Ideea generală a personalității. Psihologia devine un domeniu independent și experimental al cunoașterii științifice

„Este de remarcat faptul că până în a doua jumătate a anilor 1930, indexurile de subiecte ale cărților de psihologie, de regulă, nu conțineau deloc termenul de „personalitate”.

În stadiul actual al îmbunătățirii societății socialiste, sarcina a fost stabilită de a forma o personalitate armonios dezvoltată, activă social, care să combine bogăția spirituală, puritatea morală și perfecțiunea fizică. În consecință, studiul filozofic, psihologic, sociologic al personalității capătă un caracter prioritar și atrage o atenție deosebită a publicului datorită semnificației sale nu numai teoretice, ci și practice. […]

Una dintre încercările de a rezolva această problemă este conceptul propus de noi de personalizare a unui individ într-un sistem de relații mediate de activitate cu alte persoane. Acest concept este o dezvoltare ulterioară a teoriei psihologice a colectivului. Ea creează o idee a structurii psihologice a personalității, a modelelor de formare și dezvoltare a acesteia, oferă un nou set de instrumente metodologice pentru studiul său.

Punctul de plecare pentru construirea conceptului de personalizare a individului este ideea de unitate, dar nu identitatea conceptelor de „personalitate” și „individ”. […]

Personalitatea este o calitate socială sistemică dobândită de un individ în activitatea obiectivă și comunicare, precum și care caracterizează nivelul și calitatea relațiilor sociale reflectate la un individ.

Dacă recunoaștem că personalitatea este calitatea unui individ, atunci afirmăm astfel unitatea individului și a personalității și, în același timp, negăm identitatea acestor concepte (de exemplu, fotosensibilitatea este calitatea filmului fotografic, dar nu se poate. spuneți că filmul fotografic este fotosensibilitate sau că fotosensibilitatea este filmul său).

Identitatea conceptelor de „personalitate” și „individ” este negata de toți psihologii sovietici de frunte - B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinshtein și alții. „Personalitatea nu este egală cu individul: aceasta este o calitate specială, care este dobândită de un individ în societate, în totalitatea relațiilor, de natură socială, în care individul este implicat... Personalitatea este o calitate sistemică și deci „suprasenzorială”, deși purtătorul acestei calități este o calitate complet senzuală, individ corporal cu toate proprietățile sale înnăscute și dobândite » (Leontiev A.N. Lucrări psihologice alese, M., 1983, Vol. 1., p. 335).

În primul rând, este necesar să clarificăm de ce se poate spune că o persoană este o calitate „supersenzorială” a unui individ. Este evident că individul are proprietăți complet senzuale (adică accesibile percepției cu ajutorul simțurilor): corporalitate, caracteristici individuale de comportament, vorbire, expresii faciale etc. Cum, deci, se regăsesc calitățile la o persoană care nu pot fi văzute în forma lor senzuală imediată?

La fel ca plusvaloarea K. Marx a arătat acest lucru cu cea mai mare claritate - există o anumită calitate „suprasensibilă” pe care nu o puteți vedea într-un obiect manufacturat prin niciun microscop, dar în care munca muncitorului neplătită de capitalist se dovedește a fi întruchipată, personalitatea personifică sistemul social. relaţii care alcătuiesc sfera fiinţei individului ca calitatea sa sistemică (disecat intern, complex). Numai analiza științifică le poate deschide; sunt inaccesibile percepției senzoriale.

A întruchipa sistemul de relații sociale înseamnă a fi subiectul lor. Copilul, inclus în relațiile cu adulții, acționează inițial ca obiect al activității acestora, dar, stăpânirea compoziției activității pe care i-o oferă ca conducător pentru dezvoltarea sa, de exemplu, învățarea, devine, la rândul său, subiectul acestora. relatii. Relațiile sociale nu sunt ceva extern subiectului lor, ele sunt o parte, o latură, un aspect al personalității ca calitate socială a unui individ.

K. Marx a scris: „... esența unei persoane nu este un abstract inerent unui individ separat. În realitatea sa, este totalitatea tuturor relațiilor sociale. (Marx K., Teze despre Feuerbach // Marx K., Engels F. Soch. - ed. a II-a, Vol. 42, p. 265). Dacă esența generică a unei persoane, spre deosebire de alte ființe vii, este un set de relații sociale, atunci esența fiecărei persoane specifice, adică abstractul inerent unui individ separat ca persoană, este un set de conexiuni sociale specifice și relaţii în care este inclus ca subiect. Ele, aceste legături și relații, sunt în afara lui, adică în ființa socială, și deci impersonală, obiective (sclavul este complet dependent de proprietarul sclavului), și în același timp sunt în interior, în sine ca persoană. , și deci subiectiv (sclavul urăște proprietarul sclavului, îl subjugă sau se răzvrătește împotriva lui, intră în relații condiționate social cu el). […]

Pentru a caracteriza o personalitate, este necesar să se investigheze sistemul de relații sociale în care, așa cum am menționat mai sus, este inclusă. Personalitatea se află în mod clar „sub pielea” individului și depășește limitele corporalității sale în noi „spații”.

