Intuiția și rolul ei în cunoașterea lumii. Cheat sheet: Locul intuiției în cunoașterea științifică

INSTITUTUL DE ANTREPRENORIAT ȘI DE DREPT din Moscova

Eseu despre logică

Pe tema: „Cunoaștere, cunoaștere și intuiție”.

Finalizat: student anul 2

departamentul de corespondență

specializarea „Jurisprudență”

Ibragimova Olga Ruslanovna

s/k nr. 103003/09/2

Verificat:

MOSCOVA - 2009.

Introducere……………………………………………………………………………….2

1. Logica ca mijloc de cunoaștere a intuiției

1.1 Logica ca știință………………………………………………………………………....3

1.2 Mijloacele și trăsăturile gândirii logice……………………………………..3

2. Intuiția.

2.1 Dezvoltarea istorică a cunoștințelor despre intuiție………………………………6

2.2 Definiție. Caracteristici generale…………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………

2.3 Punctele de vedere ale diverșilor oameni de știință………………………………………………..9

3. Intuiția ca mijloc de cunoaștere a lumii. Sursă de date pentru analiză logică.

3.1 Rolul intuiției în viața umană. Interfață necesară cu logică…………………………………………………………………………………………… ..............................10

3.2 Mecanismul de funcționare………………………………………………………………………….10

3.3 Cunoașterea rațională - percepția intuitivă și analiza ei logică

3.3.1 Principalele prevederi ale raționalismului………………………………… 13

3.3.2. Locul intuiției în cunoașterea rațională…………….15

Concluzie…………………………………………………………………………………19

Lista literaturii utilizate ……………………………………….20

Introducere.

Fiecare persoană este unică prin fire. Această întrebare a fost luată în considerare de multe științe, fiecare după propria poziție, din cele mai vechi timpuri. Fiziologia și psihologia împart creierul uman în două emisfere (stânga și dreapta), fiecare gândind în module diferite (stânga - compară logic faptele, dreapta - operează cu unități senzoriale-figurative); filosofia are în vedere și natura omului prin dualitatea sa, principiu dual (yin/yang, bine/rău, umbră/lumină, minte masculină/feminină/sentimente etc.). Această dualitate este inerentă în orice, trebuie doar să acordăm atenție lumii din jurul nostru. Și cel mai unic, interesant și distractiv, după părerea mea, din toată dualitatea acestei lumi este oportunitatea de a ne cunoaște pe unul prin celălalt. În opinia mea, această cale este cea mai obiectivă cunoaștere a realității.

1. Logica ca mijloc de cunoaștere a intuiției.

1.1 Logica ca știință.

Fiecare persoană are o anumită cultură logică, al cărei nivel este caracterizat de totalitatea tehnicilor logice și a metodelor de raționament pe care o persoană le înțelege, precum și a totalității mijloacelor logice pe care le folosește în procesul de cunoaștere și activitate practică.

Cultura logică se dobândește în cursul comunicării, studiului la școală și universitate, în procesul de citire a literaturii.

Logica sistematizează modalitățile corecte de raționament, precum și erorile tipice de raționament. Oferă mijloace logice pentru exprimarea precisă a gândurilor, fără de care orice activitate mentală este ineficientă, de la educație până la munca de cercetare.

Cunoașterea regulilor și legilor logicii nu este scopul final al studiului ei. Scopul final al studierii logicii este capacitatea de a-și aplica regulile și legile în procesul de gândire.

Adevărul și logica sunt interconectate, astfel încât valoarea logicii nu poate fi supraestimată. Logica ajută la dovedirea îngustărilor adevărate și la respingerea celor false; învață să gândești clar, concis și corect. Logica este nevoie de toți oamenii, lucrători de diverse profesii.

Deci, logica este o știință filozofică despre formele în care gândirea umană procedează și despre legile cărora se supune.

1.2 Mijloace de gândire. Caracteristicile gândirii

Logica studiază gândirea cognitivă și este folosită ca mijloc de cunoaștere. Cunoașterea ca proces de reflectare a lumii obiective de către conștiința umană este o unitate a cunoașterii senzoriale și raționale. Cunoașterea senzorială se desfășoară în trei forme principale: senzație, percepție, reprezentare.

Senzația este o reflectare a proprietăților individuale percepute senzual ale obiectelor - culoarea, forma, mirosul, gustul lor.

Percepția este o imagine holistică a unui obiect care apare ca urmare a impactului său direct asupra simțurilor.

Reprezentarea este o imagine senzuală a unui obiect care a fost perceput anterior, păstrat în minte. Reprezentările pot fi nu numai imagini ale obiectelor care există cu adevărat; adesea ele se formează pe baza descrierilor unor obiecte care nu există în realitate. Astfel de reprezentări se formează pe baza percepțiilor asupra obiectelor reale, ele sunt combinația lor.

Cunoașterea senzorială ne oferă cunoștințe despre obiectele individuale, despre proprietățile lor externe. Dar nu poate oferi cunoștințe despre relația cauzală dintre fenomene.

Cu toate acestea, în timp ce învață despre lumea înconjurătoare, o persoană caută să stabilească cauzele fenomenelor, să pătrundă în esența lucrurilor, să dezvăluie legile naturii și ale societății. Și acest lucru este imposibil fără a gândi, reflectând realitatea în anumite forme logice.

Luați în considerare principalele caracteristici ale gândirii.

Gândirea reflectă realitatea în imagini generalizate. Spre deosebire de cunoașterea senzorială, gândirea face abstracție de la individ, evidențiază generalul, repetitiv și esențial în obiecte. În mod similar, sunt create conceptele de entitate juridică, suveranitate de stat și așa mai departe. Gândirea abstractă pătrunde mai adânc în realitate, dezvăluie legile ei inerente.

Gândirea este un proces de reflectare indirectă a realității. Cu ajutorul simțurilor, se poate cunoaște doar ceea ce acționează asupra lor. Fără a se observa însăși fapta infracțiunii, este posibilă stabilirea infractorului pe baza unor probe directe și indirecte.

Gândirea este indisolubil legată de limbaj. Cu ajutorul limbajului, oamenii exprimă și consolidează rezultatele muncii lor mentale.

Gândirea este un proces de reflectare activă a realității. Activitatea caracterizează întregul proces de cunoaștere în ansamblu, dar mai presus de toate - gândirea. Aplicând generalizarea, abstracția și alte tehnici mentale, o persoană transformă cunoștințele despre obiectele realității.

Natura generalizată și mediată a reflectării realității, legătura inseparabilă cu limbajul, natura activă a reflecției - acestea sunt principalele trăsături ale gândirii.

Dar ar fi absolut greșit să considerăm gândirea izolată de cunoașterea senzorială. În procesul cognitiv, ele sunt unitate inseparabilă. Cunoașterea senzorială conține elemente de generalizare, care sunt caracteristice nu numai reprezentărilor, ci și percepțiilor și senzațiilor și constituie o condiție prealabilă pentru trecerea la cunoașterea logică.

Oricât de mare ar fi importanța gândirii, aceasta se bazează pe datele obținute cu ajutorul simțurilor. Astfel, sentimentele sunt o verigă fundamentală în gândirea noastră, o bază care oferă informațiile necesare analizei și concluziilor ulterioare. Ce este intuiția dacă nu simțirea? Acest lucru ne aduce la problema cheie a acestei lucrări. Ce este intuiția, care este rolul ei în viața și gândirea unei persoane, în corectitudinea concluziilor sale?

2. Intuiția.

Inițial, intuiția înseamnă, desigur, percepție: „Aceasta este ceea ce vedem sau percepem dacă privim un obiect sau îl examinăm îndeaproape. Cu toate acestea, începând cel puțin deja cu Plotin, opoziția dintre intuiție, pe de o parte, și În în conformitate cu aceasta, intuiția este modul divin de a cunoaște ceva dintr-o singură privire, într-o clipă, în afara timpului, iar gândirea discursivă este un mod uman de a cunoaște, care constă în faptul că ne aflăm în cursul unor raționamente care necesită timp, pas cu pas ne dezvoltăm argumentul"

2.1 Dezvoltarea istorică a cunoștințelor despre intuiție.

Pentru a înțelege mai bine ce este intuiția și locul ei în cunoașterea științifică, este necesar să spunem puțin despre fundalul acestui concept. Dezvoltarea științelor naturale și a matematicii în secolul al XVII-lea. a prezentat o serie de probleme epistemologice pentru știință: despre trecerea de la factori unici la prevederile generale și necesare ale științei, despre fiabilitatea datelor din științele naturii și matematicii, despre natura conceptelor și axiomelor matematice, despre o încercare de a aduce o explicație logică și epistemologică cunoștințelor matematice etc. Dezvoltarea rapidă a matematicii și a științelor naturii a necesitat noi metode ale teoriei cunoașterii, care să facă posibilă determinarea sursei necesității și universalității legilor derivate de știință. Interesul pentru metodele de cercetare științifică a crescut nu numai în știința naturii, ci și în știința filozofică, în care apar teoriile raționaliste ale intuiției intelectuale.

Fenomene de înțelegere bruscă, destul de completă și distinctă a rezultatului dorit (rezolvarea problemei) cu inconștiență și incontrolabilitate a căilor care duc la acest rezultat. Astfel de fenomene se numesc intuiţie. Nu poate fi „pornit” sau „dezactivat” prin efort volitiv conștient. Aceasta este o „iluminare” neașteptată („perspectivă” - o fulgerare internă), o înțelegere bruscă a adevărului.

2.2 Definiție. Aspecte comune.

Până la un anumit timp, astfel de fenomene nu au fost supuse analizei și studiului logic prin mijloace științifice. Cu toate acestea, studiile ulterioare au făcut posibilă, în primul rând, identificarea principalelor tipuri de intuiție; în al doilea rând, să-l prezinte ca un proces cognitiv specific și o formă specială de cunoaștere. Principalele tipuri de intuiție includ intuiția senzuală (identificare rapidă, capacitatea de a forma analogii, imaginație creativă etc.) și intelectuală (inferență accelerată, capacitatea de a sintetiza și de a evalua). Ca proces cognitiv specific și formă specială de cunoaștere, intuiția se caracterizează prin evidențierea principalelor etape (perioade) ale acestui proces și a mecanismelor de găsire a unei soluții la fiecare dintre ele. Primul stagiu(perioada pregătitoare) - activitate logică predominant conștientă asociată cu formularea problemei și încercări de a o rezolva prin mijloace raționale (logice) în cadrul raționamentului discursiv. Faza a doua(perioada de incubație) - analiza subconștientă și alegerea soluției - începe la sfârșitul primei și continuă până în momentul „iluminării” intuitive a conștiinței cu rezultatul final. Instrumentul principal pentru găsirea unei soluții în această etapă este analiza subconștientă, al cărei instrument principal sunt asociațiile mentale (prin similitudine, prin contrast, prin succesiune), precum și mecanismele imaginației care permit prezentarea problemei într-un nou sistem de măsurători. A treia etapă- „iluminare” bruscă (perspectivă), i.e. conștientizarea rezultatului, un salt calitativ de la ignoranță la cunoaștere; ceea ce se numește intuiție în sensul restrâns al cuvântului. Etapa a patra- ordonarea conștientă a rezultatelor obținute intuitiv, dându-le o formă logic coerentă, stabilirea unui lanț logic de judecăți și inferențe care să conducă la o soluție a problemei, determinând locul și rolul rezultatelor intuiției în sistemul cunoștințelor acumulate.

Cunoașterea omului despre lume începe de la contactul sensibil cu lumea, de la „contemplarea vie”. Prin „contemplare vie” se înțelege o reflectare sensibilă a realității sub forme precum senzația, percepția, reprezentarea.

Senzația este o afișare a proprietăților individuale ale obiectelor și fenomenelor datorită influenței lor directe asupra simțurilor umane. Senzație - acestea sunt canalele care conectează subiectul cu lumea exterioară. Dar, fiind rezultatul influenței directe doar a proprietăților și aspectelor individuale ale obiectelor, senzația, deși este o sursă de cunoaștere, nu oferă o descriere holistică a realității, ci doar o imagine unilaterală a acesteia.

Percepțiile sunt o formă mai complexă de afișare.

Percepția este o reflectare sensibilă a obiectelor și fenomenelor realității în totalitatea proprietăților lor inerente, cu acțiunea lor directă asupra simțurilor umane. Aceasta este o nouă formă calitativ de afișare sensibilă a REALITATII, care îndeplinește două funcții interconectate: cognitivă și de reglare. Funcția cognitivă dezvăluie proprietățile și structura obiectelor, în timp ce funcția de reglare direcționează activitatea practică a subiectului în conformitate cu aceste proprietăți ale obiectelor.

Reprezentarea este o imagine sensibilă, o formă de afișare sensibilă, care recreează proprietățile realității din spatele celor reflectate în memorie de-a lungul urmelor obiectelor care au fost percepute anterior de subiect.

Gândirea este un proces de reproducere activă, intenționată, generalizată, mediată, esențială și sistemică a realității și de rezolvare a problemelor transformării sale creatoare în forme logice precum concept, judecată, concluzii, categorii.

Un concept este o formă de cunoaștere rațională care reflectă esența unui obiect și oferă explicația sa cuprinzătoare.

Judecata este o astfel de formă logică de gândire în care ceva este afirmat sau negat cu privire la obiectul cunoașterii. În judecăți se exprimă legătura dintre concepte, se dezvăluie conținutul lor și se dă o definiție.

