titlul poveștii îi dă un sens general: vorbim nu numai despre specificul Cerviakov, ci și despre psihologia sclavă a oamenilor care nu vor să recunoască în ei înșiși o persoană care nu are sine. -stima.
V. A. Sukhomlinsky „Cum să crești o persoană reală” Într-unul dintre capitolele cărții, V. A. Sukhomlinsky vorbește despre demnitatea individului. El susține că rădăcina demnității umane se află în credințele și gândurile nobile. În cele mai dificile împrejurări, chiar și atunci când viața pare imposibilă, așa cum crede autorul, nu trebuie să treacă linia dincolo de care se termină dominația minții asupra acțiunilor noastre și începe elementul întunecat al instinctelor și motivelor egoiste. Noblețea personalității umane se exprimă în cât de subtil și înțelept a reușit o persoană să determine ce este demn și ce este nedemn.
III
Problemă	teză
Care este datoria unei persoane?	Datoria este una dintre manifestările măreției spiritului uman.
Exemple din literatura de specialitate (argumentare)
G. Bocharov „Nu vei muri” În povestea „Nu vei muri”, medicul, pentru a salva viața unui copil, începe o transfuzie directă de sânge, adică își dă sângele. Autorul întrerupe cursul poveștii cu o discuție despre ce este datoria. Bocharov descrie un incident care a avut loc în orașul Omsk. De pe ecranele televizoarelor s-a auzit un apel: persoana vătămată are nevoie urgentă de sânge. Și apoi 320 de oameni au ajuns la spital în 30 de minute. Oamenii au abandonat căldura și confortul apartamentelor lor, și-au abandonat afacerea și s-au grăbit să ajute o persoană cu probleme. Reflectând de ce au făcut acest lucru în această situație, Bocharov ajunge la concluzia că toți acești oameni au acționat din ideile lor morale despre datorie, că conștiința lor era cel mai înalt controlor al lor. Iar pentru un medic care a dat sânge unui copil, datoria lui morală a fost întărită în mod repetat de datoria sa profesională.
V. A. Sukhomlinsky „Cum să crești o persoană reală” Sukhomlinsky în carte scrie că viața s-ar transforma în haos dacă nu ar exista datoria umană. O înțelegere clară și respectarea strictă a datoriei față de ceilalți oameni reprezintă pentru o persoană adevărata sa libertate. Sukhomlinsky susține că devastarea morală și corupția unei persoane începe cu faptul că o persoană nu face ceea ce trebuie făcut. Dacă o persoană nu își ține dorințele în frâu și nu le subordonează datoriei, atunci se transformă într-o ființă cu voință slabă. Datoria acționează ca un conducător înțelept în cele mai aparent nesemnificative acțiuni ale vieții de zi cu zi, cum ar fi dacă o persoană renunță la locul său într-un lift sau autobuz unei persoane în vârstă și la mare responsabilitate pentru soarta altei persoane, pentru soarta lui. Patria Mamă. Uitarea datoriei în chestiuni mărunte poate duce la uitare în chestiuni de mare și mare importanță, iar aceasta poate duce la o mare durere umană.
IV
Problemă	teză
În ce și cum se manifestă mila omului?	Mila este disponibilitatea de a ajuta pe cineva sau de a ierta pe cineva din compasiune, filantropie.
Exemple din literatura de specialitate (argumentare)
