Filosofia Chinei antice: concis și informativ. Filosofia Indiei antice și a Chinei

Filosofia Orientului Antic (India și China).

Civilizațiile antice orientale se caracterizează prin trăsături precum TRADIȚIONALISM (viața era determinată de tradiții), DESPOTISMUL (absolutizarea puterii de stat), rolul important al RELIGIEI în viața societății și în dezvoltarea spirituală a lumii - rolul unui mentor - GURU.

„Estul” este o cultură în care cuvintele unui „profesor perfect înțelept” sunt adevărul pentru elev. „Apusul” este o cultură în care elevul pune la îndoială cuvintele unui profesor „perfect înțelept”...

Societatea indiană antică a fost caracterizată printr-un sistem de caste de organizare a societății, puterea rajas, aristocrație și nobilimea preoțească tribală - brahmanii.

Castele sunt grupuri religioase sau de clasă închise. Prin secolul al XX-lea. În India erau aproximativ 3,5 mii de caste. Religia hindusă le-a reglementat relația.

Cultura și filosofia Indiei antice aveau un caracter mistico-religios.

VEDAS sunt cel mai vechi monument cultural din India. Acestea sunt texte antice. Limbajul lor figurativ exprimă viziunea religioasă antică asupra lumii. Vedele datează din jurul anului 1000 î.Hr. e.

Din punctul de vedere al Vedelor, baza lumii este un anumit spirit mondial BRAHMAN. Lumea se naște din Brahman. Sufletul uman - ATMAN - este nemuritor ca întruchipare a lui Brahman. După moarte, se mișcă din trup în trup. Lanțul renașterilor se numește SAMSARA. Următoarea relocare este determinată de viața anterioară, adică. KARMA. Karma este legea răzbunării sau legea cauzalității. Dar chiar dacă ne naștem într-o castă superioară, suntem bogați și sănătoși, totuși vom suferi! pentru că având un corp, vom avea dorințe. Și dorințele suferă mereu. Desigur, ideea inevitabilității suferinței s-a bazat pe condiții sociale - un regim despotic, un sistem de caste și așa mai departe. Omul nu și-a putut schimba poziția socială. Prin urmare, activitatea umană ar trebui să fie îndreptată nu spre exterior, nu spre transformarea naturii și a societății (cum era în Occident), ci spre interior, deoarece. prin autodezvăluire vine iluminarea și contopirea cu cel mai înalt Absolut spiritual (Brahman). Deci există o îndepărtare de la viața pământească, karma și samsara sunt întrerupte, apare mântuirea de suferință. Atman este conștiință pură, adâncindu-ne în noi înșine, căutăm Atman, ceea ce înseamnă că ajungem și la Brahman.

Este important să acceptați conștient pasivitatea în viața pământească, să duceți un stil de viață ascetic, să renunțați la dorințe, sentimente, altfel viața este insuportabilă, adică este nevoie de asceză - aceasta este suprimarea dorințelor senzuale, transferul voluntar al durerii, singurătatea, etc.

... există un alt motiv în cultură - dorința de plăcere, dar acesta este un scop inferior. Este important să suprimați erotica...

Școlile de filozofie antică indiană sunt împărțite în 2 grupuri:

1. ORTODOX (acestea sunt cele care recunosc autoritatea Vedelor, Brahmanului etc.): Vedanta, yoga, Samkhya etc. Pe baza lor s-a format hinduismul (una dintre religiile lumii).

SANKHYA (secolul al VII-lea î.Hr.): caracterizat printr-o concepție dualistă asupra lumii. Există un spirit (Purusha) și un principiu material (prakriti). Lumea se formează atunci când Spiritul pătrunde în materie. Adevărata eliberare se realizează cu moartea, când legătura dintre ei se rupe.

YOGA ("concentrare"):

motorul universului este (Brahman). Căutarea adevăratului Sine (Atman) este atât mentală, cât și fizică. Forțele psihice întâmpină adesea obstacole în căutarea Atmanului, iar practica fizică facilitează această cale. O persoană încearcă să obțină cunoștințe „neviciate” (Iluminarea) prin ruperea legăturilor dintre minte și corp. Pentru aceasta yoga a dezvoltat un sistem de meditație. Există 8 pași care duc la cea mai înaltă stare de Samadhi:

auto-disciplina;

Comportament decent;

Postura corecta;

Respirație adecvată;

Suprimarea senzațiilor;

autoconcentrare;

Meditaţie;

Meditația (din latinescul meditatio - reflecție, reflecție) este una dintre metodele de practică spirituală.

VEDANTA (sfârșitul Vedelor): idealism obiectiv. Brahman primar etc. Este important să urmați învățăturile Vedelor. Eliberarea se realizează prin contemplare, renunțare la luptă, credință în ceea ce este afirmat în Vede.

Jainism, budism, Charvakas (Lokayats).

IAINISM: Jainismul se bazează pe ideea de non-violență, respect pentru viață (ahinsa). Această viziune se bazează pe ideea că toate sufletele sunt egale și, prin urmare, ar trebui protejate în mod egal. Regulile vieții urmăresc să scape de roata renașterii (samsara) și includ cele „3 diamante”: 1. credința corectă; 2. Cunoștințe corecte; 3. Comportament corect.

5 porunci: 1) nu ucide; 2) nu minți; 3) nu fura; 4) abstinenta; 5) negarea oricăror plăceri și lucruri.

Ca urmare, cădem în nirvana. Nirvana pentru ei nu este inexistență, ci beatitudine, experiența integrității ființei.

BUDISM: toți oamenii sunt egali indiferent de castă și au șanse egale de a atinge nirvana („extincția”), adică. întrerupeți karma și samsara și astfel scăpați de suferință.

4 adevăruri ale budismului:

Există suferință;

Cauza suferinței este dorința;

Se poate scăpa de suferință scăpând de dorințe;

• Calea în 8 ori: - vedere corectă;
• - gand corect;
• - vorbire corectă;
• - actiune corecta;
• - modul corect de viață;
• - efort corect;
• - atentie corecta;
• - concentrare corectă.

Ca urmare, cădem în nirvana: „în adâncul inimii se află acea insulă de nedescris unde nu dețin nimic și nu au nevoie de nimic”. Toate legăturile sociale sunt rele (pentru că ne leagă de viață). Realitatea este nirvana, fluxul conștiinței infinite. Scopul este să te pierzi în ea.

Meditația este o modalitate de a aborda o minte pură și de a te îndepărta de iluzia „eu”. În lanțul renașterilor repetate, există doar mintea. Karma leagă părțile unei persoane și este cea mai importantă parte a Sinelui.

Direcții: Lamaism, Budism Mahayana (pentru mase), Budism Hinayana, Budism Zen ...

China, Mongolia, Japonia, Tibet, Ceylon, Indonezia, Birmania, Bașkiria, Kârgâzstan...

CHARVAKS (LOKAYATS): lumea se bazează pe 4 elemente primare: foc, apă, pământ, aer. Totul este alcătuit din combinații. O combinație specială a acestora dă naștere unei persoane și conștiinței sale. După moarte, elementele se dezintegrează și conștiința dispare. Nu există nimic după moarte. „Cât timp vei trăi, trăiește cu bucurie, căci nimeni nu va scăpa de moarte!” Materialism.

CARACTERISTICI ALE GÂNDIRULUI FILOZOFIC AL CHINEI ANTICE.

Societatea chineză era caracterizată de o organizare ierarhică cu un sistem birocratic. Se răspândesc idei naive materialiste despre lume, exprimate în ideile celor cinci elemente primare (foc, pământ, apă, lemn și metal), ale principiilor opuse yang și yin, ale substratului universal al qi-ului, care menține echilibrul. între yang și yin, a căii naturale a tao și etc. În general, cultura și filozofia sunt dominate de interesul pentru problemele sociale și etice și problemele educației. Științele aproape că nu erau dezvoltate.

Principalul monument cultural este „Cartea Schimbărilor” (I-ching). Se spune că alternanța dintre yin și yang este calea Tao-ului. Toate lucrurile o trăiesc. Nu există yang pur și yin pur. Există integritatea lor (monadă). Boala, de exemplu, apare atunci când unul dintre procesele din organism are prioritate față de altul. Ritmurile sunt expresia vieții, permițând schimbul de polarități.

YANG: soare, masculin, alb, roșu, cald, zi, lumină, sud, solid etc.

YIN: lună, feminin, negru, albastru, rece, noapte, întuneric, nord, moale, curgător etc.

Zeitatea principală este Raiul. Imperiul chinez - Celest. Totul este creat de Cer conform legii armoniei (tao). Iar abaterea de la imuabil este o încălcare a legilor superioare ale armoniei.

6 școli principale: confucianismul, taoismul, legalismul - școala de drept, mohismul, școala yin-yang de filozofie naturală, școala numelor.

Confucianismul. Fondatorul Confucius (Kung Fu-tzu. 551-479 î.Hr.) credea că nimic nu ar trebui să se schimbe, deoarece acest lucru încalcă Tao în societate, încalcă ordinea și armonia. Baza învățăturilor sale este cultul trecutului. Cei mai tineri ar trebui să se supună bătrânilor, subordonaților - șefilor. Tao în Confucius este calea dezvoltării Chinei și comportamentul moral și politic al omului. Baza eticii sale este „nu face altora ceea ce nu îți dorești”, precum și concepte precum „reciprocitate”, „filantropie”, „mijloc de aur” între necumpătare și prudență. „Doamne ferește să trăiești într-o eră a schimbării”...

DAOISMUL. Fondatorul este considerat a fi Lao Tzu. De asemenea, Zhuangzi.

Confucianismul și legalismul sunt în principal învățături etice și politice. Taoismul, pe de altă parte, era interesat de întrebările unei imagini obiective a lumii, problemele ființei și neființei, devenirea, unul și mulți etc. Cartea principală a taoismului este Tao Te Ching (Calea către putere). Aceasta este o carte aforistică a timpurilor străvechi. Taoismul este unul dintre fundamentele culturii și religiei chineze.

Cuvântul „dao” înseamnă „cale” – calea universală. Este forța care guvernează universul. Tao este temelia lumii. Numai legându-te de Tao – fiind în armonie cu forțele naturii – poți atinge propriul „te” („de” înseamnă putere). Chuang Tzu spunea că înțeleptul este ca Tao. Principala sa calitate este inacțiunea victorioasă (wu-wei). Aceasta înseamnă că înțeleptul „nu luptă, ci știe să învingă”. Cum? Conducătorul înțelept lasă totul pentru a-și urma calea naturală a Tao. Nu intervine... Tao este calea lumii.

LEGISMUL. Legistii au dezvoltat conceptul de stat despotic. Se credea că politica și morala sunt incompatibile. Recompensele și pedepsele sunt mecanismul de gestionare a subiecților.

Mai târziu, confucianismul și legalismul s-au contopit.

(Serios, trebuie să-l scanezi pe Frolov. Când ajung la persoana cu scanerul, voi corecta situația. E scris mai inteligent acolo. Pornind de la el.)

Mijlocul mileniului I î.Hr - acea piatră de hotar în istoria dezvoltării omenirii, la care filosofia apare aproape simultan în trei centre ale civilizației antice - în China, India și Grecia. Nașterea sa a fost un lung proces de trecere de la o viziune mitologică asupra lumii la o viziune asupra lumii bazată pe cunoștințe dobândite într-o căutare intelectuală.