Inferența este un astfel de proces logic, în timpul căruia, din mai multe judecăți, pe baza unor conexiuni regulate, esențiale și necesare, se desprinde o nouă judecată, care are ca conținut nou cunoștințe despre Realitate. Inferențe se împart în următoarele tipuri: inductiv - mișcarea gândirii de la judecăți de natură mai puțin generală la una mai generală; deductiv - mișcarea gândirii de la judecăți de natură mai generală la una mai puțin generală; inferențe.

Intuiția este capacitatea de a înțelege direct adevărul, o astfel de formă de cunoaștere, atunci când, în spatele unor semne inconștiente la un moment dat în timp și neconștienți de calea de mișcare a propriei gândiri, subiectul primește noi cunoștințe obiectiv adevărate despre realitate. . Principalele caracteristici ale intuiției în studiu: imediat, surpriză, inconștiența modalităților de obținere a noilor cunoștințe.

Înțelegerea este procesul și rezultatul dezvoltării spirituale, practice și cognitive a realității, atunci când obiectele externe sunt implicate în înțelegerea activității umane, ele acționează ca subiect al acesteia. Înțelegerea este o formă de stăpânire a realității, care dezvăluie și recreează conținutul obiectului.

Explicația este dezvăluirea esenței obiectelor și fenomenelor prin clarificarea cauzelor apariției și existenței lor, a existenței legilor funcționării și dezvoltării lor.

Cunoașterea, explicația și înțelegerea sunt momentele necesare ale interacțiunii umane cu lumea exterioară, cu ajutorul cărora acumulează anumite informații despre obiecte care sunt incluse în practica socială. Dar o astfel de acumulare prevede și ordonarea și regândirea periodică a cunoștințelor, ceea ce duce la o înțelegere mai profundă a lumii.

Gândirea, pe lângă legi logice care exprimă legături absolut precise și strict definite între enunțuri și elementele lor, se bazează și pe anumite principii de reglare probabilă, care, deși nu garantează o soluționare fără erori a problemelor, asigură totuși mișcarea. a cercetării științifice în direcția potrivită. În procesul cercetării științifice, subiectul este nevoit să întrerupă treptat considerația logică cu salturi intuitive. Logica și intuiția sunt două mecanisme interdependente ale creativității științifice care se completează reciproc și nu există izolat unul de celălalt.

Filosofia antică timpurie

Unitatea lumii și cunoașterea în filosofia antică timpurie este acceptată ca un fapt de la sine înțeles care nu necesită dovezi. Începutul luării în considerare a unității universale a tuturor fenomenelor este principiul material, din care constă întreaga lume, care înconjoară omul și omul însuși. De exemplu, potrivit lui Democrit, ceea ce este perceput de simțuri își are baza în unitatea compoziției oricărui lucru - în atomi. Pitagora a pus bazele unei explicații cantitativ-matematice a unității.

Filosofia timpurilor moderne – Kant definește categoria unitateîn primul rând subiectiv şi psihologic. explică Hegel unitate, ca categorie logică universală, care se aplică și lucrurilor din afara conștiinței, care sunt acceptate doar ca un produs al activității gândirii absolute. El explica unitate ca identitate a fenomenelor, ca unitate a diferitului și a contrariului, care se realizează prin transformarea lor unul în altul, ca tranziție a contrariilor, care se realizează continuu în procesul de dezvoltare. În această înțelegere, unitatea se realizează prin propriul său opus - prin diferență și opoziție.

8 Mișcarea este modul de existență al materiei. D. incluzând toate procesele din natură şi societate. În forma cea mai generală.D. - aceasta este o schimbare în general, orice interacțiune a obiectelor materiale și o schimbare a stărilor lor. Nu există materie în lume fără mișcare, așa cum nu poate exista D. fără materie. Mișcarea materiei este absolută, în timp ce orice repaus este relativă și reprezintă unul dintre momentele mișcării. D. materia este diversă în manifestările ei și există sub diverse forme. Orice obiect există doar datorită faptului că în el sunt reproduse anumite tipuri de mișcări. Mișcarea este intrinsecă materiei.

2 tipuri principale de mișcare:

1. D. când se menține calitatea articolului;

2. modificarea stării calitative a obiectului.Unele forme de mișcare se transformă în altele.Procesul de dezvoltare este trecerea unei calități la alta, formarea dirijată a unor noi sisteme care se nasc din sistemele anterioare.

2 tipuri de procese de dezvoltare:

1-transformări calitative care nu depășesc tipul corespunzător de materie, un anumit nivel al organizării acesteia;

2-procese de trecere de la un nivel la altul.

Varietatea formelor de mișcare a materiei este asociată cu un anumit nivel de organizare a materiei, fiecare dintre acestea fiind caracterizată de propriul său sistem de drept și purtător.

Mișcarea este un fenomen care reflectă schimbarea; un atribut al materiei asociat cu orice modificare a momentelor realității obiective; categorie filozofică care reflectă orice schimbări din lume. În tradiția europeană, conceptul de mișcare este diferențiat semantic: poate fi „mișcare în general”, ținând cont de concepte precum „spațiu”, „timp” sau „energie”, mișcare mecanică, poate avea o direcție, poate reflecta o schimbare calitativă, o dezvoltare (progres, regres), etc. În materialismul dialectic, mișcarea este un mod obiectiv de existență a materiei, atributul ei absolut integral, fără de care nu poate exista și care nu poate exista fără ea; conform acestei viziuni asupra lumii, mișcarea este absolută, iar odihna este relativă, deoarece este mișcare în echilibru. Contrar credinței populare că mișcarea este o stare a materiei opusă repausului, nu este așa. Odihna este doar un caz special de mișcare. Pentru mișcare, ca și pentru baza ontologică a ființei, se postulează aceeași indestructibilitate și eternitate, ca și pentru ființa însăși. Apărând odată cu ființa, nu se oprește și, prin urmare, este imposibil să o creezi din nou. Relativismul absolutizează mișcarea, în timp ce eleacii o neagă cu totul. Legile logicii dialectice sunt construite pe baza conștientizării mișcării nu numai a unui proces mecanic.

9 Conștientizarea ființei ca un fel de problemă care trebuie rezolvată a fost realizată pentru prima dată în filosofia școlii eleatice din antichitate (secolele VI-V î.Hr.).

Liderul său recunoscut, Parmenide, a descoperit că logica înțelegerii categoriei „ființei” duce inevitabil la concluzii foarte neobișnuite. Raționamentul său poate fi rezumat după cum urmează.

Ființa este tot ceea ce se poate spune: „este” sau „există”. Există inexistență? Dacă admitem că „inexistența este”, atunci vom obține o eroare logică: ce nu este (inexistența) există?! Pentru a o evita, trebuie doar să privezi „inexistența” statutului de existență. Prin urmare, singura versiune logic corectă a relației dintre ființă și neființă poate fi doar judecata: „există existență, nu există inexistență” (ceea ce este - există; ceea ce nu este - nu există).

Dar dacă nu există inexistență, atunci nimic nu poate apărea (din inexistență) sau dispărea (intră în inexistență). Și dacă nimic nu apare și nu dispare, atunci, în consecință, nimic nu se schimbă, adică. nu se mișcă. Ființa este imuabilă și nemișcată! Alte caracteristici ale ființei sunt derivate într-un mod similar: este una (nu multiplă) și indivizibilă.

10 Sensul vieții umane este în realizarea de sine a individului, în nevoia umană de a crea, dărui, împărtăși cu ceilalți, se sacrifică de dragul celorlalți. Sensul vieții este alegerea fiecărui individ. Aceasta este o conștientizare independentă a valorilor care orientează o persoană să nu aibă, ci să fie (Erich From)

Sensul vieții, sensul vieții- o problemă filozofică și spirituală legată de definirea scopului ultim al existenței, a scopului omenirii, a omului ca specie biologică, unul dintre principalele concepte de viziune asupra lumii care este de mare importanță pentru formarea imaginii spirituale și morale a individual. Întrebarea sensului vieții poate fi înțeleasă și ca evaluare subiectivă a vieții trăite și conformitatea rezultatelor obținute cu intențiile inițiale, ca înțelegere de către o persoană a conținutului și direcției vieții sale, a locului său în lume, ca problema impactului unei persoane asupra realității înconjurătoare și stabilirea unor obiective de către o persoană care depășesc viața sa. Întrebarea sensului vieții este una dintre problemele tradiționale ale filosofiei, teologiei și ficțiunii, unde este luată în considerare în principal din punctul de vedere al determinării care este cel mai demn sens al vieții pentru o persoană.

11 Pan Are idei ponteiste și o viziune dualistă asupra lumii. În opinia sa, există două naturi: vizibilul (materia), invizibilul (forma), între ele există o relație ascunsă și ele se realizează în 3 lumi: macrocosmosul, microcosmosul (uman), lumea simbolică (lumea). biblie).Lumea din punctul lui de vedere este înfundată în rău. Sprijinul omului este muncă, iar răul prevalează pentru că o persoană este ocupată cu altele decât cu propria lui afacere. Scopul filosofiei este descoperirea și afinitatea ei. Realizarea cerinței de a te cunoaște pe tine însuți.

Originea și dezvoltarea științei domestice este asociată cu numele Lomonosov, care a dezvoltat o filozofie corpusculară, unde a fundamentat cunoașterea lumii cu două concepte care nu se contrazic, prin date științifice și prin revelație divină.

Ridișciov-în filosofia sovietică, el a fost văzut ca un revoluționar.Cartea sa „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” a fost văzută ca un apel la revoltă sau un manifest revoluționar

Idealurile lui Radishchev:

1. el împărtășește ideea de egalitate a tuturor oamenilor de la naștere

2. legea trebuie să fie aceeași pentru toți

3. Distribuția egală a proprietății în societate.

4. Pedeapsa moderata pentru cei care au incalcat legea.

12 Relatii sociale

Acestea sunt relațiile dintre membrii comunităților sociale și aceste comunități cu privire la statutul lor social, imaginea și modul de viață, în ultimă instanță despre condițiile formării și dezvoltării personalității, comunităților sociale. Ele se manifestă în poziția grupurilor individuale de muncitori în procesul muncii, legături de comunicare între ei, adică. în schimbul reciproc de informații pentru a influența comportamentul și performanța celorlalți, precum și pentru a evalua propria poziție, ceea ce afectează formarea intereselor și comportamentului acestor grupuri.

Există mai multe clasificări ale relațiilor sociale. În special, există:

relaţiile de clasă

Relații naționale

relaţiile etnice

relaţiile de grup

Relatii interpersonale

Relațiile sociale se dezvoltă în toate sferele vieții publice.

13Hobbes despre problemele relației dintre om și societate (secolul al XVI-lea)

„Fundamentele filozofiei” materialiste „O, om”

Hobbes a creat primul sistem complet de materialism mecanic, care corespundea cerințelor științelor naturii din acea vreme. Geometrie pentru mecanică - modele ideale de gândire. Natura i se pare lui Hobbes ca un ansamblu de corpuri întinse, care diferă prin figură, poziție și mișcare (-mecanică). Gos Hobbes este văzut ca rezultatul unui acord între oameni, punând capăt „războiului tuturor împotriva tuturor”. laudă de asemenea rolul statului. el este pentru monarhie. El considera ca subiectul principal de studiu al filosofiei și științei este natura și oamenii, sursa filului este mintea, iar sursa religiei este autoritatea bisericii. Potrivit lui Hobbes, comunitatea umană poate exista dacă legea naturală bazată pe rațiune devine regula, prin care fiecare își atribuie abținerea de la tot ceea ce, în opinia sa, îi poate fi dăunător. Legea naturală este o regulă care nu constă în acordul oamenilor între ei, ci în acordul unei persoane cu rațiunea, este o indicație a rațiunii pentru ce ar trebui să ne străduim și ce ar trebui să evităm de dragul sinelui nostru. -conservare.

14 Cunoașterea în forma sa cea mai generală este activitatea unei persoane de a dobândi cunoștințe despre lumea din jurul său, despre persoana însăși, despre relații.

Cunoașterea se desparte, parcă, în două jumătăți, sau mai degrabă părți: senzuală și rațională.

Cunoașterea umană a lumii obiective începe cu ajutorul simțurilor, interacționând cu anumite obiecte, obținem un simț al percepției și reprezentării. Rezultatele datelor senzoriale primite sunt procesate în mintea noastră la nivelul cunoașterii raționale cu ajutorul conceptelor, judecăților și concluziilor. Conceptul reflectă subiectul gândirii în trăsăturile sale generale și esențiale. Judecata este o formă de gândire în care, prin conexiunea de concepte, ceva este afirmat sau negat despre subiectul gândirii. Prin intermediul inferenței, dintr-una sau mai multe judecăți, se deduce în mod necesar o judecată care conține cunoștințe noi. Inferențe sunt de diferite tipuri: inductiv, deductiv și prin analogie.O formă particulară de conjugare a senzualului și rațional este, de asemenea, intuiția - capacitatea de a discerne direct sau direct (sub forma unui fel de perspicacitate, perspicacitate) a adevărului. În intuiție, doar rezultatul (concluzia, adevărul) se realizează clar și clar; procesele concrete care conduc la ea rămân, parcă, în culise, în tărâmul și profunzimile inconștientului.

15 NIETZSCHE

Un adept al lucrărilor „Școlii vieții” a lui Schopenhauer: „Dincolo de bine și de rău” „Așa a vorbit Zarathustra” este un reprezentant al contraculturii și negelismului. Filosofia lui Nietzsche este înțeleasă ca creativitatea personală a gânditorului. Viața principală este voința de putere, dorința principală a tuturor viețuitoarelor de autoafirmare. Oamenilor obișnuiți (omul maselor), el pune în contrast aristocrații spiritului, al căror scop este cultivarea unui „supraom” care, fiind în afara standardelor morale, depășește minciuna totală a globului. El a cerut o reevaluare a valorilor „moralei sclavilor” (în sensul creștin-umanist) a moralității zeilor. El crede că stereotipurile predominante ale gândirii sunt opuse dinamicii vieții.