A. Kuprin „Doctorul miraculos” Lipsa mijloacelor de trai, boala unui copil, incapacitatea de a face ceva pentru a-i ajuta pe cei mai apropiați și dragi oameni - astfel de teste au căzut pe soarta lui Mertsalov. A fost cuprins de disperare, iar gândul de sinucidere i-a apărut în cap. Cu toate acestea, un miracol s-a întâmplat în viața lui Mertsalov și a familiei sale. Acest miracol a fost săvârșit de un trecător - un bărbat cu o inimă sensibilă și o privire atentă îndreptată către alte persoane. Doctorul Pirogov, după ce a ascultat povestea lui Mertsalov, care a intrat în necaz, a arătat milă. El i-a venit în ajutor atât în ​​cuvânt, cât și în faptă. Și, deși exemplele de astfel de „miracole” în viața reală sunt destul de rare, ele lasă speranță în sprijinul celorlalți și sugerează că nu trebuie să ne pierdem inima, trebuie să faceți față circumstanțelor și, cu prima ocazie, să ajungeți la cineva care este acum. mai rău decât tine.
G. Bocharov „Nu vei muri” Acest eseu descrie evenimente dramatice. Băiatul a căzut de la mare înălțime pe malul râului. Vin să o ajute pe Vita, aflată în necaz: șoferul uriașei Colchis, un medic care îi donează sângele. Faptele nobile ale acestor oameni vorbesc despre mila lor. Potrivit lui G. Bocharov, mila nu există de la sine, ea este „topită” din alte sentimente umane. Mila este suma unor calități precum bunătatea, noblețea, hotărârea, voința. Fără aceste componente, nu există și nu poate exista milă, ci doar compasiune frumoasă și neputincioasă. În epoca noastră energetică, mila este înainte de toate o acțiune. O acțiune pentru a salva pe cineva care are probleme.
V
Problemă	teză
Problema răspunderii morale umane.	Omul este responsabil pentru acțiunile sale și pentru tot ce se întâmplă pe Pământ.
Exemple din literatura de specialitate (argumentare)
M.A. Bulgakov „Maestrul și Margareta” Una dintre cele mai importante probleme ridicate de M.A. Bulgakov în roman este problema responsabilității morale a unei persoane pentru acțiunile sale. Este cel mai clar dezvăluit prin imaginea lui Ponțiu Pilat. Procuratorul roman nu vrea să strice viața unui filozof rătăcitor. Totuși, frica, născută din nevoia de a urmări interesele statului, și nu adevărul, determină în cele din urmă alegerea lui Ponțiu Pilat. Plecând de la Yeshua, procuratorul se distruge atât pe sine, cât și sufletul său. De aceea, împins într-un colț de nevoia de a omorî un filozof rătăcitor, își spune: „Am pierit!”. Ponțiu Pilat piere împreună cu Yeshua, piere ca un om liber. El este pedepsit de amintirea omenirii și lâncește singur timp de douăsprezece mii de luni.
G. Baklanov „Responsabilitatea” G. Baklanov în articolul său scrie că o persoană înzestrată cu talent poartă o mare responsabilitate pentru ceea ce îi este dat de natură. El nu are dreptul să-și risipească abilitățile și trebuie să le sporească prin propria sa muncă. Și apoi scriitorul reflectă asupra faptului că există descoperiri care de la bun început pun întrebarea omului de știință: „Ce aduci bine sau distrugere oamenilor?” Astfel, G. Baklanov susține că oamenii de știință sunt responsabili față de omenire pentru invențiile lor. Fiecare persoană, potrivit scriitorului, este responsabilă pentru aerul care înconjoară planeta noastră, pentru oceane, pentru păduri și râuri, pentru tot ceea ce trăiește în ele. O persoană nu poate transfera această responsabilitate nimănui, deoarece numai el este înzestrat cu o putere superioară: puterea rațiunii, ceea ce înseamnă că acțiunile sale trebuie să fie rezonabile și umane. Nu trebuie presupus că responsabilitatea vine unei persoane doar odată cu munca care i-a fost încredințată. Responsabilitatea trebuie cultivată în sine, începând din copilărie, altfel nu se va învăța acest sentiment nici la maturitate.