În India, calea către formarea cunoștințelor filozofice sistematice a trecut prin opoziție brahmanismul(B) a asimilat credințele și practicile tribale înregistrate în cele patru samhitah, sau Vedah(B) ("Veda" - cunoaștere), - culegeri de imnuri în cinstea zeilor. Mai târziu Vedele cresc brahmanii(descriere, comentariu), și chiar mai târziu - aranyakami(„cărți măgulitoare”) și, în sfârșit upanishads(din sintagma „a sta la picioarele profesorului”). Întregul corpus de texte vedice a fost considerat o revelație. Interpreții înțelepciunii vedice au fost reprezentanți ai celei mai înalte caste - brahmanii. Totuși, ruperea relațiilor tribale, criza moralității tribale au zguduit autoritatea preoților. Primii eretici au fost monahi predicatori - shramany(„făcând eforturi”), eforturile au fost îndreptate spre înțelegerea religiei vedice.

secolele VI-V î.Hr au fost marcate de răspândirea multor religii critice la adresa brahmanismului. Principal: ajivika(doctrina naturalist-filosofică), Jainismși budism. Sutrele (severele, aforismele) au fost primele dovezi ale prezentării independente a gândirii filosofice. De acum înainte și până în vremurile moderne, filosofia indiană s-a dezvoltat în conformitate cu 6 sisteme clasice - darshan (sankhya, yoga...), orientat spre autoritatea Vedelor și a învățăturilor neortodoxe: Charvaka materialist, sau Lokayata, jainism și budism.

În multe privințe, formarea filozofiei antice chineze a fost similară. De asemenea, ruperea relațiilor tradiționale comunale, cauzată de progresul economic, apariția banilor și a proprietății private, creșterea cunoștințelor științifice, au creat condiții favorabile schimbării spirituale. Primii „opozitori” (de ce??? Ei bine, asta nu) au fost înțelepți rătăcitori care au pregătit debutul „epocii de aur” a filosofiei chineze în epoca „Zhan Guo” („regate de luptă”). Notele timpurii „Shi jing” („canonul poeziilor”) și „I jing” („Cartea schimbărilor”). Ca și în India, școlile filozofice iau contur în secolul al V-lea î.Hr. Cam în aceeași perioadă, filosofia devine drepturi de autor. Daca in India scolile filozofice s-au corelat cumva cu vedismul, in China cu ortodoxia confucianista (in secolul al II-lea i.Hr., confucianismul a obtinut statutul oficial de ideologie de stat).

India

Filosofia lui Lokayata (Charvaka), cei mai mari reprezentanți sunt: ​​Brihaspati și Dhishan, și filozofia Sankhya (fondatorul Kapila). Recunoscând naturalețea și eternitatea lumii infinit diverse, gânditorii indieni antici au respins natura supranaturală a fenomenelor și proceselor naturale, au negat nemurirea sufletului, s-au opus ritului păgân, învățăturilor religioase ale jainismului și budismului.

Jainism- o religie care a apărut în India în secolul al VI-lea. î.Hr. concomitent cu budismul ca opoziție la brahmanism, care a sfințit sistemul de caste. Jainismul exprima interesele secțiunilor progresiste ale societății sclavagiste indiene. Adepții jainismului (în prezent aproximativ 2 milioane de oameni, majoritatea din mediul burghez) se închină la 24 de profeți, ultimul dintre care se presupune că ar fi fost fondatorul legendar al jainismului Mahavira Vardhamana, supranumit Jina (sanscrită - câștigător), de unde și numele de jainism. Poveștile despre Jin și discipolii săi au constituit literatura religioasă canonică a jainismului (Siddhanta). Jina a propovăduit, conform jainismului, 5 adevăruri: nu ucide, nu minți, nu fura, nu te atașa de lucrurile pământești, fii castă (pentru călugări). Jainismul a păstrat o serie de elemente ale brahmanismului: credința în reîncarnarea sufletelor, doctrina karmei și apariția periodică a profeților. Jainismul și budismul neagă sistemul de caste, doctrina eliberării individuale de suferință, sfințenia Vedelor și riturile brahministe.

brahmanismul a dat o justificare religioasă pentru inegalitatea socială, diviziunea strictă pe caste, a sfințit poziția privilegiată a preoților profesioniști care alcătuiau varna (moșia) brahmanilor. Brahmanismul a învățat că, alături de zeii vedici, există un absolut superior - zeul creator Brahma, cu care să se contopească sufletele nemuritoare ale tuturor ființelor vii, care sunt particule ale lui Brahma. Dar pe drumul către acest scop final există o serie nesfârșită de transmigrări ale sufletelor, care pot fi întruchipate într-o mare varietate de forme - de la plante și animale la brahmani, regi și chiar cerești. Forma fiecărei noi nașteri a sufletului depinde de persoana însuși, de faptele sale de-a lungul vieții (legea karmei), de gradul de neprihănire. Au fost luate în considerare cele mai importante virtuți: ascultarea neîndoielnică față de brahmani, îndumnezeirea puterii regale, împlinirea dharmei varnei cuiva și respectarea ritualurilor prescrise pentru această varna.

budism- una dintre cele trei religii mondiale care au apărut în India la mijlocul mileniului I î.Hr. De fapt, apariția unei noi religii este asociată cu distrugerea legăturilor și instituțiilor tribale, formarea marilor state sclavagiste și întărirea opresiunii de clasă. Budismul ne învață asta viaţăîn toate manifestările sale există răul care aduce suferință tuturor viețuitoarelor. Cauza răului și a suferinței este atașamentul unei persoane față de lumea senzuală a renașterilor (samsara), a tuturor sentimentelor, pasiunilor, dorințelor umane. Depășindu-le, înțelegând deșertăciunea și răul lumii, se poate opri „ciclul ființei”, creând pentru sine o astfel de karmă care va duce la inexistență, nirvana. Această „mântuire” se realizează prin intrarea pe „cărarea în opt ori” a unei vieți drepte, ceea ce înseamnă respingerea tuturor intereselor umane, familiei, proprietății, a tot ceea ce secularizează, suprimarea oricărui interes pentru lucrurile pământești prin autoconcentrare.

Învățăturile budismului au fost benefic pentru clasele conducătoare, deoarece a pus toate suferințele pământești pe seama persoanei însuși, care se presupune că și-a creat o astfel de soartă în renașterile anterioare și a prezentat blândețea și smerenia drept principalele virtuți care aduc eliberarea de suferințele existenței pământești.

Zen, budism zen- una dintre varietăţile budismului (sec. VI). Pornind de la recunoașterea principiilor generale ale budismului, budismul zen interpretează în mod unic problema relației dintre lumea pământească și cea divină, nu punând bariere între ele, ci, dimpotrivă, susținând că sunt inseparabil unite unele cu altele. În timp ce formele tradiționale ale budismului necesită o îndepărtare de lumea senzorială (samsara) pentru a obține inexistență (nirvana), unde doar o persoană se poate conecta cu o divinitate, budismul zen învață că cineva se poate conecta cu o zeitate în viața pământească. , după ce l-a descoperit. „în propriul spirit, propria natură”. Deci, în budismul zen, este introdus conceptul de „satori” – o iluminare bruscă în momentul experienței puternice, semnificând „descoperirea lui Buddha în natura cuiva”. Budismul zen se caracterizează prin individualism extrem, iraționalism, indiferență față de mediul înconjurător, căci credinciosul este chemat să se străduiască toată viața doar să se îmbine cu zeitatea, care este scopul cel mai înalt al existenței sale.

China

În perioada Zhanguo, șase școli principale de filosofie au existat liber și creativ în China:

1. Confucianismul;

3. școală de drept („fa-jia”), în european - legalism;

4. Taoism;

5. școală „yin-yang” (filozofi ai naturii);

6. școală de nume („ming-chia”).

În același timp, filosofia practică, legată de problemele înțelepciunii lumești, moralității și managementului, a predominat în majoritatea școlilor. Acest lucru se aplică aproape în întregime confucianismului, mohismului, legalismului, fundamentele viziunii asupra lumii ale învățăturilor politice și etice ale cărora au fost fie slabe, fie împrumutate de la alte școli, de exemplu, de la taoism, cea mai filozofică dintre cele șase școli ale filosofiei antice chineze. Filosofia antică chineză nu era sistemică. Acest lucru se datorează faptului că era slab conectat chiar și cu știința care a existat în China, precum și dezvoltarea slabă a logicii chineze antice. China nu avea propriul Aristotel, iar raționalizarea filozofiei antice chineze a fost, de asemenea, slabă. Limba chineză antică în sine, fără sufixe și inflexiuni, a făcut dificilă dezvoltarea unui limbaj filosofic abstract, iar filosofia este o viziune asupra lumii care folosește un limbaj filozofic.

Filosofii Chinei antice în secolele VII-VI. î.Hr. a căutat să explice lumea, pornind de la ea însăși, printr-un studiu rațional al realității, punând la îndoială afirmațiile despre puterea cerului, a divinității pe parcursul tuturor proceselor. Încercând să dezvăluie principiile materiale ale tuturor lucrurilor, unii dintre vechii filozofi chinezi au considerat că lemnul, focul, metalul, apa sunt așa. Considerând tot ceea ce există ca o unitate de principii opuse - masculin - yang și feminin - qin, gânditorii chinezi au explicat procesul nesfârșit al mișcării prin interacțiunea lor dialectică.

filozof chinez antic Lao Tzu care a trăit în secolul al VI-lea. BC, cunoscut pentru doctrina sa despre mișcarea naturală - dao care determină existenţa lucrurilor şi viaţa oamenilor. Spre deosebire de idealiști, care considerau cerul ca o sferă a minții divine, susținătorii lui Lao Tzu au susținut că nu numai pământul, ci și cerul sunt supuse legii lui Tao. Învățăturile lui Lao Tzu reflectau idei atomiste despre structura lumii. El credea că toate lucrurile sunt alcătuite din cele mai mici particule indivizibile - qi.

Continuarea acestei tradiţii a fost Mo Tzu(sec. V-IV î.Hr.). Este cunoscut și ca critic al învățăturilor lui Confucius (secolele VI-V î.Hr.). Ideile primilor filozofi ai Chinei, Laozi și Confucius, au pus bazele celor două direcții principale ale întregii filozofii chineze ulterioare - Taoismul și Confucianismul. Confucianismul a jucat un rol important prin dezvoltarea problemelor etico-politice.

Confucius a proclamat principiul relaţiilor umane umanitatea- zhen. Întorcându-se însă spre trecut în căutarea unei justificări pentru normele morale, el consacră supunerea omului față de ordinea de lucruri existentă. Confucianismul a devenit ideologia oficială a societății antice chineze și a influențat semnificativ întreaga istorie a Chinei.

taoismul- una dintre religiile Chinei Antice, a cărei sursă ideologică a fost doctrina filozofică atribuită înțeleptului semilegendar Lao Tzu („vechi profesor”), autorul „Carții Tao și Te”. Tao (calea) este legea de bază a ființei, schimbarea veșnică a lumii, independentă fie de voința zeilor, fie de eforturile oamenilor. Prin urmare, oamenii trebuie să se supună cursului firesc al evenimentelor, destinul lor este „non-acțiune” (wuwei), pasivitate. Lao Tzu și-a exprimat idealul într-un apel de a contopi cu natura și de a reveni în trecut, pe care l-a pictat în culori idilice. Până la sfârșitul mileniului I î.Hr. conceptele de „dao” şi „wuwei” capătă un caracter mistic, adică. încep să fie privite drept calea mântuirii religioase, calea spre atingerea fericirii supreme absolute.