Printre filozofi, Nietzsche este un făcător de probleme și un pirat nobil. Îi sperie pe cei adormiți, zdrobește cetățile orășenilor, mătură postulate morale, îl ucide pe Dumnezeu, distruge fundațiile bisericii.Nietzsche se considera un psiholog înnăscut - „chemat să fie psiholog și cercetător de suflete”. Unele dintre lucrurile pe care le spune uimesc imaginația cu acuratețea și scopul lor de diagnosticare. Din punctul de vedere al lui Nietzsche, psihologia stă la baza totul și este strâns împletită cu alte părți ale învățăturii sale.

16 TIPOLOGIA CULTURIILOR,

Cultura poate fi definită ca o caracteristică calitativă a vieții umane și a realității „a doua natură” creată de el, unde valorile spirituale sunt prioritare. Spiritualitatea este în primul rând o manifestare a libertății interioare a unei persoane care împărtășește cele mai înalte idealuri de bunătate, frumusețe și adevăr.

Tip simbolic natural. Acesta este din punct de vedere istoric primul tip de cultură care s-a manifestat în cultura societății primitive. Aici spiritualul se manifestă prin simbolismul natural. Viziunea asupra lumii, ideile religioase, activitățile economice, ritualurile, toate tipurile de artă sunt indisolubil legate între ele și vizează un singur scop.

Cultură de tip antropocosmogonic caracteristică perioadei Lumii Antice și este determinată de dorința omului de a-și lega existența de ordinea cosmică. Orientarea către spațiu ca perfecțiunea idealului de frumusețe și armonie.

tip creștin-religios cultura corespunde perioadei medievale de dezvoltare a culturii europene. miez cultura Evului Mediu a devenit religia creștină.

Tip armonic universal din punct de vedere istoric corespunde culturii Renaşterii.

Ideea principală a noii culturi a fost dezvoltarea armonioasă a individului, a societății și a naturii. Principiul principal este umanism care a proclamat cea mai înaltă valoare a omului şi a binelui său.

Tip rațional-normativ cultura este o integritate culturală și istorică separată.

Tip critic-educativ corespunde epocii luminilor. Spiritul general al epocii este dorința de a subordona întreaga viziune asupra lumii a unei persoane dominației rațiunii

Romantic-utopic - (timp nou)

Individ-progmatic-(burghezie)

totalitar-birocratic

Democratic-psihotrop-(post-industrial)

17 .Freud - „Totem și tabu”, „Psihologia maselor și analiza eului uman”

diverse teorii ale psihanalizei arată rolul inconștientului în viața conștientă a unei persoane. Viața mentală care are loc fără participarea conștientului, în afara controlului minții, este denotată de inconștient.

Fondatorul doctrinei psihologului australian inconștient Freud, el credea că în structura experienței spirituale umane există 3 niveluri - 1) IT, care controlează libidoul. 2) Super-I-normative socio-culturale, atitudini care formează sistemul social. filtre.3) I-conștiința-sarcina de a coordona cerințele SvehI și IT.

Complexul Oedip-influență asupra părintelui. Potrivit lui Freud, fiecare persoană se străduiește să-și satisfacă instinctele și dorințele.

Yung - inconștientul colectiv - formează psihicul și conștiința unei persoane,

Erich From a introdus conceptul de neo-freudianism, a depășit friedismul ortodox și a abandonat doctrina libidoului.

18 alienarea este un proces social în timpul căruia activitatea unei persoane, împreună cu rezultatele acesteia, se transformă într-o forță independentă care o domină și îi este ostilă.Alienarea nu poate fi înlăturată decât într-o societate în care toate drepturile și libertățile individului sunt pe deplin exercitate. .

Libertatea este un mod specific de a fi o persoană, asociat cu capacitatea sa de a alege o decizie și de a efectua un act în conformitate cu scopurile, interesele, idealurile și aprecierile sale, bazate pe conștientizarea proprietăților și relațiilor obiective ale lucrurilor, a legilor lumea din jurul lui.

19 Sistemul de vederi al strămoșului idealismului obiectiv gravitează spre o viziune religioasă asupra lumii. El percepe lumea ca pe o ordine divină, desfășurată de mintea superioară „lumea frumoasă a lucrurilor”. Acest lucru se aplică atât lumii organizate social, de stat la nivel micro, cât și cosmosului la nivel macro. Totuși, punctul de vedere al lui Platon asupra societății și statului se bazează pe credința în Dumnezeul spiritual, absolut liber și personal al creștinismului, acea religie mondială care va apărea la trei secole și jumătate după moartea gânditorului.

Ideea fundamentală a lui Platon în ansamblu este ideea de ordine și armonie care există în orice stadiu al acestui „sistem”: în univers, în viața publică, în persoana însăși. „Demnitatea fiecărui lucru – fie că este vorba de ustensile, trup, suflet sau altă ființă vie – se naște în toată splendoarea nu întâmplător, ci prin coerență, prin arta care îi este atașată... Aceasta înseamnă că aceasta este un fel de ordine inerentă fiecărui lucru și fiecare lucru special, face ca fiecare lucru să fie bun. .

Platon impune statului – obligația de a garanta triumful virtuții comune și o repartizare echitabilă a beneficiilor. În același timp, interesele întregului în stat prevalează asupra intereselor grupurilor și claselor. Interesele supreme de păstrare a unității și de îmbunătățire a rasei umane neagă impenetrabilitatea rigidă a castelor ereditare de conducători și supuși. Egalitatea de șanse acordată tuturor cetățenilor de la naștere pentru a atinge o poziție politică înaltă în societate servește și ca garanție împotriva castei.

Potrivit lui Platon, nu este suficient ca oamenii să dezvolte economia, progresul tehnic venind de la Prometeu. Ei trebuie să aibă o cultură a comunicării sociale, politice, o cultură a proprietății asupra oportunităților și mijloacelor juridice de stat. Ei trebuie să urmeze normele de etică, care sunt îndemnate de conștiința lor, investite în ele la ordinul lui Zeus de către Hermes.

Astfel, Platon vede esența statului într-o puternică asociere socială și organizare a interacțiunii și asistenței reciproce a cetățenilor. „Mulți oameni”, scrie el, „se adună pentru a trăi împreună și a se ajuta unii pe alții”. Sensul existenței statului nu constă în suprimarea politică a majorității de către minoritate și în opresiunea economică și socială a unor clase de către altele, nu în expansiunea spirituală și intelectuală a celor superioare asupra celor inferioare.

Scopul statului, conform lui Platon, este de a asigura o comunitate corectă, în care trebuie să-și facă treaba, să-și îndeplinească funcția în organismul social, neînsușindu-și drepturile altora și impunându-și altuia îndatoririle, simțind grija celorlalți. și oferindu-le altora abilitățile lor, șlefuite până la perfecțiune.

Platon prezintă și propriul său plan pentru structura statului, conform acestui plan:

întreaga populație a statului (polis) este împărțită în trei clase - filozofi, războinici, muncitori;

muncitorii (țărani și artizani) sunt angajați în muncă fizică grea, creează bogăție materială și pot deține proprietate privată într-o măsură limitată;

soldații fac exerciții fizice, se antrenează, mențin ordinea în stat și, dacă este necesar, participă la ostilități;

filosofi (înțelepți) - dezvoltă teorii filozofice, învață lumea, învață, guvernează statul;

filozofii și războinicii nu ar trebui să aibă proprietate privată;

locuitorii statului își petrec timpul liber împreună, mănâncă (mănează) împreună, se odihnesc împreună;

nu există căsătorie, toate soțiile și copiii sunt comune;

munca sclavilor este permisă și binevenită, de regulă, barbarii capturați.

Mai târziu, Platon a revizuit unele dintre ideile proiectului său, permițând mici proprietăți private și proprietăți personale pentru toate clasele, dar alte prevederi ale acestui plan au fost păstrate.

20 Conceptul de imagine a lumii. Tablouri științifice și religioase ale lumii Tabloul lumii este un corp de cunoștințe care oferă o înțelegere integrală (științifică, doar teoretică sau cotidiană) a acelor procese complexe care au loc în natură și societate, în omul însuși. Fiecare imagine a lumii are propriul său centru semantic, în jurul căruia se află toate componentele care alcătuiesc imaginea integrală a Universului. Diferite imagini ale lumii sunt descrise în diferite limbi culturale. Fiecare imagine a lumii ar trebui să includă idei despre spațiu și timp (atributele esențiale ale vieții), iar componenta sa cea mai importantă ar trebui să fie poziția în lumea unei persoane, care este specificată prin conceptul de origine și perspective ale omenirii, capacitățile unei persoane ca tip, valorile și scopurile către care și indivizii ar trebui să se străduiască. Tot KM nu poate scoate persoana însăși din cadrul lor, el se regăsește în el. Problemele lumii și problemele omului sunt întotdeauna strâns legate între ele.

Imaginea științifică a lumii poate diferi de ideile religioase despre lume bazate pe autoritatea profeților, tradiția religioasă, textele sacre etc. Prin urmare, ideile religioase sunt mai conservatoare în contrast cu cele științifice, care se schimbă ca urmare a descoperirii unor fapte noi. La rândul lor, conceptele religioase ale universului se pot schimba pentru a aborda concepțiile științifice ale vremii lor. În centrul obținerii unei imagini științifice a lumii se află un experiment care vă permite să confirmați fiabilitatea anumitor judecăți. În centrul tabloului religios al lumii se află credința în adevărul anumitor judecăți aparținând unui fel de autoritate.

Tabloul științific al lumii este un set de teorii care descriu în mod colectiv lumea naturală cunoscută de om, un sistem integral de idei despre principiile generale și legile structurii universului Imaginea lumii este o formațiune sistemică, prin urmare schimbarea ei. nu poate fi redusă la o singură descoperire (chiar cea mai mare și mai radicală). De obicei vorbim de o serie întreagă de descoperiri interconectate (în principalele științe fundamentale), care sunt aproape întotdeauna însoțite de o restructurare radicală a metodei de cercetare, precum și de schimbări semnificative în însăși normele și idealurile științificității.

21 Subiectul este gama de întrebări pe care le studiază filosofia. Structura generală a materiei de filozofie, cunoștințe filosofice constă din patru secțiuni principale:

ontologie (doctrina ființei);

epistemologia (doctrina cunoașterii);

societate.

1) Studiază relația dintre gândire și ființă, materie și conștiință

2) studiază mișcarea și dezvoltarea în forma ei cea mai generală, conexiunile și relațiile de natură universală, manifestate în toate domeniile materiei și conștiinței, gândirii umane

3) studiază legile activității oamenilor, grupurilor și claselor sociale, națiunilor și statelor, ea înțelege scopurile și mijloacele acestei activități, modalitățile de cunoaștere și transformare a lumii.

Cum studiază știința relația dintre conștiință și materie Filosofia este o teorie generală a lumii și a omului în ea. Filosofia și viziunea asupra lumii sunt legate organic între ele. Viziunea asupra lumii este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului unei persoane în ea. Filosofia joacă un rol special în modelarea viziunii asupra lumii.
Funcția de viziune asupra lumii contribuie la formarea integrității imaginii lumii, idei despre structura acesteia, locul unei persoane în ea, principiile interacțiunii cu lumea exterioară.

Funcția metodologică este că filosofia dezvoltă metodele de bază de cunoaștere a realității înconjurătoare.

Funcția gândire-teoretică Se exprimă în faptul că filosofia învață să gândești conceptual și să teoretizezi - să generalizezi la maximum realitatea înconjurătoare, să creezi scheme mental-logice, sisteme ale lumii înconjurătoare.

gnoseologice - una dintre funcțiile fundamentale ale filosofiei este cunoașterea corectă și fiabilă a realității înconjurătoare (adică mecanismul cunoașterii).

Rol functie critica - să pună în discuție lumea înconjurătoare și sensul existent, să le caute noile trăsături, calități, să dezvăluie contradicții. Scopul final al acestei funcții este extinderea granițelor cunoașterii, distrugerea dogmelor, osificarea cunoștințelor, modernizarea acesteia și creșterea fiabilității cunoștințelor.

Funcția axiologică filozofia (tradusă din greacă axios - valoroasă) este de a evalua lucrurile, fenomenele lumii înconjurătoare din punctul de vedere al diferitelor valori - morale, etice, sociale, ideologice etc. Scopul funcției axiologice este de a fi un „sită” prin care să treci tot ce ai nevoie, valoros și util, și să arunci inhibitorii și depășiți. Funcția axiologică este sporită mai ales în perioadele critice ale istoriei (începutul Evului Mediu - căutarea de noi valori (teologice) după prăbușirea Romei; Renașterea; Reforma; criza capitalismului la sfârșitul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea etc.).

functie sociala - explicați societatea, motivele apariției ei, evoluția stării actuale, structura ei, elementele, forțele motrice; dezvăluie contradicții, indică modalități de a le elimina sau atenua, de a îmbunătăți societatea.

