Vizualizări ale religiilor lumii asupra problemelor vieții și morții. Probleme de viață și de moarte, atitudini față de moarte în diverse epoci istorice și în diverse religii

Probleme de viață și de moarte și atitudini față de moarte

în diferite epoci istorice şi în diferite religii

Introducere.

1. Măsurători ale problemei vieții, morții și nemuririi.

2. Atitudine față de moarte, probleme de viață, moarte și nemurire

în religiile lumii.

Concluzie.

Bibliografie.

Introducere.

Viața și moartea sunt temele eterne ale culturii spirituale a omenirii în toate diviziunile ei. La ei s-au gândit profeți și fondatori de religii, filozofi și moraliști, figuri ale artei și literaturii, profesori și medici. Este puțin probabil să existe un adult care, mai devreme sau mai târziu, să nu se gândească la sensul existenței sale, la moartea iminentă și la atingerea nemuririi. Aceste gânduri vin în minte copiilor și foarte tinerilor, ceea ce spun poezia și proza, dramele și tragediile, scrisorile și jurnalele. Doar copilăria timpurie sau nebunia senilă salvează o persoană de nevoia de a rezolva aceste probleme.

De fapt, vorbim despre o triadă: viata - moarte - nemurire, deoarece toate sistemele spirituale ale omenirii au pornit de la ideea unității contradictorii a acestor fenomene. Cea mai mare atenție a fost acordată aici morții și dobândirii nemuririi într-o altă viață, iar viața umană însăși a fost interpretată ca un moment alocat unei persoane, astfel încât să se poată pregăti în mod adecvat pentru moarte și nemurire.

Cu puține excepții, oamenii din toate timpurile și popoarele au vorbit destul de negativ despre viață, Viața este suferință (Buddha: Schopenhauer etc.); viața este un vis (Platon, Pascal); viața este abisul răului (Egiptul Antic); „Viața este o luptă și rătăcire într-o țară străină” (Marcus Aurelius); „Viața este o poveste de prost spusă de un idiot, plină de zgomot și furie, dar lipsită de sens” (Shakespeare); „Toată viața umană este adânc cufundată în neadevăr” (Nietzsche), etc.

Proverbe și zicale ale diferitelor popoare precum „Viața este un ban” vorbesc despre același lucru. Ortega y Gasset l-a definit pe om nu ca corp și nu ca spirit, ci ca o dramă specific umană. Într-adevăr, în acest sens, viața fiecărei persoane este dramatică și tragică: oricât de reușită este viața, oricât de lungă ar fi, sfârșitul ei este inevitabil. Înțeleptul grec Epicur spunea așa: "Obișnuiește-te cu ideea că moartea nu are nimic de-a face cu noi. Când existăm, moartea nu este încă prezentă, iar când moartea este prezentă, atunci nu existăm".

Moartea și nemurirea potențială este cea mai puternică momeală pentru mintea filozofică, pentru că toate treburile vieții noastre trebuie, într-un fel sau altul, să fie proporționale cu eternul. Omul este sortit să se gândească la viață și la moarte și aceasta este diferența lui față de animal, care este muritor, dar nu știe despre asta. Moartea în general este o răzbunare pentru complicația sistemului biologic. Unicelulare sunt practic nemuritoare, iar ameba este o creatură fericită în acest sens.

Când un organism devine multicelular, un mecanism de autodistrugere într-un anumit stadiu de dezvoltare, asociat cu genomul, este încorporat în el, parcă.

De secole, cele mai bune minți ale omenirii au încercat, cel puțin teoretic, să infirme această teză, să demonstreze și apoi să aducă la viață nemurirea reală. Totuși, idealul unei astfel de nemuriri nu este existența unei amebe și nici a unei vieți angelice într-o lume mai bună. Din acest punct de vedere, o persoană ar trebui să trăiască veșnic, aflându-se într-un flop constant al vieții. O persoană nu poate accepta faptul că el este cel care va trebui să părăsească această lume magnifică, în care viața este în plină desfășurare. A fi un etern spectator al acestei imagini grandioase a Universului, a nu experimenta „saturarea zilelor” precum profeții biblici – ar putea fi ceva mai ispititor?

Dar, gândindu-te la asta, începi să înțelegi că moartea este poate singurul lucru în fața căruia toți sunt egali: săraci și bogați, murdari și curați, iubiți și neiubiți. Deși atât în ​​antichitate, cât și în zilele noastre, s-au făcut și se fac în mod constant încercări de a convinge lumea că există oameni care au fost „acolo” și s-au întors înapoi, dar bunul simț refuză să creadă asta. Se cere credință, se cere o minune, pe care a săvârșit-o Evanghelia Hristos, „călcând moartea prin moarte”. S-a observat că înțelepciunea unei persoane este adesea exprimată într-o atitudine calmă față de viață și moarte. După cum a spus Mahatma Gandhi: „Nu știm ce este mai bine – să trăim sau să murim. Prin urmare, nu ar trebui nici să admirăm prea mult viața și nici să ne tremurăm la gândul morții. Ar trebui să-i tratăm pe amândoi în mod egal. Acesta este ideal.” Și cu mult înainte de asta, Bhagavad Gita spune: „Într-adevăr, moartea este destinată celor născuți, iar nașterea este inevitabilă pentru cei decedați. Nu vă întristați de inevitabil”.

În același timp, mulți oameni grozavi și-au dat seama de această problemă în tonuri tragice. Un biolog domestic remarcabil I.I. Mechnikov, care s-a gândit la posibilitatea „educarii instinctului morții naturale”, a scris despre L.N.Tolstoi: „Când Tolstoi, chinuit de imposibilitatea de a rezolva această problemă și bântuit de frica de moarte, s-a întrebat dacă dragostea de familie îi poate calma suflet, a văzut imediat că aceasta este o speranță zadarnică.De ce, se întrebă el, ar trebui să cresc copii care se vor găsi în curând în aceeași stare critică ca și tatăl lor?De ce să-i iubesc, să-i cresc și să-i veghez? Pentru aceeași disperare care este în mine sau pentru prostie? Iubindu-i, nu pot ascunde adevărul de ei - fiecare pas îi duce la cunoașterea acestui adevăr. Și adevărul este moartea."

