progresul dezvoltării. Dezvoltarea socială și progresul social al societății
Este foarte important să înțelegem direcția în care societatea noastră se schimbă și se dezvoltă constant. Acest articol este dedicat acestui scop. Să încercăm să determinăm criteriile pentru progresul social și să răspundem la o serie de alte întrebări. În primul rând, să înțelegem ce sunt progresul și regresia.
Luarea în considerare a conceptelor
Progresul social este o astfel de direcție de dezvoltare, care se caracterizează printr-o mișcare progresivă de la forme simple și inferioare de organizare a societății la forme mai complexe, superioare. Opus acestui termen se află conceptul de „regresie”, adică o mișcare inversă - o întoarcere la relații și structuri învechite, degradare, direcția de dezvoltare de la sus în jos.
Istoria formării ideilor despre măsurile progresului
Problema criteriilor pentru progresul social i-a îngrijorat de mult pe gânditori. Ideea că schimbările în societate sunt tocmai un proces progresiv a apărut în cele mai vechi timpuri, dar s-a format în cele din urmă în lucrările lui M. Condorcet, A. Turgot și alți iluminatori francezi. Acești gânditori au văzut criteriile progresului social în dezvoltarea minții, răspândirea iluminismului. Această viziune optimistă asupra procesului istoric din secolul al XIX-lea a fost înlocuită cu alte concepte mai complexe. De exemplu, marxismul vede progrese în schimbarea formațiunilor socio-economice de la formațiuni inferioare la cele superioare. Unii gânditori credeau că consecința înaintării este creșterea eterogenității societății, complicarea structurii acesteia.
În știința modernă, progresul istoric este de obicei asociat cu un proces precum modernizarea, adică tranziția societății de la agrară la industrială și mai departe la postindustrială.
Oamenii de știință care nu împărtășesc ideea de progres
Nu toată lumea acceptă ideea de progres. Unii gânditori o resping în raport cu dezvoltarea socială – fie prevăd „sfârșitul istoriei”, fie spunând că societățile se dezvoltă independent unele de altele, multiliniare, în paralel (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee), fie considerând istoria ca un ciclu cu o serie de suişuri şi coborâşuri (J. Vico).
De exemplu, Arthur Toynbee a evidențiat 21 de civilizații, în fiecare dintre care se disting anumite faze de formare: apariția, creșterea, defalcarea, declinul și, în cele din urmă, descompunerea. Astfel, a abandonat teza unității procesului istoric.
O. Spengler a scris despre „declinul Europei”. „Antiprogresismul” este deosebit de strălucitor în lucrările lui K. Popper. În opinia sa, progresul este o mișcare către un scop specific, care este posibil doar pentru o anumită persoană, dar nu în general pentru istorie. Acesta din urmă poate fi văzut atât ca o mișcare înainte, cât și ca o regresie.
Progresul și regresul nu sunt concepte care se exclud reciproc
Dezvoltarea progresivă a societății, evident, în anumite perioade nu exclude regresul, mișcările de întoarcere, fundăturile civilizaționale, chiar căderile. Da, și cu greu se poate vorbi de o dezvoltare neechivoc rectilinie a omenirii, pentru că există în mod clar atât salturi înainte, cât și eșecuri. Progresul într-o anumită zonă, în plus, poate fi cauza unui declin, regresie în alta. Astfel, dezvoltarea mașinilor, tehnologiilor, instrumentelor de muncă este o dovadă clară a progresului în economie, dar tocmai această dezvoltare a pus lumea noastră în pragul unei catastrofe ecologice globale, epuizând resursele naturale ale Pământului.
Societatea de astăzi este învinuită și pentru criza familiei, declinul moralității, lipsa de spiritualitate. Prețul progresului este mare: de exemplu, facilitățile vieții urbane sunt însoțite de diverse „boli urbane”. Uneori, consecințele negative ale progresului sunt atât de evidente încât apare o întrebare legitimă dacă este chiar posibil să spunem că umanitatea merge înainte.
Criteriile progresului social: istoria
Problema măsurilor dezvoltării sociale este de asemenea relevantă. Nici aici nu există un acord în lumea științifică. Iluminatorii francezi au văzut un astfel de criteriu în dezvoltarea rațiunii, în creșterea gradului de raționalitate a organizării sociale. Alți gânditori și oameni de știință (de exemplu, A. Saint-Simon) credeau că cel mai înalt criteriu al progresului social este starea morală în societate, apropierea de idealurile creștine timpurii.
G. Hegel a aderat la o altă părere. El a asociat progresul cu libertatea - gradul de conștientizare a acesteia de către oameni. Marxismul și-a propus și propriul criteriu de dezvoltare: după susținătorii acestui concept, el constă în creșterea forțelor productive.
K. Marx, văzând esența dezvoltării în subordonarea crescândă a omului față de forțele naturii, a redus progresul în general la unul mai particular - în sfera producției. Contribuind la dezvoltare, el a luat în considerare doar acele relații sociale care în acest stadiu corespund nivelului forțelor productive și, de asemenea, deschid spațiu pentru îmbunătățirea persoanei însuși (acționând ca instrument de producție).
Criterii de dezvoltare socială: modernitatea
Filosofia a supus criteriilor progresului social unei analize și revizuiri amănunțite. În știința socială modernă, aplicabilitatea multora dintre ele este contestată. Starea fundamentului economic nu determină în niciun caz natura dezvoltării altor sfere ale vieții sociale.
Scopul, și nu doar un mijloc de progres social, este crearea condițiilor necesare pentru dezvoltarea armonioasă și cuprinzătoare a individului. În consecință, criteriul progresului social este tocmai măsura libertății pe care societatea este capabilă să o acorde unei persoane pentru a maximiza dezvăluirea potențialului său. În funcție de condițiile create în societate pentru a satisface totalitatea nevoilor individului și a liberei sale dezvoltări, trebuie apreciat gradul de progresivitate al acestui sistem, criteriile de progres social.
Să rezumam informațiile. Tabelul de mai jos vă va ajuta să aflați principalele criterii de progres social.
Tabelul poate fi completat pentru a include punctele de vedere ale altor gânditori.