Cele cinci precepte ale taoismului repetă complet preceptele pentru laici în budism. Lista celor 10 virtuți, alături de îndeplinirea ritualurilor, respectarea datoriei filiale, creșterea animalelor și a plantelor, includea și cerințele de răbdare, iubire, lupta împotriva faptelor rele, iluminarea proștilor apropiați de budism. În timpurile moderne, taoismul din China a fost aproape complet înlocuit de budism, confucianism și parțial de creștinism.

Confucianismul- învățăturile filozofice și etice ale gânditorului Chinei antice Confucius (Kung Tzu) și ale adepților săi, care s-au transformat la răsturnarea erei noastre. în religie. Sursa confucianismului este „Lun-yu” („Convorbiri și judecăți”), scrisă de adepții lui Confucius (sec. VI î.Hr.). Confucianismul reflecta punctele de vedere și interesele birocrației feudale, care căuta să protejeze societatea de revoltele sociale. Scopul confucianismului a fost de a educa oamenii în spiritul respectului pentru ordinea existentă. Potrivit confucianismului, legea „jen”, coborâtă de cer, operează în societate. Pentru a asimila această lege, o persoană trebuie să respecte „li” - normele de comportament social, ritualurile tradiționale, să acționeze în funcție de poziția sa socială: „Suveranul trebuie să fie suveran, un subiect trebuie să fie subiect, un tată trebuie să fie tată. , un fiu trebuie să fie un fiu.” Confucianismul a justificat puterea „nobilului” asupra oamenilor de rând.

Ființa și neființa:

Filosofii antici din Orient (PE) erau preocupați de întrebările: ce este această lume și care este sensul existenței umane în ea.

Miturile antice nu au scos o persoană din spațiu, ci, dimpotrivă, l-au animat. În India (I): originea cosmosului este ca o naștere umană - căsătoria dintre cer și pământ. În China (K), două spirite s-au născut din întunericul fără formă care a ordonat această lume: spiritul yang masculin a început să stăpânească cerul, iar yinul feminin - pământul.

Treptat, apare ideea cauzalității creării lumii.

Lokayatika – Și materialiștii – au susținut că primul principiu are patru „mari esențe”: pământ, apă, aer și foc.

Reprezentanți nyayași mai ales antică vaisheshiki a aparținut atomiștilor antici. Atomii Vaisheshika se distingeau prin concretețe senzuală - aveau gust, culoare și, spre deosebire de atomiștii greci, Vaisheshikas vedea motivul existenței lumii nu în mișcarea atomilor, ci în faptul că atomii creează o imagine morală a lume, realizând legea morală - drahma.

Senzaționalism și raționalism. Cogniția senzorială (senzualiști): 1. Sentiment- un fenomen mental elementar, o reflectare a proprietăților obiectelor lumii obiective, ca urmare a impactului lor direct asupra simțurilor. 2. Percepţie- imagine senzuală a caracteristicilor structurale externe ale obiectelor și proceselor lumii materiale, impact direct asupra simțurilor 3. Performanță - o imagine senzual vizuală, generalizată a obiectelor și fenomenelor realității, păstrată și reprodusă în minte și fără un impact direct al obiectelor și fenomenelor înseși asupra simțurilor. Cunoștințe raționale (raționaliști): 1.concept- o formă de reflectare a lumii la stadiul de cunoaștere asociată cu utilizarea limbajului, o formă de generalizare a obiectelor și fenomenelor. 2. hotărâre- un gând exprimat sub forma unei propoziții, în care ceva este afirmat sau negat despre obiecte și care este obiectiv adevărat sau fals. 3. deducere- raţionament, în cursul căruia, una sau mai multe judecăţi (premise U.) se derivă o nouă judecată (consecinţă), decurgând logic din premise.

POZITIVISMUL ŞI EVOLUŢIA SA.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pozitivismul a devenit cea mai influentă tendință din istorie. P. a declarat că singura sursă de cunoaștere adevărată este științele specifice, private și s-a pronunțat împotriva lui f. ca metafizica, dar pentru f. ca ştiinţă specială. Sub metaf. au înțeles speculativul f. fiind (ontologie, epistemologie) P - phil al cunoașterii pozitive, respingând teoria speculației și speculația ca mijloc de obținere a cunoașterii. Ei au spus că numai totalitatea științelor dă dreptul de a vorbi despre lume ca întreg. Acea. dacă f. științific, trebuie să-și ia adio încercării de a judeca lumea în ansamblu. 3 etape în evoluția pozitivismului: 1. Pozitivismul propriu-zis (anii 30-70 ai secolului al XIX-lea) - Auguste Comte, J. St. Mil, Spencer 2. Empirio-critica (sfârșitul secolului al XIX-lea) - Mach, Avenarius. 3. Neopozitivism (de la mijlocul anilor 20-20) - Schlick, Carnap, Neuroz, Wittgenstein, B. Russell. Fondator de posturi O. Comte (1798-1857). lucrarea sa: „Curs de filozofie pozitivă” Ideile principale ale acestei lucrări: 1. Încercarea de clasificare a științelor. Ierarhia științelor trebuie construită de la simplu la complex, cu logicul producând istoricul. Nivelul cel mai de jos este știința cea mai abstractă și are cea mai mare generalitate (matematică, în continuare: astronomie, mecanică, fizică, chimie, fiziologie, fizică socială - sociologie) 2. A încercat să definească știința prin subiect. Cu toate acestea, el a pornit de la idealismul kantian, presupunând că științele se ocupă de metafizica cu lucrul. Deoarece lucrurile nu pot fi cunoscute, metafa trebuie respinsă. 3 Încercări de dezvăluire a legii celor 3 etape ale dezvoltării cunoașterii și a tipurilor corespunzătoare de viziune asupra lumii. a) Teleologică, când comportamentul oamenilor este determinat de o revoltă a fanteziei, credința în zei... b) Metafizic - Dumnezeu devine o substanță... c) Etapa pozitivă - aceasta este etapa formării unei viziuni științifice de lucruri. Începe cu conectarea experienței cu gândirea abstractă. 4. Științe pozitive - o încercare de a crea o religie științifică. Cel mai înalt concept al acestui rel este umanitatea ca întreg. Trecutul, prezentul și viitorul omenirii sunt unite printr-o legătură mistică. În esență, o singură persoană este rezultatul, dar nu premisa istoriei procesului. John Stuart Mill (1806-1883) Fondatorul logicii pozitive și al metodologiei științei. Lucrare: „Sistem de logică silogistică și inductivă”. Ideile lui Mill au o aspirație socială. El încearcă să se dezvolte teorul cunoașterii astfel încât cunoștințele ar fi științifice (ca și în științele naturii). Există un contrast între starea științelor naturale și știința socială. Primul se află într-o stare de înflorire, în al doilea - marcarea timpului, un sistem este înlocuit cu altul.De aceea, este necesar să se organizeze ajutorul sociologiei din domeniul științelor naturii. Este necesar să se aplice metodele naturii în sociologie. Care sunt aceste metode? Metoda principală este fizica. Fizicul este cunoștințe teoretice, pisica vă permite să controlați procesele, Caracteristica fizică. - legătura dintre experiență și teorie, inducție și deducție. Dezvoltarea fizică a presupus 2 niveluri de cunoaștere: 1.Generalizări empirice 2.Explicarea teoriei. Există o conexiune logică strictă între aceste niveluri - generalizarea empirică este o concluzie log dintr-o teorie explicativă. Au nevoie de întărire reciprocă. Metoda științei sociale ar trebui să devină o copie exactă a metodelor științei fizice. Herbert Spencer (1820-1903) El, ca și Comte, și-a propus să creeze un filament sintetic fără filul în sine. Potrivit lui Sp, acest lucru este complet, dar fără metafizică. (de vreme ce metaf este o încercare de a judeca lumea lucrurilor, pisica este de necunoscut). Miezul unității cunoștințelor oamenilor este ideea de evoluție. Procesul de evoluție semnifică o creștere a definiției speciei. Cn a derivat evoluția din legea conservării și transformării energiei, iar aceasta din urmă din legea conștiinței. obiceiuri psiho-umane. Chel se ocupă cu un flux continuu de impresii - acest flux este baza legii conservării. El încearcă să aplice ideea de evoluție atunci când ia în considerare teoria cunoașterii: El crede că iluzia noastră de idei înnăscute este p-t de ereditate acumulată. Ceea ce este a posteriori pentru specie este a priori pentru individ. Adică, în dezvoltarea istorică, experiența duce la apariția de noi semne, iar apoi aceasta nouă este amplificată și transmisă a priori. Empiriocritism- teoria criticii experienţei. Scopul principal al acestei critici este de a clarifica esența problemei. Scopul ITS este de a purifica experiența din metafizică. Fondatorii Avenarius și Mach au considerat principala lege a cunoașterii - economia gândirii. Ei au încercat să clarifice înțelegerea experienței din concepte precum materie, substanță, necesitate, cauzalitate și alte concepte raționale. Ca urmare, empirismul prezintă ideea lumii ca un cost al e-urilor neutre și al sentimentelor nimănui. Lumea este experiență, iar structura experienței este senzație. Prin ele însele, elementele lumii sunt neutre (față de conștiința materiei), diferența lor este funcțională: aceleași elemente ale lumii au constituit o realitate fizică, iar în acest caz sunt conectate printr-un lanț de cauzalitate fizică. Psihologul și dumneavoastră sunteți legați de un lanț de cauzalitate mnemonică și se manifestă în ceea ce numim memorie. Acea. E. pornește din înțelegerea fenomenologică a psihicului și înțelegerea fizică a ceea ce este dat direct conștiinței noastre, dar nu ține cont de geneza conștiinței în sine. - idealism subiectiv. Neopozitivismul. sau empirismul logic – Russell, Wittgenstein, Schlick, Carnap, Frank, Neurath. Sursa ideologică principală np. a fost machismul. Dar dacă machiștii au apărat teoria „biologico-economică” a cunoașterii și au văzut în știință o metodă de ordonare a senzațiilor (elementelor), atunci ei au prezentat o nouă înțelegere a cunoașterii științifice ca un log de construcție bazat pe conținuturi senzoriale (sentimentele datelor). ). Au fost expulzați din f. metafizică. Phil are dreptul să existe nu ca un mod de a gândi despre lume, ci ca o „analiza logică a limbajului”. Pozitiviștii au considerat că problema principală și, de asemenea, alte întrebări fundamentale sunt insolubile din cauza slăbiciunii minții umane, machiștii - că întrebarea principală este f. este înlăturată și rezolvată de doctrina elementelor neutre, de exemplu, ei declară că problema principală a f. iar în general problemele care au fost considerate anterior phil sunt probleme imaginare care trebuie aruncate ca lipsite de sens științific. Toate cunoștințele noastre despre lume sunt date doar de științe specifice. Phil nu poate spune o singură poziție nouă despre lume, nu poate crea nicio imagine a lumii. Sarcina sa este o analiză de jurnal și o clarificare a principiilor științei, în care se exprimă cunoștințele despre lume. Reducerea analizei phil la log se datorează lui B. Russell, care a profitat de matematica posibilă a logicii. După ce a încercat să dea definiții riguroase ale conceptelor, a ajuns la concluzia că toată matematica ar putea fi redusă la logică. Mai mult, P a dat un sens mai larg metodei de analiză log și a declarat că „logica este esența phil”. Wittgenstein a dezvoltat această idee, subliniind că phil constă în analiza jurnalului unei limbi. Prin identificarea întregului phylum cu analiza log a limbajului, se exclud din sfera phylumului aproape toate filozofiile. problematicii si prin aceasta practica lichidate phil. Una dintre sarcinile importante este separarea propozițiilor care au sens de cele care sunt lipsite din punct de vedere științific de ele și, astfel, curățarea științei de propoziții fără sens. Există 3 tipuri de semnificații ale propozițiilor 1. enunțuri despre fapte empirice (dacă vorbesc despre fapte și nimic mai mult) 2. propoziții care conțin un jurnal al consecințelor acestor enunțuri și construite în conformitate cu regulile jurnalului (pot fi reduse la un afirmație despre fapte empirice) 3 propoziții de logică și matematică (nu conțin un enunț despre fapte, nu oferă cunoștințe noi despre lume, sunt necesare pentru o transformare formală a cunoștințelor existente) Pentru a afla dacă propoziția are sens, un este nevoie de metoda - verificare Esența este în compararea propunerii cu realitatea, indicarea condițiilor specifice în care aceasta este adevărată sau falsă. Metoda de verificare stabilește și sensul propoziției „sensul propoziției este închis în metoda verificării acesteia” Adevărul de fapt constă în afirmarea faptului. Propoziții precum „sufletul unei persoane este nemuritor” sunt lipsite de sens. nu poate fi verificat. Faptele sunt înțelese ca senzații, experiențe, într-un cuvânt, starea de conștiință. Afirmația că trandafirul, parfumul pisicii pe care o inhalez, este material, precum și afirmația că este doar o născocire a imaginației mele - sunt la fel de lipsite de sens. Indiferent dacă o consider parteneră sau perfectă, nu afectează faptul că o pot miros și ea nu miroase mai bine sau mai rău pentru asta.” Aceasta înseamnă că în procesul de verificare este posibilă compararea propoziției numai cu conținuturi senzoriale și date ale senzațiilor sau experiențelor. S-a dovedit că nu poate fi o singură lege științifică, nici o singură afirmație generală precum „toți oamenii sunt muritori”. verificat, deoarece ver se referă întotdeauna la concret. fapt empiric. Din cauza subiectivismului, verificarea adevărului poziției științei s-a dovedit a fi dependentă de evaluarea fiecărui subiect, producând verificarea. Prin urmare, s-a sugerat ca o propunere să fie considerată verificată dacă mai multe studii autorizate sunt de acord să o considere ca atare. Adică, criteriul adevărului este consimțământul cercetătorilor. Apoi s-a propus să se afle adevărul prepoziției. compară-l cu propunerea unui prieten. Înțelegerea adevărului ca în conformitate cu faptele a început să cedeze viziunii adevărului ca acordul unei propoziții cu un sistem de alte propoziții, care nu stă la baza cunoașterii.