1. Măsurători ale problemei vieții, morții și nemuririi.

1. 1. Prima dimensiune a problemei vieții, morții și nemuririi este biologică, căci aceste stări sunt, în esenţă, aspecte diferite ale aceluiaşi fenomen. Ipoteza panspermiei, prezența constantă a vieții și morții în Univers, reproducerea lor constantă în condiții adecvate, a fost avansată de mult timp. Este cunoscută definiția lui F. Engels: „Viața este un mod de existență a corpurilor proteice, iar acest mod de existență constă în esență în auto-reînnoirea constantă a constituenților chimici ai acestor corpuri”, subliniază aspectul cosmic al vieții.

Stele, nebuloase, planete, comete și alte corpuri cosmice se nasc, trăiesc și mor, iar în acest sens nimeni și nimic nu dispare. Acest aspect este cel mai dezvoltat în filosofia orientală și în învățăturile mistice, pornind din imposibilitatea fundamentală de a înțelege sensul acestei circulații universale numai cu mintea. Conceptele materialiste sunt construite pe fenomenul de autogenerare a vieții și de auto-cauzare, când, după F. Engels, „cu necesitate de fier” se generează viața și un spirit gânditor într-un loc al Universului, dacă acesta dispare în altul. .

Conștientizarea unității vieții umane și umane cu toată viața de pe planetă, cu biosfera ei, precum și formele de viață potențiale posibile din Univers, are o mare semnificație ideologică.

Această idee a sfințeniei vieții, dreptul la viață pentru orice ființă vie, în virtutea faptului însuși al nașterii, aparține numărului de idealuri eterne ale omenirii. În cele din urmă, întregul Univers și Pământul sunt considerate ființe vii, iar interferența cu legile încă puțin cunoscute ale vieții lor este plină de o criză ecologică. Omul apare ca o mică particulă a acestui Univers viu, un microcosmos care a absorbit toată bogăția macrocosmosului. Sentimentul de „reverenta pentru viață”, sentimentul implicării cuiva în lumea uimitoare a celor vii, este inerent oricărui sistem de viziune asupra lumii într-o măsură sau alta. Chiar dacă viața biologică, corporală este considerată o formă neautentică, tranzitivă, a existenței umane, atunci în aceste cazuri (de exemplu, în creștinism), carnea umană poate și ar trebui să dobândească o stare diferită, înfloritoare.

1.2. A doua dimensiune a problemei vieții, morții și nemuririi este legată de înțelegerea specificului vieții umane.și diferențele sale față de viața tuturor viețuitoarelor. De mai bine de treizeci de secole, înțelepți, profeți și filozofi din diferite țări și popoare au încercat să găsească acest punct de referință. Cel mai adesea se crede că scopul este conștientizarea faptului morții iminente: știm că vom muri și căutăm cu febrilitate o cale către nemurire. Toate celelalte viețuitoare își încheie călătoria în liniște și pace, reușind să reproducă o nouă viață sau să servească drept îngrășământ pentru sol pentru o altă viață. O persoană este condamnată la gânduri dureroase pe tot parcursul vieții despre sensul vieții sau lipsa ei de sens, se chinuiește pe sine și adesea pe alții și este forțată să înece aceste întrebări blestemate în vin sau droguri. Acest lucru este parțial adevărat, dar se pune întrebarea: ce să faci cu moartea unui nou-născut care nu a avut încă timp să înțeleagă nimic sau a unei persoane retardate mintal care nu este capabilă să înțeleagă nimic? Indiferent dacă să ia în considerare începutul vieții unei persoane momentul concepției (care nu poate fi determinat cu exactitate în majoritatea cazurilor) sau momentul nașterii.

Se știe că muribundul Lev Tolstoi, adresându-se celor din jur, a spus:

astfel încât să-și îndrepte ochii spre milioane de alți oameni și să nu se uite la unul singur

leu. O moarte necunoscută care nu atinge pe nimeni în afară de mama, moartea unei mici creaturi de foame undeva în Africa și magnifica înmormântare a liderilor de renume mondial în fața eternității nu au nicio diferență. În acest sens, poetul englez D. Donn are profundă dreptate când spunea că moartea fiecărei persoane îndepărtează întreaga omenire și de aceea „nu întrebați niciodată pentru cine sună clopoțelul, sună pentru tine”.

Este evident că specificul vieții, morții și nemuririi unei persoane are legătură directă cu mintea și manifestările ei, cu succesele și realizările unei persoane de-a lungul vieții, cu evaluarea contemporanilor și descendenților săi. Moartea multor genii la o vârstă fragedă este, fără îndoială, tragică, dar nu există niciun motiv să credem că viața lor ulterioară, dacă ar avea loc, ar da lumii ceva și mai strălucitor. Există un fel de model nu tocmai clar, dar evident din punct de vedere empiric, exprimat de teza creștină: „Dumnezeu ia ce este mai bun înainte de toate”.

În acest sens, viața și moartea nu sunt acoperite de categoriile cunoașterii raționale, nu se încadrează în cadrul unui model determinist rigid al lumii și al omului. A vorbi despre aceste concepte în sânge rece este posibil până la o anumită limită. Se datorează interesului personal al fiecărei persoane și capacității sale de a înțelege intuitiv fundamentele ultime ale existenței umane. În acest sens, toată lumea este ca un înotător care sare în valuri în mijlocul mării deschise. Trebuie să se bazeze doar pe sine, în ciuda solidarităţii umane, a credinţei în Dumnezeu, a Minţii Superioare etc. Unicitatea unei persoane, unicitatea personalității se manifestă aici în cel mai înalt grad. Geneticienii au calculat că probabilitatea nașterii acestei persoane din acești părinți este o șansă la o sută de trilioane de cazuri. Dacă acest lucru s-a întâmplat deja, atunci ce diversitate uimitoare de semnificații umane ale ființei apare în fața unei persoane când se gândește la viață și la moarte?

Să luăm în considerare aceste probleme în relație cu cele trei religii ale lumii - creștinismul, islamul și budismul și civilizațiile bazate pe acestea.

Înțelegerea creștină a sensului vieții, morții și nemuririi vine din poziția Vechiului Testament: „Ziua morții este mai bună decât ziua nașterii” și porunca Noului Testament a lui Hristos „... Am cheile iadului și moarte." Esența divino-umană a creștinismului se manifestă prin faptul că nemurirea individului ca ființă integrală este de conceput doar prin înviere. Calea către ea este deschisă de jertfa ispășitoare a lui Hristos prin cruce și înviere. Aceasta este sfera misterului și minunilor, căci omul este scos din sfera de acțiune a forțelor și elementelor natural-cosmice și este pus ca persoană față în față cu Dumnezeu, care este și om.