Care sunt aceste „spații” în care poți vedea manifestările personalității, să o înțelegi și să o evaluezi?

Primul este „spațiul” psihicului individului (spațiul intra-individual), lumea lui interioară: interesele, opiniile, opiniile, credințele, idealurile, gusturile, înclinațiile, hobby-urile sale. Toate acestea formează orientarea personalității sale, o atitudine selectivă față de mediu. Aici pot fi incluse și alte manifestări ale personalității unei persoane: trăsături ale memoriei sale, gândirii, fanteziilor, dar astfel încât într-un fel sau altul să rezoneze în viața sa socială.

Al doilea „spațiu” este zona conexiunilor interindividuale (spațiul interindividual). Aici, nu un individ în sine, ci procese în care sunt incluși cel puțin doi indivizi sau un grup (colectiv) sunt considerate manifestări ale personalității fiecăruia dintre ei. Indiciile despre „structura personalității” sunt ascunse în spațiul din afara corpului organic al individului, în sistemul de relații ale unei persoane cu o altă persoană.

Al treilea „spațiu” pentru realizarea de către un individ a capacităților sale ca persoană nu se află numai în afara lumii sale interioare, ci și în afara graniței conexiunilor actuale, momentane (aici și acum) cu alți oameni (spațiul meta-individual). Acționând și acționând activ, o persoană provoacă schimbări în lumea interioară a altor oameni. Deci, comunicarea cu o persoană inteligentă și interesantă afectează convingerile, opiniile, sentimentele, dorințele oamenilor. Cu alte cuvinte, acesta este „spațiul” reprezentării (personalizării) ideale a subiectului la alți oameni, format din însumarea modificărilor pe care acesta le-a adus psihicului, conștiinței altor persoane ca urmare a activităților comune și a comunicării. cu ei.

Se poate presupune că dacă am fi capabili să reparăm toate schimbările semnificative pe care acest individ le-a făcut prin activitatea sa reală și comunicarea la alți indivizi, atunci am obține cea mai completă descriere a lui ca persoană.

Un individ poate atinge rangul de personalitate istorică într-o anumită situație socio-istorică doar dacă aceste schimbări afectează o gamă suficient de largă de oameni, primind o evaluare nu numai a contemporanilor, ci și a istoriei, care are capacitatea de a cântări cu acuratețe pe acestea. contribuții personale, care în cele din urmă se dovedesc a fi contribuții în practica publică.

O personalitate poate fi interpretată metaforic ca o sursă a unui fel de radiație care transformă persoanele asociate cu această personalitate (radiațiile, după cum știți, pot fi benefice și dăunătoare, pot vindeca și paraliza, accelerează și încetini dezvoltarea, provoacă diverse mutații, etc.).

Un individ lipsit de caracteristici personale poate fi asemănat cu un neutrin, o particulă ipotetică care pătrunde într-un mediu dens fără urmă, fără a face nicio modificare în el; „impersonalitatea” este o caracteristică a unui individ care este indiferent față de ceilalți oameni, o persoană a cărei prezență nu schimbă nimic în viața lor, nu le transformă comportamentul și, prin urmare, îl privează de propria sa personalitate.

Cele trei „spații” în care se află o persoană nu există izolat, ci formează o unitate. Aceeași trăsătură de personalitate apare diferit în fiecare dintre aceste trei dimensiuni. […]

Așadar, se pune la cale un nou mod de interpretare a personalității - ea acționează ca o reprezentare ideală a individului în alți oameni, ca „cealaltă ființă” a lui în ei (și de asemenea în sine ca „prieten”), ca personalizare a lui. Esența acestei reprezentări ideale, aceste „contribuții” constă în acele transformări semantice reale, schimbări efective în sfera intelectuală și emoțională a personalității altei persoane, care sunt produse de activitatea individului și de participarea acestuia la activități comune. „Calaltă ființă” a unui individ în alți oameni nu este o amprentă statică. Vorbim despre un proces activ, despre un fel de „continuare a sinelui în altul”, despre cea mai importantă nevoie a individului - de a găsi o a doua viață în alți oameni, de a face schimbări de durată în ei.

Fenomenul personalizării deschide o oportunitate de a clarifica problema nemuririi personale care a îngrijorat dintotdeauna omenirea. Dacă personalitatea unei persoane nu se reduce la reprezentarea ei într-un subiect corporal, ci continuă la alte persoane, atunci odată cu moartea unui individ, personalitatea nu moare „complet”. „Nu, nu voi muri toți... atâta timp cât cel puțin un piit este în viață în lumea sublunară” (A. S. Pușkin). Individul ca purtător de personalitate trece în neființă, dar, personalizat la alți oameni, el continuă, dând naștere la ei experiențe dificile, explicate prin tragedia decalajului dintre reprezentarea ideală a individului și dispariția sa materială.