Dr.
Găzduit pe ref.rf
India . În Vede și Upanishade (primele cărți sacre ale Indiei din secolele XII - VII î.Hr.), alături de ideile religioase, există idei speculative despre o ordine mondială unică și multicomponentă (Rita, Legenda Purusha), o spirituală integrală. substanță (Brahman), suflet individual (Atman), renașterea sufletelor (nemurirea lor), conform legii răzbunării (Karma).

Diferență între şcoli canonice Filosofia indiană (Vedanta, Samkhya, yoga, Vaisheshika, Mimamsa) și necanonică(Jainismul și budismul) constă în esență în faptul că din punctul de vedere al celui din urmă, experiența intuitivă a unei anumite persoane dezvăluie direct adevărul și formează baza unui sistem abstract, iar din punctul de vedere al primei, experiența personală dobândește legitimitate numai pe baza textelor revelațiilor care sunt expuse în Vedah.

Învățăturile religioase și filozofice din acea vreme au primit în principal orientare etică. A dobândit cea mai mare faimă budism care mai târziu a devenit religie mondială. Ideea principală a budismului: eliberare de suferință(înțeles de budismul timpuriu ca o realitate psihologică) prin nirvana ( scrisori. ʼʼatenuareʼʼ, ʼʼrăcireʼʼ ), când o persoană, după ce a pierdut toate conexiunile cu lumea exterioară, ideea propriului Sine, propriile sale gânduri, se îmbină cu plinătatea neschimbătoare și inexprimabilă a ființei, precum o picătură cade în ocean. Nirvana - este pace spirituală fără tensiune și conflict.

Întrucât sarcina principală a filozofiei indiene a fost moksha (mântuirea), ᴛ.ᴇ. în eliberarea din cercul renașterilor ( samsara), atunci vechii filozofi indieni au acordat extrem de puțină atenție tuturor lucrurilor externe, empirice, trecătoare, adică naturii și societății. Rezultatul este dezvoltarea slabă a științelor naturale teoretice și a sociologiei în India antică. Accentul pus pe ʼʼIʼʼ, utilizarea diferitelor psihotehnici pentru a părăsi această lume imperfectă, pentru a fuziona cu principiul fundamental al ființei, i-a lăsat pe cei mai mulți filosofi indiferenți la schimbările din lumea socială și mediul natural al unei persoane.

Opoziția față de budism a fost școala Charvak. Filosofii acestei școli credeau că singura realitate este materia. Tot ceea ce există în lume este format din patru elemente (apă, pământ, aer, foc). Scopul vieții umane este bucuria, nu renunțarea la dorințe.

Dr.
Găzduit pe ref.rf
China. Cultura și filozofia deosebite a Chinei antice . Poporul chinez este un fenomen misterios și unic în istorie: cel mai vechi dintre toate cele existente, era deja unul dintre popoarele educate și cultivate din cele mai vechi timpuri. Dar, ajungând la un anumit grad de civilizație, s-au așezat pe el și până în prezent l-au păstrat aproape neschimbat. Tradiţionalism ca trăsătură a civilizației chineze își păstrează semnificația până astăzi.

O altă caracteristică chineză a fost izolarea sa geografică. Din întreaga lume, China era împrejmuită de munți, deșerturi și mări. Chinezii înșiși și-au numit țara Imperiul Ceresc și s-au considerat cea mai înaltă rasă și și-au disprețuit popoarele vecine.

Statul chinez de-a lungul istoriei sale a fost un despotism oriental tipic. În fruntea statului se află un conducător autocrat cu putere nelimitată, care a fost moștenit. Toți chinezii, indiferent de nivelul lor social, erau considerați slujitori ai regelui.

Viața chinezilor este strict ritualizată și reglementată. Diferențele dintre straturile societății s-au reflectat în orice: stilul de viață, îmbrăcămintea și chiar alimentația. Modul de viață patriarhal, cultul larg dezvoltat al strămoșilor, credințele religioase au influențat formarea gândirii filozofice.

De remarcat că în Dr.
Găzduit pe ref.rf
Mitologia chineză a fost slab dezvoltată. Chinezii antici erau oameni prea practici pentru asta.

Filosofia în China ia naștere în perioada secolelor VIII - III. î.Hr. Aceasta este perioada ʼʼstărilor în războiʼʼ, în același timp este adesea numită ʼʼepoca de aur a filosofiei chinezeʼʼ. În această perioadă, șase școli filozofice de bază s-au dezvoltat liber și creativ, dintre care cele mai populare au fost taoismul și confucianismul.

Filosofia practică, legată de problemele înțelepciunii lumești, moralității și managementului, a predominat în majoritatea școlilor. În același timp, filosofia chineză nu este sistematizată, deoarece era puțin legată chiar și de știința care era în China antică. S-a caracterizat printr-o dezvoltare slabă a logicii antice chineze, un nivel scăzut de raționalizare.

Principal şcoli – confucianismul şi taoismul.

Confucianismul. Kung Fu Tzu (Confucius) este considerat a fi fondatorul filozofiei antice chineze. A fost istoric și om de stat, fondatorul doctrinei, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ este o filozofie morală îmbrăcată într-o formă religioasă. Confucius a fost canonizat de stat ca sfânt.

Confucius s-a închinat în fața cărților antice și a antichității în general. Pentru cea mai mare parte a vieții, el a organizat și a compilat un comentariu la ʼʼCartea Schimbărilorʼʼ.

Principiul etic al opiniilor lui Confucius și-a găsit expresia în declarațiile și învățăturile corespunzătoare. Principiile principale ale învățăturilor etice ale lui Confucius au fost considerate a fi următoarele:

• reciprocitate (nu face altuia ceea ce nu-ți dorești (ʼʼRegula de aur a moralitățiiʼʼ);
• filantropia (reverenta pentru parinti, cultul stramosilor);
• reținere și prudență în acțiuni (condamnarea inactivității, extremism și conciliere).

Confucianii au căutat să înțeleagă problema locului unei persoane în viața societății și au luat în considerare posibilitățile de a deveni o persoană ca cetățean, schimbând societatea în bine. Dar un model pozitiv al acestor schimbări este văzut nu în viitor, ci în mostre de antichitate respectabilă (legenda epocii de aur). De aceea, confucianismul acordă o mare importanță ritualului, etichetei tradiției.

Pe baza principiilor sale morale, Confucius a elaborat regulile de guvernare a statului. Această conducere era asemănată cu ei conducând un car: un împărat drept, educat guvernează, oficiali - frâiele, legea și morala - un căpăstru, pedeapsa criminală - frâiele, oamenii - cai.

El consideră că familia este modelul structurii statului. Tatăl este suveranul, supușii sunt copiii. Confucius s-a opus violenței excesive. ʼʼ ții cu pricepere frâiele, caii vor alerga singuriʼʼ.

taoismul. Fondatorul este considerat în mod tradițional Lao Tzu. Taoismul se bazează pe o viziune antică despre lume aparținând Orientului, conform căreia suprema ființă spirituală eternă este recunoscută ca cauza principală a tot ceea ce există, iar sufletele umane sunt o revărsare (emanare) a acestei ființe.

Noțiuni de bază:

DAO- are două semnificații:

1) substanța din care a provenit întreaga lume, începutul, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ a fost un vid energetic încăpător. Tao înseamnă totul. Nu are nici nume, nici formă; inaudibil, invizibil, de neînțeles, indefinibil, dar perfect. Este rădăcina tuturor lucrurilor, mama tuturor lucrurilor.

2) calea pe care trebuie să meargă omul și natura, legea universală a lumii care asigură existența lumii. Lao Tzu caută modalități de armonizare între om și Tao. O persoană care este capabilă să se îmbine cu Tao (calea) și să abandoneze grijile societății va fi fericită și sănătoasă și va trăi o viață lungă.