Astfel, scopul vieții umane este îndumnezeirea, mișcarea către viața veșnică. Fără să-și dea seama de acest lucru, viața pământească se transformă într-un vis, un vis gol și inactiv, un balon de săpun. În esență, este doar o pregătire pentru viața veșnică, care nu este departe pentru toată lumea. De aceea se spune în Evanghelie: „Fiți gata, căci la ce ceas nu vă gândiți, va veni Fiul Omului”. Pentru ca viața să nu se transforme, potrivit lui M.Yu.Lermontov, „într-o glumă goală și stupidă”, trebuie să ne amintim mereu de ceasul morții. Aceasta nu este o tragedie, ci o tranziție către o altă lume, în care trăiesc deja miriade de suflete, bune și rele, și în care fiecare nou intră de bucurie sau de chin. Conform expresiei figurative a unuia dintre ierarhii morali: „O persoană pe moarte este o stea apusă, a cărei zori strălucește deja peste altă lume”. Moartea nu distruge trupul, ci perisabilitatea lui și, prin urmare, nu este sfârșitul, ci începutul vieții veșnice. nemurirea religie creștină islamică

Creștinismul a asociat o înțelegere diferită a nemuririi cu imaginea „evreului etern” Ahașverus. Când Isus, epuizat de greutatea crucii, s-a dus la Golgota și a vrut să se odihnească, Ahașveroș, stând printre ceilalți, a spus: „Du-te, du-te”, pentru care a fost pedepsit - i s-a refuzat pentru totdeauna restul mormânt. Din secol în secol, el este sortit să rătăcească prin lume, așteptând a doua venire a lui Hristos, care singur îl poate priva de nemuritoarea sa nemurire.

Imaginea Ierusalimului „muntos” este asociată cu absența bolilor, a morții, a foametei, a frigului, a sărăciei, a vrăjmașiei, a urii, a răutății și a altor rele. Există viață fără muncă și bucurie fără tristețe, sănătate fără slăbiciune și onoare fără pericol. Toți în tinerețea înfloritoare și în epoca lui Hristos sunt mângâiați de fericire, se împărtășesc din roadele păcii, iubirii, bucuriei și distracției și „se iubesc unii pe alții ca pe ei înșiși”. Evanghelistul Luca a definit astfel esența abordării creștine asupra vieții și morții: „Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci Dumnezeul celor vii. Căci cu El toți sunt vii”. Creștinismul condamnă categoric sinuciderea, deoarece o persoană nu-i aparține, viața și moartea lui sunt „în voia lui Dumnezeu”.

O altă religie mondială - Islamul - pornește din faptul că omul a fost creat prin voința Atotputernicului Allah, care, mai presus de toate, este milostiv. La întrebarea unui om: „Voi fi cunoscut când voi muri, voi fi cunoscut în viață?”, Allah dă răspunsul: „Nu își va aminti un om că l-am creat mai devreme, dar el nu a fost nimic?” Spre deosebire de creștinism, viața pământească în islam este apreciată înalt. Totuși, în Ziua de Apoi, totul va fi distrus și morții vor fi înviați și aduși înaintea lui Allah pentru judecata finală. Credința într-o viață de apoi este necesară, deoarece în acest caz o persoană își va evalua acțiunile și faptele nu din punctul de vedere al interesului personal, ci în sensul unei perspective eterne.

Distrugerea întregului univers în ziua Judecății implică crearea unei lumi complet noi. Despre fiecare persoană va fi prezentată o „înregistrare” a faptelor și gândurilor, chiar și cele mai secrete, și se va pronunța o sentință corespunzătoare. Astfel, va triumfa principiul supremației legilor moralității și rațiunii asupra legilor fizice. O persoană pură din punct de vedere moral nu poate fi într-o poziție umilită, așa cum este cazul în lumea reală. Islamul interzice categoric sinuciderea.

Descrierile raiului și iadului din Coran sunt pline de detalii vii, astfel încât cei drepți să poată fi pe deplin mulțumiți, iar păcătoșii să primească ceea ce merită. Paradisul sunt frumoasele „grădini ale eternității, sub care curg râuri din apă, lapte și vin”; sunt și „soți puri”, „semeni cu sânii mari”, precum și „ochi negri și ochi mari, împodobiți cu brățări de aur și perle”. Cei care stau pe covoare și se sprijină pe perne verzi sunt ocoliți de „băieți pentru totdeauna tineri”, oferind „carne de pasăre” pe vasele de aur. Iadul pentru păcătoși este foc și apă clocotită, puroi și slop, fructele arborelui zakkum, asemănătoare cu capul diavolului, iar soarta lor este „țipete și hohote”. Este imposibil să-l întrebi pe Allah despre ceasul morții, deoarece numai el știe despre aceasta și „ce ți se dă să știi, poate că ora este deja aproape”.

Atitudinea față de moarte și nemurire în budism este semnificativ diferită de creștină și musulmană. Buddha însuși a refuzat să răspundă la întrebările: „Cel care cunoaște adevărul este nemuritor sau este muritor?” și, de asemenea: poate fi cunoaștetor muritor și nemuritor în același timp? În esență, este recunoscut un singur fel de „nemurire minunată” - nirvana, ca întruchipare a Supraexistenței transcendente, Începutul Absolut, care nu are atribute.

Budismul nu a respins doctrina transmigrării sufletelor dezvoltată de brahmanism, adică. credința că după moarte orice ființă vie renaște din nou sub forma unei noi ființe vii (om, animal, zeitate, spirit etc.). Cu toate acestea, budismul a introdus schimbări semnificative în învățăturile brahmanismului. Dacă brahmanii au susținut că este la modă să se realizeze „renașteri bune” prin diferite rituri, sacrificii și vrăji pentru fiecare clasă („varna”), i.e. devenit raja, brahman, negustor bogat etc., atunci budismul a declarat toate reîncarnările, toate felurile de ființă, nenorocirea și răul inevitabil. Prin urmare, scopul cel mai înalt al unui budist ar trebui să fie încetarea completă a renașterii și realizarea nirvanei, adică. inexistenţa.