Există două forme de progres în societate. Să le luăm în considerare mai jos.
Revoluţie
O revoluție este o schimbare complexă sau completă în majoritatea sau toate aspectele societății, care afectează bazele sistemului existent. Mai recent, a fost privită ca o „lege universală a tranziției” de la o formațiune socio-economică la alta. Cu toate acestea, oamenii de știință nu au putut detecta niciun semn de revoluție socială în timpul tranziției la un sistem de clasă de la cel comunal primitiv. Prin urmare, a fost necesară extinderea conceptului astfel încât să poată fi aplicat oricărei tranziții între formațiuni, dar acest lucru a dus la distrugerea conținutului semantic original al termenului. Iar mecanismul unei adevărate revoluții nu putea fi găsit decât în fenomenele legate de epoca New Age (adică în timpul trecerii la capitalism de la feudalism).
Revoluție din punct de vedere al marxismului
Urmând metodologia marxistă, putem spune că o revoluție socială înseamnă o răsturnare socială radicală care schimbă structura societății și semnifică un salt calitativ în dezvoltarea progresivă. Cauza cea mai profundă și generală a apariției revoluției sociale este conflictul, altfel insolubil, dintre forțele productive, care sunt în creștere, și sistemul de instituții și relații sociale, care rămân neschimbate. Agravarea pe acest fond a contradicțiilor politice, economice și de altă natură din societate duce, în cele din urmă, la o revoluție.
Aceasta din urmă este întotdeauna o acțiune politică activă din partea poporului, scopul său principal este de a transfera conducerea societății în mâinile unei noi clase sociale. Diferența dintre revoluție și evoluție este că prima este considerată concentrată în timp, adică se întâmplă rapid, iar masele devin participanții ei direcți.
Dialectica unor concepte precum revoluție și reformă pare a fi foarte complicată. Prima, ca acțiune mai profundă, o absoarbe cel mai adesea pe cea din urmă, astfel, acțiunea „de jos” este completată de activitatea „de sus”.
Mulți savanți moderni ne îndeamnă să renunțăm la exagerarea excesivă în istorie a semnificației revoluției sociale, de la ideea că este o regularitate inevitabilă în soluționarea problemelor istorice, deoarece nu a fost în niciun caz întotdeauna forma dominantă care determină socialul. progres. Mult mai des, schimbările în viața societății au avut loc ca urmare a acțiunii „de sus”, adică a reformelor.
Reforma
Această reorganizare, transformare, schimbare într-un anumit aspect al vieții sociale, care nu distruge fundamentele existente ale structurii sociale, păstrează puterea în mâinile clasei conducătoare. Astfel, calea înțeleasă a unei transformări treptate a relațiilor se opune unei revoluții care mătură vechiul sistem și ordinele la pământ. Marxismul a considerat procesul evolutiv, care a păstrat mult timp rămășițele trecutului, ca fiind prea dureros și inacceptabil pentru oameni. Adepții acestui concept credeau că, deoarece reformele sunt efectuate exclusiv „de sus” de către forțe care au putere și nu vor să se despartă de ea, rezultatul lor va fi întotdeauna mai mic decât se aștepta: transformările sunt caracterizate de inconsecvență și dezacord.
Subestimarea reformelor
S-a explicat prin celebra poziție formulată de V.I. Lenin – că reformele sunt „un produs secundar al revoluției”. Notă: K. Marx credea deja că reformele nu sunt niciodată rezultatul slăbiciunii celor puternici, deoarece ele sunt aduse la viață tocmai de puterea celor slabi.
Adeptul său rus a întărit negarea posibilității ca „topii” să aibă propriile stimulente la începutul reformelor. IN SI. Lenin credea că reformele erau un produs secundar al revoluției, deoarece erau încercări nereușite de a înăbuși, de a slăbi lupta revoluționară. Chiar și în cazurile în care reformele nu au fost în mod evident rezultatul acțiunilor maselor populare, istoricii sovietici le-au explicat totuși prin dorința autorităților de a preveni încălcări ale sistemului existent.
Raportul „reformă-revoluție” în știința socială modernă
De-a lungul timpului, oamenii de știință ruși s-au eliberat treptat de nihilismul existent în raport cu transformările prin evoluție, recunoscând mai întâi echivalența revoluțiilor și reformelor, iar apoi atacând revoluțiile cu critici ca fiind un sângeros, extrem de ineficient, plin de costuri și ducând la inevitabil. calea dictaturii.
Acum marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt considerate aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ei sunt uniți de faptul că aceste modalități de soluționare a contradicțiilor se opun practicii sănătoase, normale, a reformei treptate, continue într-o societate autoreglată.
Dilema „revoluție-reformă” este înlocuită de o clarificare a relației dintre reformă și reglementarea permanentă. În acest context, atât revoluția, cât și schimbările „de sus” „vindecă” o boală neglijată (prima – prin „intervenție chirurgicală”, a doua – prin „metode terapeutice”), în timp ce prevenirea precoce și permanentă este probabil necesară pentru a asigura progres social.
Prin urmare, în știința socială de astăzi, accentul se mută de la antinomia „revoluție-reformă” la „inovație-reformă”. Inovația înseamnă o îmbunătățire obișnuită, asociată cu o creștere a capacității de adaptare a societății în condiții specifice. Ea este cea care poate asigura cel mai mare progres social în viitor.
Criteriile de progres social discutate mai sus nu sunt necondiționate. Știința modernă recunoaște prioritatea științelor umaniste față de altele. Cu toate acestea, criteriul general al progresului social nu a fost încă stabilit.
Caracterul contradictoriu al conținutului său. Criteriile progresului social. Umanism și cultură.
Progresul în sens general este dezvoltarea de la cel mai de jos la cel mai înalt, de la cel mai puțin perfect la cel mai perfect, de la simplu la complex.
Progresul social este dezvoltarea culturală și socială treptată a omenirii.
Ideea progresului societății umane a început să prindă contur în filozofie din cele mai vechi timpuri și s-a bazat pe faptele mișcării mentale a unei persoane înainte, care a fost exprimată în dobândirea și acumularea constantă de noi cunoștințe de către o persoană, permiţându-i să-şi reducă din ce în ce mai mult dependenţa de natură.