DE (virtute) este o manifestare a Tao-ului. ʼʼImaginea lui Tao este invizibilă când funcționează, când aduce beneficii oamenilorʼʼ.

wu wei- renunțarea la activitățile care intră în conflict cu legile naturale ale naturii și, prin urmare, necesită luptă.

Așa cum este aplicat conducătorului (și gânditorii chinezi i-au sfătuit întotdeauna), sună așa: ʼʼCine slujește șeful poporului prin Tao, nu subjugă alte țări cu ajutorul trupelor, pentru că aceasta se poate întoarce împotriva luiʼʼ. Războiul, din punctul de vedere al chinezilor, este o încălcare a Tao-ului.

Lao Tzu a respins principiile etice ale lui Confucius, cerând umilință, compasiune și ignoranță. Cea mai înaltă virtute, în opinia sa, este inacțiunea și tăcerea.

Principalele idei ale filozofiei taoismului:

- totul în lume este interconectat, nu există un singur lucru, nici un singur fenomen care să nu fie interconectat cu alte lucruri și fenomene;

- materia din care constă lumea este una; există o circulație a materiei în natură: totul vine de pe pământ și merge în pământ, ᴛ.ᴇ. omul de ieri a fost întruchipat sub forma altor forme care există în univers - piatră, lemn, părți de animale, iar după moarte, ceea ce a constat o persoană va deveni un material de construcție pentru alte forme de viață sau fenomene naturale;

- ordinea mondială, legile naturii, cursul istoriei sunt de neclintit și nu depind de voința omului, prin urmare, principiul principal al vieții umane este pacea și inacțiunea (ʼʼu-weiʼʼ);

- persoana împăratului este sacră, doar împăratul are contact spiritual cu zeii și puterile superioare; prin personalitatea împăratului, ʼʼDeʼʼ coboară în China și întreaga umanitate, putere și har dătătoare de viață; cu cât o persoană este mai aproape de împărat, cu atât ʼʼDeʼʼ va trece mai mult de la împărat la el;

- a cunoaște ʼʼTaoʼʼ și a obține ʼʼDeʼʼ este posibil doar cu respectarea deplină a legilor taoismului, contopirea cu ʼʼTaoʼʼ - originea, ascultarea față de împărat și apropierea de el;

- calea spre fericire, cunoașterea adevărului - eliberarea de dorințe și pasiuni;

- este extrem de important să cedezi unul altuia în orice.

Lao Tzu a respins principiile etice ale lui Confucius, cerând smerenie, compasiune și ignoranță. Cea mai înaltă virtute, în opinia sa, este inacțiunea și tăcerea.

Filosofia chineză nu recunoaște valoarea individului. Îl învață pe individ să nu iasă în evidență, să nu se izoleze, subliniind ideea conexiunii a tot ceea ce există. Bunăstarea anxioasă a unui anumit individ nu interesează gânditorul chinez. Principalul lucru pentru filozoful chinez este aranjarea rezonabilă a cosmosului, a statului. Filozofiei chineze îi lipsește în mod clar conținutul uman. ʼʼEa este destul de supraomeneascăʼʼ. (P.S. Gurevici.)

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

CONTROLUL LUCRĂRII PE FILOZOFIE.

Conţinut

Tema 1. Filosofia Chinei antice și a Indiei antice

1. Caracteristici ale apariției și dezvoltării filozofiei în China antică

China este o țară a istoriei antice, a culturii, a filozofiei; deja la mijlocul mileniului II î.Hr. în statul Shan-Yin (secolele 17-9 î.Hr.) a apărut o economie de sclavi. Munca sclavilor era folosită în creșterea vitelor și în agricultură. În secolul al XII-lea î.Hr. ca urmare a războiului, statul Shan-Yin a fost învins de tribul Zhou, care și-a fondat propria dinastie, care a durat până în secolul al III-lea î.Hr.

În epoca lui Shan-Yin și în perioada inițială a existenței dinastiei Jou, viziunea religioasă și mitologică asupra lumii era dominantă. Una dintre trăsăturile distinctive ale miturilor chinezești a fost natura zoomorfă a zeilor și spiritelor care acționează în ele. Multe dintre zeitățile lor chinezești aveau o asemănare clară cu animalele, păsările și peștii.

Cel mai important element al religiei antice chineze a fost cultul strămoșilor, care se baza pe recunoașterea influenței morților asupra vieții și soartei descendenților lor.

În vremurile străvechi, când nu exista nici cer, nici pământ, Universul era un haos sumbru și fără formă. În ea s-au născut două spirite - yin și yang, care erau angajate în ordonarea lumii.

În miturile despre originea universului, există începuturi foarte vagi, timide ale filosofiei naturale.

Forma mitologică a gândirii, ca dominantă, a durat până în mileniul I î.Hr.

Descompunerea sistemului comunal primitiv și apariția unui nou sistem de producție socială nu au dus la dispariția miturilor.

Multe imagini mitologice trec în tratate filozofice ulterioare. Filosofi care au trăit în secolele V-III. în. î.Hr., apelează adesea la mituri pentru a-și fundamenta conceptele de guvernare adevărată și normele lor de comportament uman corect. În același timp, confucienii efectuează istoricizarea miturilor, demitologizarea intrigilor și imaginile miturilor antice. Miturile raționalizate devin parte a ideilor filozofice, a învățăturilor, iar personajele miturilor devin figuri istorice folosite pentru a predica învățăturile confucianiste.

Filosofia s-a născut în profunzimea ideilor mitologice, folosind materialul lor. Istoria filozofiei antice chineze nu a făcut excepție în acest sens.

Filosofia Chinei antice este strâns legată de mitologie. Cu toate acestea, această legătură avea unele trăsături care decurg din specificul mitologiei din China. Miturile chinezești apar în primul rând ca legende istorice despre dinastii vulgare, despre „epoca de aur”.

Miturile chinezești conțin relativ puțin material care să reflecte părerile chinezilor asupra formării lumii și a interacțiunii sale, a relației cu omul. Prin urmare, ideile filozofice naturale nu au ocupat locul principal în filosofia chineză. Cu toate acestea, toate învățăturile natural-filosofice ale Chinei Antice provin din construcțiile religioase mitologice și primitive ale chinezilor antici despre cer și pământ, despre cele „opt elemente”.

Odată cu apariția conceptelor cosmogonice, care se bazau pe forțele yang și yin, există concepte materialiste naive care au fost asociate cu „cele cinci elemente”: apă, foc, metal, pământ, lemn.

Lupta pentru dominație între regate a dus în a doua jumătate a secolului al III-lea î.Hr. la distrugerea „Statelor Beligerante” și la unificarea Chinei într-un stat centralizat sub auspiciile celui mai puternic regat Qin.

Tulburările politice profunde s-au reflectat în lupta ideologică furtunoasă a diferitelor școli filozofice, politice și etice. Această perioadă este caracterizată de înflorirea culturii și a filosofiei.

În monumentele literare și istorice întâlnim anumite idei filozofice care au apărut pe baza unei generalizări a muncii directe și a practicii socio-istorice a oamenilor. Cu toate acestea, adevărata înflorire a filosofiei antice chineze cade tocmai în perioada secolelor VI-III î.Hr. î.Hr., care este pe bună dreptate numită epoca de aur a filozofiei chineze. În această perioadă a avut loc formarea școlilor chineze - taoismul, confucianismul, mohismul, legalismul, filozofii naturii, care au avut apoi un impact uriaș asupra întregii dezvoltări ulterioare a filosofiei chineze. În această perioadă s-au născut acele probleme, concepte și categorii, care devin apoi tradiționale pentru întreaga istorie ulterioară a filosofiei chineze, până în timpurile moderne.

Două etape principale în dezvoltarea gândirii filozofice în China antică: etapa nașterii concepțiilor filosofice, care acoperă perioada de 8-6 secole. î.Hr., și perioada de glorie a gândirii filozofice - etapa rivalității „100 de școli”, care se referă în mod tradițional la secolele IV-III. î.Hr.

Perioada de formare a concepțiilor filozofice ale popoarelor antice, care au pus bazele civilizației chineze, coincide în timp cu un proces similar în India și Grecia Antică. Pe exemplul apariției filozofiei în aceste trei regiuni, se poate urmări comunitatea tiparelor care au urmat formarea și dezvoltarea societății umane a civilizației mondiale.

În același timp, istoria formării și dezvoltării filozofiei este indisolubil legată de lupta de clasă în societate și reflectă această luptă. Confruntarea ideilor filozofice a reflectat lupta diferitelor clase din societate, lupta dintre forțele progresului și reacției. În cele din urmă, ciocnirea punctelor de vedere și a punctelor de vedere a dus la o luptă între cele două tendințe principale ale filosofiei - materialist și idealist - cu diferite grade de conștientizare și profunzime de exprimare a acestor tendințe.

Specificul filozofiei chineze este direct legat de rolul său special în lupta socio-politică acută care a avut loc în numeroasele state ale Chinei antice în perioadele de „Primăvară și Toamnă” și „State Bebelonante”. În China, o diviziune aparte a muncii între politicieni și filosofi nu a fost exprimată în mod clar, ceea ce a condus la subordonarea directă și imediată a filozofiei practicii politice. Probleme de management social, relații între diferite grupuri sociale, între regate - asta i-a interesat în principal pe filozofii Chinei antice.

O altă caracteristică a dezvoltării filozofiei chineze este legată de faptul că, cu câteva excepții, observațiile științifice naturale ale oamenilor de știință chinezi nu au găsit o expresie mai mult sau mai puțin adecvată în filosofie, deoarece filozofii, de regulă, nu au considerat-o. necesar să ne referim la materialele științelor naturale. Singura excepție este școala mohistă și școala de filosofi ai naturii, care, totuși, au încetat să mai existe după epoca Zhou.

Filosofia și știința naturii existau în China, parcă împrejmuite între ele de un zid impenetrabil, care le-a cauzat daune ireparabile. Astfel, filozofia chineză s-a lipsit de o sursă de încredere pentru formarea unei viziuni integrale și cuprinzătoare asupra lumii, iar știința naturală, disprețuită de ideologia oficială, întâmpinând dificultăți în dezvoltare, a rămas lotul singuraticilor și căutătorilor elixirului nemuririi. Singura busolă metodologică a naturaliștilor chinezi a rămas vechile idei naiv-materialiste ale filozofilor naturii despre cele cinci elemente primare.

Această viziune a apărut în China antică la începutul secolelor al IV-lea și al V-lea și a durat până în timpurile moderne. În ceea ce privește o astfel de ramură aplicată a științelor naturale precum medicina chineză, aceasta este încă ghidată de aceste idei până în prezent.

Astfel, izolarea filozofiei chineze de cunoștințele științifice specifice și-a restrâns subiectul. Din această cauză, conceptele natural-filosofice, explicațiile naturii, precum și problemele esenței gândirii, întrebările despre natura conștiinței umane și logica nu au primit prea multă dezvoltare în China.

Izolarea filozofiei antice chineze de știința naturii și lipsa dezvoltării întrebărilor de logică sunt unul dintre principalele motive pentru faptul că formarea aparatului conceptual filosofic a decurs foarte lent. Pentru majoritatea școlilor chineze, metoda de analiză logică a rămas practic necunoscută.