IV. Atelier: „Scrierea unui eseu”

Lecția numărul 1. Cum să lucrezi cu textul când scrii un eseu?

Există multe tehnici care vă vor ajuta să lucrați la un eseu. Oferim una dintre opțiunile pentru lucrul pregătitor cu textul.

I. Citiți textul.

(1) Ținând furca în mână, Maria a aruncat înapoi capacul gurii de vizitare și a dat înapoi. (2) Pe podeaua de pământ a pivniței, sprijinit de o cadă joasă, stătea un soldat german în viață. (3) La un moment dat, Maria a observat că neamțului îi era frică de ea și și-a dat seama că era dezarmat.

(4) Ura și mânia fierbinte și oarbă au cuprins-o pe Maria, i-au strâns inima, i-au năvălit la gât cu greață. (5) O ceață stacojie îi acoperea ochii și în această ceață subțire a văzut o mulțime tăcută de fermieri, pe Ivan legănându-se pe o ramură de plop și pe Fena atârnată de un plop și un laț negru în jurul gâtului copilului lui Vasyatka și ei. , călăi - fasciști, îmbrăcați în uniforme gri cu panglică neagră pe mâneci. (6) Acum aici, în ea, beciul Mariei, zăcea unul dintre ei, un ticălos pe jumătate zdrobit, neterminat, îmbrăcat în aceeași uniformă cenușie, cu aceeași panglică neagră pe mânecă, pe care același extraterestru, de neînțeles, literele agățate erau argintii...

(7) Iată ultimul pas. (8) Maria sa oprit. (9) A mai făcut un pas înainte, băiatul german s-a mișcat.

(10) Maria și-a ridicat furca sus, s-a întors ușor ca să nu vadă lucrul groaznic pe care trebuia să-l facă și în clipa aceea a auzit un strigăt liniștit, înăbușit, care i se păru ca un tunet:

Mamă! Ma-a-ma...

(11) Un strigăt slab cu multe cuțite fierbinți înfipte în pieptul Mariei, i-a străpuns inima, iar cuvântul scurt „mamă” a făcut-o să se cutremure de o durere insuportabilă. (12) Mary și-a scăpat furca, picioarele s-au curbat. (13) A căzut în genunchi și, înainte de a-și pierde cunoștința, a văzut niște ochi apropiați, de aproape, de un albastru deschis, de băiețel udați de lacrimi...

(14) S-a trezit din atingerea mâinilor ude ale răniților. (15) Sufocându-se de suspine, el i-a mângâiat mâna și a spus ceva în limba lui, pe care Maria nu știa. (16) Dar prin expresia feței, prin mișcarea degetelor, ea a înțeles că neamțul vorbea despre el însuși: că nu omorâse pe nimeni, că mama lui era la fel cu Maria, o țărancă, și a lui. tatăl murise de curând lângă orașul Smolensk, că el însuși, după ce abia a terminat școala, a fost mobilizat și trimis pe front, că nu a fost niciodată într-o singură luptă, a adus doar mâncare soldaților.

(17) Maria a plâns în tăcere. (18) Moartea soțului și a fiului ei, furtul fermierilor și moartea fermei, martir zile și nopți pe lanul de porumb - tot ce a trăit în singurătatea ei grea a rupt-o și a vrut să-și strige durerea. , spune-i unei persoane în viață despre asta, prima, pe care a cunoscut-o în toate ultimele zile. (19) Și deși acest bărbat era îmbrăcat într-o formă gri, urâtă a inamicului, a fost grav rănit, în plus, s-a dovedit a fi doar un băiat și - se pare - nu putea fi un criminal. (20) Și Mary a fost îngrozită că în urmă cu câteva minute, ținând în mâini o furcă ascuțită și supunând orbește sentimentului de furie și răzbunare care o cuprinsese, ea însăși l-ar putea ucide. (21) La urma urmei, numai sfântul cuvânt „mamă”, acea rugăciune pe care acest nefericit băiat a pus-o în strigătul lui liniștit și sufocat, l-a salvat.

(22) Cu o atingere atentă a degetelor, Maria a descheiat cămașa însângerată a neamțului, a rupt-o ușor și și-a expus pieptul îngust. (23) Era o singură rană pe spate, iar Maria și-a dat seama că al doilea fragment de bombă nu i-a ieșit, stătea undeva în piept.