Astfel, ideea de progres social și-a luat naștere în filozofie pe baza observațiilor obiective ale transformărilor socio-culturale ale societății umane.
Întrucât filosofia consideră lumea în ansamblu, adăugând aspecte etice faptelor obiective ale progresului socio-cultural, s-a ajuns la concluzia că dezvoltarea și îmbunătățirea moralității umane nu este același fapt neechivoc și incontestabil ca și dezvoltarea cunoașterii, general cultura, stiinta, medicina. , garantiile sociale ale societatii etc.
Cu toate acestea, acceptând, în general și în ansamblu, ideea de progres social, adică ideea că omenirea, totuși, merge înainte în dezvoltarea sa în toate componentele principale ale ființei sale, și în sens moral, filosofia, prin aceasta, își exprimă poziția de optimism istoric și credință în om.
Totuși, în același timp, nu există o teorie unificată a progresului social în filosofie, deoarece diferitele curente filozofice înțeleg în mod diferit conținutul progresului și mecanismul său cauzal și, în general, criteriile progresului ca fapt al istoriei. Principalele grupuri de teorii ale progresului social pot fi clasificate după cum urmează:
1. Teorii ale progresului natural. Acest grup de teorii susține progresul natural al omenirii, care are loc de la sine în funcție de circumstanțele naturale.
Principalul factor de progres aici este capacitatea naturală a minții umane de a crește și acumula cantitatea de cunoștințe despre natură și societate. În aceste învățături, mintea umană este înzestrată cu o putere nelimitată și, în consecință, progresul este considerat un fenomen istoric fără sfârșit și neîncetat.
2. Concepte dialectice ale progresului social. Aceste învățături consideră progresul ca fiind un fenomen intern natural pentru societate, inerent acestuia din punct de vedere organic. În ele, progresul este forma și scopul înseși existenței societății umane, iar conceptele dialectice înseși sunt împărțite în idealiste și materialiste:
-conceptele dialectice idealiste ale progresului social se apropie de teorii despre cursul natural al progresului prin aceea că leagă principiul progresului cu principiul gândirii (absolut, rațiune superioară, idee absolută etc.).
-conceptele materialiste ale progresului social (marxismul) leagă progresul cu legile interne ale proceselor socio-economice din societate.
3. Teoriile evolutive ale progresului social.
Aceste teorii au evoluat în încercarea de a da ideii de progres o bază strict științifică. Principiul inițial al acestor teorii este ideea naturii evolutive a progresului, adică prezența în istoria umană a anumitor fapte constante ale complicației realității culturale și sociale, care ar trebui considerate strict ca fapte științifice - numai din exteriorul fenomenelor lor incontestabil observabile, fără a acorda evaluări pozitive sau negative.
Idealul abordării evoluționiste este un sistem de cunoaștere științifică naturală, în care sunt adunate fapte științifice, dar nu sunt prevăzute evaluări etice sau emoționale pentru acestea.
Ca rezultat al unei astfel de metode de analiză a progresului social din științe naturale, teoriile evoluționiste disting două părți ale dezvoltării istorice a societății ca fapte științifice:
-gradată și
-prezenţa unui model cauzal natural în procese.
Astfel, abordarea evolutivă a ideii de progres
recunoaște existența unor legi ale dezvoltării societății, care însă nu determină nimic decât procesul de complicare spontană și inexorabilă a formelor relațiilor sociale, care este însoțit de efectele de intensificare, diferențiere, integrare, extindere a setul de funcții etc.
Toată diversitatea învățăturilor filozofice despre progres este generată de diferențele dintre ele în explicarea întrebării principale - de ce dezvoltarea societății are loc tocmai într-o direcție progresivă, și nu în toate celelalte posibilități: mișcare circulară, lipsă de dezvoltare, „progres” ciclic. dezvoltare de regresie, dezvoltare plată fără creștere calitativă, mișcare regresivă etc.?
Toate aceste variante de dezvoltare sunt la fel de posibile pentru societatea umană, împreună cu un tip de dezvoltare progresivă, și până acum nu au fost invocate de filozofie niciun motiv unic care să explice prezența dezvoltării progresive în istoria umanității.
În plus, însuși conceptul de progres, dacă este aplicat nu la indicatorii externi ai societății umane, ci la starea internă a unei persoane, devine și mai controversat, deoarece este imposibil să se afirme cu certitudine istorică că o persoană la nivel social mai dezvoltat. -etapele culturale ale societății devin mai fericite la nivel personal. În acest sens, este imposibil să vorbim despre progres ca un factor care îmbunătățește viața unei persoane în general. Acest lucru se aplică și istoriei trecute (nu se poate argumenta că elenii antici au fost mai puțin fericiți decât locuitorii Europei în timpurile moderne sau că oamenii din Sumer erau mai puțin mulțumiți de cursul vieții lor personale decât americanii actuali etc. ), și cu o forță deosebită inerentă stadiului actual de dezvoltare a societății umane.
Progresul social actual a dat naștere la mulți factori care, dimpotrivă, complică viața unei persoane, o suprimă psihic și chiar îi amenință existența. Multe realizări ale civilizației moderne încep să se încadreze din ce în ce mai rău în capacitățile psihofiziologice ale unei persoane. Acest lucru dă naștere unor astfel de factori ai vieții umane moderne, cum ar fi o supraabundență de situații stresante, traumatism neuropsihic, frică de viață, singurătate, apatie față de spiritualitate, exces de informații inutile, o schimbare a valorilor vieții către primitivism, pesimism, indiferență morală. , o angoasă generală a stării fizice și psihice, fără precedent în istorie a nivelului de alcoolism, dependență de droguri și oprimare spirituală a oamenilor.