În cele din urmă, filosofia chineză a fost caracterizată de o strânsă legătură cu mitologia.

2. Ideea de lume și de om în confucianism și taoism

Confucianismul este o doctrină etică și filozofică dezvoltată de fondatorul său Confucius (551-479 î.Hr.), dezvoltată într-un complex religios în China, Coreea, Japonia și în alte țări.

Cultul de stat al lui Confucius, cu un ritual oficial de sacrificiu stabilit în țară în anul 59 d.Hr., a existat în China până în 1928. Confucius a împrumutat credințe primitive: cultul strămoșilor morți, cultul pământului și venerarea de către vechii chinezi a divinității supreme și strămoșului lor legendar - Shang-di. În tradiția chineză, Confucius acționează ca gardian al înțelepciunii „epocii de aur” a antichității. El a căutat să redea prestigiul pierdut monarhilor, să îmbunătățească moralitatea oamenilor și să-i facă fericiți. Mai mult, el a plecat de la ideea că înțelepții antici au creat instituția statului pentru a proteja interesele fiecărui individ.

Confucius a trăit într-o epocă de răsturnări sociale și politice majore: au fost încălcate normele patriarhale și tribale, însăși instituția statului era distrusă. Vorbind împotriva haosului care domnește, filozoful a prezentat ideea de armonie socială, bazată pe autoritatea înțelepților și conducătorilor timpurilor străvechi, prioritate asupra căreia a devenit un impuls constant al vieții spirituale și sociale a Chinei.

filozofia chineză antică india

Confucius a expus idealul unui om perfect, considerând personalitatea ca fiind valoroasă. A creat un program de perfecţionare a omului: cu scopul de a atinge o personalitate dezvoltată spiritual în armonie cu Cosmosul. Un soț nobil este sursa idealului de moralitate pentru întreaga societate. El singur are un sentiment de armonie. Și un dar organic pentru a trăi într-un ritm natural. Ea arată unitatea muncii interioare a inimii și comportamentul extern. Înțeleptul acționează în conformitate cu natura, deoarece de la naștere este atașat de regulile respectării „mijlocului de aur”. Scopul său este de a transforma societatea în conformitate cu legile armoniei care domnește în Cosmos, de a-și eficientiza și de a proteja viața. Pentru Confucius, cinci „permanențe” sunt importante: ritualul, umanitatea, datoria – dreptatea, cunoașterea și încrederea. El vede în ritual un mijloc care acționează ca „bază și utopie” între cer și pământ, permițând fiecărui individ, societate, stat să intre în ierarhia infinită a unei comunități cosmice vii. În același timp, Confucius a transferat regulile eticii familiei în sfera statului. El a bazat ierarhia pe principiul cunoașterii, perfecțiunii, gradului de familiarizare cu cultura. Simțul proporției, încorporat în esența interioară a ritualului prin ceremonii și ritualuri externe, a transmis valorile comunicării armonioase la un nivel accesibil tuturor, introducându-i în virtuți.

Ca politician, Confucius a recunoscut valoarea ritualului în guvernarea unei țări. Implicarea tuturor cu respectarea măsurii a asigurat păstrarea valorilor morale în societate, prevenind, în special, dezvoltarea consumerismului și deteriorarea spiritualității. Stabilitatea societății și statului chinez, alimentată de vitalitatea culturii chineze, datora mult ritualului.

Confucianismul nu este o doctrină completă. Elementele sale individuale sunt strâns legate de dezvoltarea societății chineze antice și medievale, pe care ea însăși a contribuit la formarea și conservarea, creând un stat centralizat despotic. Ca teorie specifică a organizării societății, confucianismul se concentrează pe regulile etice, normele sociale și reglementarea guvernării, în forma căreia a fost foarte conservator.

Confucius se concentrează pe educarea unei persoane într-un spirit de respect și reverență față de ceilalți, față de societate. În etica sa socială, o persoană este o persoană nu „pentru sine”, ci pentru societate. Etica lui Confucius înțelege o persoană în legătură cu funcția sa socială, iar educația conduce o persoană la îndeplinirea corespunzătoare a acelei funcții. Această abordare a avut o mare importanță pentru ordonarea vieții în China agrară, dar a dus la reducerea vieții individuale, la un anumit statut și activitate socială. Individul era o funcție în organismul social al societății.

Efectuarea funcțiilor bazate pe ordine duce în mod necesar la manifestarea umanității. Umanitatea este principala dintre cerințele unei persoane. Existența umană este atât de socială încât nu se poate descurca fără următorii regulatori: a) ajută-i pe alții să realizeze ceea ce tu însuți ai vrea să obții; b) ceea ce nu îți dorești pentru tine, nu le face altora. Oamenii diferă în funcție de familie și apoi de statutul social. Din relațiile patriarhale de familie, Confucius a derivat principiul fiilor și virtuții frățești. Relațiile sociale sunt paralele cu relațiile de familie. Relația dintre subiect și conducător, subordonat și superior este aceeași cu relația dintre un fiu și un tată și un frate mai mic cu un frate mai mare.

Pentru a se conforma subordonării și ordinii, Confucius dezvoltă principiul dreptății și al utilității. Dreptatea și utilitatea nu sunt legate de înțelegerea ontologică a adevărului, de care Confucius nu s-a ocupat în mod specific. O persoană trebuie să acționeze conform ordinului și poziției sale. Comportamentul corect este un comportament cu respect pentru ordine și umanitate.

Taoismul a apărut în secolele IV-VI î.Hr. Potrivit legendei, legendarul împărat galben antic a descoperit secretele acestei învățături. De fapt, originile taoismului provin din credințele șamanice și din învățăturile magicienilor, iar opiniile sale sunt expuse în „Canonul pe cale și virtute”, atribuit legendarului înțelept Lao-tzu și în tratatul „Zhuan- tzu”, reflectând opiniile filosofului Zhuan Zhou și „Huainan-Tzu”.

Idealul social al taoismului a fost o întoarcere la starea primitivă „naturală” și egalitatea intracomunală. Taoiștii au condamnat opresiunea socială, au condamnat războaiele, s-au opus bogăției luxului și nobilimii, au criticat cruzimea conducătorilor. Fondatorul taoismului, Lao Tzu, a prezentat teoria „non-acțiunii”, chemând masele să fie pasive, să urmeze „tao” - cursul natural al lucrurilor.

Construcțiile filozofice ale taoismului antic au devenit fundamentul învățăturilor religioase ale taoiștilor în Evul Mediu, ca parte a complexului sincretic al celor „trei învățături”, alături de confucianism și budism. Elita intelectuală educată de Confucian a arătat interes pentru filosofia taoismului, cultul străvechi al simplității și naturaleței era deosebit de atractiv: prin contopirea cu natura s-a dobândit libertatea creativității. Taoismul a adoptat unele trăsături ale filozofiei și cultului budismului în procesul de adaptare a acestuia din urmă la pământul chinez: conceptele budiste și conceptele filosofice au fost transferate în termeni familiari taoisti. Taoismul a influențat dezvoltarea neo-confucianismului.

Taoismul se concentrează pe natură, cosmos și om, dar aceste principii nu sunt înțelese într-un mod rațional, prin construirea de formule logic consistente, ci cu ajutorul pătrunderii conceptuale directe în natura existenței.

Tao este un concept cu ajutorul căruia este posibil să se dea un răspuns universal cuprinzător la întrebarea despre originea și modul de existență a tuturor lucrurilor. În principiu, este fără nume, se manifestă peste tot, pentru că există o „sursă” a lucrurilor, dar nu este o substanță sau esență independentă. Tao în sine nu are surse, nu are început, este rădăcina a tot ce nu are propria activitate energetică.

Tao are propria sa putere creatoare de, prin care Tao se manifestă în lucruri prin influența yin și yang. Înțelegerea lui de ca o concretizare individuală a lucrurilor pentru care o persoană caută nume este radical diferită de înțelegerea confucianiană condusă antropologic a lui de ca forță morală a unei persoane.

Principiul ontologic al asemănării, atunci când o persoană, ca parte a naturii din care a ieșit, trebuie să mențină această unitate cu natura, postulează și epistemologic. Aici vorbim despre armonia cu lumea, pe care se bazează liniștea sufletească a unei persoane.

3. Originile socioculturale ale filozofiei indiene. Principalele prevederi ale budismului, jainismul

Dacă facem abstracție de la cele mai vechi monumente scrise găsite pe teritoriul Indiei Antice, atunci textele culturii hinduse (2500-1700 î.Hr.), care nu au fost încă descifrate complet, sunt prima sursă de informații despre viață (împreună cu descoperiri arheologice) vechea societate indiană – așa-numita literatură vedica.

Literatura vedica s-a format intr-o perioada istorica lunga si complexa, care incepe cu sosirea arienilor indo-europeni in India si se termina cu aparitia primelor formatiuni statale care unesc teritorii vaste. În această perioadă, în societate au loc schimbări importante, iar triburile inițial nomade ale arienilor se transformă într-o societate diferențiată de clasă, cu agricultura, meșteșuguri și comerț dezvoltate, structură socială și ierarhizare, care conține patru varne (moșii) principale. Pe lângă brahmani (clerici și călugări), existau kshatriyas (războinici și reprezentanți ai fostului guvern tribal), vaishyas (fermieri, artizani și negustori) și shudra (o masă de producători direct dependenți și o populație predominant dependentă).

În mod tradițional, literatura vedica este împărțită în mai multe grupuri de texte. În primul rând, acestea sunt cele patru Vede (la propriu: cunoaștere - de unde și numele întregii perioade și monumentele sale scrise); cea mai veche și cea mai importantă dintre ele este Rigveda (cunoașterea imnurilor) - o colecție de imnuri, care s-a format pentru o perioadă relativ lungă de timp și a luat contur în cele din urmă în secolul al XII-lea î.Hr. Ceva mai târziu sunt brahmanii – ghizii ritualului vedic, dintre care cel mai important este Shatapathabrahmana (brahmana a o sută de căi). Sfârșitul perioadei vedice este reprezentat de Upanishade, care sunt foarte importante pentru cunoașterea gândirii religioase și filozofice indiene antice.

Religia vedă este un complex complex, în curs de dezvoltare, de idei religioase și mitologice și ritualurile și riturile de cult corespunzătoare. Ideile indo-europene parțial arhaice ale stratului cultural indo-iranian se strecoară prin el. Formarea acestui complex este finalizată pe fundalul mitologiei și al cultului locuitorilor nativi (nu indo-europeni) din India. Religia vedă este politeistă, se caracterizează prin antropomorfism, iar ierarhia zeilor nu este închisă, aceleași proprietăți și atribute sunt atribuite alternativ diferiților zei. Lumea ființelor supranaturale este completată de diferite spirite - dușmani ai zeilor și oamenilor (rakshasas și asuras).

Baza cultului vedic este sacrificiul, prin care adeptul Vedelor apelează la zei pentru a-și asigura împlinirea dorințelor. Practica rituală este dedicată unei părți semnificative a textelor vedice, în special brahmanilor, unde anumite aspecte sunt dezvoltate până la cel mai mic detaliu. Ritualismul vedic, care privește aproape toate sferele vieții umane, garantează o poziție deosebită brahmanilor, foștii executanți ai cultului.