În cuvintele „el trăiește în noi chiar și după moarte” nu există nici misticism, nici metaforă pură - aceasta este o afirmație a faptului distrugerii unei structuri psihologice integrale, menținând în același timp una dintre legăturile acesteia. Se poate presupune că la o anumită etapă de dezvoltare socială, personalitatea ca calitate sistemică a unui individ începe să acționeze ca o valoare socială specială, un fel de model de dezvoltare și implementare în activitățile individuale ale oamenilor.

Petrovsky A., Petrovsky V., „Eu” în „Alții” și „Alții” în „Eu”, în Cititorul: Psihologie populară / Comp. V.V. Mironenko, M., „Iluminismul”, 1990, p. 124-128.

Personalitateîn psihologie se notează o calitate socială sistemică, dobândită de un individ în activitate şi comunicare obiectivă şi care caracterizează nivelul şi calitatea reprezentării relaţiilor sociale la un individ.

Ce este o personalitate ca calitate socială specială a unui individ? În primul rând, dacă recunoaștem că personalitatea este calitatea unui individ, atunci afirmăm astfel unitatea individului și a personalității și, în același timp, negăm identitatea acestor concepte (de exemplu, fotosensibilitatea este calitatea filmului fotografic, dar nu se poate spune că filmul fotografic este fotosensibilitate sau că sensibilitatea la lumină este filmul fotografic). Identitatea conceptelor de „personalitate” și „individ” este negata de toți psihologii sovietici de frunte - B. G. Ananiev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein etc. „Personalitate – individ; aceasta este o calitate deosebită pe care o dobândește un individ în societate, în totalitatea relațiilor, de natură socială, în care individul este implicat, esența personalității în „eterul” (Marx) al acestor relații... personalitatea este o calitate sistemică și deci „supersenzorială”, deși purtătorul acestei calități este un individ complet senzual, corporal, cu toate proprietățile sale înnăscute și dobândite.

Astfel, o persoană are nevoie de o caracteristică specială care ar putea descrie această calitate socială, al cărei purtător este un individ. Și, în primul rând, este necesar să clarificăm de ce se poate spune că o persoană este o calitate „supersenzorială” a unui individ („sistemică și deci „supersenzorială”). Este evident că individul are proprietăți complet senzuale (adică, accesibile percepției cu ajutorul simțurilor): corporalitate, caracteristici individuale de comportament, vorbire, expresii faciale etc. Cum, deci, se găsesc calitățile la o persoană care nu să fie văzute în forma lor senzorială directă? A întruchipa sistemul de relații sociale înseamnă a fi subiectul lor. Copilul, inclus în relaţiile cu adulţii, acţionează iniţial ca obiect al activităţii acestora, dar, stăpânirea compoziţiei activităţii pe care i-o oferă ca conducător pentru dezvoltarea sa, de exemplu, învăţarea, devine la rândul său subiectul acestor relaţii.

Relațiile sociale nu sunt ceva extern subiectului lor, ele acționează ca o parte, o latură, un aspect al personalității ca calitate socială a unui individ.

Dacă esența generică a unei persoane, spre deosebire de toate celelalte ființe vii, este totalitatea tuturor relațiilor sociale, atunci esența fiecărei persoane specifice, adică abstractul inerent unui individ separat ca persoană, este totalitatea specificului social. legături și relații. în care este inclus ca subiect. Ele, aceste legături și relații, sunt în afara lui, adică în ființa socială, și deci impersonală, obiective (sclavul este complet dependent de proprietarul sclavului), și în același timp sunt în interior, în sine ca persoană și deci subiectiv (el urăște pe stăpânul de sclavi, îl subjugă sau se răzvrătește împotriva lui, îl tratează în general, intră în relații condiționate social cu el).

Afirmarea unității, dar nu identitatea conceptelor „individ” și „personalitate” sugerează necesitatea de a răspunde la o posibilă întrebare: poate faptul existenței unui individ care nu ar fi o personalitate, sau o personalitate care ar exista in afara si fara ca un individ ca purtator specific, sa fie indicat?? Ipotetic ar putea fi ambele. Dacă ne imaginăm un individ care a crescut în afara societății umane, atunci, atunci când întâlnește oameni pentru prima dată, nu va găsi, pe lângă caracteristicile individuale inerente unui individ biologic, nicio calitate personală, a căror origine, după cum s-a spus, este întotdeauna de natură socio-istorice, dar are doar premise naturale pentru apariția lor în cazul în care oamenii din jur reușesc să-l „trage” în activități comune și comunicare. Experiența studierii copiilor crescuți de animale mărturisește complexitatea excepțională a acestei sarcini. În fața noastră va fi un individ care încă nu a avut loc ca persoană. Este permis, cu anumite rezerve, să recunoaștem posibilitatea apariției unei personalități, în spatele căreia nu există un individ real. Cu toate acestea, aceasta va cvasipersonalitate.