(24) Ea s-a ghemuit lângă neamț și, sprijinindu-i ceafa fierbinte cu mâna, i-a dat lapte de băut. (25) Fără să-și elibereze mâna, rănitul a plâns.

(26) Și Maria a înțeles, nu a putut să nu înțeleagă că ea este ultima persoană pe care germanul condamnat la moarte o vede în viața lui, că în aceste ore amare și solemne ale rămas-bun de la viața în ea, în Maria, tot ce este încă îl leagă de oameni - mama, tatăl, cerul, soarele, pământul natal german, copacii, florile, întreaga lume uriașă și frumoasă, care părăsește încet conștiința muribunzilor. (27) Și mâinile lui subțiri și murdare întinse spre ea și privirea stinsă, plină de rugăciune și deznădejde - Maria a înțeles asta și ea - exprimă speranța că poate să-și apere viața trecătoare, să alunge moartea...

(După V. Zakrutkin)

II. Găsiți fraze cheie care vă vor ajuta să identificați problema ridicată de autor în text și poziția lor.

Scrieți aceste fraze, de exemplu:

1) ... ura și răutatea oarbă ...

2) ... un strigăt slab al multor cuțite înfipte în piept ...

3) ... la urma urmei, doar sfântul cuvânt „mamă”...

4) ... s-a așezat lângă mine ... mi-a dat lapte de băut ...

III. Analizează-ți notele. Gândiți-vă la problema pe care autorul o ridică în textul pe care îl citiți. Formulați și notați această problemă, de exemplu: Răzbunare sau non-răzbunare?

IV. Determinați poziția autorului, adică părerea sa cu privire la problema ridicată. Din a cincea (5) propoziție a textului, reiese clar că dorința de răzbunare este un sentiment greu de rezistat. Aceasta este una dintre punctele de vedere ale autorului, dar treptat el conduce cititorul la ideea că inamicul învins are dreptul la un tratament uman. Faceți o notă în care să indicați poziția autorului.

VI. Gândiți-vă ce fel de introducere puteți folosi. Cea mai avantajoasă este introducerea analitică. Te declară imediat ca o persoană care știe să gândească logic competent. Esența unei astfel de introduceri se reduce la analiza conceptului central al temei eseului.

VII. Fa un plan.Încercați să păstrați detaliile și să vă ajutați să scrieți un eseu. De exemplu:

Introducere:

Ce este răzbunarea?

Parte principală:

1) „Ucide ucigașul” „în numele justiției superioare”.

2) Cuvântul scurt „mamă”...

3) Alegerea umanistă a Mariei.

Concluzie:

Răzbunare sau non-răzbunare?

VIII. Pe baza planului, scrieți un eseu.

Iată un exemplu de astfel de eseu. Desigur, al tău poate fi complet diferit. Totul depinde de punctul tău de vedere, precum și de lectură și experiența de viață.

Introducere

Ce este răzbunarea?

Demnitatea umană jignită, cruzimea poate provoca un răspuns - răzbunare. Ce este răzbunarea? Aceasta este provocarea intenționată a răului pentru a răsplăti insulta, resentimentele. Dar nu totul este atât de simplu, pentru că răzbunarea este cel mai complex și mai controversat fenomen din viața societății.

Parte principală

1) „Ucide ucigașul” „în numele justiției superioare”.

Răzbunare sau refuz de a se răzbuna - aceasta este principala problemă a textului pe care l-am citit.

„Ceața stacojie îi acoperea ochii și în această ceață subțire ea l-a văzut... pe Ivan legănându-se pe o ramură de plop și pe Fen atârnând de picioarele goale de plop și un laț negru pe gâtul bebelușului lui Vasyatka.” După ce am citit această frază, înțeleg că autorul consideră dorința de a răzbuna moartea celor dragi un sentiment greu de rezistat. Și eroina lui ridică furca...

2) Cuvântul scurt „mamă”...