Funcție educațională și umanitară filozofia este de a cultiva valori și idealuri umaniste, de a le insufla unei persoane și societăți, de a ajuta la întărirea moralității, de a ajuta o persoană să se adapteze la lumea din jurul său și de a găsi sensul vieții.

funcția predictivă este de a prezice tendințele de dezvoltare, viitorul materiei, al conștiinței, al proceselor cognitive, al omului, naturii și societății pe baza cunoștințelor filozofice existente despre lume și om, realizările cunoașterii

22 spațiul este o formă de existență a materiei, care caracterizează extinderea, structura, coexistența și interacțiunea elementelor din toate sistemele materiale. Conceptul de spațiu (extensie) are sens în măsura în care materia însăși este diferențiată, structurată. Dacă lumea nu ar avea o structură complexă, dacă nu ar fi împărțită în obiecte, iar aceste obiecte în elemente interconectate, atunci conceptul de spațiu nu ar avea sens. Dar lumea materială nu constă pur și simplu din obiecte disecate structural. Aceste obiecte sunt în mișcare, sunt procese, în ele este posibil să se evidențieze anumite stări calitative care se înlocuiesc unele pe altele. Compararea schimbărilor calitativ diferite ne oferă o idee despre timp. Timpul este o formă de a fi a materiei. exprimând durata existenței sistemelor materiale, succesiunea stărilor de schimbare și modificările acestor sisteme în procesul de dezvoltare. Conceptele de spațiu și timp sunt corelate nu numai cu materie, ci și între ele: conceptul de spațiu reflectă coordonarea structurală a diferitelor obiecte în același moment în timp, iar conceptul de timp reflectă coordonarea duratei succesive. obiectele şi stările lor într-unul şi acelaşi timp.acelaşi loc în spaţiu. Din conceptul relațional de spațiu și timp rezultă ideea unei diversități calitative a structurilor spațiu-timp: dezvoltarea materiei și apariția unor noi forme ale mișcării sale trebuie să fie însoțite de formarea unor forme specifice calitativ de spațiu și timp. .

23Marxism- doctrina și mișcarea filozofică, politică și economică fondată de Karl Marx la mijlocul secolului al XIX-lea

Scopul principal al lucrării este dezvoltarea și fundamentarea ideii de înstrăinare a unei persoane într-o societate de proprietate privată și depășirea acestei alienări într-o societate comunistă. Marx arată că munca înstrăinată transformă o persoană într-un mecanism, o persoană nu poate fi liberă și responsabilă, aceasta este munca de producție. Această înstrăinare în muncă dă naștere la alte forme în societate: politice, morale, juridice, economice.

Marx timpuriu- în centrul atenţiei sale se află problema alienării şi modalităţile de depăşire a acesteia în procesul practicii revoluţionare. O societate lipsită de alienare, Marx numește comunism.

Defunctul Marx- în centrul atenţiei sale se află descoperirea mecanismelor economice („baza”) istoriei lumii, peste care se construieşte viaţa spirituală a societăţii (ideologie). O persoană este percepută ca un produs al activității de producție și ca un ansamblu de relații sociale.

24 Istoria și știința mărturisesc că totul într-o persoană, în ființa sa, este rezultatul activității sale individuale, pe de o parte, și al activității generațiilor anterioare, a societății în ansamblu, pe de altă parte. Fără o transformare activă a lumii înconjurătoare și interioare, o persoană nu poate nici să existe și nici să se dezvolte ca subiect al schimbării. În sens larg, conceptul de „activitate” înseamnă procesul de creare a condițiilor existenței și dezvoltării sale de către un subiect social, transformând lumea din jurul său și pe el însuși în conformitate cu nevoile și scopurile sale. În antropologia filozofică, principiului activității i se acordă o importanță metodologică importantă în analiza esenței sociale a unei persoane, a conexiunii interne dintre natural și social. Aici, activitatea acționează ca o forță formatoare de sistem care formează persoana însăși, întregul mod de viață și gândurile sale.

Omul își menține și existența biologică, folosind forțe, metode și funcții fiziologice ca principale forme de activitate vitală. Astfel, de exemplu, sunt mișcările fizice ale corpului în spațiu, reproducerea compoziției materiale normale și a energiei organismului, reacțiile mentale la influențele interne și externe și așa mai departe. Toate aceste forme de activitate sunt procese de viață continue care se desfășoară în paralel cu activitatea umană în desfășurare și sunt, pe de o parte, condițiile acestei activități, pe de altă parte, părțile ei constitutive.

25 Filosofie antică - Grecia antică, Roma antică secolul al VII-lea î.Hr. - secolul al VI-lea d.Hr.

Cei mai mulți dintre filozofii acestei perioade considerau Cosmosul, creat după tipul unui corp uman rațional, viu, ca fiind baza tuturor lucrurilor. Cosmosul este etern și absolut, nu există altceva decât el. Poate fi auzit, văzut și atins.

Problema principală este problema relației dintre unul și mulți. Grecii antici au fost capabili să vadă multe lucruri ca una.

1) Scoala Miled: Thales (apa), Anaximenes (Aer), Anaximandru (aperon) Heraclit (foc)

Au încercat să găsească un principiu fundamental unic și indivizibil al lumii

2) Școala eleatică - Zenon, Parmenide (gândire specifică) - Din punctul lor de vedere, multe nu există deloc, dar trebuie să-și dovedească timpul

3) Școala pitagoreică - Unu este un număr Numere semnificative - 1 punct, 2-două capete ale dreptei, 3 triunghi, 4 volume

4) Școala atamistă – Demacrit, Epicur, Lucretius – principiul fundamental – totul este format din atomi.

5) scoala sofistilor-Protagoras, Socrate, Platon

Chel-centrul de cultură, creatorul său, recunoașterea lui de a cunoaște și de a face bine

26 Dialectica (greacă διαλεκτική - arta de a argumenta, a raționa) este o formă și o metodă logică a gândirii teoretice reflexive, care are ca subiect contradicțiile conținutului imaginabil al acestei gândiri.

. Metoda dialectică a cunoașterii consideră problemele reflecţiei în termenii dialecticii obiective. Sub obiectiv dialectica este înțeleasă ca legile și conexiunile lumii obiective. conţinut subiectiv dialectica sunt concepte, categorii care exprimă legile și conexiunile lumii obiective în subiectiv formă..

Metodele dialectice de cunoaștere se bazează pe activitatea activă productivă a creierului uman și se deosebesc (de metodele de cunoaștere a științelor) prin dialectică, utilizare structurată, sistematică și posibilități transcendentale, determinate, în primul rând, de tehnologiile dialectice și (ascendente) experiență transcendentală.

Metodelor dialectice de cunoaștere corespund cunoașterii dialectice.

Metodele dialectice de cunoaștere, ținând cont de o serie de tehnologii dialectice și/sau în formele sau aplicațiile lor transcendentale, trec în metodele dialectice de cunoaștere, care sunt cel mai înalt stadiu al metodelor dialectice de cunoaștere, au capacități transcendentale și sunt corelate cu cunoașterea.

27 Solovyov este un reprezentant proeminent al filozofiei sofiniene, sub Sophia a fost înțeleasă înțelepciunea divină originală, conform căreia lumea a fost creată, prin urmare, fiecare lucru și fenomen al sophinei. Înțelepciunea divină este norma în sine, care se opune haosului și decăderii.Învățătura filozofiei se numește. ALL-UNITY, care se ocupă de unitatea lui Dumnezeu și umanitate. Principiul unității se realizează prin conceptul de cunoaștere integrală: empirică, rațională, mistică. Pentru înțelegerea cunoștințelor integrale, intuiția, o capacitate cognitivă deosebită, are o mare importanță.

Fedorov a fost creatorul teoriei doului general. F. se reduce la o singură idee la ideea de înviere și nemurire.Strămoșii noștri au murit pentru ca noi să putem trăi în locul lor. După chipul lui Iisus Hristos, unitatea inseparabilă a yogului și a omului Chel este la fel de atotputernic ca și Dumnezeu însuși, doar din cauza dezbinării sale într-o stare de imperfecțiune și răutate.

28 Viața politică este complexă și variată. Subiecții politici sunt în continuă mișcare, în acțiune și opoziție. Evenimentele politice umplu viața de zi cu zi a țărilor și afectează interesele a milioane de oameni. Elitele politice își consolidează poziția, unele elite sunt înlocuite cu altele, iar o generație mai tânără de elite se formează și câștigă în greutate. Relații politice - interacțiunea subiecților politici între ei și cu autoritățile.

Relațiile politice joacă același rol în societate rol important, precum și relațiile economice, sociale, spirituale.

Există următoarele tipuri de relații politice:

Relații de cooperare, interacțiune și unitate politică (consens);

Relaţii de subordonare faţă de dominaţie şi exploatare. Cu acest tip de relație sunt posibile dezacorduri, contradicții, conflicte și chiar războaie. Confruntarea se datorează intransigenței dintre subiecții procesului politic, mai ales în domeniul ideologiei politice.

Relațiile politice sunt, de asemenea, orizontale și verticale. M. Weber considera relaţiile politice organizate orizontal şi organizate vertical drept „tipuri ideale” de relaţii.

Stat- aceasta este o organizare politică specială a societății, care își extinde puterea asupra întregului teritoriu al țării și asupra populației sale, are un aparat administrativ special pentru aceasta, emite decrete obligatorii pentru toți și are suveranitate

Societate- 1) în sensul cel mai larg al cuvântului, aceasta este o combinație a tuturor tipurilor de interacțiune și forme de asociere a oamenilor care s-au dezvoltat istoric; 2) în sens restrâns - un tip de sistem social specific istoric, o anumită formă de relații sociale. [

29 Viziunea asupra lumii este un ansamblu de vederi și credințe, evaluări și norme, idealuri și atitudini care determină atitudinea unei persoane față de lume și, fiind linii directoare în viața lui de zi cu zi, îndeplinesc o funcție de reglementare.

Structura:

Nivel teoretic: (știință și filozofie) - cunoaștere - credință, credință

Nivelul de viață-practic: aptitudini, obiceiuri, tradiții, experiență practică.) - valori și norme - activități practice.

Mitul este cea mai veche formă de conștiință socială. A apărut ca răspunsuri la întrebări despre originea lumii și structura ei. Un tip de conștiință, un mod de înțelegere a lumii, caracteristice etapelor incipiente ale dezvoltării lumii.O reflecție fantastică. Funcția este de a explica ordinea mondială și de a reglementa relațiile sociale existente.Religia acoperă un sistem de dogme, sentimente iluzorii, acțiuni rituale și instituții bisericești menite să satisfacă nevoile oamenilor în credință, speranță și iubire. Credința în supranatural este baza viziunii religioase asupra lumii.

Filosofia este o formă de conștiință socială asociată cu înțelegerea esenței ființei sociale și naturale, a lumii ca întreg, a locului oamenilor în această lume, a relației omului cu lumea și a sensului vieții umane.

Caracteristicile filozofiei:

Punctul de plecare și scopul filosofiei este omul, locul său în lume și relația lui cu această lume.

Studiind Dezvoltarea Mondială

Mijloace de cunoaștere sunt-minte

Baza de cunoștințe empirice

30 Materia (existenta materiala)

Materia este o realitate obiectivă care există independent de conștiința umană și este afișată de aceasta.

Etapa 1 - foc, apă, aer

Atomi de etapa a 2-a - Democrit.

Etapa a 3-a realitate obiectivă (Lenin)

4 atribute de etapă

Materia reflectă proprietățile generale ultime ale lumii obiective.Materia este singura substanță existentă.Este eternă și infinită.

1. Existența materială și abordările de bază ale conceptului de „materie”.

În filosofie, există mai multe abordări ale conceptului (categoriei) „materie”:

o abordare materialistă, conform căreia materia stă la baza ființei, iar toate celelalte forme de existență - spiritul, omul, societatea - sunt produsul materiei; conform materialiştilor, materia este primară şi reprezintă existenţa;

abordare obiectiv-idealistă - materia există în mod obiectiv ca produs (obiectivizare) indiferent de spiritul ideal primar existent;

abordare subiectiv-idealistă – materia ca realitate independentă nu există deloc, ea este doar un produs (fenomen – fenomen aparent, „halucinație”) spiritului subiectiv (existând doar sub forma conștiinței umane);

pozitivist - conceptul de „materie” este fals, deoarece nu poate fi dovedit și studiat pe deplin cu ajutorul cercetării științifice experimentale.

În știința și filozofia rusă modernă (precum și în filosofia sovietică), a fost stabilită o abordare materialistă a problemei ființei și materiei, conform căreia materia este o realitate obiectivă și baza ființei, cauza principală și toate celelalte. formele de ființă – spirit, om, societate – sunt manifestări ale materiei și sunt derivate din ea.

2. Structura materiei: elementele și nivelurile ei.

Elementele structurii materiei sunt:

natura neînsuflețită;

Natura vie;

societate (societate).

3. Trăsături (proprietăți) caracteristice ale materiei.

Trăsăturile caracteristice ale materiei sunt:

prezența mișcării;

autoorganizare;

plasarea în spațiu și timp;

capacitatea de reflexie.

I. Teoria cunoașterii lui Kant.

I. Kant (1724-1804). Principala opera filozofică a lui Kant este Critica rațiunii pure (perioada critică a operei sale). Problema inițială pentru Kant este întrebarea „Cum este posibilă cunoașterea pură?” (pur - „non-empiric”, adică unul cu care senzația nu este amestecată). Kant a fost un agnostic, el credea că putem ști ceea ce noi înșine concentrăm, din ceea ce avem experiență, din ceea ce nu avem experiență, nu putem ști. El a dezvoltat doctrina antinomiei (dispoziții contradictorii care se exclud reciproc)

Kant își numește filosofia „critică” (spre deosebire de dogmatică, care lasă nerezolvată problema posibilității cunoașterii. Conștiința noastră nu înțelege doar pasiv lumea așa cum este ea în realitate (dogmatism), ci, dimpotrivă, lumea se conformează la posibilitățile cunoștințelor noastre și anume: conștiința este un participant activ formarea lumii însăși, dată nouă prin experiență. Chel îl consideră pe Kant un rezident al două lumi 1) lumea naturii (lumea concret-senzorială) 2) lumea libertății (lumea inteligibilă) - operează rațiunea practică.direcționează acțiunile oamenilor, forța motrice este voința.