Acesta este, de exemplu, Kozma Prutkov, creat ca urmare a co-creării lui A. K. Tolstoi și a fraților Zhemchuzhnikov. Eroul romanului lui E. Voynich „The Gadfly”, în spatele căruia nu a existat un individ real, a avut totuși un impact uriaș asupra societății.

Apelul la situația „un individ fără personalitate” sau „o personalitate fără individ” este ca un experiment mental, neutil pentru înțelegerea problemei unității și non-identității unei personalități și a unui individ.

După cum rezultă din faptul necoincidenței, nonidentității conceptelor „individ” și „personalitate”, acestea din urmă nu pot fi înțelese decât într-un sistem de relații interpersonale stabile care sunt mediate de conținutul, valorile și sensul comunității. activitate pentru fiecare dintre participanți. Aceste conexiuni interpersonale sunt reale, dar prin natura lor sunt „suprasenzuale”. Ele se manifestă în proprietăți și acțiuni individuale specifice ale oamenilor care fac parte din colectiv, dar nu sunt reductibile la ele. Ele formează o calitate aparte a activității de grup în sine, care mediază aceste manifestări personale care determină poziția specială a fiecărui individ în sistemul relațiilor interindividuale și, mai larg, în sistemul relațiilor sociale.

Conexiunile interpersonale care formează o personalitate într-o echipă în exterior apar sub formă de comunicare, sau relație subiect - subiectiv, existent alaturi relația subiect - obiect, caracteristică activităţii subiectului. Totuși, momentul, faptul medierii, rămâne veriga centrală nu doar pentru activitatea obiectivă, ci și pentru comunicare. La o examinare mai atentă, rezultă că relațiile direct subiect - subiectiv există nu atât de la sine, ci în medierea unor obiecte (materiale sau ideale). Aceasta înseamnă că relația unui individ cu un alt individ este mediată de obiectul de activitate (subiect - obiect - subiect).

La rândul său, ceea ce în exterior arată ca un act direct al activității obiective a unui individ este de fapt un act de mediere, iar veriga mediatoare pentru individ nu mai este obiectul activității, nu sensul său obiectiv, ci personalitatea altuia. persoană ca complice la activitate, acționând ca și cum ar fi un dispozitiv de refracție prin care poate percepe, înțelege, simți mai bine obiectul activității. Pentru a rezolva o problemă interesantă, apelez la o altă persoană.

Toate cele de mai sus vă permit să înțelegeți personalitatea ca subiect al unui sistem relativ stabil de relații interindividuale (subiect - obiect - subiectiv și subiect - subiect - obiect), format în activitate şi comunicare.

Personalitatea fiecărei persoane este înzestrată doar cu combinația sa inerentă de trăsături și caracteristici care formează individualitatea sa. individualitate - este o combinație a caracteristicilor psihologice ale unei persoane care alcătuiesc originalitatea sa, diferența sa față de ceilalți oameni. Individualitatea se manifestă în trăsăturile de temperament, caracter, obiceiuri, interese predominante, în calitățile proceselor cognitive (percepție, memorie, gândire, imaginație), în abilități, stil individual de activitate etc. Nu există două persoane cu același combinație a acestor caracteristici psihologice – personalitate umană unică în individualitatea sa.

Așa cum conceptele „individ” și „personalitate” nu sunt identice, personalitatea și individualitatea, la rândul lor, formează o unitate, dar nu o identitate. Capacitatea de a adăuga și înmulți foarte repede numere mari „în minte”, dexteritate și determinare, chibzuință, obiceiul de a roade unghiile, râsul și alte trăsături ale unei persoane acționează ca trăsături ale personalității sale, dar nu intră neapărat în caracterizare. a personalitatii sale, fie doar pentru ca pot fi si nu fi reprezentate in formele de activitate si comunicare esentiale pentru grupul in care este inclus individul posesor de aceste trasaturi. Dacă trăsăturile de personalitate nu sunt reprezentate în sistemul relațiilor interpersonale, atunci ele se dovedesc a fi nesemnificative pentru evaluarea personalității individului și nu primesc condiții de dezvoltare. Numai acele calități individuale apar ca calități personale proprii care în cea mai mare măsură „trasă” în activitatea de conducere pentru această comunitate socială. Deci, de exemplu, dexteritatea și determinarea, fiind trăsături de personalitate ale unui adolescent, nu au acționat deocamdată ca o caracteristică a personalității sale, până când a fost inclus într-o echipă sportivă care a revendicat campionatul regiunii, sau până când a luat privind prevederea traversării unui râu rapid și rece. Trăsăturile individuale ale unei persoane rămân „tăcute” până la un anumit timp, până când devin necesare în sistemul relațiilor interpersonale, subiectul căruia va fi această persoană ca persoană.