În textele vedice de mai târziu - brahmanii - există o afirmație despre originea și apariția lumii. În unele locuri, se dezvoltă vechi prevederi despre apa ca substanță primară, pe baza cărora apar elemente individuale, zei și întreaga lume. Procesul genezei este adesea însoțit de speculații despre influența lui Prajpati, care este înțeles ca o forță creatoare abstractă care stimulează procesul de apariție a lumii, iar imaginea sa este lipsită de trăsături antropomorfe. În plus, la brahmani există prevederi care indică diferite forme de respirație ca manifestări primare ale ființei. Aici vorbim despre idei care au fost asociate inițial cu observarea directă a unei persoane (respirația ca una dintre principalele manifestări ale vieții), proiectate, însă, la nivel abstract și înțelese ca principala manifestare a ființei.

Brahmanii sunt, în primul rând, ghidurile practice ale ritualului vedic, practica de cult și prevederile mitologice asociate acesteia sunt conținutul lor principal.

Upanishadele (literal: stați în jur) formează desăvârșirea literaturii vedice. Vechea tradiție indiană are un total de 108 dintre ele, astăzi sunt cunoscute aproximativ 300 de Upanishad-uri diferite. Masa predominantă de texte a apărut la sfârșitul perioadei vedice (secolele 8-6 î.Hr.), iar concepțiile care se dezvoltă în ele au fost deja modificate și sunt influențate de alte tendințe filozofice, de mai târziu.

Upanishad-urile nu oferă un sistem coerent de idei despre lume; în ele se poate găsi doar o masă de vederi eterogene. Reprezentări animiste primitive, interpretări ale simbolismului sacrificial și speculații preoțești sunt presărate în ele cu abstracțiuni îndrăznețe care pot fi descrise ca fiind primele forme de gândire cu adevărat filozofică din India antică. Locul dominant în Upanishade este ocupat de o nouă interpretare a fenomenelor lumii, conform căreia principiul fundamental al ființei este un principiu universal - o ființă impersonală (brahma), care se identifică și cu esența spirituală a fiecărui individ. .

În Upanishade, Brahma este un principiu abstract, complet lipsit de dependențe rituale anterioare și conceput pentru a înțelege esența eternă, atemporală și supra-spațială, cu mai multe laturi a lumii. Conceptul de atman este folosit pentru a desemna o esență spirituală individuală, sufletul, care este identificat cu principiul universal al lumii (brahma). Această afirmație a identității diferitelor forme de ființă, elucidarea identității ființei fiecărui individ cu esența universală a întregii lumi înconjurătoare, este miezul învățăturilor Upanishad-urilor.

O parte inseparabilă a acestei învățături este conceptul de ciclu al vieții (samsara) și legea răzbunării (karma) strâns legată. Doctrina ciclului vieții, în care viața umană este înțeleasă ca o anumită formă a unui lanț nesfârșit de renașteri, își are originea în ideile animiste ale locuitorilor originari din India. De asemenea, este asociată cu observarea anumitor fenomene naturale ciclice, cu încercarea de a le interpreta.

Legea karmei dictează includerea constantă în ciclul renașterilor și determină nașterea viitoare, care este rezultatul tuturor faptelor vieților anterioare. Doar el, mărturisesc textele, care a săvârșit fapte bune, a trăit în conformitate cu morala actuală, se va naște într-o viață viitoare ca brahmana, kshatriya sau vaishya. Cel ale cărui acțiuni nu au fost corecte poate într-o viață viitoare să se nască ca membru al varnei inferioare (moșie), sau atmanul său va cădea în depozitul corporal al unui animal; nu numai varnas, ci tot ceea ce o persoană întâlnește în viață este determinat de karma.

Iată o încercare deosebită de a explica proprietățile și diferențele sociale din societate ca o consecință a rezultatului etic al activității fiecărui individ în viețile trecute. Astfel, cel care acționează conform standardelor existente poate, potrivit Upanishad-urilor, să își pregătească o soartă mai bună în unele dintre viețile viitoare.

Cunoașterea constă în conștientizarea deplină a identității lui atman și brahma și doar cel care realizează această unitate este eliberat din lanțul nesfârșit al renașterilor și se ridică deasupra bucuriei și tristeții, vieții și morții. Sufletul său individual se întoarce la Brahma, unde rămâne pentru totdeauna, după ce a ieșit de sub influența karmei. Aceasta este, așa cum învață Upanishadele, calea zeilor.

Upanishad-urile sunt practic o învățătură idealistă, cu toate acestea, nu este holistică în această bază, deoarece există opinii apropiate de materialism în ea. Aceasta se referă la învățăturile lui Uddalaka, care nu a dezvoltat o doctrină materialistă coerentă. El atribuie naturii puterea creatoare. Întreaga lume a fenomenelor este formată din trei elemente materiale - căldură, apă și hrană (pământ). Și chiar și atmanul este o proprietate materială a omului. Din poziții materialiste se aruncă noțiunile conform cărora la începutul lumii a existat un purtător, din care s-a născut existenta și întreaga lume a fenomenelor și ființelor.

Upanishadele au avut o mare influență asupra dezvoltării gândirii de mai târziu în India. În primul rând, doctrina samsarei și karmei devine punctul de plecare pentru toate învățăturile religioase și filozofice ulterioare, cu excepția celor materialiste. Multe dintre ideile din Upanishad sunt adesea menționate de unele școli de gândire ulterioare.

La mijlocul anului 1 mie î.Hr. încep să aibă loc mari schimbări în societatea indiană veche. Producția agricolă și meșteșugărească, comerțul se dezvoltă semnificativ, diferențele de proprietate între membrii varnelor și castelor individuale se adâncesc, poziția producătorilor direcți se schimbă. Puterea monarhiei crește treptat, instituția puterii tribale cade în decădere și își pierde influența. Apar primele formațiuni mari de stat. În secolul al III-lea î.Hr. Sub domnia lui Ashoka, aproape toată India este unită în cadrul unui singur stat monarhic.

Apar o serie de noi doctrine, fundamental independente de ideologia brahmanismului vedic, respingând poziția privilegiată a brahmanilor în cult și abordând problema locului unei persoane în societate într-un mod nou. În jurul vestitorilor noilor învățături se formează treptat direcții și școli separate, desigur cu o abordare teoretică diferită a problemelor stringente. Dintre multele școli noi, învățăturile jainismului și budismului capătă semnificație pan-indiană, în primul rând.

Jainism.

Mahavira Vardhamana (secolul al IV-lea î.Hr.) este considerat fondatorul jainismului. Era angajat în activități de predicare. El a găsit mai întâi discipoli și numeroși adepți în Bihar, dar în curând învățăturile sale s-au răspândit în toată India. Conform tradiției jainiste, el a fost doar ultimul dintre cei 24 de profesori a căror predare își are originea în trecutul îndepărtat. Învățătura jainească a existat multă vreme doar sub forma unei tradiții orale, iar un canon a fost întocmit relativ târziu (în secolul al V-lea d.Hr.). Doctrina Jain proclamă dualismul. Esența personalității unei persoane este dublă - materială (ajiva) și spirituală (jiva). Veragă de legătură dintre ele este karma, înțeleasă ca materie subtilă, care formează corpul karmei și permite sufletului să se unească cu materia grosieră. Legătura materiei neînsuflețite cu sufletul prin legăturile karmei duce la apariția unui individ, iar karma însoțește constant sufletul într-un lanț nesfârșit de renașteri.

Jainii cred că o persoană, cu ajutorul esenței sale spirituale, poate controla și gestiona esența materială. Doar el însuși decide ce este bine și rău și căruia să atribuie tot ceea ce întâlnește în viață. Dumnezeu este doar un suflet care a trăit cândva într-un corp material și a fost eliberat de lanțurile karmei și de lanțul renașterii. În conceptul Jain, zeul nu este văzut ca un zeu creator sau un zeu care se amestecă în treburile umane.

Jainismul pune mare accent pe dezvoltarea unei etici denumite în mod tradițional cele trei bijuterii (triratna). Vorbește despre înțelegerea corectă bazată pe credința dreaptă, cunoașterea corectă și cunoașterea corectă care decurge din aceasta și, în sfârșit, viața corectă. Primele două principii privesc, în primul rând, credința și cunoașterea învățăturilor jainiste. Viața corectă este în esență un grad mai mare sau mai mic de austeritate. Calea eliberării sufletului de samsara este complexă și în mai multe faze. Scopul este mântuirea personală, căci o persoană poate fi eliberată numai de el însuși și nimeni nu-l poate ajuta. Aceasta explică caracterul egocentric al eticii jainiste.

Cosmosul, conform jainilor, este etern, nu a fost niciodată creat și nu poate fi distrus. Ideile despre ordonarea lumii provin din știința sufletului, care este în mod constant limitată de problema karmei. Sufletele care sunt cel mai împovărate cu ea sunt plasate cel mai jos și, pe măsură ce scapă de karma, se ridică treptat din ce în ce mai sus până ating limita cea mai înaltă. În plus, canonul conține și discuții despre ambele entități de bază (jiva-ajiva), despre componentele individuale care alcătuiesc cosmosul, despre așa-numitul mediu de odihnă și mișcare, despre spațiu și timp.

De-a lungul timpului, în jainism s-au format două direcții, care diferă în înțelegerea lor a ascetismului. Părerile ortodoxe au fost susținute de către Digambaras (literal: îmbrăcat în aer, adică respingând hainele), o abordare mai moderată a fost proclamată de către Shvetambaras (literal: îmbrăcat în alb). Influența jainismului a scăzut treptat, deși a supraviețuit în India până astăzi.

budism.

În secolul al VI-lea î.Hr. Budismul a apărut în nordul Indiei, fondat de Siddhartha Gautama (585-483 î.Hr.). La 29 de ani, își părăsește familia și intră în „faracămină”. După mulți ani de austeritate inutilă, atinge trezirea, adică înțelege calea corectă a vieții, care respinge extremele. Conform tradiției, el a fost numit ulterior Buddha (literal: Cel Trezit). În timpul vieții sale a avut mulți adepți. Curând există o mare comunitate de călugări și călugărițe; învăţătura sa a fost acceptată de un număr mare de oameni care duceau un stil de viaţă secular, care au început să adere la anumite principii ale doctrinei lui Buddha.

Centrul învățăturilor sunt cele patru adevăruri nobile, pe care Buddha le proclamă chiar la începutul activității sale de predicare. Potrivit acestora, existența umană este indisolubil legată de suferință. Nașterea, boala, bătrânețea, îndrăzneala, întâlnirea neplăcutului și despărțirea de plăcut, imposibilitatea de a atinge ceea ce s-a dorit - toate acestea duc la suferință.

Cauza suferinței este setea, care duce prin bucurii și pasiuni la renaștere, renaștere. Eliminarea cauzelor suferinței constă în eliminarea acestei pofte. Calea care duce la eliminarea suferinței - calea optimă sănătoasă - este următoarea: judecată corectă, aspirație corectă, atenție corectă și concentrare corectă. Respins ca o viață dedicată atât plăcerilor senzuale, cât și căii ascezei și auto-torturii.