Dar în ultimul moment, Maria aude un strigăt sugrumat: „Mamă!” De ce a pus autorul acest cuvânt special în germanul rănit? Desigur, acest lucru nu a fost făcut întâmplător. Doar un băiat îngrozit poate țipa așa. În același timp, Maria, auzind cuvântul „mamă”, înțelege că înaintea ei este o persoană neputincioasă și trebuie să fie milostivă.

3) Alegerea umanistă a Mariei.

Și eroina face o alegere. Și această alegere coincide cu poziția autorului: un învins, și deci nu mai este un inamic periculos, are dreptul la o atitudine umană.

Această poziție mi-a fost aproape de pe vremea când am citit cartea lui L.N. Tolstoi „Război și pace”

Soldații ruși încălzesc și hrănesc pe Rambal și Morel, iar ei, îmbrățișându-i, cântă un cântec. Și se pare că stelele își șoptesc fericite între ele. Poate că ei admiră nobilimea soldaților ruși, care au ales simpatia pentru inamicul învins în loc de răzbunare.

Cu toate acestea, merită remarcat faptul că problema răzbunării este legată nu numai de evenimentele militare și nu există doar în lumea adulților. Răzbunare sau nerăzbunare este o alegere pe care fiecare dintre noi o poate face față. În acest sens, îmi amintesc povestea lui V. Soloukhin „Răzbunătorul”. În sufletul erou-naratorului există o luptă între dorința de a se răzbuna și refuzul de a învinge un prieten credul. Drept urmare, eroul reușește să rupă cercul vicios, iar sufletul devine ușor.

Concluzie

Răzbunare sau non-răzbunare?

Deci, răzbunare sau refuza răzbunarea? Cred că un inamic învins, resemnat ar trebui iertat, amintindu-mi că „a usca o lacrimă este mai multă vitejie decât a vărsa o mare întreagă de sânge”.

IX. Eliminați punctele planului din textul eseului. Recitiți eseul. Asigurați-vă că aveți un text al eseului conectat logic și că ați reușit să vă demonstrați ideile și să formulați o concluzie. Verificați ortografia textului dvs. Rescrie eseul curat. Verificați din nou ceea ce este scris, acordați atenție respectării normelor gramaticale, de punctuație, lexicale.

Informații conexe:

Cautare site:

2015-2020 lektsii.org -

Timp de citire: 3 min

Morala este dorința unei persoane de a evalua acțiunile conștiente, starea unei persoane pe baza unui set de norme conștiente de comportament inerente unui anumit individ. Conștiința este purtătorul de cuvânt al ideilor unei persoane dezvoltate moral. Acestea sunt legile profunde ale unei vieți omenești decente. Morala este ideea unui individ despre rău și bine, capacitatea de a evalua corect situația și de a determina stilul tipic de comportament în ea. Fiecare individ are propriile sale standarde de moralitate. Formează un anumit cod de relații cu o persoană și cu mediul în ansamblu, bazat pe înțelegere reciprocă și umanism.

Ce este moralitatea

Morala este o caracteristică integrală a unei persoane, care constituie baza cognitivă pentru formarea unei persoane sănătoase din punct de vedere moral: orientată social, evaluând adecvat situația, având un set de valori stabilit. În societatea de astăzi, în uz general, există o definiție a moralității ca sinonim pentru conceptul de moralitate. Trăsăturile etimologice ale acestui concept arată originea din cuvântul „natura” – caracter. Pentru prima dată, definiția semantică a conceptului de moralitate a fost publicată în 1789 - „Dicționarul Academiei Ruse”.