Deci, individualitatea este doar unul dintre aspectele personalității unei persoane.

De aceea este necesar să evidențiem sarcina importantă pe care profesorul o va implementa abordare individuală elevului, ceea ce presupune luarea în considerare a caracteristicilor sale psihologice diferențiate (memorie, atenție, tip de temperament, dezvoltarea anumitor abilități etc.), adică aflarea în ce mod se deosebește acest elev de colegii săi și cum în legătură cu aceasta ar trebui să construiască munca educațională. Cu toate acestea, trebuie înțeles că abordarea individuală este doar un aspect al unui aspect mai general, abordare personală unui școlar, care se bazează pe studiul condițiilor și împrejurărilor includerii unui adolescent sau tânăr în sistemul de relații interindividuale cu adulții, profesorii și părinții, cu colegii de ambele sexe, colegii și colegii de studenți, prietenii pe stradă etc. Numai cu o comunicare pedagogică bine stabilită între elevi și profesor, acesta din urmă este posibil să aflăm cum se „încadează” acest băiat sau această fată în echipa clasei, ce loc ocupă în ierarhia interindividuală. relaţiile, ce îi determină să acţioneze într-un fel sau altul, ce schimbări suferă personalitatea elevului, integrat în echipă sau deloc capabil să se adapteze acesteia. În aceste condiţii, se realizează o abordare personală a elevului ca subiect al sistemului său de relaţii. Doar o astfel de abordare, care nu se limitează la luarea în considerare a caracteristicilor individuale ale gândirii, voinței, memoriei, sentimentelor elevului, ci vizează identificarea modul în care individul este reprezentat în grupși cum este reprezentat colectivul în personalitatea sa, poate fi considerat personal, corespunzând înțelegerii marxiste a esenței umane ca reprezentare în personalitate a unui sistem de legături sociale. Condițiile cele mai favorabile pentru implementarea unei abordări personale sunt create de activitățile educaționale colective, precum și de participarea la munca în echipele de producție studenților.

Dacă abordarea individuală în pedagogie și psihologie se dovedește a fi divorțată de abordarea personală, atunci aceasta duce la „colecția” trăsăturilor de personalitate ale copilului, fără o înțelegere adecvată a concluziilor care pot fi trase pe baza compilarii unui astfel de „ Colectie". A. S. Makarenko, care a știut să folosească cu măiestrie o abordare personală în educație, a scris: aceste valori, nimeni nu le știe.”

Personalitatea elevului, inclusă în sistemul relațiilor sale efective, trebuie să rămână constant în ochiul profesorului, a cărui sarcină este întotdeauna să îmbogățească lumea spirituală a elevilor. „... Bogăția spirituală reală a unui individ depinde în întregime de bogăția relațiilor sale reale...”

Faptul că conceptele de „personalitate” și „individualitate”, cu toată unitatea lor, nu coincid, nu ne permite să prezentăm structura personalității doar ca o anumită configurație a proprietăților și calităților psihologice individuale ale unei persoane. Pentru zonele non-marxiste ale științei psihologice occidentale, unde conceptele de „personalitate” și „individualitate” (precum și conceptele de „individ” și „personalitate”) sunt identice și personalitatea nu este considerată ca subiect al unui sistem de relațiile care sunt de natură socială, ca calitate socială sistemică a unui individ, o structură (adică, structură, organizare) personalitate și individualitate sunt complet aceleași. Din punctul de vedere al reprezentanților acestor școli și tendințe psihologice, este suficient să se caracterizeze structura individualității - și astfel personalitatea unei persoane va fi acoperită și descrisă pe deplin. Astfel, psihologii folosesc special chestionare de personalitate(un fel de chestionar, inclusiv întrebări în care subiectului i se cere să se evalueze pe sine, calitățile sale personale individuale). Analizând conținutul acestor răspunsuri și procesând matematic rezultatele sondajului, cercetătorul obține o valoare numerică pentru gravitatea oricărei trăsături (tip) pe scara corespunzătoare acestei trăsături;

Cu această abordare, un anumit set de scale se presupune că stabilește structura personalității. Cu toate acestea, se poate presupune că, în cel mai bun caz, folosind aceste metode, se poate descrie individualitatea unei persoane, dar în niciun caz întreaga personalitate în „totalitatea” relațiilor sociale în care este implicată o persoană.

Într-adevăr, dacă luăm în considerare faptul că o persoană acționează întotdeauna ca subiect al „relațiilor sale reale” cu un mediu social specific, atunci aceste „relații reale” și conexiuni care se dezvoltă în activitățile și comunicarea unor grupuri sociale și colective specifice trebuie în mod necesar. intra in structura personalitatii. Chestionarele, pe de altă parte, sunt axate pe evaluarea unei persoane despre sine într-un mediu social amorf, într-un „mediu în general” abstract. Această latură - relațiile interindividuale reale ale personalității - chestionarele nu pot reflecta și detecta. După cum sa menționat deja, pretinzând că caracterizează structura generală a personalității, chestionarele se limitează de fapt la încercări de a descrie individualitatea, de a găsi principiul organizării trăsăturilor de personalitate în jurul unora dintre trăsăturile sale de bază. (factori). Metaforic vorbind, o „colecție” extinsă de trăsături psihologice individuale este plasată în mai multe „vitrine” care sunt furnizate cu etichete („schizotimie - ciclotimie”, „introversie - extroversie”, „emoționalitate - echilibru", etc.).