Intuiția și rolul ei în cogniție.

Intuiţie- capacitatea de a simți lanțurile logice deja existente de informații legate de problema dorită și, astfel, de a găsi instantaneu răspunsul la orice întrebare.

Intuiţie- capacitatea de a evalua mental situația și, ocolind raționamentul și analiza logică, să ia instantaneu deciziile corecte. O soluție intuitivă poate apărea atât ca urmare a unei reflecții intense asupra soluției problemei, cât și fără ea. Aceasta este o perspectivă instantanee, o presiune instantanee a cunoașterii și a perspicacității, care ne oferă soluții fără ambiguitate. Și, oricât de ciudat ar părea, chiar și fără să știm de unde a venit decizia, credem în ea, bazându-ne pe sentimentele noastre interioare ale Adevărului.

--PAGE_BREAK--Evoluția istorică și logică a problemei intuiției
Problema intuiției are o bogată moștenire filozofică. Fără a lua în considerare tradițiile istorice și filozofice, ar fi imposibil să înțelegem cea mai complexă evoluție a vederilor asupra naturii intuiției și să creăm o înțelegere științifică a acesteia. Să urmărim dezvoltarea acestor opinii în primele etape ale apariției problemelor din această problemă.

Prin intuiție, gânditorii antici au înțeles percepția directă (în sensul literal al cuvântului) a unei stări de fapt din viața reală. Acest tip de cunoaștere a fost numit mai târziu intuiție sensibilă. Simplitatea și natura vizuală a acestei forme de cunoaștere l-au lipsit de orice probleme.

Pentru prima dată, trăsăturile problemelor filozofice în problema intuiției au fost conturate în învățăturile lui Platon și Aristotel. Dar aici a fost respinsă natura senzuală a cunoașterii intuitive. Intuiția a fost, parcă, transferată în sfera gândirii abstracte.

Cu toate acestea, intuiția capătă o importanță capitală ca cea mai înaltă capacitate de activitate cognitivă în filosofia timpurilor moderne. Francis Bacon - fondatorul materialismului englez în secolul al XVII-lea. ocupă un loc aparte în istoria filozofiei. Cu lucrările sale, problemele nerezolvate de cunoaștere și metodă au ajuns în știință. La ce va prefera știința viitorului: senzațiilor sau rațiunii, metodei înțelegerii intuitive sau raționamentului logic. Neîndrăznind să folosească intuiția senzuală a anticilor, era sceptic cu privire la intuiția intelectuală a Evului Mediu. Pe de altă parte, dezvoltarea sa a metodei inductive a fost o condiție prealabilă necesară pentru evoluția istorică a problemei intuiției.

Cunoașterea intuitivă a acționat ca un concept filozofic cu drepturi depline și plin de sânge în epoca raționalismului secolului al XVII-lea. De la naturalismul lui Bacon, linia materialistă va trece apoi prin Thomas Hobbes până la Benedict Spinoza. Știința naturii și matematica secolului al XVII-lea. a intrat în era așa-numitei științe naturale mecaniciste cu modul de gândire metafizic dominant.

Aritmetica, geometria, algebra au atins un nivel de dezvoltare aproape modern. Galileo și Kepler au pus bazele mecanicii cerești. Teoria atomică a lui Boyle și mecanica lui Newton câștigă teren. Kepler, Fermat, Cavalieri, Pascal pregătesc calculul diferențial și integral cu descoperirile lor.

O dezvoltare atât de rapidă a științelor naturale și a matematicii în secolul al XVII-lea. a prezentat o serie de probleme epistemologice pentru știință: despre trecerea de la fapte izolate la prevederile generale și necesare ale științei, despre fiabilitatea datelor din științele naturii și matematică, despre natura conceptelor și axiomelor matematice etc. În teoria cunoașterii erau necesare metode noi, care să permită determinarea surselor necesității și universalității legilor derivate de știință. Interesul pentru metodele de cercetare științifică este în creștere nu numai în știința naturii, ci și în știința filozofică, în care apar teoriile intuiției intelectuale.

Punctul de plecare al concepției raționaliste a fost împărțirea cunoștințelor în indirecte și directe, adică. intuitiv, care este un moment necesar în procesul cercetării științifice. Apariția acestui gen de cunoștințe, potrivit raționaliștilor, se datorează faptului că în cunoașterea științifică (și mai ales în matematică) întâlnim astfel de poziții care nu pot fi dovedite și sunt acceptate fără dovezi. Această percepție directă a adevărului a intrat în istoria filozofiei ca doctrină a existenței adevărurilor de un fel special, realizată prin „discreție intelectuală” directă, fără ajutorul dovezilor.

Rene Descartes este unul dintre „descoperitorii” problemei filosofice a intuiției. Descartes se leagă strâns de procesul logic, considerând că acesta din urmă pur și simplu nu poate începe fără niște prevederi inițiale, extrem de clare. Nu se face distincție între cunoașterea intuitivă și cea discursivă.

Diverse interpretări și abordări ale problemei intuiției în istoria filozofiei din secolul al XVII-lea. se dezvoltă într-o relaţie dialectică cu sarcinile propuse de ştiinţele naturii şi matematică. Noile descoperiri au cerut de la filozofie o metodologie mai riguroasă, bazată științific și un studiu profund al abilităților minții umane. Cunoașterea directă a esenței lucrurilor cu ajutorul intuiției intelectuale nu a fost în mod clar suficientă pentru știința naturală, care până în acel moment (secolul al XVIII-lea) trecuse de la o simplă colecție și descriere a faptelor la experiență, experiment și dovezi științifice.

Fără să ne oprim mai detaliat asupra acestei probleme, observăm doar că problema locului intuiției în cunoașterea științifică a continuat să intereseze omenirea luminată și totuși problema nu și-a pierdut actualitatea. Și, deși, fără îndoială, s-au făcut multe pe această cale, opiniile oamenilor de știință atât asupra locului intuiției, cât și asupra mecanismelor acțiunii sale sunt adesea ambigue și contradictorii. Mai jos ne vom concentra asupra unor opinii moderne asupra acestei probleme.

Caracteristicile intuiției științifice
În acest capitol, evidențiem cele mai caracteristice trăsături ale intuiției științifice. În primul rând, este necesar să distingem intuiția de alte mecanisme ale activității cognitive umane.

Printre aceste caracteristici, cel mai adesea, se disting următoarele:

1. Imposibilitatea fundamentală de a obține rezultatul dorit prin inferență logică directă.

2. Imposibilitatea fundamentală de a obține rezultatul dorit prin cunoașterea senzorială a lumii înconjurătoare.

3. Încrederea inexplicabilă în adevărul absolut al rezultatului (acest lucru nu înlătură în niciun caz necesitatea unei prelucrări logice ulterioare și a verificării experimentale).

4. Bruștea și neașteptarea rezultatului.

5. Dovada imediată a rezultatului.

6. Inconștientizarea mecanismelor actului creativ, modalităților și metodelor care l-au condus pe om de știință de la enunțarea inițială a problemei până la rezultatul final.

7. Lejeritate extraordinară, simplitate incredibilă și rapiditate a drumului parcurs de la premisele inițiale până la descoperire.

8. Un sentiment pronunțat de mulțumire de sine din implementarea procesului de intuiție și satisfacție profundă din rezultat.

Deci, tot ceea ce se întâmplă intuitiv trebuie să fie brusc, neașteptat, direct evident, inconștient rapid, inconștient ușor, în afara logicii și contemplației și, în același timp, logic în sine și bazat pe experiența senzorială anterioară.

continuare
--PAGE_BREAK--Clasificarea formelor de intuiție
Să ne oprim asupra chestiunii clasificării formelor intuiției. Cel mai adesea, cercetătorii se referă la clasificarea propusă de M. Bunge. Bunge distinge, în primul rând, intuițiile senzuale și intelectuale.

intuiție senzuală Potrivit Bunga, are următoarele forme:

eu.
intuiția ca percepție

1. Intuiția ca percepție, exprimată în procesul de identificare rapidă a unui obiect, fenomen sau semn.

2. Înțelegerea clară a sensului și a relației sau a semnului.

3. Capacitate de interpretare.

II.
intuiția ca imaginație

1. Capacitatea de a reprezenta sau intuiție geometrică.

2. Capacitatea de a forma metafore: capacitatea de a arăta identitatea parțială a trăsăturilor și funcțiilor, sau identitatea completă formală sau structurală a obiectelor altfel diferite.

3. Imaginația creativă.

intuiția intelectuală Bunge se clasifică după cum urmează:

eu.
Intuiția este ca inteligența.

1. Inferență accelerată - o tranziție rapidă de la o afirmație la alta, uneori cu o alunecare rapidă a legăturilor individuale.

2. Capacitate de sintetizare sau percepție generalizată.

3. Bunul simț - o judecată bazată pe cunoștințe obișnuite și nu bazată pe cunoștințe și metode speciale, sau limitată la etapele trecute ale cunoștințelor științifice.

II.
Intuiția ca evaluare.

1. Judecata sănătoasă, perspicacitatea sau perspicacitatea: capacitatea de a evalua rapid și corect importanța și semnificația problemei, plauzibilitatea teoriei, aplicabilitatea și fiabilitatea metodei și utilitatea acțiunii.

2. Intuiția intelectuală ca mod normal de gândire.

Totuși, clasificarea dată de Bunge, în ciuda valorii studiului în ansamblu, nu poate pretinde că rezolvă problema.

Problema clasificării intuiției este unul dintre cele mai dificile puncte în studiul problemei în ansamblu. Acest lucru se datorează faptului că obiectul în sine, care este supus operației de clasificare, nu este supus acțiunii regulilor necesare, de exemplu, pentru o clasificare formală. Orice clasificare formală presupune, în primul rând, o separare clară, strânsă, a obiectelor unui grup de obiectele altui grup. De înțeles, intuiția sfidează clasificarea formală. Stabilirea unei asemănări și diferențe clare între varietățile de intuiție nu pare adecvată.

Spre deosebire de clasificările formale, semnificative se bazează pe principii dialectice. În clasificările semnificative, accentul principal este pus pe dezvăluirea tiparelor interne între grupuri de obiecte clasificate. Clasificările semnificative corespund clasificărilor naturale. Acestea din urmă se bazează pe luarea în considerare a totalității caracteristicilor obiectului clasificat, luate în legătura și condiționalitatea lor reciprocă. Aparent, acest mod de clasificare poate fi aplicat problemei intuiției.

Clasificarea lui Bunge nu corespunde cu niciuna dintre metodele de clasificare luate în considerare. Bunge ia la baza clasificării sale împărțirea în specii a diverselor intuiții care au loc în procesul cunoașterii științifice, alegând din ierarhia generală pe cele care sunt cel mai des folosite de cercetători.

Cel mai de succes studiu din literatura noastră este lucrarea lui Karmin A.S. și Khaikin E.P. „Intuiția creativă în știință”. Autorii propun o subdiviziune a intuiției în două forme: „conceptual” și „eidetic”.

Intuiția conceptuală- procesul de formare a noilor concepte pe baza imaginilor vizuale disponibile anterior.

intuiție eidetică- construirea de noi imagini vizuale bazate pe concepte existente anterior.

Versiunea propusă a clasificării este concepută special pentru analiza epistemologică și nu este doar o diviziune condiționată, ci un fel de schemă de lucru a cercetării, eliberată de necesitatea unei descrieri fenomenologice a efectelor intuitive misterioase.

Pe baza acestei scheme, avem ocazia nu numai de a afirma faptul existenței intuiției ca formă a procesului cognitiv, ci de a trece la analiza manifestărilor sale efective în domeniul cunoașterii științifice.

Intuiția ca urmare a unui mecanism special de funcționare a creierului uman.
În acest capitol, ne vom concentra asupra mecanismelor creierului în procesele de cunoaștere, ceea ce va ajuta la determinarea măsurii în care acestea folosesc componente intuitive, precum și la identificarea posibilităților fundamentale de a controla intuiția, dacă este posibil.

După cum știți, creierul uman este format din două emisfere, fiecare dintre ele transformă informația în felul său. Această caracteristică a organizării creierului, numită lateralizarea Odată cu vârsta și dezvoltarea unei persoane, se intensifică și se dovedește a fi atât de semnificativ încât, treptat, emisferele încep să participe în moduri complet diferite la toate procesele mentale. În plus, dinamica creierului este astfel încât acţionează pe rând, adică în fiecare moment unul dintre ei funcţionează cu activitate maximă, în timp ce celălalt este oarecum inhibat. Această caracteristică a interacțiunii lor se numește reciprocitate. Lateralizarea și reciprocitatea își lasă amprenta asupra tuturor proceselor mentale superioare ale unei persoane. Ele se reflectă și în caracteristicile individuale ale personalității în legătură cu dominația unei anumite emisfere. Modelul lumii este construit într-o măsură mai mare după legile emisferei dominante.

Problemele de creativitate, soluțiile intuitive nu pot fi discutate în mod semnificativ fără înțelegerea limbajului fiecărei emisfere, deoarece dezvoltarea intuiției necesită interacțiunea lor armonioasă, o contribuție deplină a fiecăruia dintre ele la rezolvarea problemei.