Întrucât personalitatea este înțeleasă ca suma de drahme, care se află într-un flux constant de reîncarnare, aceasta implică absurditatea, lipsa de sens a lanțului de nașteri naturale. Dhammapada afirmă că „a fi născut din nou și din nou este trist”. Calea de ieșire este calea dobândirii nirvanei, spargerea lanțului de renașteri nesfârșite și atingerea iluminării, o „insulă” fericită situată în adâncul inimii unei persoane, unde „nu dețin nimic” și „proșează degeaba”. Esența înțelegerii budiste a morții și a nemuririi După cum a spus Buddha: „O zi din viața unui om care a văzut calea nemuritoare este mai bună decât o sută de ani din viața unui om care nu a văzut viața superioară. "

Pentru majoritatea oamenilor, este imposibil să obții nirvana imediat, în această renaștere. Urmând calea mântuirii indicată de Buddha, o ființă vie trebuie de obicei să se reîncarneze din nou și din nou. Dar aceasta va fi calea ascensiunii spre „înțelepciunea superioară”, ajunsă la care ființa va putea ieși din „cercul ființei”, pentru a finaliza lanțul renașterilor sale.

O atitudine calmă și pașnică față de viață, moarte și nemurire, dorința de iluminare și eliberare de rău este, de asemenea, caracteristică altor religii și culte orientale. În acest sens, atitudinile față de sinucidere se schimbă; este considerat nu atât de păcătos ca lipsit de sens, deoarece nu eliberează o persoană din cercul nașterilor și morților, ci duce doar la naștere într-o întrupare inferioară. Trebuie să depășești un asemenea atașament față de personalitatea cuiva, pentru că, în cuvintele lui Buddha, „natura personalității este moartea continuă”.

Concepte de viață, moarte și nemurire, bazate pe o abordare non-religioasă și atee a lumii și a omului. Nereligioșilor și ateilor li se reproșează adesea faptul că pentru ei viața pământească este totul, iar moartea este o tragedie de netrecut, care, în esență, face viața fără sens. L.N. Tolstoi, în celebra sa mărturisire, a încercat dureros să găsească în viață acel sens care să nu fie distrus de moarte, care vine inevitabil la fiecare om.

Pentru un credincios, totul este clar aici, dar pentru un necredincios, există o alternativă de trei moduri posibile de a rezolva această problemă.

Prima modalitate este de a accepta ideea, care este confirmată de știință și doar de bunul simț, că în lume este imposibil să distrugi complet chiar și o particulă elementară și se aplică legile de conservare. Materia, energia și, se crede, informațiile și organizarea sistemelor complexe sunt conservate. În consecință, particulele „Eului” nostru după moarte vor intra în ciclul etern al ființei și în acest sens vor fi nemuritoare. Adevărat, ei nu vor avea o conștiință, un suflet, cu care „eu” nostru să fie asociat. Mai mult, acest tip de nemurire este dobândit de o persoană pe tot parcursul vieții sale. Se poate spune sub forma unui paradox: suntem în viață doar pentru că murim în fiecare secundă. În fiecare zi, eritrocitele din sânge, celulele epiteliale mor, părul cade etc. Prin urmare, este imposibil, în principiu, să stabilim viața și moartea ca opuse absolute, nu în realitate sau în gânduri. Acestea sunt două fețe ale aceleiași monede.

A doua cale este dobândirea nemuririi în treburile umane, în roadele producției materiale și spirituale, care sunt incluse în vistieria omenirii. Pentru a face acest lucru, în primul rând, aveți nevoie de încredere că umanitatea este nemuritoare și se află pe un destin cosmic în spiritul ideilor lui K.E. Ciolkovsky și a altor cosmiști. Dacă, totuși, autodistrugerea într-o catastrofă ecologică termonucleară este reală pentru umanitate, precum și datorită unui fel de cataclisme cosmice, atunci în acest caz întrebarea rămâne deschisă.

A treia cale către nemurire, de regulă, este aleasă de oameni a căror scară de activitate nu depășește casa și mediul lor imediat. Neașteptând beatitudinea veșnică sau chinul etern, fără a intra în „trucurile” minții care leagă microcosmosul (adică omul) cu macrocosmosul, milioane de oameni pur și simplu plutesc în fluxul vieții, simțindu-se a fi particula lui. Nemurirea pentru ei nu se află în memoria eternă a binecuvântatei omeniri, ci în treburile și grijile cotidiene. "A crede în Dumnezeu nu este greu. Nu, crede în om!" - Cehov a scris asta, fără a presupune deloc că el, însuși, va deveni un exemplu al acestui tip de atitudine față de viață și moarte.

Poate că doar cei care înțeleg cât de fragilă este viața știu cât de prețioasă este. Odată, când participam la o conferință în Marea Britanie, BBC intervieva participanții. În acest moment, vorbeau cu o femeie cu adevărat pe moarte.

Îi era frică pentru că în viața de zi cu zi nu credea că moartea este reală. Acum ea știa asta. Și a vrut să le spună celor care i-au supraviețuit un singur lucru: să ia viața și moartea în serios.

Ia viata in serios...

A fost un articol într-un ziar despre un profesor spiritual tibetan. A fost întrebat: „Nu vi se pare nedrept că pentru păcatele vieții trecute despre care nu știu nimic, sufăr astăzi în această viață?” Și profesorul a răspuns: „Poți anula, tinere?” - "Nu".

„Dar ai o șansă bună să-ți faci următoarea viață normală dacă începi să te comporți normal în aceasta.”

La aceasta s-ar putea adăuga: „Da, și este, de asemenea, în puterea ta să faci această viață fericită. Dupa toate acestea...

Noaptea, înainte de a adormi, fă această meditație de 15 minute. Aceasta este meditația morții. Întinde-te și relaxează-te. Simți că mori și că nu-ți poți mișca corpul pentru că ești mort. Creează senzația că dispari din corp.

Fă asta timp de 10-15 minute și într-o săptămână o vei simți. Pe măsură ce meditezi în acest fel, adormi. Nu-l distruge. Lasă meditația să se transforme în somn. Și dacă somnul te învinge, intră în el.

Dimineața, în momentul în care te simți treaz, nu...

Este ciudat, desigur, că noțiunea morții ca „țara din care niciun călător nu se întoarce” este atât de răspândită printre noi și atât de ferm înrădăcinată în mintea noastră. Trebuie doar să ne amintim că în toate țările lumii și în toate vremurile despre care știm ceva, călătorii s-au întors constant din acea lume și ne devine foarte greu să explicăm popularitatea acestei iluzii ieșite din comun.

Este adevărat că aceste concepții uimitoare sunt mai mult...

Sfarsitul.