Așadar, în psihologie, au fost identificate numeroase trăsături de personalitate – conformism, agresivitate, nivel de pretenții, anxietate etc., care împreună descriu originalitatea individului. Aceste fenomene psihologice sunt în esență corelative, explicit sau implicit, se presupune un anumit mediu social, în raport cu care o persoană nu manifestă conformism, agresivitate, anxietate etc. Dar dacă caracteristicile individuale ale oamenilor apar în aceste studii ca fiind flexibile, schimbătoare , divers - semnificativ, atunci mediul social este prezentat ca neschimbător, amorf, gol de conținut, „mediu în general”. Această interpretare mecanicistă a mediului social, devenită tradițională, în ceea ce privește relația „personalitate-mediu”, interpretează mediul fie ca punct de aplicare a forțelor pentru o personalitate activă, fie ca forță de presiune de grup asupra unei persoane. . Ideea naturii active a interacțiunii individului și a mediului său social în știința occidentală nu a fost inclusă nici în țesutul structurilor teoretice ale psihologiei individului, nici în metodele psihologice de studiu a individului.

Cu toate acestea, abordarea mediului social ca „mediu în general” a dat naștere unei idei teoretice a personalității în general, indiferent de sistemul de relații determinate social în care aceasta există, acționează și se dezvoltă. Practic, toate chestionarele de personalitate adoptate de psihologia tradițională occidentală a personalității sunt orientate către acest mediu social amorf.

Între timp, în condițiile unui anumit grup social, calitățile psihologice individuale există sub formă de manifestări de personalitate, care în niciun caz nu coincid întotdeauna cu ele. Individualitatea unei persoane se transformă semnificativ în condițiile activității și comunicării obiective comune, caracteristice unui anumit nivel de dezvoltare a grupului. Individul-psihologic în aceste condiții se schimbă ca latură personală, ca latură a relațiilor interpersonale. Această ipoteză a fost acum testată și confirmată într-o serie de lucrări specifice.

Deci, sarcina unui studiu a fost de a testa ipoteza de mai sus în raport cu sugestibilitatea (conformitatea) ca proprietate a individului, precum și cu fenomenul opus - autodeterminarea ca fenomen al relațiilor interpersonale într-un grup. Ipoteza a fost concretizată în următoarea procedură experimentală. Un număr de grupuri cu adevărat existente formează o ierarhie a nivelurilor de dezvoltare a grupului - de la un grup difuz la un colectiv autentic. Aproximativ o treime dintre subiecții din fiecare grupă, indiferent de nivelul de dezvoltare a acesteia, conform experimentului, au manifestat o tendință de conformare într-o situație nesemnificativă. Același lucru este dovedit și de datele chestionarelor de personalitate. Întrebarea era cum se vor comporta acești subiecți în condițiile unui experiment de identificare a fenomenului de autodeterminare colectivist în grupuri de diferite niveluri de dezvoltare. Datele experimentale au confirmat că indivizii aparținând unui grup cu un nivel superior de dezvoltare, în raport cu care, atunci când folosesc influențe nesemnificative, s-a ajuns la concluzia că sunt susceptibili la presiunea grupului, ei au arătat o autodefinire colectivistă, adică capacitatea să nu cedeze presiunii grupului, protejând valorile colective. Cu alte cuvinte, o astfel de calitate psihologică individuală precum sugestibilitatea se dovedește a fi transformată în personalitatea individului ca membru al colectivului.

În alte studii, s-a descoperit dacă o astfel de caracteristică a personalității unei persoane ca extrapunitatea(tendința de a învinovăți alte persoane pentru propriile eșecuri), comportamentul unui membru al unei echipe bune, adică dacă acționează ca o manifestare necesară a personalității sale. Inițial, cu ajutorul unui test special de personalitate, a fost identificat un grup de sportivi cu extrapunitivitate pronunțată (au fost mulți dintre membrii echipei în sporturile de echipă). S-ar părea că această trăsătură de personalitate ar trebui să determine caracteristicile personalității lor în activitățile sportive de conducere. De fapt, în grupurile foarte dezvoltate de sportivi (în echipe autentice), conform testului de personalitate, indivizii extrapunitivi au arătat o identificare colectivistă în raport cu membrii echipei lor (vezi 11.6), adică au dezvăluit trăsături de personalitate care sunt direct opuse extrapunitivității. .