Cercetările recente în acest domeniu au făcut posibilă determinarea contribuției fiecărei emisfere la percepție, memorie, emoții, limbaj, gândire și conștiință umană. Potrivit acestora, toate procesele mentale superioare au diferențe semnificative în fiecare emisferă. În dreapta - percepție figurativă, memorie episodică și autobiografică, generalizare situațională, logică continuă și multivalorică. Când aceste procese au loc în emisfera stângă, percepția conceptuală, memoria categorială, clasificarea în funcție de caracteristici și logica cu două valori sunt activate.

Astfel, în fiecare dintre procesele mentale superioare ale unei persoane, asimetria emisferelor joacă un rol semnificativ. Cu toate acestea, procesele mentale funcționează de la sine și o persoană nu este suma lor. Procesele mentale sunt instrumente, atribute ale educației mentale de nivel superior – personalitatea.

Destul de comună este ideea de amator că pentru a obține intuitiv un rezultat nu este necesară o pregătire preliminară serioasă și o acumulare îndelungată de cunoștințe. Iată declarațiile marilor oameni de știință, mulți dintre ei stânjeniți și chiar supărați când cineva i-a considerat genii care au realizat totul rapid și intuitiv, adică parcă fără o muncă aprofundată. Deci, D.I. Mendeleev a scris: „Ei bine, ce geniu sunt. A muncit, a muncit, a muncit toată viața. Am căutat și l-am găsit.” Einstein: „M-am gândit și m-am gândit de luni și ani. De nouăzeci și nouă de ori concluzia este greșită. Pentru a suta oară, am dreptate.” Pasteur: „Șansa ajută doar mințile pregătite pentru descoperire prin studiu sârguincios și muncă asiduă”.

Conceptul de intuiție se corelează nu numai cu aspectele pozitive, ci, ceea ce este tipic, ca în toate fenomenele puțin înțelese, cu cele negative: absența cauzelor (care duc la rezultat), absența conceptelor anterioare, absența confirmării corectitudinea produsului, absența simbolurilor. Această listă arată că conceptul este folosit pentru a fixa un tip special de percepție (directă) a unui fel de conexiune, dependență, atunci când este înțeles ca esența cunoașterii. În plus, se ține cont de faptul că discernământul direct al legăturilor este suficient pentru a discerne adevărul, dar nu suficient pentru a-i convinge pe alții de acest adevăr - pentru aceasta este nevoie de dovezi.

O analiză a proprietăților identificate sugerează că toate sunt strâns legate de procesele emisferice drepte. Într-adevăr, imediatitatea senzorială, independența față de raționamentul rațional, un sentiment de certitudine, o experiență de surpriză - toate acestea vorbesc în favoarea unui interes mai mare al emisferei drepte. Pe de altă parte, într-o serie de definiții se remarcă faptul că intuiția, în ciuda întregii ei bruscări, nu este o perspectivă de sus, ci se bazează pe experiența de viață a unei persoane. Totodată, este menționat nu doar rolul pregătirii pe termen lung a minții, ci și importanța sintezei informațiilor senzoriale și motorii.

În mod tradițional, perspicacitatea, ca rezultat al intuiției, este considerată o consecință a unui anumit salt, un decalaj în gândire, atunci când o persoană descoperă un rezultat care nu decurge fără ambiguitate din premise. În același timp, de regulă, nu faptul săriturii în sine lovește, ci amploarea acestuia, deoarece micile sărituri sunt inerente aproape fiecărui proces creativ.

Oamenii observatori notează în ei înșiși o anumită stare care precede intuiția, o premoniție emoțională a abordării a ceva semnificativ. Este posibil ca starea subiectivă de surpriză a perspicacității să fie explicată prin faptul că rezultatul a fost obținut în emisfera dreaptă cu mecanismele sale specifice subconștiente și logica specială. Atunci decalajul perceput este un salt nu numai între inconștient și rezultatul inconștient, ci și între diferite moduri de procesare a informațiilor.

Există o proprietate care însoțește în mod necesar intuiția - entuziasmul emoțional. Oamenii creativi sunt familiarizați cu sentimentul de fericire și bucurie în momentul percepției. S-a observat că atunci când o idee intuitivă nou-născută apare după precursorii emoționali, ea este percepută și trăită mai mult senzual și în imagini decât mental. Este necesar un efort considerabil pentru a-l înțelege și interpreta în cuvinte.

Din pozițiile dezvoltate în această carte, acest lucru se întâmplă deoarece, atunci când decide, o persoană face un transfer nerezonabil al principiilor și metodelor de soluționare - conștient în inconștient - trebuie să descifreze și să explice în concepte conștiente rezultatele obținute într-un alt limbaj, diferit. logica, operatii speciale (pe dreapta). Înțelegerea rezultatului este, prin urmare, o muncă dificilă, un exemplu al căruia este Gauss, care s-a plâns: „Am avut rezultatele de mult timp, pur și simplu nu știu cum voi ajunge la ele”.

Să introducem o definiție de lucru a intuiției: intuiția obține un rezultat într-un fel, ale cărui etape intermediare nu sunt realizate.

Presupunem că procesul de gândire, care duce la primirea de noi informații despre relațiile și conexiunile obiectelor, în cazul general, când se rezolvă o sarcină destul de complexă, necesită participarea ambelor emisfere. Acest proces poate include mai multe etape succesive, în care una sau cealaltă emisferă domină pe rând. Dacă domină emisfera stângă, atunci rezultatele obținute până în acest punct pot fi conștiente și verbalizate. Dacă stânga domină, atunci procesul de gândire se dezvoltă în subconștient, prin urmare ele nu sunt realizate și nu sunt exprimate.

Majoritatea descrierilor deciziilor intuitive, subliniind reprezentarea lor senzuală, inconștiența și integritatea, sugerează indirect că direcția saltului, care duce la incapacitatea de a realiza etapele intermediare ale deciziei, este asociată cu trecerea procesării informației din emisfera stângă la dreapta. Deci, sensibilitatea, certitudinea, inconștiența, componentele emoționale ale intuiției - toate acestea sunt o consecință a unei tranziții unice atunci când se realizează rezultatul de la dreapta la stânga.

Dacă iei această poziție, atunci decizia intuitivă poate fi reprezentată ca un proces în două faze: mai întâi - un proces inconștient al emisferei drepte senzuale, apoi - un salt și conștientizare în stânga.

Cu toate acestea, de fapt, se pare că procesul unei decizii intuitive se poate dezvolta într-o varietate de moduri - conform a cinci scheme (Fig. 1).

Prima schemă este că sarcina este stabilită în mod conștient în emisfera stângă. Dacă nu se pretează să se rezolve în ea, nemulțumirea emoțională față de rezultat, ca orice emoție negativă, transferă dominația în emisfera dreaptă, unde se formează soluția. Primirea subconștientă a rezultatului, însoțită de emoții pozitive, transferă dominanța emisferei stângi.

În favoarea prevalenței schemei 1, mărturisesc unele povești de descoperiri științifice. Astfel, se observă că încercările conștiente continue și persistente de a obține o soluție la probleme se dovedesc adesea a fi inutile. Dimpotrivă, poate fi fructuoasă oprirea acestor încercări, schimbarea. Eficacitatea pauzei acționează ca una dintre dovezile rolului includerii componentelor subconștiente în proces.

Conform Schemei 2, sarcina apare ca o nemulțumire figurativă, senzuală - un conflict vizual, percepția unei anumite nepotriviri. Tensiunea emoțională rezultată transferă dominația emisferei stângi, unde se formează o decizie, care se realizează imediat. Adică, în acest caz, observația, descoperirea etc. sunt evidențiate ca prima fază a creativității.

Este important să luați în considerare nu numai în ce emisferă este stabilită sarcina, ci și în care este rezolvată. Prin urmare, cea de-a treia schemă presupune apariția sarcinii și soluția ei în partea dreaptă, iar în stânga doar conștientizarea rezultatelor.

Conform celei de-a patra scheme, stabilirea problemei, soluționarea și conștientizarea acesteia se realizează în emisfera stângă. Apare o întrebare legitimă: există descoperiri care se dezvoltă în întregime din stânga și, dacă da, pot fi numite intuitive. În conformitate cu definiția acceptată, nucleul intuiției este neconștientizarea rezultatelor intermediare. În timpul unui salt (chiar și unul intraemisferic), acele operații logice care sunt „sărite peste” nu sunt recunoscute, iar procesul care se desfășoară după această schemă poate fi atribuit celui intuitiv.

Pentru a fundamenta schema, se poate baza și pe rezultatele sondajelor, conform cărora doar 33% dintre oamenii de știință găsesc soluții la probleme ca urmare a unor presupuneri bruște, 50% experimentează fulgerări de perspectivă doar ocazional, 17% nici măcar nu știu ce este.

Sunt posibile două tipuri de sărituri: insight și previziune. Iluminarea corespunde conștientizării în emisfera stângă a deciziei primite în dreapta (schemele 1 și 3). Prognoza - conștientizarea rezultatului final fără implementarea etapelor intermediare și conștientizarea primirii acestora - aici ambele faze sunt stângaci.

A cincea schemă este cazul când ambele emisfere lucrează împreună. Avem impresia că un astfel de regim se realizează doar în condiții extraordinare și pentru un timp foarte scurt. Acest lucru este dovedit de informații despre insight și piloți în situații extreme, informații despre schimbarea percepției spațiului și timpului sub influența drogurilor etc. Printre argumente se numără faptul că în copilărie, modul de funcționare simultană a emisferelor a fost principalul, iar conform legilor psihicului, cu cât efectul traumatic asupra acestuia este mai puternic, cu atât trece mai devreme nivelul de funcționare a acestuia. influența acestuia.

Operațiile de prelucrare a informațiilor inerente emisferelor drepte și stângi nu sunt studiate în mod egal în psihologie. Operațiile din stânga au fost studiate mult mai pe deplin: clarificarea și formularea problemei, formularea întrebărilor, căutarea conștientă în memorie a unei ipoteze adecvate, metode logice de verificare a soluției pentru disponibilitate și consistență. În același timp, se știe că uneori problema nu poate fi rezolvată în acest fel. Ce atunci? Se face un salt și intră în joc alte modalități de procesare a informațiilor - dreptaci.

Rețineți că se știe puțin despre procesarea în emisfera dreaptă, în principal pentru că operațiile corespunzătoare nu sunt conștiente.
continuare
--PAGE_BREAK--

INSTITUTUL DE STAT DE ELECTRONICĂ ȘI MATEMATICĂ MOSCOVA

(UNIVERSITATE TEHNICA)

Rezumat pe tema „Filosofie”

pe tema:

„Intuiția și rolul ei în cunoaștere”

Efectuat:

elev al grupei S-85

Verificat:

Moscova 2010

Introducere ……………………………………………………….……. 3

1. Metode de cunoaștere științifică …………………………. 4

1.1. Cunoașterea științifică ca proces creativ …….… 4

1.2. Psihologia cunoștințelor științifice …………….. 6

2. Intuiția și procesul de cunoaștere …………………………………. 9

2.1. Intuiția ca parte a mecanismului gândirii …….. 9

2.2. Dezvoltarea abilităților intuitive ……………………….. 14

Concluzie ………………………………………………………… 16

Referințe ……………………………………………………… 17

Introducere

Aproape toți oamenii de știință, care lucrează la sarcină, se bazează în primul rând pe cunoștințele și experiența dobândite în timpul activității anterioare. Cu toate acestea, un rol foarte semnificativ în munca creativă a cercetătorului îl joacă calitățile sale personale, printre care intuiția ocupă un loc important.

Trebuie remarcat faptul că, în prezent, nu numai că estimările gradului de participare a intuiției la procesul cunoașterii științifice variază destul de mult, dar există și o dezbatere despre ceea ce, de fapt, este intuiția însăși și ce semnificație ar trebui pusă. în acest concept.

Scopul acestei lucrări este o încercare, bazată pe trecerea în revistă a unor studii privind problema intuiției, de a arăta locul intuiției în procesul de cunoaștere și de a lua în considerare posibilele mecanisme ale acțiunii sale.

1. Metode de cunoaștere științifică

1.1. Cunoașterea științifică ca proces creativ

Prin natură, aproape fiecare persoană se caracterizează prin manifestarea curiozității, dorința de a dobândi cunoștințe noi. De-a lungul mileniilor de dezvoltare, omenirea a înregistrat multe fapte, a descoperit un număr mare de proprietăți și legi ale naturii. Teoria cunoașterii, sau epistemologia, s-a format în cursul dezvoltării filozofiei ca una dintre secțiunile sale fundamentale. De fapt, în epistemologie, cunoașterea este înțeleasă ca un fel de fir de legătură între natură, spiritul uman și activitatea practică a omului.

Cunoașterea este imposibilă fără o abordare creativă pentru a rezolva aproape orice problemă. Când un cercetător încearcă să învețe, să înțeleagă ceva nou pentru el, el se confruntă cu o serie de probleme, determinate în primul rând de caracteristicile personalității sale, precum și de natura înțelegerii sale a sarcinii și a scopurilor cercetării.