O atingere de libertate personală, conștientizarea ei, va apărea în tine doar dacă simți temporalitatea existenței, temporalitatea personalității actuale. Temporalitatea. Trebuie să înțelegeți. Acesta este detaliul trecut cel mai adesea cu vederea de către cei care sunt interesați de procesele spirituale.

Dar adevărul rămâne. Viteza de cunoaștere depinde de nivelul de conștiință cu care venim aici. Fiecare dintre noi poartă ceva care poate fi definit ca „potențialitate”. Cu totii avem calitati...

Conceptul de moarte a început să excite o persoană de când s-a realizat ca Homo Sapiens, adică o persoană rațională, adică a început să-și îngroape mortul. Omul este singura ființă vie de pe pământ care știe despre moarte, dar nu este încă pe deplin conștient de semnificația ei.

Moartea este realizată doar de acele vieți care au conștiință de sine și, din păcate, greșit înțeleasă doar de ființele umane.

Ce este în spatele vălului, dacă există o altă viață sau totul se termină aici? Aceste...

Ambele sunt adevărate. Când numesc moartea cel mai mare dintre toate adevărurile, vă atrag atenția asupra faptului că fenomenul morții are o mare realitate în această viață – în ceea ce numim „viață” și înțelegem prin „viață”; în ceea ce privește personalitatea umană, care constă în ceea ce eu descriu drept „eu”.

Această persoană va muri; ceea ce numim „viață” va muri și el. Moartea este inevitabilă. Desigur, tu vei muri, iar eu voi muri, iar această viață va fi și ea distrusă, transformată în praf, ștearsă. Când numesc moartea...

Ni se pune constant această întrebare despre viața de apoi: „Ne vom găsi prietenii și îi vom recunoaște?”. Desigur, da, pentru că ei nu se vor schimba mai mult decât noi; de ce nu le recunoaștem atunci? Atașamentul rămâne, atrăgând oamenii unii către alții, dar în lumea astrală devine mai puternic.

De asemenea, este adevărat că, dacă o persoană dragă a părăsit pământul pentru o lungă perioadă de timp, s-ar putea să se ridice deja deasupra planului astral. În acest caz, trebuie să așteptăm și vom ajunge la acest nivel pentru a ne alătura...

„Până când ne vom determina atitudinea față de propria noastră moarte, frica de moarte însoțește și colorează inevitabil tot ceea ce facem. Dacă, dimpotrivă, există o „amintire a morții”, această amintire este cea care poate dezvălui. pentru noi sensul si importanta fiecarui moment al vietii.De exemplu cand moare o persoana iubita, cuvantul meu poate fi ultimul pentru el, iar cu acest cuvant va merge in alta lume.

Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse

XII. Probleme de bioetică

XII.8. Practica prelevării organelor umane adecvate transplantului, precum și dezvoltarea resuscitarii, dau naștere problemei constatării corecte a momentului morții. Anterior, criteriul de debut a fost considerat oprirea ireversibilă a respirației și a circulației.

Cu toate acestea, datorită îmbunătățirii tehnologiilor de resuscitare, aceste funcții vitale pot fi menținute artificial pentru o lungă perioadă de timp. Actul morții se transformă astfel într-un proces de moarte, dependent de decizia medicului, care impune medicinii moderne o responsabilitate calitativ nouă.
În Sfânta Scriptură, moartea este prezentată ca despărțirea sufletului de trup (Ps. 145:4; Luca 12:20). Astfel, putem vorbi despre continuarea vieții atâta timp cât se desfășoară activitatea organismului în ansamblu. Prelungirea vieții prin mijloace artificiale, în care doar organele individuale funcționează efectiv, nu poate fi privită ca o sarcină obligatorie și în toate cazurile dezirabilă a medicinei. Amânarea orei morții prelungește uneori doar suferința pacientului, privând o persoană de dreptul la un decent.” nerușinat și pașnic » moartea, pe care creștinii ortodocși o cer Domnului închinare. Atunci când terapia activă devine imposibilă, îngrijirea paliativă (ameliorarea durerii, îngrijirea, sprijinul social și psihologic) și îngrijirea pastorală ar trebui să ia locul. Toate acestea au ca scop asigurarea unei desăvârșiri cu adevărat umane a vieții, încălzită de milă și iubire.
Înțelegerea ortodoxă a unei morți rușinoase include pregătirea pentru moarte, care este văzută ca o etapă semnificativă din punct de vedere spiritual din viața unei persoane. Pacientul, înconjurat de grija creștină, în ultimele zile ale existenței pământești este capabil să experimenteze o schimbare plină de har asociată cu o nouă înțelegere a căii parcurse și o poziție pocăită în fața eternității. Iar pentru rudele muribunzilor și lucrătorii medicali, îngrijirea răbdătoare a bolnavilor devine o ocazie de a sluji Domnului Însuși, după spusele Mântuitorului: „ Pentru că i-ai făcut-o unuia dintre cei mai mici frați ai mei, mi-ai făcut-o » (Matei 25:40). Reținerea informațiilor unui pacient despre o afecțiune gravă sub pretextul păstrării confortului său spiritual îl privează adesea pe muribund de oportunitatea de a se pregăti în mod conștient pentru moarte și confortul spiritual câștigat prin participarea la Sacramentele Bisericii și, de asemenea, întunecă relația sa cu rudele. iar medicii cu neîncredere.
Suferința fizică din apropierea morții nu este întotdeauna eliminată eficient prin utilizarea calmantelor. Știind acest lucru, Biserica în astfel de cazuri se întoarce la Dumnezeu în rugăciune: Îngăduie robului Tău să semăneze boli de nesuferit și infirmități amare care îl cuprind și să-l odihnească, acolo unde neprihănitul Dusi„(Trebnik. Rugăciune pentru cei îndelung răbdători). Numai Domnul este Stăpânul vieții și al morții (1 Sam. 2:6). " În mâna Lui se află sufletul tuturor viețuitoarelor și spiritul oricărei cărni omenești „(Iov. 12:10). De aceea, Biserica, rămânând credincioasă păzirii poruncii lui Dumnezeu, nu ucide ”(Ex. 20:13), nu poate recunoaște drept acceptabile din punct de vedere moral încercările de legalizare a așa-zisei eutanasie, care sunt acum larg răspândite în societatea seculară, adică uciderea deliberată a pacienților fără speranță (inclusiv la cererea lor). Cererea pacientului de a grăbi moartea se datorează uneori unei stări de depresie care îl privează de posibilitatea de a-și evalua corect situația. Recunoașterea legalității eutanasiei ar duce la o derogare și pervertire a îndatoririi profesionale a medicului, care este chemat să păstreze, și nu să oprească viața. „Dreptul de a muri” se poate transforma cu ușurință într-o amenințare pentru viața pacienților pentru care nu există suficienți bani de tratat.
Astfel, eutanasia este o formă de crimă sau sinucidere, în funcție de participarea pacientului la aceasta. În acest din urmă caz, regulile canonice relevante se aplică eutanasiei, conform cărora sinuciderea intenționată, precum și asistarea la comiterea acesteia, sunt considerate un păcat grav. O sinucidere deliberată care „a făcut asta din insultă umană sau cu altă ocazie din lașitate” nu este onorat cu o înmormântare creștină și o comemorare liturgică (Timothy Alex, drepturile 14). Dacă o sinucidere și-a luat inconștient propria viață „din minte”, adică într-o criză de boală mintală, rugăciunea bisericească pentru el este permisă după investigarea cazului de către episcopul conducător. În același timp, trebuie amintit că vinovăția unei sinucideri este adesea împărtășită de oamenii din jurul lui, care s-au dovedit a fi incapabili de compasiune efectivă și de manifestare a milei. Împreună cu Apostolul Pavel, Biserica cheamă: Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos „(Galateni 6:2).