Astfel, este evident că structura personalității unei persoane este mai largă decât structura individualității. Prin urmare, primul ar trebui să includă nu numai trăsăturile și structura generală a personalității sale, cel mai pe deplin exprimate în temperament, caracter, abilități etc., ci și modul în care o persoană se găsește în grupuri de diferite niveluri de dezvoltare, în relații interindividuale, mediate. de către liderul pentru activităţile acestui grup. Din punct de vedere al psihologiei, datele obținute în urma studiului personalitatea ca individ nu poate fi transferată direct la caracteristicile unei persoane ca subiect al relațiilor interindividuale; individul-tipic acţionează esenţial diferit în funcţie de dezvoltarea comunităţii în care trăieşte şi se formează personalitatea, precum şi de natura, valorile şi scopurile activităţii care mediază relaţiile interindividuale.

Problema corelării principiilor biologice (naturale) și sociale în structura personalității unei persoane este una dintre cele mai complexe și discutabile din psihologia modernă.

În psihologie, un loc proeminent îl ocupă teoriile care disting două substructuri principale în personalitatea unei persoane, formate sub influența a doi factori - biologicși social. S-a propus ideea că întreaga personalitate a unei persoane se descompune într-o organizație „endopsihică” și „exopsihică”. „Endopsihicul” ca substructură a personalității exprimă interdependența internă a elementelor și funcțiilor mentale, ca și cum mecanismul intern al personalității umane, identificat cu organizarea neuropsihică a omului. „Exopsihic” este determinat de atitudinea unei persoane față de mediul extern, adică. la intreaga sfera a ceea ce se opune personalitatii, la care personalitatea se poate raporta intr-un fel sau altul. „Endopsihic” include trăsături precum receptivitatea, trăsăturile memoriei, gândirii și imaginației, capacitatea de a face efort volițional, impulsivitatea etc. și „exopsihic” - un sistem de relații umane și experiența sa, adică interese, înclinații, idealuri, predominante. sentimente, cunoștințe formate etc. „Endopsihicul”, care are o bază naturală, este determinat biologic, spre deosebire de „exopsihicul”, care este determinat de un factor social. Teoriile moderne străine multifactoriale ale personalității reduc în cele din urmă structura personalității la proiecții ale tuturor acelorași factori de bază - biologici și sociali.

Cum ar trebui să tratăm acest concept de doi factori? Personalitatea umană, care este atât produsul, cât și subiectul procesului istoric, nu ar putea păstra structura biologică, care este adiacentă și egală cu substructura socială. Condițiile naturale pentru dezvoltarea unui individ, organizarea lui corporală, sistemele sale nervoase și endocrine, avantajele și dezavantajele organizării sale fizice, influențează puternic formarea caracteristicilor sale psihologice individuale. in orice caz biologic, intrând în personalitatea unei persoane, devine socialși mai departe există (psihologic) sub formă socială. Deci, patologia creierului generează la un individ, în structura sa, trăsături psihologice individuale determinate biologic, dar ele devin trăsături de personalitate, trăsături specifice de personalitate sau nu devin datorită determinării sociale. Trăsăturile și trăsăturile naturale, organice apar în structura personalității ca elementele sale condiționate social.

Desigur, individualitatea personalității umane păstrează amprenta organizării sale naturale, biologice. Întrebarea nu este dacă factorii biologici și sociali ar trebui luați în considerare în structura personalității - este absolut necesar să se țină cont de ei, ci cum să înțelegem relația lor. Teoria a doi factori se opune mecanic social și biologic, mediu și organizarea biologică, „exopsihicul” și „endopsihicul”. În realitate, o astfel de opoziție externă, mecanicistă, este inutilă și nu face nimic pentru înțelegerea structurii personalității. Dar o altă abordare a problemei naturale și sociale în formarea și structura personalității este posibilă.

Să folosim exemplul unui studiu care a studiat formarea trăsăturilor de personalitate ale persoanelor a căror înălțime nu depășea 80 - 130 cm.S-au găsit asemănări semnificative în structura individualității acestor persoane, care, în afară de statura mică, nu aveau orice alte anomalii patologice. Aveau un umor specific infantil, optimism necritic, spontaneitate, rezistență mare la situații care necesită stres emoțional semnificativ, absența oricărui fel de timiditate etc. Trăsăturile de personalitate indicate nu pot fi atribuite nici „endopsihice”, nici „exopsihice”, fie doar pentru că, fiind rezultatul caracteristicilor naturale ale piticilor, aceste trăsături pot apărea și se pot forma doar în condițiile situației sociale în care se află piticii. moment în care s-a scos la iveală diferența de înălțime dintre ei și semenii lor. Tocmai pentru că ceilalți îl tratează pe pitic altfel decât îl tratează pe ceilalți, văzându-l ca pe o jucărie și exprimându-și surprinderea că poate simți și gândi la fel ca restul, ia naștere și se fixează în pitici o structură specifică a personalității, care le maschează. stare asuprită.şi uneori o atitudine agresivă faţă de ceilalţi şi faţă de sine. Dacă pentru o clipă ne imaginăm că un pitic se formează într-o societate de oameni de aceeași înălțime, va deveni destul de evident că el, la fel ca toți cei din jur, își vor forma trăsături de personalitate complet diferite.