Paradoxul civilizației moderne a apărut:
în viața de zi cu zi timp de mii de ani, oamenii nu și-au stabilit deloc scopul conștient de a asigura un fel de progres social, ei pur și simplu au încercat să-și satisfacă nevoile urgente, atât fiziologice, cât și sociale. Fiecare obiectiv de-a lungul drumului a fost în mod constant împins înapoi, deoarece fiecare nou nivel de satisfacție a nevoilor a fost imediat evaluat ca insuficient și a fost înlocuit cu un nou obiectiv. Astfel, progresul a fost întotdeauna în mare măsură predeterminat de natura biologică și socială a omului și, conform sensului acestui proces, ar trebui să aducă momentul în care viața înconjurătoare devine optimă pentru om din punctul de vedere al naturii sale biologice și sociale. . Dar, în schimb, a venit un moment în care nivelul de dezvoltare al societății a relevat subdezvoltarea psihofizică a unei persoane pe viață în circumstanțele pe care el însuși și le-a creat.
Omul a încetat să îndeplinească cerințele vieții moderne în ceea ce privește capacitățile sale psihofizice, iar progresul uman, în stadiul actual, a provocat deja o traumă psihofizică globală umanității și continuă să se dezvolte în aceleași direcții principale.
În plus, progresul științific și tehnologic actual a dat naștere unei situații de criză ecologică în lumea modernă, a cărei natură ne permite să vorbim despre o amenințare la adresa însăși existenței omului pe planetă. Menținând tendințele actuale de creștere în condițiile unei planete finite în ceea ce privește resursele sale, următoarele generații ale omenirii vor atinge limitele barei demografice și economice, dincolo de care va veni prăbușirea civilizației umane.
Situația actuală cu ecologia și cu traumatismul neuropsihic uman a stimulat discuția atât asupra problemei progresului în sine, cât și asupra problemei criteriilor acestuia. În prezent, ca urmare a înțelegerii acestor probleme, apare un concept al unei noi înțelegeri a culturii, care necesită înțelegerea acesteia nu ca o simplă sumă de realizări umane în toate domeniile vieții, ci ca un fenomen menit să servească în mod intenționat o persoană și favorizează toate aspectele vieții sale.
Astfel, se rezolvă problema necesității de umanizare a culturii, adică prioritatea unei persoane și a vieții sale în toate aprecierile stării culturale a societății.
În contextul acestor discuții, problema criteriilor pentru progresul social se pune în mod firesc, întrucât, așa cum a arătat practica istorică, luarea în considerare a progresului social prin simplul fapt de îmbunătățire și complicare a circumstanțelor socio-culturale ale vieții nu rezolvă nimic. întrebarea principală - este situația actuală pozitivă sau nu în rezultatul ei pentru umanitate?procesul dezvoltării sale sociale?
Până în prezent, următoarele sunt recunoscute drept criterii pozitive pentru progresul social:
1. Criteriul economic.
Dezvoltarea societății din punct de vedere economic ar trebui să fie însoțită de creșterea nivelului de viață al unei persoane, eliminarea sărăciei, eliminarea foametei, epidemii în masă, garanții sociale ridicate pentru bătrânețe, boală, handicap etc.
2. Nivelul de umanizare a societăţii.
Societatea ar trebui să crească:
gradul diferitelor libertăți, securitatea generală a unei persoane, nivelul de acces la educație, la bunurile materiale, capacitatea de a satisface nevoile spirituale, respectarea drepturilor sale, oportunitățile de recreere etc.,
si coboara:
influența circumstanțelor vieții asupra sănătății psihofizice a unei persoane, gradul de subordonare a unei persoane la ritmul vieții industriale.
Indicatorul general al acestor factori sociali este speranța medie de viață a unei persoane.
3. Progres în dezvoltarea morală și spirituală a individului.
Societatea ar trebui să devină din ce în ce mai morală, normele morale să fie întărite și îmbunătățite, iar fiecare om să primească din ce în ce mai mult timp și oportunități pentru dezvoltarea abilităților sale, pentru autoeducare, pentru activitate creativă și muncă spirituală.
Astfel, principalele criterii de progres s-au mutat acum de la factorii de producție-economici, științific-tehnici, socio-politici către umanism, adică către prioritatea omului și a destinului său social.
Prin urmare,
sensul principal al culturii şi principalul criteriu al progresului este umanismul proceselor şi rezultatelor dezvoltării sociale.
Termeni de bază
UMANISM - un sistem de vederi care exprimă principiul recunoașterii personalității unei persoane ca valoare principală a ființei.
CULTURA (în sens larg) - nivelul de dezvoltare materială și spirituală a societății.
PROGRESUL PUBLIC - dezvoltarea culturală și socială treptată a omenirii.
PROGRES - dezvoltare ascendentă de la cel mai jos la cel mai înalt, de la cel mai puțin perfect la cel mai perfect, de la simplu la cel mai complex.
| Lucrări similare: | |
|
4.08.2009/rezumat Esența conceptului de „lumea vieții” în învățăturile lui E. Husserl. Evaluarea „lumii vieții” de către discipolii filosofului. Utilizarea conceptului de „lumea vieții” de către științele sociale moderne. Fenomenologia lumii politice și sociologie, fenomenologia istorică. 9.12.2003/rezumat Conceptul de societate. trăsături esențiale ale societății. Subiectul principal al activității societății este o persoană. Relatii publice. Abordări de bază pentru explicarea conexiunilor și regularităților. Principalele etape ale dezvoltării societății. Structura societății moderne. 19.08.2010/rezumat Caracteristici ale providențialismului, idei religioase și nereligioase despre destinul omenirii. Studiul idealurilor universale și al criteriilor de progres. Analiza problemei previziunii sociale. Eseu despre tendințele viitoare în dinamica ciclică a societății. 2.02.2009 / lucrare de termen Esența statului și forme de guvernare: monarhie, aristocrație, politică. Doctrina lui Aristotel despre stat, statul ideal. Societatea și relațiile publice. Omul ca ființă biologică și socială, semne care îl deosebesc de animal. |
Progres(mișcare înainte, succes) este un tip sau direcție de dezvoltare caracterizată printr-o tranziție de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Putem vorbi despre progres în raport cu sistemul ca întreg, cu elementele sale individuale, cu structura și alți parametri ai unui obiect în curs de dezvoltare.