La subiectul, din păcate, problema bioeticii moderne este întrebarea atitudinile medicului, rudelor și pacientului FAȚĂ DE VIAȚĂ ȘI DE MOARTE. Atât studenții, cât și tinerii medici, și medicii cu experiență dau un răspuns ambiguu la această întrebare. Între timp, aceasta este întrebarea în soluția căreia se dezvăluie esența medicinei moderne. Un creștin știe că pentru fiecare specialist va fi o cale personală către viața veșnică sau spre pierzare. Prin urmare, este important să aflați mai întâi: Care este poziția Bisericii Ortodoxe Ruse în această problemă?”.

"Eutanasia, care până de curând părea o prostie absolută în contextul tradiției creștine europene, devine din ce în ce mai comună în Occident. Numărul țărilor în care" crimă medicală" inclusiv eutanasie pentru copii.

Până la sfârșitul anului 2017: Acum întrebarea se pune astfel: nici măcar cei care suferă de boli incurabile, ci pur și simplu persoanele în vârstă care simt dor și pierderea sensului vieții, nu ar trebui să aibă dreptul la eutanasie. În cazul în care o persoană, chiar dacă este sănătoasă, pur și simplu nu se simte suficient de confortabil din punct de vedere psihologic. Și această idee merge înainte».

Luptător activ împotriva eutanasiei - un cunoscut specialist în domeniul bioeticii și al drepturilor omului în Statele Unite și dincolo de granițele sale, un avocat, un publicist conservator, un autor al mai multor cărți și un blogger Wesley J. Smith. Cea mai faimoasă carte a lui este Cultura morții: un atac asupra eticii medicale în America„(„Cultura morții: Asaltul asupra eticii medicale în America”). El este un oponent consecvent al eutanasiei, avortului, maternității surogat, clonării, așa-numitei „scientocrație”, ideologiei radicale a protecției mediului și opiniilor asupra eticii medicale care sunt dominante astăzi.

În 2007, W. Smith s-a convertit la ortodoxie și a devenit enoriaș al Bisericii Ortodoxe din America. Apare adesea la radioul și televiziunea americană.

Iată ce scrie el: „De fapt, în spatele definiției științifice a „eutanasie”, „serviciu medical”, „sinucidere” se ascunde un păcat grav, de neiertat, de sinucidere. Mulți oameni cred că eutanasie și „ sinucidere asistata” se aplică exclusiv persoanelor bolnave în stadiu terminal a căror suferință poate fi oprită doar prin moarte. Cu toate acestea, însăși afirmația că „nu se mai poate face nimic” nu mai este adevărată: în ultimele decenii, îngrijirea paliativă a făcut un salt uriaș înainte.

Între timp, eutanasia în practică este folosită nu numai în legătură cu pacienții pe moarte.

Cazul judiciar de mare profil care a deschis calea medicilor olandezi pentru a ucide pacienți bolnavi mintal a fost asociat cu numele psihiatru Shabo, care a ajutat la sinuciderea lui Hilly Bosser, o femeie de vârstă mijlocie care și-a pierdut doi copii (unul din cauza sinuciderii și celălalt din cauza unei boli) și nu și-a dorit nimic altceva decât „să fie îngropată între ei”. După ce a acceptat-o ​​pe Hilly ca pacient, dr. Chabot nici măcar nu a încercat să o trateze. După patru întâlniri în decurs de cinci săptămâni, în loc de tratament, el a ajutat-o ​​pur și simplu să-și ia viața. Curtea Supremă olandeză a justificat acțiunile psihiatrului pe motiv că suferința este suferință, fizică sau psihică, deci Uciderea lui Hilly este „practică medicală acceptabilă”.

În ultimii ani Jurnalele profesionale olandeze au început să încurajeze psihiatrii din țară să folosească eutanasia mai activ. De exemplu, un articol publicat în Jurnalul Olandez de Psihiatrie în limba olandeză în 2011 recomandă în mod deschis „sinuciderea asistată” ca tratament pentru boli mintale. „Moartea cu asistență medicală este acceptabilă astăzi pentru pacienții bolnavi mintal, deoarece în acest fel atât pacienții, cât și psihiatria în sine primesc eliberare”. Eutanasia și „moartea asistată” sunt numite „eliberare” în jurnalul profesional de psihiatrie! Aparent, psihiatrii au ascultat apelul de a se implica mai mult în uciderea pacienților prin eutanasie. În 2012, 14 pacienți cu boli mintale severe au primit o „moarte uşoară” din mâna psihiatrilor lor din Olanda. În 2013, numărul acestor pacienți s-a triplat și a ajuns la 42 de persoane.

Medicii olandezi comit, de asemenea, pruncucidere, ucigând nou-născuți bolnavi în stadiu terminal și nou-născuți cu patologie. Potrivit unui studiu publicat de jurnalul medical săptămânal englez The Lancet, până în prezent aproximativ 8% din numărul total de nou-născuți pe moarte sunt uciși de medici. A fost chiar publicat un protocol birocratic cu instrucțiuni despre cum să selectați sugarii pentru eutanasie.