Conceptul de moralitate combină un anumit set de calități ale personalității subiectului. În primul rând este onestitatea, bunătatea, compasiunea, decența, diligența, generozitatea, seriozitatea. Analizând moralitatea ca proprietate personală, trebuie menționat că fiecare este capabil să-și aducă calitățile proprii acestui concept. La oamenii cu diferite tipuri de profesii, moralitatea formează și un set diferit de calități. Un soldat trebuie să fie neapărat curajos, un judecător corect, un profesor. Pe baza calităților morale formate se formează direcțiile comportamentului subiectului în societate. Atitudinea subiectivă a individului joacă un rol semnificativ în aprecierea morală a situaţiei. Cineva percepe căsătoria civilă ca fiind absolut naturală, pentru alții este ca un păcat. Pe baza studiilor religioase, trebuie recunoscut faptul că conceptul de moralitate și-a păstrat foarte puțin din adevăratul său sens. Ideile omului modern despre moralitate sunt distorsionate și emasculate.

Morala este o calitate pur individuală care permite unei persoane să-și controleze în mod conștient propria stare mentală și emoțională, personificând o personalitate formată spiritual și social. O persoană morală este capabilă să determine măsura de aur dintre partea egocentrică a sinelui său și sacrificiu. Un astfel de subiect este capabil să formeze o viziune civilă și despre lume orientată social, definită de valori.

O persoană morală, alegând direcția acțiunilor sale, acționează numai în funcție de propria sa conștiință, bazându-se pe valorile și conceptele personale formate. Pentru unii, conceptul de moralitate este echivalentul unui „bilet la rai” după moarte, dar în viață este ceva care nu afectează cu adevărat succesul subiectului și nu aduce niciun beneficiu. Pentru acest tip de oameni, comportamentul moral este o modalitate de a curăța sufletul de păcate, parcă pentru a-și acoperi propriile fapte greșite. Omul este o ființă nestingherită în alegerea sa, are propriul său curs de viață. În același timp, societatea are propria influență, este capabilă să-și stabilească propriile idealuri și valori.

De fapt, morala, ca proprietate necesară subiectului, este extrem de importantă și pentru societate. Aceasta este, parcă, o garanție a conservării umanității ca specie, altfel, fără normele și principiile comportamentului moral, omenirea se va eradica pe sine. Arbitrarul și treptat - consecințele dispariției moralității ca set de remorci și valori ale societății ca atare. Cel mai probabil, moartea unei anumite națiuni sau grup etnic, dacă este condus de un guvern imoral. În consecință, nivelul de confort al vieții oamenilor depinde de moralitatea dezvoltată. Protejată și prosperă este acea societate, respectarea valorilor și principiilor morale, în care respectul și altruismul, înainte de toate.

Deci, moralitatea este principii și valori interiorizate, pe baza cărora o persoană își dirijează comportamentul, realizează acțiuni. Morala, fiind o formă de cunoaștere și relații sociale, reglează acțiunile umane prin principii și norme. Direct, aceste norme se bazează pe punctul de vedere despre impecabil, despre categoriile de bine, dreptate și rău. Pe baza valorilor umaniste, morala permite subiectului să fie uman.

Reguli de moralitate

În utilizarea de zi cu zi a expresiilor, moralitatea și au același sens și origini comune. În același timp, fiecare ar trebui să determine existența anumitor reguli care conturează cu ușurință esența fiecăruia dintre concepte. Deci regulile morale, la rândul lor, permit individului să-și dezvolte propria stare mentală și morală. Într-o oarecare măsură, acestea sunt „Legile Absolutului” care există în absolut toate religiile, viziuni asupra lumii și societăți. În consecință, regulile morale sunt universale, iar neîndeplinirea lor atrage după sine consecințe pentru subiectul care nu le respectă.

Există, de exemplu, 10 porunci primite ca urmare a comunicării directe dintre Moise și Dumnezeu. Aceasta face parte din regulile moralei, a căror respectare este argumentată de religie. De fapt, oamenii de știință nu neagă prezența a o sută de ori mai multe reguli, ei se reduc la un singur numitor: existența armonioasă a omenirii.