Ideea că schimbările în lume au loc într-o anumită direcție a apărut în vremuri străvechi. Cu toate acestea, pentru majoritatea autorilor antici, dezvoltarea istoriei este o simplă succesiune de evenimente, un ciclu ciclic care repetă aceleași etape (Platon, Aristotel), un proces care merge într-o anumită direcție, spre un scop necunoscut.
Filosofia burgheziei, reflectând accelerarea reală a dezvoltării sociale, este plină de încredere că progresul, de exemplu, determină ruperea relațiilor feudale.
Progresul nu este un fel de esență independentă sau un scop necunoscut al dezvoltării istorice. Conceptul de progres are sens numai în raport cu un anumit proces sau fenomen istoric.
Criteriile de progres social sunt:
Dezvoltarea forțelor productive ale societății, inclusiv a omului însuși;
Progresul științei și tehnologiei;
O creștere a gradului de libertate umană pe care societatea îl poate oferi unei persoane;
Nivelul de educație;
Stare de sănătate;
Situația ecologică etc.
Opus în sens și conținut conceptului de „progres” este conceptul "regresie"(în latină - regressus - întoarcere, mișcare înapoi), adică. tipul de dezvoltare, care se caracterizează printr-o tranziție de la superior la inferior, se caracterizează prin procese de degradare, o scădere a nivelului de organizare a conducerii, o pierdere a capacității de a îndeplini anumite funcții (cucerirea Imperiului Roman de către barbari). triburi).
Stagnare- 1) perioade în dezvoltarea societății în care nu există o îmbunătățire evidentă, o dinamică progresivă, dar nu există nici o mișcare inversă; 2) o întârziere în dezvoltarea societății înainte și chiar o oprire temporară. Stagnarea este un simptom grav al „bolii” societății, apariția unor mecanisme de frânare noi, avansate. În acest moment, societatea respinge noul, rezistă reînnoirii (URSS în anii 70 - 90)
Separat, nici progresul, nici regresia, nici stagnarea nu există. Înlocuindu-se alternativ, împletindu-se, ele completează tabloul dezvoltării sociale.
Conceptul de revoluție științifică și tehnologică este legat de conceptul de progres - Revoluție științifică și tehnologică- o transformare radicală, calitativă, a forţelor productive pe baza transformării ştiinţei într-un factor conducător în dezvoltarea producţiei sociale, forţă productivă directă.
Rezultate și consecințe sociale ale revoluției științifice și tehnologice:
Creșterea standardelor de consum în societate;
Îmbunătățirea condițiilor de muncă;
Creșterea cerințelor pentru nivelul de educație, calificări, cultură, organizare, responsabilitate a angajaților;
Îmbunătățirea interacțiunii științei cu tehnologia și producția;
Utilizarea pe scară largă a computerelor etc.
6. Procesele de globalizare și de formare a unei singure umanități. Probleme globale ale prezentului.
Globalizarea societății este un proces de reunire a oamenilor și de transformare a societății la scară planetară. În același timp, cuvântul „globalizare” presupune o trecere la „universalitate”, globalitate. Adică către un sistem mondial mai interconectat, în care canalele interdependente de comunicare transcend granițele tradiționale.
Conceptul de „globalizare” implică, de asemenea, conștientizarea umanității a unității sale într-o singură planetă, existența unor probleme globale comune și a unor norme de bază comune de comportament pentru întreaga lume.
Globalizarea societății este un proces complex și divers de dezvoltare a comunității mondiale, nu numai în economie și geopolitică, ci și în psihologie și cultură, de exemplu, cum ar fi identitatea națională și valorile spirituale.
Cea mai importantă caracteristică a procesului de globalizare a societăţii este integrare internațională- unificarea omenirii la scară globală într-un singur organism social (integrarea este combinarea diferitelor elemente într-un singur întreg). Așadar, globalizarea societății presupune nu doar trecerea la o piață generală și la o diviziune internațională a muncii, ci și la norme juridice comune, la standarde uniforme în domeniul justiției și al administrației publice.
Caracteristicile proceselor de integrare, care acoperă diverse sfere ale vieții oamenilor, se manifestă cel mai profund și acut în așa-numitele probleme globale ale timpului nostru.
Problemele globale ale vremurilor noastre- dificultăți care afectează interesele vitale ale întregii omeniri și care necesită o acțiune internațională coordonată urgentă la scara comunității mondiale, de care depinde existența omenirii.
Caracteristicile problemelor globale:
1) au un caracter planetar, global, afectează interesele tuturor popoarelor lumii și statelor;
2) amenință cu degradarea și distrugerea întregii omeniri;
3) au nevoie de soluții urgente și eficiente;
4) necesită eforturi colective ale tuturor statelor, acțiuni comune ale popoarelor.
Omenirea, dezvoltându-se pe calea progresului, a acumulat treptat resurse materiale și spirituale pentru a-și satisface nevoile, dar nu a reușit niciodată să scape complet de foamete, sărăcie și analfabetism. Acuitatea acestor probleme a fost simțită de fiecare națiune în felul său, iar modalitățile de rezolvare a acestora nu au depășit niciodată granițele statelor individuale.
Problemele globale au fost rezultatul, pe de o parte, al amplorii uriașe a activității umane, care schimbă radical natura, societatea și modul de viață al oamenilor; pe de altă parte, incapacitatea unei persoane de a dispune rațional de această forță puternică.
Probleme globale:
1) Problemă ecologică.
Activitatea economică într-un număr de state astăzi este dezvoltată atât de puternic încât afectează situația ecologică nu numai în interiorul unei singure țări, ci și dincolo de granițele acesteia. Majoritatea oamenilor de știință consideră că activitatea umană este principala cauză a schimbărilor climatice globale.
Dezvoltarea constantă a industriei, transporturilor, agriculturii etc. necesită o creștere bruscă a costurilor cu energia și implică o povară din ce în ce mai mare asupra naturii. În zilele noastre, ca urmare a activității umane intense, au loc chiar și schimbările climatice.
Față de începutul secolului trecut, conținutul de dioxid de carbon din atmosferă a crescut cu 30%, iar 10% din această creștere a venit din ultimii 30 de ani. O creștere a concentrației sale duce la așa-numitul efect de seră, în urma căruia clima întregii planete se încălzește.