În toate disciplinele științifice, au fost dezvoltate multe metode particulare, urmând a fi o condiție prealabilă necesară pentru a face descoperiri în cadrul acestei discipline particulare; în plus, există și o serie de principii comune tuturor disciplinelor dintr-o singură direcție (naturale, umanitare etc.) (prescripții, interdicții, restricții, reguli etc.). Dar, în același timp, este necesar să ne dăm seama că recunoașterea naturii creative a cercetării științifice este astăzi teza generală a metodologiei științei. Activitatea creativă a unui om de știință se desfășoară în cadrul fundamentelor generale ale metodologiei cercetării științifice, printre care așa-numiții „regulatori metodologici” ai teoriei ocupă un loc proeminent. Acesta include de obicei principiul verificabilității (sau al falsificabilității), principiul simplității, principiul invarianței, principiul corespondenței și altele.

În general, vorbind despre metodologia cunoașterii științifice, nu se poate să nu menționăm că în teoria cunoașterii problema cognizabilității lumii a rămas de mult timp nerezolvată. Iată ce scrie despre asta filosoful englez Karl Popper, fondatorul teoriei raționalismului critic: lumea noastră este mai mare decât ceea ce știm deja. Această învățătură, de altfel, este incompatibilă cu evaluarea științei ca una dintre cele mai mari realizări ale spiritului uman.”

Omul de știință-cercetător în lucrarea sa „se străduiește să găsească o teorie adevărată, adică o astfel de descriere a lumii (în special, regularitățile sau legile acesteia), care ar fi, de asemenea, o explicație a faptelor observate. (Aceasta înseamnă că descrierea faptelor trebuie să poată fi derivată dintr-o teorie cuplată cu anumite afirmații – așa-numitele „condiții inițiale”. Popper susține această teză și, în continuare, consideră că „motivul posibilei nesiguranțe a oricărei teorii constă pur și simplu”. în faptul că testele noastre nu pot fi niciodată exhaustive”.

Aici se poate nu fi de acord cu Popper, dar teoriile îndrăznețe nu au găsit întotdeauna o evaluare adecvată la început, fie doar pentru că este dificil pentru oameni să-și schimbe ideile stabilite. „Dacă vreți, paradoxul de bază al cunoașterii poate fi formulat astfel: obiectul cunoașterii poate fi ceva ce este cumva dat gândirii, caracterizat prin aceasta; dar ceea ce este deja dat, ceea ce este cunoscut gândirii, face să nu fie necesară cunoașterea, căci cunoașterea, pentru a fi așa, trebuie să se ocupe de necunoscut. Sau cu alte cuvinte: cunoașterea, pentru a fi cunoaștere, trebuie să se ocupe de necunoscut; dar pentru a se ocupa de „ceva”, acest „ceva” trebuie cunoscut”. Acest „paradox al cunoașterii” este rezolvat prin categorii filozofice, dând o caracterizare preliminară (și în esență nedefinită) a „existentului”, dând cunoașterii obiectul său. Deci, una dintre categoriile filozofice din metodologia cunoașterii științifice este intuiția.

„Intuiționismul” este numele unei școli filozofice, care se bazează pe poziția că o persoană are o abilitate specială sau un dar al intuiției intelectuale, care îi permite să „vadă adevărul”. Deși intuiția intelectuală „este într-un fel tovarășul nostru inevitabil, ea ne duce adesea în rătăcire, iar aceste rătăciri reprezintă un pericol grav. În general, nu vedem adevărul atunci când ni se pare cel mai clar că îl vedem. Și numai greșelile ne pot învăța să nu avem încredere în intuiția noastră.”

Următoarele afirmații ale lui Popper reflectă destul de obiectiv poziția intuiției în procesul cognitiv:

1. „Tot ceea ce acceptăm ar trebui crezut doar într-un proces, ordin preliminar, amintindu-ne mereu că în cel mai bun caz avem doar o parte din adevăr (sau dreptate) și prin însăși natura noastră suntem forțați să facem măcar unele greșeli și face judecăți incorecte. Acest lucru se aplică nu numai faptelor, ci și normelor pe care le adoptăm.”

2. „Putem crede în intuiție (chiar și pe bază de probă) doar dacă am ajuns la ea ca urmare a multor teste ale imaginației noastre, a multor greșeli, a multor teste, a multor îndoieli și a unei lungi căutări a posibilelor căi de critică. ”

3. „Procesul de învățare, creșterea cunoștințelor subiective, este întotdeauna în principiu același. Constă într-o critică care are o imaginație creatoare.”

1.2. Psihologia cunoașterii științifice

Vorbind despre metodologia cunoașterii științifice, nu se poate să nu menționăm latura psihologică a procesului de cunoaștere și aici este curios să ne întoarcem la ceea ce cred oamenii de știință despre realizările lor științifice. Celebrul matematician francez Henri Poincaré credea că „este important să te uiți la ceea ce se întâmplă în chiar sufletul unui matematician” și credea că „cel mai bun lucru pe care îl poți face pentru asta este să-ți duci propriile amintiri”. Aceste memorii conțin o descriere a următorului episod: „Ne-am urcat în omnibus pentru un fel de plimbare: în momentul în care mă ridicam în vagon, mi-a venit o idee fără nicio reflecție aparent premergătoare din partea mea”. Analiza lui A. Poincare conține nu numai descrieri, ci și interpretări, de exemplu, afirmația că munca inconștientă „este posibilă sau măcar rodnică numai atunci când este precedată și urmată de munca conștientă. A. Poincare a vorbit despre sentimentul de certitudine absolută care însoțește perspicacitatea, dar a subliniat că ne poate înșela. În același timp, A. Poincaré a subliniat că părerile sale despre natura creativității „trebuie, fără îndoială, să fie verificate, deoarece, în ciuda tuturor, rămân ipotetice”.

Această poziție fixează clar valoarea euristică și limitările introspecției: rezultatele acesteia sunt o sursă de formare a ipotezelor, dar nu sunt dovada corectitudinii acestor ipoteze, doar rezultatele unui studiu obiectiv al psihicului sunt dovezi.

G. Helmholtz recurge și la imagine atunci când caracterizează creativitatea: „Ma pot compara cu un călător care a întreprins o ascensiune a unui munte, neștiind drumul; urcă mult timp și cu greu, de multe ori este nevoit să se întoarcă înapoi, căci nu mai este trecere. Acum reflecția, acum șansa îi deschid noi căi, ele îl duc puțin mai departe și, în cele din urmă, când țelul este atins, el, spre rușinea lui, găsește un drum larg de-a lungul pe care ar putea să urce dacă ar ști să facă corect. găsi începutul. G. Helmholtz a analizat dependența apariției unor gânduri noi de condițiile externe: un gând „nu se naște niciodată într-un creier obosit și niciodată la un birou...”. Printre condițiile propice apariției unor gânduri noi se numără: „un sentiment de bunăstare calmă”, „trezire, o urcare pe îndelete prin munții împăduriți, într-o zi însorită. Cea mai mică cantitate de lichior părea să-i sperie.

A. Einstein credea că „cuvintele, scrise sau rostite, aparent nu joacă nici cel mai mic rol în mecanismul gândirii mele”, dar creativitatea nu poate fi redusă la funcționarea gândirii figurative”.

Astfel, în literatura psihologică, bazată pe o generalizare a poveștilor oamenilor de știință și inventatorilor, a interviurilor acestora și a datelor biografice, s-a dezvoltat o idee binecunoscută despre principalele etape ale procesului de gândire. Și această idee este, în esență, răspunsul la întrebarea: din ce este „compusă” gândirea, ce se întâmplă între momentul acceptării sarcinii de rezolvat și momentul emiterii denumirii soluției sale?

Iată una dintre cele mai generale scheme de organizare a etapelor de rezolvare a unei probleme, care implică alocarea a patru etape:

1) pregătire (enunţarea problemei);

2) maturizarea deciziei (port);

3) inspirație (nașterea unei soluții, intuiție);

4) verificarea solutiei gasite.

Această idee a celor patru etape ale oricărei activități mentale complexe arată cum se desfășoară procesul de gândire. Rețineți, totuși, că această schemă s-a născut pe baza auto-descrierilor, a autoanalizei activității mentale a oamenilor de știință și a inventatorilor. A doua sursă de obținere a cunoștințelor despre activitatea mentală, care este considerată împreună cu prima sursă și se bazează pe schema de mai sus a procesului de gândire, este cercetarea psihologică experimentală. Cele mai generale concluzii despre activitatea de gândire, obținute în urma acestor studii și de interes pentru această lucrare, sunt următoarele prevederi:

1) activitatea de gândire constă nu numai din procese subordonate unui scop conștient, ci și din procese subordonate anticipării inconștiente a rezultatelor viitoare și din procesele de formare a acestor idei, care în mod firesc nu pot fi reduse la operații;

2) în alcătuirea activității (adică în ce constă ea), procesele de acest al doilea fel pot ocupa mai mult spațiu decât acțiunile cu scop efectiv.

Astfel, știința psihologiei cunoașterii științifice susține că în activitatea mentală există unele procese inconștiente asociate cu inspirația.

2. Intuiția și procesul cunoașterii

2.1. Intuiția ca parte a mecanismului gândirii

Produsul final al oricărei cercetări științifice este descoperirea științifică. Descoperirile științifice sunt diverse în conținut și caracter; în sensul larg al cuvântului, orice rezultat științific nou este o descoperire.

Realizarea științifică este de obicei asociată cu formarea de concepte și idei fundamental noi, care nu sunt o simplă consecință logică a prevederilor științifice cunoscute. Cum ajunge un om de știință la concepte și idei fundamental noi dacă acestea nu sunt derivate din cunoștințele științifice disponibile și, uneori, chiar nu se încadrează în ele atât de mult încât trebuie să pară, în cuvintele lui N. Bohr, nebunești?

După cum sa menționat deja în prima parte a acestei lucrări, atunci când oamenii de știință încearcă să descrie și să analizeze procesul creativității lor, rareori fac fără referiri la „ghicire”, „perspectivă”, „iluminare”, „experiență”. Intuiția este ceea ce, după toate probabilitățile, joacă rolul cel mai semnificativ și decisiv în crearea de noi concepte științifice și promovarea ideilor noi.

Iată ce scrie A. Einstein despre aceasta: „Numai intuiția este adevărata valoare. Ceea ce nu se numește intuiție! lucruri, nici rațiunea legată de carta disciplinară a logicii. Aceasta este atât o forță uimitoare care ne poartă ușor și simplu peste abis care s-a desfasurat intre starea problemei si rezolvarea ei.Aceasta este capacitatea fericita de a gasi instantaneu o idee care va fi doar o gandire ulterioara, in sudoare si chin justificat de ratiune si experienta, dar in acelasi timp este o idee nesigura. , cale nesistematizată care poate duce la o fundătură, speranța zadarnică a leneșilor care nu vor să-și epuizeze creierul cu eforturi psihice îmbrăcate, un copil naiv al cunoașterii, al cărui balbuc incoerent este lipsit de sens clar și numai după nenumărate amendamente. poate fi considerat ca un mesaj informativ”.

Pentru a înțelege mai bine ce este intuiția și care este locul ei în cunoașterea științifică, este necesar să spunem puțin despre preistoria acestui concept. Dezvoltarea intensivă a științelor naturale și a matematicii în secolul al XVII-lea. a prezentat o serie de probleme epistemologice înaintea științei: despre trecerea de la factori unici la prevederile generale și necesare ale științei, despre fiabilitatea datelor din științele naturii și ale matematicii, despre natura conceptelor și axiomelor matematice, despre o încercare de a a crea o explicație logică și epistemologică a cunoștințelor matematice etc. Dezvoltarea rapidă a matematicii și a științelor naturii a necesitat noi metode în teoria cunoașterii, care să permită determinarea sursei necesității și universalității legilor derivate de știință. Interesul pentru metodele de cercetare științifică a crescut nu numai în știința naturii, ci și în știința filozofică, în care au apărut teoriile raționaliste ale intuiției intelectuale.

Punctul principal al concepției raționaliste a fost împărțirea cunoștințelor în mediate și directe, adică intuitive, care este un moment necesar în procesul cercetării științifice. Strămoșul raționalismului, Descartes, a vorbit despre existența unui tip special de adevăr, cognoscibil prin „discreție intelectuală directă” fără ajutorul dovezii.

Pentru Kant, intuiția este sursa cunoașterii. Iar intuiția „pură” („intuiția pură a spațiului și timpului”) este o sursă inepuizabilă de cunoaștere: din ea provine certitudinea absolută. Acest concept are propria sa istorie: Kant l-a împrumutat în mare măsură de la Platon, Toma d'Aquino şi Descartes.

a fost un adversar al raționalismului. Cunoașterea, din punctul de vedere al lui Lomonosov, se realizează astfel: „De la observații pentru a stabili o teorie, prin teorie până la corectarea observațiilor este cel mai bun mod de a afla adevărul.” Lomonosov s-a apropiat de problema relației dintre directe. și cunoașterea indirectă ca rezultat al cunoștințelor senzoriale și teoretice și a avut un impact uriaș asupra dezvoltării problemei intuiției în filosofia rusă.

Inițial, intuiția înseamnă, desigur, percepție: este ceea ce vedem sau percepem atunci când privim un obiect sau îl examinăm îndeaproape. Cu toate acestea, începând cel puțin încă de la Platon, se dezvoltă opoziția dintre intuiție, pe de o parte, și gândirea discursivă, pe de altă parte. În conformitate cu aceasta, intuiția este modul divin de a cunoaște ceva dintr-o singură privire, într-o clipă, în afara timpului, iar gândirea discursivă este un mod uman de a cunoaște, constând în faptul că noi, în cursul unor raționamente care necesită timp, dezvăluie pas cu pas argumentul nostru.