În cazul în care un Olanda „a coborât pe o pantă alunecoasă”, apoi Belgia „a sărit cu capul înainte de pe o stâncă”. Această țară a legalizat eutanasia în 2002. Primul caz după legalizarea sa a fost uciderea unui pacient cu scleroză multiplă, ceea ce constituia o încălcare a legii. Dar s-a dovedit că este în regulă: legile servesc mai degrabă drept garanții, decât să limiteze „uciderile medicale”. Din 2002, Belgia a parcurs un drum lung în legalizarea și comiterea unor tipuri din ce în ce mai radicale de eutanasie.

Nu este aceasta consecința logică a acceptării ideii că uciderea este un răspuns valid la suferința umană? Iată doar câteva exemple. Cel puțin trei cupluri de soți în vârstă care nu au vrut să trăiască singuri după moartea unuia dintre ei au primit împreună o „moarte uşoară” prin eutanasie. Se temeau de văduvie și de aceea au ales moartea.

Primul cuplu a murit în 2011. Ambii soți nu erau grav bolnavi, iar „procedura” a fost efectuată cu acordul lor în cunoștință de cauză. Un alt dintre cuplurile pe care le-am menționat era destul de sănătos, dar bătrânilor pur și simplu „se temeau de viitor”. Mai mult, eutanasierea a fost efectuată de un medic la recomandarea propriului fiu, care, într-un interviu pentru ziarul britanic Daily Mail, a declarat că moartea părinților săi a fost „cea mai bună decizie” deoarece ar fi „imposibil” să aibă grijă de ei. Aproape fiecare societate percepe ca pe o tragedie atunci când cuplurile căsătorite în vârstă merg la eutanasie. Dar în Belgia, pare a fi considerată o soluție legitimă la problemele îngrijirii bătrânilor fragili.

În orice societate solidă din punct de vedere moral, „medicii morții” și-ar pierde imediat licența/certificatul și ar fi judecați pentru omucidere, dar în mod clar Belgia nu se mai încadrează în această categorie.

Anna J. Sinucigaș și anorexic, a acuzat public un psihiatru că a forțat-o să devină sclava lui sexuală. Doctorul a pledat vinovat, dar nu a fost pedepsit, iar apoi Anna a apelat la un alt psihiatru pentru eutanasie. S-a stins din viață la vârsta de 44 de ani. Nathan Verhelst, care a suferit o operație de schimbare a sexului, devenind bărbat, a fost extrem de dezamăgit de rezultatul operației și, din disperare, a decis să recurgă la eutanasie. Psihiatrii din Belgia, ca și cei din Țările de Jos, folosesc, de asemenea, eutanasia pentru a „trata” pacienții cu tendințe suicidare cauzate de boli mintale. Cel mai recent, au aprobat oficial o cerere de eutanasie a unei persoane sănătoase din punct de vedere fizic Laura de 24 de ani suferind de depresie cronică și tendințe suicidare.

În 2014, Belgia a legalizat eutanasia copiilor încă de la naștere.. Între timp, medicii belgieni se descurcă bine în recoltarea de organe de la pacienții bolnavi mintal și de la pacienții cu anumite dizabilități care sunt eutanasiați. Majoritatea acestor pacienți aveau boli neuromusculare sau tulburări psihice, dar „ organe de bună calitate". În mod ironic, unul dintre pacienți suferea de o boală psihică în care s-a automutilat cronic. Moartea, prelevarea și transplantul ulterioar de organe ale pacienților decedați - și un jurnal medical internațional scrie aprobator despre toate acestea!
Nu-mi pot imagina ceva mai periculos decât să-i spun unei persoane cu handicap, bolnav mintal, disperată că moartea lui va fi mai utilă decât viața lui. Așa se întâmplă când societatea acceptă o idee atât de otrăvitoare.

In Elvetia Clinicile de „sinucidere legalizată” deservesc cu ușurință și pacienții cu tulburări mintale, depresie și persoanele cu dizabilități. Au fost înregistrate cazuri de „eutanasie în pereche” a soților în vârstă cărora le era frică să nu devină văduvi și să rămână singuri. Anul trecut, o italiancă în vârstă a venit în Elveția pentru a fi eutanasiată pentru că „a devenit deprimată pentru că a devenit urâtă”. Mai mult, rudele au aflat despre acest lucru abia atunci când clinica le-a trimis prin poștă cenușa femeii.

În 2016, „mulțumesc” Curții sale Supreme Canada, cel mai probabil, se va adăuga la trista listă a stărilor în care este permisă folosirea eutanasiei în raport cu bolnavii mintal, cei muribunzi și cei cu handicap. Potrivit unei decizii recente a unui tribunal canadian, orice pacient care este diagnosticat cu o boală incurabilă (inclusiv acele cazuri de „incurabilă” când pacientul însuși refuză tratamentul) are dreptul la eutanasie. Curtea a fost mândră să constate că durerea psihologică este o justificare pentru eutanasie.

Când spun toate aceste povești, dau diverse exemple, mi se spune adesea: „ Ei bine, în America cu siguranță nu se va întâmpla niciodată.". Dar deja s-a întâmplat! Unii dintre pacienți, sau mai degrabă victime Jack Kevorkian(renumit medic american (1928–2011) și promotor al eutanasiei, supranumit „ doctor Moartea„.) suferea nu de afecțiuni corporale, ci de tulburări psihice. Unul dintre pacientii lui Marjorie Wanz- a fost internată într-o secție de psihiatrie: a abuzat de somnifer „Halcyone”, provocând dorințe suicidare și s-a plâns de durere în zona pelviană. O autopsie a relevat că nu suferea de boli fizice. Un caz binecunoscut în 1996, când Rebecca Badger, 39 de ani a apelat la Dr. Kevorkian pentru a o ajuta să-și pună capăt vieții pentru că credea că are scleroză multiplă. Și apoi autopsia a arătat că Badger era absolut sănătos din punct de vedere fizic. Ulterior s-a dovedit că femeia a fost tratată pentru alcoolism, suferea de depresie și abuza de analgezice. Și aceste două cazuri nu sunt singurele.

În ciuda morții acestor și altor persoane din vina lui, autoritatea lui Kevorkian a fost și rămâne foarte mare, iar în 2010 a fost lansat un film laudativ despre viața lui, în care celebrul actor Al Pacino a jucat rolul principal.

Ce concluzii se pot trage despre eutanasie pe baza faptelor pe care le-am prezentat?