Ca urmare a activității umane, încălzirea a avut loc în interval de 0,5 grade. Cu toate acestea, dacă concentrația de dioxid de carbon din atmosferă se dublează față de nivelul său din epoca preindustrială, i.e. crește cu încă 70%, atunci vor avea loc schimbări foarte drastice în viața Pământului. În primul rând, cu 2-4 grade, iar la poli cu 6-8 grade, temperatura medie va crește, ceea ce, la rândul său, va provoca procese ireversibile:
Gheață care se topește;
Ridicarea nivelului oceanelor lumii cu un metru;
Inundarea multor zone de coastă;
Modificări ale schimbului de umiditate pe suprafața Pământului;
Precipitații reduse;
Schimbarea direcției vântului.
Schimbările climatice globale pun în pragul dispariției o serie de specii de ființe vii care locuiesc pe Pământ. Oamenii de știință sugerează că în viitorul apropiat în sudul Europei va deveni mai uscat, iar în partea de nord a continentului va deveni mai umed și mai cald. Ca urmare, perioadele de căldură anormală, secete, precum și precipitații abundente și inundații vor crește, riscul bolilor infecțioase va crește, inclusiv în Rusia, ceea ce va duce la distrugeri semnificative și la necesitatea relocarii pe scară largă a oamenilor. Oamenii de știință au calculat că, dacă temperatura aerului de pe Pământ crește cu 2C, atunci resursele de apă din Africa de Sud și din Marea Mediterană vor fi reduse cu 20-30%. Până la 10 milioane de persoane care trăiesc în zonele de coastă vor fi expuse riscului de inundații în fiecare an.
15-40% din speciile de animale terestre vor muri. Va începe topirea ireversibilă a calotei de gheață Groenlandei, ceea ce ar putea duce la o creștere a nivelului mării cu 7 m.
2) Problema războiului și păcii.
În arsenalele diferitelor țări sunt stocate încărcături nucleare, a căror putere totală este de câteva milioane de ori mai mare decât puterea bombei aruncate asupra Hiroshima. Această armă poate distruge toată viața de pe Pământ de zeci de ori. Dar astăzi chiar și mijloacele „convenționale” de război sunt destul de capabile să provoace daune globale atât umanității, cât și naturii.
3) Depășirea înapoierii.
Vorbim despre o revenire complexă: în nivelul de trai, dezvoltarea educației, științei și tehnologiei etc. Sunt multe țări în care domnește sărăcia teribilă a păturilor inferioare ale populației.
Motive pentru înapoierea țărilor în curs de dezvoltare:
1. Acestea sunt țări agricole. Aceștia reprezintă peste 90% din populația rurală a lumii, dar nici măcar nu sunt capabili să se hrănească singuri, deoarece creșterea populației în ei depășește creșterea producției de alimente.
2. Un alt motiv - necesitatea de a stăpâni noile tehnologii, de a dezvolta industria, serviciile, necesită participarea la comerțul mondial. Cu toate acestea, deformează economiile acestor țări.
3. Utilizarea surselor de energie tradiționale (tăria fizică a animalelor, arderea lemnului și a diferitelor tipuri de materie organică), care, datorită eficienței lor scăzute, nu permit o creștere semnificativă a productivității muncii în industrie, transport, servicii și agricultură.
4. Dependență totală de piața mondială și de conjunctura acesteia. În ciuda faptului că unele dintre aceste țări au rezerve uriașe de petrol, ele nu sunt capabile să controleze pe deplin starea de lucruri pe piața mondială a petrolului și să reglementeze situația în favoarea lor.
5. Datoria țărilor în curs de dezvoltare față de țările dezvoltate crește rapid, ceea ce servește și ca un obstacol în depășirea înapoierii acestora.
6. Astăzi, dezvoltarea forțelor productive și a mediului socio-cultural al societății este imposibilă fără ridicarea nivelului de educație a întregului popor, fără stăpânirea realizărilor moderne ale științei și tehnologiei. Cu toate acestea, atenția necesară pentru acestea necesită cheltuieli mari și, desigur, necesită disponibilitatea personalului pedagogic și științific și tehnic. Țările în curs de dezvoltare aflate în condiții de sărăcie nu pot aborda în mod corespunzător aceste probleme.
Instabilitatea politică, datorată în primul rând nivelului scăzut de dezvoltare economică, creează în mod constant riscul unor conflicte militare în aceste regiuni.
Sărăcia și un nivel scăzut de cultură implică inevitabil o creștere necontrolată a populației.
4) problema demografică
Creșterea populației în țările dezvoltate este neglijabilă, în timp ce în țările în curs de dezvoltare este extrem de mare. Marea majoritate a oamenilor din țările în curs de dezvoltare nu au condiții normale de viață.
Economiile țărilor în curs de dezvoltare rămân cu mult în urma nivelului de producție al țărilor dezvoltate și până acum nu a fost posibil să se reducă decalajul. Situația în agricultură este foarte dificilă.
Problema locuințelor este, de asemenea, acută: majoritatea populației țărilor în curs de dezvoltare trăiește în condiții practic insalubre, 250 de milioane de oameni trăiesc în mahalale și 1,5 miliarde de oameni sunt lipsiți de îngrijirea medicală de bază. Aproximativ 2 miliarde de oameni nu au acces la apă potabilă. Peste 500 de milioane de oameni suferă de malnutriție, iar 30-40 de milioane mor de foame în fiecare an.
5) Lupta împotriva terorismului.
Explozii de ambasade, luare de ostatici, asasinate de politicieni, oameni obișnuiți, inclusiv copii - toate acestea și multe altele împiedică dezvoltarea stabilă a proceselor mondiale, pun lumea în pragul războaielor locale care se pot transforma în războaie la scară largă.
©2015-2019 site
Toate drepturile aparțin autorilor lor. Acest site nu pretinde autor, dar oferă o utilizare gratuită.