După cum rezultă din cele de mai sus, de-a lungul istoriei dezvoltării ideilor despre intuiție, percepțiile, adică imaginile senzoriale, sunt opuse conceptelor, adică afirmațiilor justificate logic. Poate că ar trebui căutat un loc în zona a două procese cognitive: în trecerea de la imagini senzoriale la concepte și în trecerea de la concepte la imagini senzoriale. Aceste două procese sunt modalități calitativ speciale de formare a imaginilor și conceptelor senzoriale. Diferența lor față de toate celelalte constă în faptul că sunt asociate cu trecerea de la sfera vizualului senzual la sfera abstractului și conceptual și invers. În cursul desfășurării lor, pot fi găsite concepte care nu sunt deductibile logic din alte concepte și imagini care nu sunt generate de alte imagini conform legilor asocierii senzoriale.

Procesele de trecere de la imaginile senzoriale la concepte și, invers, au într-adevăr acele calități care sunt considerate cel mai adesea semne obligatorii ale intuiției: imediatitatea cunoștințelor primite și natura nepe deplin conștientă a mecanismului de apariție a acesteia.

Se poate crede că activitatea mentală umană are un „caracter cu două planuri” datorită prezenței a două limbaje în care informațiile care circulă în gândire sunt codificate (limbajul „gestaltelor obiective” și limbajul „operator-simbolic”). . Dacă în procesele gândirii senzoriale-asociative, imaginative, mișcarea gândirii merge în planul imaginilor vizuale, iar în cursul raționamentului discursiv, logic în planul conceptelor abstracte, atunci intuiția este un „salt” de la unul dintre acestea. avioane la altul. Tranzițiile de la imaginile senzoriale la concepte (intuiția conceptuală) și de la concepte la imaginile senzoriale (intuiția eidetică) diferă în direcția acestui „salt”. Sărind din planul senzorial-vizual în planul abstract-conceptual, gândirea realizează, parcă, un fel de „ocolire” pentru a depăși barierele care îi blochează calea către noi cunoștințe atunci când se deplasează în același plan. . Această „manevră” vă permite să obțineți rezultate care nu pot fi atinse prin alte mijloace (rămânând tot timpul în același plan).

Pe baza formelor elementare de intuiție conceptuală și eidetică, sunt desfășurate mecanisme specifice ale gândirii intuitive, care implică imagini și concepte din domenii aparent complet îndepărtate în interacțiune între ele. Intrând în interacțiune, aceste imagini și concepte sunt modificate și reconstruite, ceea ce duce la apariția unor idei și idei fundamental noi.

Desigur, reconstrucția proceselor de gândire care îl conduc pe om de știință la descoperire întâmpină mari dificultăți. Cu toate acestea, pe baza analizei epistemologice a materialului istoric și științific, luând în considerare datele acumulate în cercetările psihologice, se pot indica unele mecanisme ale gândirii intuitive, cu ajutorul cărora se formează idei și idei noi în mintea oamenilor de știință. (din păcate, volumul estimat al acestei lucrări nu ne permite să facem analiza lor detaliată).

Iată un exemplu preluat din cartea „De la vis la descoperire” a lui Hans Selye: „Logica este baza cercetării experimentale în același mod în care gramatica este baza limbajului. Cu toate acestea, trebuie să învățăm să folosim matematica și statistica în mod intuitiv, adică inconștient, pentru că nu avem timp să aplicăm conștient legile logicii la fiecare pas.

Logica și matematica pot chiar bloca fluxul liber al acelei gândiri semi-intuitive care stă la baza cercetării științifice în medicină.

Acea logică semi-intuitivă pe care o folosește fiecare om de știință experimental în munca sa zilnică este un amestec specific de logică formală rigidă și psihologie. Este formală în sensul că abstrage forme de gândire din conținutul lor pentru a stabili criterii abstracte de consistență. Și întrucât aceste abstracțiuni pot fi reprezentate prin simboluri, logica poate fi numită și simbolică (matematică). Dar, în același timp, această logică admite sincer și sincer că elementele ei conceptuale, abstracțiile sale, spre deosebire de matematică sau fizica teoretică, sunt în mod necesar variabile și relative. În consecință, nu i se pot aplica legile stricte ale gândirii. Astfel, gândindu-ne la natura gândirii, ar trebui să atribuim și un rol esențial intuiției. De aceea, în sistemul nostru de gândire, psihologia trebuie integrată cu logica.

Mai jos sunt enumerate cele mai importante probleme cu care trebuie să se confrunte această logică semi-formală.

1. Formularea elementelor conceptuale.

2. Clasificarea elementelor conceptuale în conformitate cu:

a) caracteristici (caracteristici);

b) motivul.

3. Formarea de noi întrebări privind:

a) evoluția caracteristicilor în timp (acele tipuri de elemente conceptuale care le preced și acele tipuri în care sunt susceptibile de a trece);

b) medierea relaţiilor cauzale (incidente care preced cauza imediată şi consecinţe care, după toate probabilităţile, sunt rezultatul acţiunii acesteia).

4. Flash de intuiție, „insight”. Deși a fost pregătită prin operațiuni anterioare, nu poate fi dedusă din acestea prin aplicarea logicii formale.

Posedând cunoștințe profunde, harnici și înarmat cu logică, se poate deschide mai mult sau mai puțin conștient calea de la 1. la 3.a) sau 3.b), adică acea parte a drumului care reprezintă dezvoltarea conceptului anterior formulat. . Cu toate acestea, doar o fulgerare de intuiție, imaginație creativă, care apare în subconștient, este capabilă să facă puntea dintre întreaga gamă de probleme și o adevărată descoperire.

Intuiția joacă aici un rol de închidere, de conectare, iar dezvăluirea unui astfel de fulger din subconștient sub forma unei legături conștiente dispărute, de legătură este cea mai fructuoasă realizare științifică, care formează baza cercetării fundamentale.

Pe baza mecanismelor gândirii discutate mai sus, putem spune că intuiția este un salt calitativ care are loc ca urmare a faptului că un anumit volum cantitativ de gândire logică care o precede trece la un nivel calitativ nou de intuiție intuitivă. Doar că ideile noi nu vin din nimic, nașterea unei idei noi este precedată de o muncă îndelungată a minții. Aici este de asemenea necesar să spunem că „o descoperire fundamentală nu poate fi făcută fără procesul de interacțiune dintre cunoașterea senzorială și cea logică, desfășurat prin acțiunea intuiției. Dar aceasta nu dă niciun motiv să o considerăm principală și cu atât mai mult. singura modalitate de a obține noi cunoștințe științifice.Intuiția este o formă specifică cunoașterii, care afectează într-un anumit fel utilizarea metodelor specifice de cercetare științifică de către un om de știință.Descoperirile teoretice fundamentale sunt rezultatul interacțiunii intuiției cu metodele și principiile o anumită știință (în fizică, de exemplu, cu analogie și ipoteză) și verificarea experimentală a datelor obținute.

Dezvăluirea tiparelor care determină intuiția este o sarcină foarte laborioasă, care necesită concentrarea eforturilor specialiștilor din diverse domenii. Este o nevoie urgentă de acest lucru, deoarece accelerarea reală a progresului științific și tehnologic este asociată cu o creștere calitativă, în primul rând, a rezultatelor fundamentale, adică fundamental noi (și, prin urmare, nepreprogramate și nu derivate doar formal). Aici se pune inevitabil întrebarea despre rolul intuiției în cunoașterea științifică. „Dacă există intuiție, atunci există modele pe care se bazează.”

2.2. Dezvoltarea abilităților intuitive

În legătură cu problema dezvoltării abilităților intuitive, este de interes lucrarea lui Edward de Bono „Nașterea unei noi idei: despre gândirea out-of-the-box”. În această lucrare, autorul analizează relația dintre gândirea „modelată” și „nemodelată”, adică încearcă să rezolve problema clasică a corelației dintre logică și intuiție în cunoaștere.

Tot în monografia sa, Edward de Bono prezintă următoarele principii de bază ale gândirii neconvenționale, care „pot fi rezumate în titluri foarte generale, dar în niciun caz singurele posibile:

1) conștientizarea ideilor dominante sau polarizante;

2) căutarea unor abordări diferite ale fenomenelor;

3) eliberarea de sub controlul rigid al gândirii stereotipe;

4) folosirea hazardului”.

Pentru a dezvălui cel de-al doilea principiu, se poate recurge la cuvintele autorului însuși: „Trecerea de la modul evident de abordare a fenomenelor la cel mai puțin evident necesită o simplă schimbare a focalizării atenției”.

Având în vedere al treilea principiu al gândirii out-of-the-box, Edward de Bono scrie: „O modalitate de a evita rigiditatea cuvintelor este să gândești în termeni de imagini vizuale, fără a folosi cuvinte deloc. Pe baza acestor imagini, o persoană este destul de capabil să gândească în mod consecvent. Dificultățile apar numai atunci când un gând trebuie exprimat în cuvinte. Din păcate, puțini oameni sunt capabili să gândească, ca să spunem așa, vizual și nu toate situațiile pot fi analizate prin imagini vizuale. Cu toate acestea, este ar merita să dobândiți obiceiul de a vizualiza gândirea, deoarece imaginile vizuale au o asemenea mobilitate și o plasticitate pe care cuvintele nu o au.

Gândirea vizuală nu înseamnă pur și simplu utilizarea imaginilor vizuale primare ca material al gândirii. Ar fi prea primitiv. Limbajul vizual al gândirii folosește linii, diagrame, culori, grafice și o serie de alte mijloace pentru a ilustra relații care ar fi foarte greu de descris în limbajul obișnuit. Astfel de imagini vizuale se schimbă cu ușurință sub influența proceselor dinamice și, în plus, fac posibilă afișarea simultană a rezultatelor trecute, prezente și viitoare ale influenței oricărui proces.

O modalitate foarte utilă de a evita influența părților fixe ale unei probleme este să împărțiți acele părți în părți și mai mici, apoi să le compuneți în conexiuni noi mai mari. Este mult mai ușor să colectezi părți mici ale unei situații în diferite tipuri de conexiuni decât să descompun o situație deja fragmentată în noi componente.

În ansamblu, trebuie remarcat că problema dezvoltării abilităților intuitive (precum și problema intuiției în sine) nu a fost încă suficient studiată; rezolvarea acestei probleme pare a fi o chestiune foarte importantă, deoarece poate deschide calea pentru noi metode eficiente de cercetare științifică.

Concluzie

În concluzie, trebuie spus că este foarte important să nu supraevaluăm sau subestimam rolul intuiției în procesul cunoașterii științifice.

Componentele intuitive sunt prezente într-o măsură mai mare sau mai mică în aproape toate tipurile de creativitate științifică. Prin urmare, este destul de evident că, dacă intuiția ne ajută să obținem noi cunoștințe, atunci oricât de misterios și de neînțeles ar părea acest mecanism, trebuie să încercăm să-l controlăm. Pentru aceasta, de exemplu, sunt aplicabile realizările psihologiei moderne - se lucrează la depășirea barierelor subconștiente și a stereotipurilor. Mai mult, este mai bine să nu „refaceți” o persoană, ci să acordați atenție acestor probleme în primele etape ale educației unei persoane creative. Interesante sunt și metodele de gestionare a procesului de cunoaștere, cultivate în Orient (meditație, yoga etc.). Cu toate acestea, pare oarecum îndoielnică aplicarea acestor metode în cunoștințele științifice. De asemenea, este necesar să rețineți pericolele care sunt pline de entuziasm excesiv pentru încercările de a iniția artificial intuiția. Este necesar să înțelegem clar că numai metodele indirecte și slabe de influențare a psihicului și a creierului sunt eficiente și sigure.

În acest sens, oamenii de știință sunt într-o poziție mai bună decât oamenii cu alte profesii creative. Oamenii de știință, indiferent de modul în care s-au obținut noile cunoștințe în cel mai inexplicabil mod, caută, în primul rând, dovezi logice a ceea ce au primit și, în al doilea rând, confirmarea lor în lumea obiectivă reală. O persoană, de exemplu, angajată în creativitatea artistică și care se bazează prea mult pe diferite tipuri de moduri intuitive de a obține ceva nou, riscă să piardă legătura cu realitatea și chiar să înnebunească.

Cu toate acestea, intuiția în cunoașterea științifică ocupă un loc mai puțin important decât, de exemplu, în creativitatea artistică. Motivul principal este că știința este proprietatea întregii omeniri, în timp ce un poet sau un artist poate crea în propria sa lume închisă. Orice om de știință aflat în stadiul inițial al dezvoltării sale științifice folosește lucrările altor oameni de știință, exprimate în teorii construite logic și constituind știința „azi”. Pentru creativitatea științifică ar trebui să subliniem încă o dată importanța acumulării preliminare de experiență și cunoștințe înainte de intuiția intuitivă și necesitatea unei formulări logice a rezultatelor după aceasta.

Bibliografie

1., În lumea intuiției științifice: intuiția și rațiunea. 1978.

2. Nalgadzhyan probleme psihologice și filozofice ale cunoașterii intuitive (intuiția în procesul creativității științifice). 1972.

3. Asmus de intuiție în filozofie și matematică. M., 1964.

4. Bunge M. Intuiție și știință. M., 1967.

5. , Mesteacăn și inteligența artificială. L., 1991.

6., Haikin intuiția în știință. M, 1971.

7. Bono de E. „Nașterea unei idei noi” – M., 1976.

8., Kurdyumov ca autocompletare // Întrebări de filozofie nr. 2. - De la 110.

9. Simonov și creativitatea // Întrebări de filosofie - Nr. 11. - p. 3.

10. Judecata și credința Feinberg // Questions of Philosophy No. 8. - Cu. 13