În primul rând, odată ce eutanasia și „sinuciderea asistată” devin legale, ele nu rămân inițiative limitate pentru mult timp. Acesta nu este alarmism, nu este o presupunere alarmistă, ci o concluzie trasă din cunoștințele despre ceea ce s-a întâmplat în această perioadă în Țările de Jos, Belgia și Elveția. Fără îndoială, odată ce eutanasia câștigă un sprijin larg – din partea publicului, a comunității medicale – atunci reglementările aparent stricte care vizează prevenirea abuzului devin obstacole minore care pot fi ușor ocolite sau ignorate.

În al doilea rând, legalizarea eutanasiei schimbă societatea.. Nu numai că categoria de oameni „au dreptul” la eutanasie se extinde, dar restul societății încetează să considere o astfel de moarte ca pe ceva semnificativ. Această pierdere de sensibilitate, ca să spunem așa, afectează, la rândul său, percepția oamenilor asupra demnității morale a bolnavilor grav, a persoanelor cu dizabilități și a vârstnicilor și poate chiar a ei înșiși.

În al treilea rând, eutanasia perversează complet etica medicală și subminează rolul medicilor, care, din luptători încăpățânați pentru viața noastră, se transformă în „furnizori ai morții”.

În al patrulea rând, dacă o persoană nu are norocul să facă parte din „casta condamnată la moarte” (adică se încadrează în categoria persoanelor cărora li se aplică eutanasie), atunci demnitatea sa umană este foarte ușor de slăbit la materialul biologic care poate fi folosit „spre binele societății” .

Sunt cuvinte dure, dar să nu cădem în disperare. Avem un antidot pentru cultura morții - și se numește dragoste. Cu toții îmbătrânim, ne îmbolnăvim, slăbim, devenim handicapați. Viața poate fi foarte grea.
Eutanasia ridică o întrebare fundamentală: Va păstra civilizația noastră capacitatea morală de a avea grijă și de a oferi dragoste celor care trec printr-o perioadă dificilă a vieții sau îi vom abandona și îi vom condamna la injecție letală și pilule otravitoare?
Această întrebare este foarte importantă și de răspunsul la ea, cred, depinde viitorul nostru moral.

Wesley Smith
Tradus din engleză de Dmitri Lapa

Păcatele de moarte sunt următoarele: erezia, schisma, apostazia de la credința creștină, blasfemia, vrăjitoria și vrăjitoria, omuciderea și sinuciderea, curvia, adulterul, păcatele nefirești de curvie, beția, sacrilegiu, tâlhăria, furtul și orice ofensă crudă inumană. Dintre păcatele de moarte, nu există pocăință pentru o singură sinucidere; alte păcate de moarte, prin mila mare, inexprimabilă a lui Dumnezeu față de omenirea căzută, sunt vindecate prin pocăință ."

Sf. Ignaty Brianchaninov

O alternativă la eutanasie este DRAGOSTEA sub forma unei manifestări de compasiune, asistență fizică (inclusiv ameliorarea durerii și îngrijire), sprijin mental și de rugăciune pentru persoana care suferă.

În magazinele cu icoane ale templelor orașului Barnaul puteți cumpăra o carte minunată " NU VA EXISTĂ NU SE PARTIȚIE" Frederica de Graaf (fiica spirituală a mitropolitului Anthony de Surozh), care împărtășește experiența ei practică de lucru cu pacienții pe moarte. Această carte a ajutat deja mulți oameni. Iată un interviu cu autorul cu fragmente din carte și capitole din carte

Întâlnire cu Frederika de Graaf, unde se ridică și se rezolvă întrebări foarte dificile:

CE ESTE O CRISĂ

COMPASIA ȘI SUFERINȚA,

ESTE POSIBIL AJUTOR

DESPRE DEPRESIE,

DESPRE nădejde și răbdare,

PE RESPONSABILITATEA PACIENTULUI ÎNSUȘI,

DESPRE SPRIJIN ÎN TRANZIȚIE CĂTRE O ALALĂ LUME,

DESPRE FRICILE NOASTRE și multe altele

Frederica de Graaf: „Cum afectează personalitatea unui medic starea pacientului?”

„Nu va exista nicio separare. Viață și moarte prin ochii unui psiholog creștin

Întâlnire la Universitatea Ortodoxă Rusă

Nyuta Federmesser: „Cu privire la poruncile ospiciului și a tuturor instituțiilor medicale în general”

EXPERIENȚA ASEMĂNĂ A UNUI PSIHOLOG INTERNAT,

LUCRATOR SPITALIER

Nyuta Federmesser: „Cum să îmbătrânești în Rusia?”

DAR ÎN PRACTICA MEDICALĂ ADEVĂRATĂ A „ȚĂRILOR CIVILIZATE” ACEST ACEST SE ÎNTÂMPLĂ COMPLET ALTA!

BIOETICA MEDICALĂ STĂRI:

Vă oferim un alt articol tradus de un celebru om de știință american care se opune extinderii eutanasiei în lume.

practica medicinei domestice

în Barnaul, există următoarele opțiuni pentru acordarea de îngrijiri paliative (în spital și la domiciliu)

În Teritoriul Altai a fost creată Frăția Eparhială numită după Sfânta Muceniță Marea Ducesă Elisabeta. I s-au alăturat aproximativ 60 de femei și trei bărbați, a căror vârstă medie este de 45 de ani, raportați în eparhia Barnaul și Altai a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Baza fraternității diecezane a fost experiența de patru ani a activității parohiale a comunității Mihailo-Arkhangelsk din Barnaul la spitalul regional de psihiatrie. Sub îndrumarea unui mărturisitor cu experiență, ieromonahul Paisios, frații și surorile milei au oferit asistență pacienților spitalului. S-au deschis cursuri corespunzătoare în baza Școlii Teologice Ortodoxe Barnaul pentru formarea fraților și surorilor milei.

„Candidații pentru frăția milostivirii au fost aleși dintre enoriașii permanenți ai bisericilor din Barnaul. Mulți dintre ei au studii superioare medicale și pedagogice, o vastă experiență în instituții medicale și sociale și, cel mai important, o dorință sinceră de a lucra gratuit în folosul aproapelui și al Bisericii”, a menționat dieceza.

Planurile frăției diecezane includ acordarea tuturor asistenței posibile persoanelor care se află într-o situație dificilă de viață. În viitor, după Barnaul, în alte orașe și raioane ale regiunii vor fi create fraternități parohiale ale milei. Ei sunt chemați să devină asistenți ai preoților parohi în organizarea interacțiunii dintre Biserică și instituțiile medicale și sociale de stat și publice.