Data creării paginii: 27-04-2016
Toate societățile sunt în continuă dezvoltare, în proces de schimbare și trecere de la un stat la altul. În același timp, sociologii disting două direcții și trei forme principale ale mișcării societății. În primul rând, să ne uităm la esență directii progresive si regresive.
Progres(din lat. progressus - avansare, succes) înseamnă dezvoltare cu tendință ascendentă, o mișcare de la mai jos la sus, de la mai puțin perfect la mai perfect. Ea conduce la schimbări pozitive în societate și se manifestă, de exemplu, în îmbunătățirea mijloacelor de producție și a forței de muncă, în dezvoltarea diviziunii sociale a muncii și creșterea productivității acesteia, în noi realizări în știință și cultură, în îmbunătățirea condițiilor de viață ale oamenilor, dezvoltarea lor cuprinzătoare etc.
Regresia(din lat. regressus - mișcare inversă), dimpotrivă, presupune o dezvoltare cu tendință descendentă, o mișcare înapoi, o tranziție de la sus la mai jos, ceea ce duce la consecințe negative. Se poate manifesta, să zicem, printr-o scădere a eficienței producției și a nivelului de bunăstare a oamenilor, în răspândirea fumatului, beției, dependenței de droguri în societate, deteriorarea sănătății publice, creșterea mortalității, o scădere. la nivelul spiritualității și moralității oamenilor etc.
Ce cale urmează societatea: calea progresului sau a regresului? Care va fi răspunsul la această întrebare depinde de modul în care oamenii gândesc viitorul: aduce o viață mai bună sau de bun augur?
poet grec antic Hesiod (secolele VIII-VII î.Hr.) a scris despre cele cinci etape din viața omenirii.
Prima etapă a fost "epoca de Aur", când oamenii trăiau ușor și nepăsător.
Al doilea - „Epoca de argint”- începutul declinului moralității și evlaviei. Coborând din ce în ce mai jos, oamenii s-au trezit în el "epoca fierului" când răul și violența domnesc peste tot, dreptatea este călcată în picioare.
Cum a văzut Hesiod calea omenirii: progresivă sau regresivă?
Spre deosebire de Hesiod, filosofii antici
Platon și Aristotel au văzut istoria ca un ciclu ciclic care repetă aceleași etape.
Dezvoltarea ideii de progres istoric este legată de realizările științei, meșteșugurilor, artelor și renașterea vieții sociale în Renaștere.
Unul dintre primii care au prezentat teoria progresului social a fost filosoful francez Anne Robber Turgot (1727-1781).
Filosoful-iluminator francez contemporan Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) vede progresul istoric ca pe o cale a progresului social, în centrul căreia se află dezvoltarea ascendentă a minții umane.
K. Marx El credea că omenirea se îndreaptă spre o stăpânire tot mai mare a naturii, a dezvoltării producției și a omului însuși.
Amintiți-vă faptele din istoria secolelor XIX-XX. Revoluțiile au fost adesea urmate de contrarevoluții, reforme de contrareforme și schimbări fundamentale în structura politică prin restaurarea ordinii vechi.
Gândiți-vă ce exemple din istoria internă sau generală pot ilustra această idee.
Dacă am încerca să descriem progresul omenirii în mod grafic, atunci am obține nu o linie dreaptă, ci o linie întreruptă, care reflectă suișuri și coborâșuri. Au existat perioade în istoria diferitelor țări când reacția a triumfat, când forțele progresiste ale societății au fost persecutate. De exemplu, ce dezastre a adus fascismul în Europa: moartea a milioane de oameni, înrobirea multor popoare, distrugerea centrelor culturale, focurile din cărțile celor mai mari gânditori și artiști, cultul forței brute.
Schimbările individuale care au loc în diferite zone ale societății pot fi multidirecționale, de exemplu. progresul într-un domeniu poate fi însoțit de regresie în altul.
Astfel, de-a lungul istoriei, progresul tehnologiei este clar urmărit: de la unelte de piatră la cele de fier, de la unelte de mână la mașini etc. Dar progresul tehnologiei, dezvoltarea industriei au dus la distrugerea naturii.
Astfel, progresul într-un domeniu a fost însoțit de regresie în altul. Progresul științei și tehnologiei a avut consecințe mixte. Utilizarea tehnologiei computerizate nu numai că a extins posibilitățile de lucru, dar a condus la noi boli asociate cu munca prelungită la afișaj: deficiențe de vedere etc.
Creșterea marilor orașe, complicarea producției și ritmurile vieții în viața de zi cu zi - au crescut povara asupra corpului uman, au dat naștere stresului. Istoria modernă, ca și trecutul, este percepută ca rezultat al creativității oamenilor, unde au loc atât progresul, cât și regresul.
 |
Omenirea în ansamblu se caracterizează prin dezvoltarea pe o linie ascendentă. Dovada progresului social mondial, în special, poate fi nu numai creșterea bunăstării materiale și a securității sociale a oamenilor, ci și slăbirea confruntării. (confruntare - din lat. con - contra + ieruri - front - confruntare, confruntare)între clase și popoare din diferite țări, dorința de pace și cooperare a unui număr tot mai mare de pământeni, instaurarea democrației politice, dezvoltarea moralității universale și a unei culturi umaniste veritabile și, în sfârșit, tot ceea ce este uman în om.
Un semn important al progresului social, în plus, oamenii de știință consideră tendința în creștere spre eliberarea omului - eliberare (a) de suprimarea de către stat, (b) de dictatele colectivului, (c) de orice exploatare, (d) de izolarea spațiului de locuit, (e) de teama pentru siguranța și viitorul lor. Cu alte cuvinte, tendința de a se extinde și de a proteja din ce în ce mai eficient drepturile și libertățile civile ale oamenilor de pretutindeni în lume.
În ceea ce privește gradul în care drepturile și libertățile cetățenilor sunt asigurate, lumea modernă prezintă un tablou foarte mixt. Astfel, conform estimărilor organizației americane de sprijinire a democrației în comunitatea mondială „Freedom House” (ing. Freedom House – the House of Freedom, fondată în 1941), care publică anual o „hartă a libertății” a lumii. , din 191 de țări ale planetei în 1997.