Din cele mai vechi timpuri, multe popoare au avut conceptul unei anumite „Reguli de aur”, care poartă baza moralității. Interpretarea sa are zeci de formulări, în timp ce esența rămâne neschimbată. Urmând această „regulă de aur”, un individ ar trebui să se comporte față de ceilalți în același mod în care se raportează la sine. Această regulă formează conceptul de persoană că toți oamenii sunt egali în ceea ce privește libertatea lor de acțiune, precum și dorința de a se dezvolta. Urmând această regulă, subiectul își dezvăluie interpretarea sa filosofică profundă, care spune că individul trebuie să învețe din timp să realizeze consecințele propriilor acțiuni în raport cu „celălalt individ”, proiectând aceste consecințe asupra sa. Adică subiectul, care încearcă mental consecințele propriului act, se va gândi dacă merită să acționeze în această direcție. Regula de aur învață o persoană să-și dezvolte instinctul interior, învață compasiune, empatie și ajută la dezvoltarea mentală.

Deși această regulă morală a fost formulată în antichitate de profesori și gânditori celebri, ea nu și-a pierdut relevanța în lumea modernă. „Ceea ce nu vrei pentru tine, nu face altuia” - aceasta este regula în interpretarea originală. Apariția unei astfel de interpretări este atribuită originilor primului mileniu î.Hr. Atunci a avut loc o răsturnare umanistă în lumea antică. Dar, ca regulă morală, și-a primit statutul de „aur” în secolul al XVIII-lea. Această prescripție pune accent pe principiul moral global în funcție de relația cu o altă persoană în cadrul diverselor situații de interacțiune. Deoarece prezența sa în orice religie existentă a fost dovedită, ea poate fi remarcată ca fundamentul moralității umane. Acesta este cel mai important adevăr al comportamentului umanist al unei persoane morale.

Problema moralei

Având în vedere societatea modernă, este ușor de observat că dezvoltarea morală este caracterizată de declin. În secolul al XX-lea, a avut loc o cădere bruscă în lume a tuturor legilor și valorilor moralei societății. În societate au început să apară probleme morale, care au influențat negativ formarea și dezvoltarea umanității umane. Această toamnă a atins o dezvoltare și mai mare în secolul XXI. De-a lungul existenței omului s-au remarcat multe probleme de moralitate, care într-un fel sau altul au avut un impact negativ asupra individului. Ghidați de ghiduri spirituale în diferite epoci, oamenii pun ceva propriu în conceptul de moralitate. Au fost capabili să facă lucruri care în societatea modernă îngrozesc absolut orice persoană sănătoasă la minte. De exemplu, faraonii egipteni, care, temându-se să-și piardă regatul, au comis crime de neconceput, ucigând toți băieții nou-născuți. Normele morale sunt înrădăcinate în legi religioase, în urma cărora se arată esența personalității umane. Onoarea, demnitatea, credința, dragostea față de patrie, față de o persoană, fidelitatea - calitățile care au servit drept direcție în viața umană, la care unele dintre legile lui Dumnezeu au ajuns cel puțin într-o oarecare măsură. În consecință, pe tot parcursul dezvoltării sale, a fost obișnuit ca societatea să se abată de la preceptele religioase, care au insuflat la apariția problemelor morale.

Dezvoltarea problemelor morale în secolul XX este o consecință a războaielor mondiale. Epoca declinului moralei se întinde încă de la Primul Război Mondial, în această perioadă nebună, viața unei persoane s-a depreciat. Condițiile în care oamenii au trebuit să supraviețuiască au șters toate restricțiile morale, relațiile personale s-au depreciat exact, precum viața umană de pe front. Implicarea omenirii în vărsarea de sânge inumană a dat o lovitură zdrobitoare moralității.

Una dintre perioadele în care au apărut probleme morale a fost perioada comunistă. În această perioadă, s-a planificat distrugerea tuturor religiilor și, respectiv, a standardelor morale stabilite în aceasta. Chiar dacă în Uniunea Sovietică dezvoltarea regulilor moralei a fost mult mai mare, această poziție nu a putut fi deținută mult timp. Odată cu distrugerea lumii sovietice, a existat și un declin al moralității societății.