În total, se disting cinci grupuri din acești factori. Pe lângă corpurile fizice, există și cele mentale, precum sentimentele, conștiința etc. Sunt luate în considerare și influențele care acționează asupra acestor factori în timpul vieții unui individ. O atenție deosebită este acordată rafinării ulterioare a conceptului de „sete”.

Pe această bază, se dezvoltă conținutul secțiunilor individuale ale căii optuple. Judecata corectă este identificată cu înțelegerea corectă a vieții ca o vale a durerii și a suferinței, decizia corectă este înțeleasă ca hotărârea de a manifesta simpatie pentru toate ființele vii. Discursul corect este caracterizat ca fiind nesofisticat, sincer, prietenos și precis. Viața corectă constă în prescrierea moralității – celebrele cinci porunci budiste, pe care trebuie să le respecte atât călugării, cât și budiștii seculari. Acestea sunt următoarele principii: nu face rău ființelor vii, nu iei pe al altcuiva, abține-te de la relațiile sexuale interzise, ​​nu ține discursuri inactiv și false și nu folosești băuturi îmbătatoare. Sunt analizate și restul pașilor căii optuple, în special, ultimul pas este vârful acestei căi, la care duc toate celelalte trepte, considerate doar ca o pregătire pentru aceasta. Concentrarea corectă, caracterizată prin patru grade de absorbție, este legată de meditație și practica meditației. I se acordă mult spațiu în texte, sunt luate în considerare aspecte separate ale tuturor stărilor mentale care însoțesc meditația și practica meditației.

Un călugăr care a trecut prin toate etapele căii optice și, cu ajutorul meditației, a ajuns la o conștiință eliberată, devine un arhat, un sfânt care stă în pragul scopului suprem - nirvana (literal: dispariție) . Aceasta nu înseamnă moarte, ci ieșire din ciclul renașterilor. Această persoană nu va renaște din nou, ci va intra în starea de nirvana.

Direcția Hinayana („căruță mică”), în care calea către nirvana este complet deschisă doar călugărilor care au respins viața lumească, a aderat cel mai consecvent la învățăturile originale ale lui Buddha. Alte școli de budism indică această direcție doar ca o doctrină individuală, nepotrivită pentru răspândirea învățăturilor lui Buddha. Cultul bodhisattvalor joacă un rol important în învățăturile Mahayana („carul mare”) - indivizi care sunt deja capabili să intre în nirvana, dar amână atingerea scopului final pentru a-i ajuta pe alții să-l atingă. Bodhisattva acceptă în mod voluntar suferința și își simte predestinația și chemarea de a avea grijă de binele lumii atât de mult până când toată lumea este eliberată de suferință. Adepții Mahayanei îl consideră pe Buddha nu ca pe o figură istorică, fondatorul doctrinei, ci ca pe cea mai înaltă ființă absolută. Esența lui Buddha apare în trei corpuri, dintre care o singură manifestare a lui Buddha - sub forma unui om - umple toate ființele vii. Riturile și acțiunile rituale sunt de o importanță deosebită în Mahayana. Buddha și bodhisattva devin obiecte de cult. O serie de concepte ale vechii învățături (de exemplu, unii pași ai căii optuple) sunt pline de conținut nou.

Pe lângă Hinayana și Mahayana - aceste direcții principale - existau o serie de alte școli. Budismul la scurt timp după originea sa s-a răspândit în Ceylon, mai târziu prin China a pătruns în Orientul Îndepărtat.

Lista literaturii folosite

1. Introducere în filosofie: în 2 părți. M., 1990.

2. Cunoștințe istorice și filozofice (de la Confucius la Feuerbach). Voronej, 2000.

3. Scurtă istorie a filosofiei. M., 1996.

4. Filosofie. M., 2000.

5. Filosofie: Principalele probleme ale filosofiei. M., 1997.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Caracteristici ale apariției și dezvoltării filozofiei în China antică. Principalele etape ale dezvoltării gândirii filozofice. Ideea de lume și de om în confucianism și taoism. Originile socioculturale ale filozofiei indiene. Fundamentele budismului, jainismului.

lucrare de control, adaugat 12.03.2008


Caracteristici ale împărțirii cunoștințelor filozofice în secțiuni. Rolul filozofiei indiene în dezvoltarea culturii mondiale. Sinteza filozofiei vest-europene și indiene. Originile socioculturale și etapele de dezvoltare ale filozofiei indiene. Fundamentele budismului, jainismului.

rezumat, adăugat 10.11.2011


Filosofia Chinei antice și a Indiei antice. Școli majore de filozofie chineză și indiană. Predominanța în China a filozofiei practice asociată cu problemele înțelepciunii lumești, moralității, managementului. Trăsături caracteristice ale societății indiene antice.

lucrare de termen, adăugată 08/07/2008


Condițiile istorice pentru apariția filozofiei indiene, caracterul ei religios. Principalele școli filozofice ale Indiei antice. Trăsături caracteristice ale filozofiei indiene, analiza surselor sale. Structura socială a societății în India antică. Baza ideilor filozofice.

prezentare, adaugat 04.02.2016


Trăsături distinctive și reprezentanți ai filozofiei Indiei antice. Caracteristicile școlilor filozofice ale perioadei vedice, sistemul yoga, ca mod individual de „salvare” a unei persoane. Esența filozofiei budismului. Analiza tendințelor filozofice ale Chinei antice.

rezumat, adăugat 17.02.2010


Formarea, dezvoltarea și continuitatea curentelor filozofiei Indiei antice și definirea specificului filosofiei orientale. Perioada vedica și principalele sale grupuri. Caracteristicile principalelor școli ale filozofiei vechi indiene: Vedanta, budismul, Samkhya, Lokayata.

lucrare de control, adaugat 01.06.2011


Originea logicii formale și dezvoltarea ei în profunzimea filozofiei. Principalele perioade din istoria dezvoltării logicii, ideile filozofice ale logicii Indiei antice și Chinei antice. Probleme de creare a sistemelor logice, idei despre formele de inferență și teoria cunoașterii.

rezumat, adăugat 16.05.2013


Conceptele de viziune asupra lumii s-au format în diferite regiuni ale Estului. Percepția directă etică a vieții. Perioadele vedice, clasice și hinduse în filozofie. Școlile tradiționale din India antică. Continuitatea filozofiei indiene.

prezentare, adaugat 11.08.2014


Studiul trăsăturilor originii și dezvoltării filozofiei Indiei antice. Vedele sunt cel mai vechi monument al culturii indo-ariane. Jainismul, budismul, Charvaka Lokayata sunt principalele învățături filozofice din India antică. Diferențele dintre șase școli ortodoxe indiene antice.

rezumat, adăugat 21.11.2011


Caracteristicile sistemului de reprezentări ale cunoștințelor juridice în India antică, trăsăturile și caracteristicile sale distinctive, istoria dezvoltării. Locul budismului în societatea modernă. Rolul și locul filosofiei clasice germane în dezvoltarea filozofiei dreptului ca știință.

Descriind filozofia antică orientală (India, China), trebuie remarcate următoarele. in primul rand , s-a format în condiţiile stărilor despotice, unde personalitatea umană a fost absorbită de mediul extern. Inegalitatea, diviziunea rigidă pe caste au determinat în mare măsură problemele socio-politice și moral-etice ale filosofiei. În al doilea rând , marea influență a mitologiei (care avea un caracter zoomorf), cultul strămoșilor, totemismul au afectat insuficienta raționalizare și caracterul sistemic al filosofiei orientale. În al treilea rând , spre deosebire de filosofia europeană, filozofia orientală este autohtonă (originală, primordială, rădăcină).
Cu toată diversitatea de opinii din filosofia indiană antică, componenta personală este prost exprimată. Prin urmare, se obișnuiește să se ia în considerare în primul rând cele mai cunoscute școli. Ele pot fi împărțite în școli ortodoxe - Mimamsa, Vedanta, Samkhya și Yoga și non-ortodoxe - budism, jainism și Charvaka Lokayata. Diferența lor se datorează în principal atitudinii față de scriptura brahmanismului, iar apoi hinduismului - Vede (școlile ortodoxe au recunoscut autoritatea Vedelor, cele neortodoxe au negat-o). Scrise în formă poetică, Vedele conțin întrebări și răspunsuri la ele despre originea lumii, ordinea cosmică, procesele naturale, prezența unui suflet într-o persoană, eternitatea lumii și mortalitatea unui individ. Tradiția filozofică indiană a format o serie de concepte filozofice și etice de bază care fac posibilă formarea unei idei generale despre vechile învățături filozofice indiene. În primul rând, acesta este conceptul de karma - legea care determină soarta unei persoane. Karma este strâns legată de doctrina samsarei (lanțul renașterilor ființelor din lume). Moksha este eliberarea sau ieșirea din samsara. Căile de ieșire din moksha sunt cele care disting punctele de vedere ale diferitelor școli filozofice (acestea ar putea fi sacrificii, asceză, practică yoga etc.) Aspirarea la eliberare trebuie să urmeze normele și drahma stabilite (un anumit mod de viață, calea vieții).
Filosofia antică chineză, a cărei dezvoltare cade la mijlocul primului mileniu î.Hr., s-a format odată cu apariția filozofiei indiene. De la înființare, s-a diferențiat de filozofia indiană și occidentală, deoarece s-a bazat doar pe tradițiile spirituale chineze.
În gândirea filozofică a Chinei se pot distinge două tendințe: mistică și materialistă. În cursul luptei acestor două tendințe, s-au dezvoltat idei naiv materialiste despre cele cinci elemente primare ale lumii (metal, lemn, apă, foc, pământ), despre principii opuse (yin și yang), despre legea naturală (tao). si altii.
Principalele direcții (învățături) filozofice au fost: confucianismul, mohismul, legalismul, taoismul, yin și yangul, școala numelor, yizinistica.
Unul dintre primii filozofi chinezi majori este Lao Tzu, fondatorul învățăturilor taoismului. Învățătura lui despre fenomenele vizibile ale naturii, care se bazează pe particule materiale - qi, subordonate, ca toate lucrurile din natură, legilor naturale ale lui Tao, a fost de mare importanță pentru justificarea materialistă naivă a lumii. O altă învățătură materialistă izbitoare în China antică deja în secolul al IV-lea î.Hr. a fost învățătura lui Yang Zhu despre recunoașterea legilor naturii și ale societății. Nu voința cerului, a zeilor, ci legea universală, absolută - Tao determină existența și dezvoltarea lucrurilor și acțiunilor umane.
Cel mai autorizat filosof chinez antic a fost Confucius (551-479 î.Hr.). Învățătura sa, s-a dovedit a fi dominantă în viața spirituală a Chinei, a obținut statutul oficial al ideologiei dominante în secolul al II-lea î.Hr. Accentul confucianismului îl reprezintă problemele de etică, politică și educație a unei persoane. Cerul este cea mai înaltă putere și garantul dreptății. Voința cerului este soarta. O persoană ar trebui să îndeplinească voința Cerului și să se străduiască să o cunoască. Legea (Li) este recunoscută ca nucleul comportamentului uman, ritual. Confucianismul declară ideea de umanitate, respectul de sine, reverența față de bătrâni, ordinea rezonabilă ca principiu al perfecțiunii morale. Principalul imperativ moral al lui Confucius este „nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”.