– 79 au fost complet liberi;
- parțial gratuit (care include Rusia) - 59;
- nu libere - 53. Dintre acestea din urmă, sunt evidențiate cele mai multe 17 state nelibere (categoria „cel mai rău dintre cele mai rele”) - precum Afganistan, Birmania, Irak, China, Cuba, Arabia Saudită, Coreea de Nord, Siria, Tadjikistan, Turkmenistan și altele. Geografia răspândirii libertății pe tot globul este curioasă: principalele sale centre sunt concentrate în Europa de Vest și America de Nord. În același timp, din 53 de țări din Africa, doar 9 sunt recunoscute drept libere, și nici una dintre țările arabe.
Progresul poate fi văzut și în relațiile umane înseși. Din ce în ce mai mulți oameni înțeleg că trebuie să învețe să trăiască împreună și să respecte legile societății, trebuie să respecte standardele de viață ale altor oameni și să poată găsi compromisuri (compromis - din lat. compromissum - un acord bazat pe concesii reciproce), trebuie să-și suprime propria agresivitate, să aprecieze și să protejeze natura și tot ceea ce au creat generațiile precedente. Acestea sunt semne încurajatoare că omenirea se îndreaptă constant către o relație de solidaritate, armonie și bunătate.
Regresia este mai des de natură locală, adică se referă fie la societăți individuale, fie la sfere de viață, fie la perioade individuale.. De exemplu, în timp ce Norvegia, Finlanda și Japonia (vecinii noștri) și alte țări occidentale urcau cu încredere treptele progresului și prosperității, Uniunea Sovietică și „tovarășii săi de nenorocire socialistă” [Bulgaria, Germania de Est (Germania de Est), Polonia, România, Cehoslovacia, Iugoslavia și altele] au regresat, alunecând irezistibil în anii 1970 și 80. în abisul prăbușirii și crizei. În plus, progresul și regresul sunt adesea indisolubil împletite.
Deci, în Rusia anilor 1990, ambele sunt clar prezente. Scăderea producției, ruperea fostelor legături economice dintre fabrici, scăderea nivelului de trai pentru mulți oameni și creșterea criminalității sunt „semne” evidente ale regresiei. Dar există și opusul - semne de progres: eliberarea societății de totalitarismul sovietic și de dictatura PCUS, începutul unei mișcări către piață și democrație, extinderea drepturilor și libertăților cetățenilor, libertate semnificativă a mass-media, trecerea de la Războiul Rece la cooperarea pașnică cu Occidentul etc.
Întrebări și sarcini
1. Definiți progresul și regresul.
2. Cum era privită calea omenirii în antichitate?
3. Ce s-a schimbat în această privință în timpul Renașterii?
4. Este posibil să vorbim despre progres social în general, având în vedere ambiguitatea schimbărilor?
5. Gândiți-vă la întrebările puse într-una dintre cărțile de filozofie: Este un progres să înlocuiți săgeata cu o armă de foc, cu cremene cu un pistol-mitralieră? Este posibil să luăm în considerare înlocuirea cleștilor încinși cu curent electric ca un progres? Justificați răspunsul dvs.
6. Care dintre următoarele pot fi atribuite contradicțiilor progresului social:
A) dezvoltarea tehnologiei duce la apariția atât a mijloacelor de creație, cât și a mijloacelor de distrugere;
B) dezvoltarea producţiei duce la schimbarea statutului social al lucrătorului;
C) dezvoltarea cunoștințelor științifice duce la o schimbare a ideilor umane despre lume;
D) cultura umană suferă modificări sub influența producției.
dezvoltarea progresivă și mișcarea societății, care caracterizează trecerea de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Conceptul de progres social se aplică nu numai sistemului ca întreg, ci și elementelor sale individuale. În filosofie, ideea de progres social (social) a apărut prin analogie cu ideea dezvoltării naturii. În istoria omenirii, ideea de progres a luat contur în secolul al XVII-lea, care a fost asociată cu dezvoltarea științei și tehnologiei, însoțită de recunoașterea puterii legislative a rațiunii. Cu toate acestea, progresul social a fost privit și evaluat în moduri diferite. Unii gânditori au recunoscut progresul social, văzându-i criteriul în creșterea științei și a rațiunii (J. Condorcet, K. Saint-Simon), înrădăcinarea în societate a idealurilor adevărului și dreptății (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); alții au negat ideea de progres, considerând-o falsă (F. Nietzsche, S.L. Frank).
Mare Definitie
Definiție incompletă ↓
Progres social
dezvoltarea progresivă a societății de la nivelurile cele mai de jos la cele mai înalte. O.p. se manifestă prin creşterea posibilităţilor materiale ale societăţii, umanizarea relaţiilor sociale, perfecţionarea omului. Ideea O.p. a fost exprimată pentru prima dată în secolul al XVIII-lea de J. Condorcet, A. Turgot și s-a răspândit în gândirea socială europeană a secolului al XIX-lea în condițiile dezvoltării rapide a capitalismului. Natura progresivă este inerentă conceptelor de societate ale lui Hegel și Marx. Criteriile progresului social caracterizează procesele progresive în principalele sfere ale societății: economic, politic, social și spiritual. La criteriile economice ale O.p. cuprind nivelul de dezvoltare a forţelor productive ale societăţii şi gradul în care relaţiile de producţie corespund nevoilor de dezvoltare a forţelor productive. Criterii politice O.p. sunt gradul de implicare a maselor în transformările istorice, gradul de participare a maselor la viața politică și managementul societății, gradul de eliberare a maselor de exploatare și inegalități sociale, gradul de protecție politică a drepturilor fundamentale ale omului. . Criteriul social al O.P. este calitatea vieții oamenilor, care se caracterizează prin nivelul atins de securitate materială, accesul la asistență medicală și educație, siguranța mediului, securitatea socială, gradul de ocupare a populației active, nivelul justiției sociale și umanității societății. Criteriile spirituale ale O.P. sunt nivelul de educație și cultură al maselor și gradul de comprehensiune și armonie în dezvoltarea individului. Trebuie remarcat faptul că printre filozofii celebri nu există doar susținători, ci și mulți critici ai ideii de progres: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper și alții.