Pentru perioada actuală, una dintre principalele probleme ale moralității este căderea instituției familiei. Ceea ce presupune o catastrofă demografică, o creștere a divorțurilor, nașterea a nenumărați copii în necăsătorit. Opiniile asupra familiei, maternității și paternității, asupra creșterii unui copil sănătos au un caracter regresiv. De o anumită importanță este dezvoltarea corupției în toate domeniile, furtul, înșelăciunea. Acum totul se cumpără, exact așa cum se vinde: diplome, victorii în sport, chiar și onoare umană. Acestea sunt doar consecințele declinului moralității.

educatie morala

Educația moralității este un proces de influență intenționată asupra unei personalități, care implică un impact asupra conștiinței comportamentului și sentimentelor subiectului. În perioada unei astfel de educații se formează calitățile morale ale subiectului, permițând individului să acționeze în cadrul moralității publice.

Educația moralității este un proces care nu presupune întreruperi, ci doar interacțiune strânsă între elev și educator. Pentru a educa calitățile morale ale unui copil ar trebui să fie prin exemplu. Formarea unei personalități morale este destul de dificilă, este un proces minuțios la care participă nu numai profesorii și părinții, ci și instituția publică în ansamblu. În același timp, sunt furnizate întotdeauna caracteristicile de vârstă ale individului, disponibilitatea lui pentru analiză și procesarea informațiilor. Rezultatul educației moralei este dezvoltarea unei personalități morale holistice, care se va dezvolta împreună cu sentimentele, conștiința, obiceiurile și valorile sale. O astfel de educație este considerată un proces dificil și cu mai multe fațete care generalizează educația pedagogică și influența societății. Educația morală presupune formarea de sentimente de moralitate, o conexiune conștientă cu societatea, o cultură a comportamentului, luarea în considerare a idealurilor și conceptelor morale, a principiilor și a normelor comportamentale.

Educația morală se desfășoară în perioada studiului, în perioada educației în familie, în organizații publice și include direct indivizii. Procesul continuu de educare a moralității începe cu nașterea subiectului și durează pe tot parcursul vieții sale.

Președinte al Centrului Medical și Psihologic „PsychoMed”

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Fundamentarea teoretică a condiţiilor pedagogice pentru implementarea educaţiei spirituale şi morale a elevilor la lecţiile de istorie. Tradițiile și ritualurile strămoșilor ca sursă de creștere și educație morală. Analiza manualelor școlare pe această temă.

lucrare de termen, adăugată 29.10.2013


lucrare de termen, adăugată 04.01.2015


Conceptul de educație spirituală și morală într-o organizație educațională preșcolară. Forme, trăsături ale organizării educației spirituale și morale în procesul educațional al grădiniței. Analiza comparativă a programului „De la naștere la școală” și „Copilărie”.

teză, adăugată 16.02.2016


Probleme de educație spirituală și morală a școlarilor mai tineri, etape și principii pentru implementarea acestui proces, esența și conținutul conceptului corespunzător în Rusia. Standardul educațional de stat federal al învățământului general primar.

lucrare de termen, adăugată 23.02.2015


Morala ca categorie de educație morală. Metode, mijloace și conținut ale educației morale a școlarilor, trăsături ale aplicării acesteia în lecțiile de literatură. Analiza orientărilor valorice (categorii morale) ale elevilor clasei a VI-a MOU gimnaziu Nr.1 ​​26.

lucrare de termen, adăugată 22.06.2010


Considerarea educației morale a unui școlar junior ca problemă psihologică și pedagogică. Determinarea condițiilor eficiente pentru formarea calităților morale ale copiilor și testarea lor în practică. Elaborarea de recomandări pentru dezvoltarea sistemului de învățământ.

teză, adăugată 14.05.2015


Forme netradiționale de interacțiune între familie și școală sub aspectul educației morale. Un studiu cuprinzător al nivelurilor de educație morală a copiilor de vârstă școlară primară. Metode de implementare a programului de educație morală bazată pe folclor.

teză, adăugată 22.11.2016