Aspecte și trăsături naturale, organice există în structura individualității personalității umane ca elemente ale acesteia condiționate social. Natural(calități anatomice, fiziologice și alte calități) și sociale formează o unitate și nu pot fi opuse mecanic unele cu altele ca substructuri independente ale personalității.

Asa de, recunoscând rolul atât al naturalului, al biologicului, cât și al socialului în structura individualității, este imposibil doar pe această bază să se caute substructuri biologice în personalitatea unei persoane, deoarece acestea există deja într-o formă transformată.

Prin urmare, structura personalității include în primul rând organizarea sistemică a personalității ei, prezentate în structura temperamentului, caracterului, abilităților unei persoane, necesare, dar insuficiente pentru înțelegerea psihologiei personalității. Astfel, se evidențiază prima componentă a structurii personalității - ea subsistem intra-individual (intra-individual).

Personalitatea, fiind subiectul unui sistem de relații reale cu societatea, cu grupurile în care este integrată, nu poate fi închisă doar într-un fel de spațiu închis în cadrul corpului organic al individului, ci se dezvăluie în spațiul interindividual. relaţii. Nu individul în sine, ci procesele de interacțiune interpersonală, care includ cel puțin doi indivizi (de fapt, o comunitate, un grup, un colectiv), pot fi considerate manifestări ale personalității fiecăruia dintre participanții la această interacțiune.

De aici rezultă că o persoană din sistemul „relațiilor sale reale” (K. Marx) dobândește, parcă, propria sa ființă specială, care diferă de ființa corporală a unui individ. Din punctul de vedere al filozofiei marxiste, existența reală a individului se regăsește în totalitatea relațiilor obiective ale indivizilor mediate de activitățile lor și, prin urmare, una dintre caracteristicile structurii individului ar trebui căutată în „spațiul”. ” în afara corpului organic al individului, care constituie subsistemul interindividual al personalității.

Este de remarcat faptul că, prin traducerea considerației personalității într-un „spațiu” interindividual, avem ocazia de a răspunde la întrebarea care sunt fenomenele colective descrise mai sus: autodeterminarea colectivistă, identificarea colectivistă etc. Ce este: manifestări de grup sau personale adecvate? Atunci când caracteristicile și însăși existența unei personalități nu sunt închise „sub pielea” unui individ, ci sunt scoase în „spațiul” interindividual, alternativa falsă generată de identificarea conceptelor „individ” și „ personalitatea” (fie personală, fie de grup) este depășită. Personalul acţionează ca o manifestare a relaţiilor de grup, grupul acţionează într-o formă concretă de manifestări de personalitate.

Calitățile sistemice ale unei persoane

1. Conceptul și tipurile de calități sistemice ale unei persoane;

2. Omul ca individ biologic;

3. Omul ca persoană;

4. Individualitatea unei persoane.

Ideea unei persoane ca sistem a fost introdusă în circulația științifică de către Ananiev. Calitățile sistemice sunt calități dobândite de o persoană atunci când este inclusă într-un anumit sistem și își exprimă locul și rolul în acest sistem. În acest sens, se obișnuiește să se distingă astfel de calități sistemice ca persoană ca individ biologic (omul ca ființă naturală), o persoană ca individ social (omul ca ființă socială), o persoană ca persoană (omul ca ființă socială). subiect cultural).

Mecanismele de reglare mentală se dezvoltă constant în ontogenie: copilăria și copilăria timpurie sunt dominate de mecanismele inerente unui individ biologic. Formarea individului începe din momentul fertilizării. Vârsta preșcolară și primară este o perioadă de dezvoltare activă a individului social. Începutul formării unui individ social din momentul nașterii. Formarea personalității are loc la aproximativ trei ani.

Conceptul de individ denotă apartenența unei persoane la o anumită specie și gen biologic. Principala formă de dezvoltare umană ca individ biologic este maturizarea structurilor biologice.

Schema proprietăților individuale

(conform lui B.G. Ananiev)

Proprietăți individuale

Sexul și vârsta Individual-tipic

Sex Vârsta Primar Secundar

I. Proprietăți neurodinamice care determină puterea (energia) și parametrii temporali ai fluxului de n/procese (excitație și inhibiție) în cortexul cerebral.

II. Psihodinamic - exprimat integral în tipul de temperament și se formează in vivo pe baza proprietăților I. Ei determină parametrii de putere și de timp ai cursului proceselor mentale și a comportamentului. Temperamentul este o manifestare a proprietăților neurodinamice la nivelul reflecției mentale și comportamentului individului.

III. Proprietățile bilaterale sunt caracteristici ale localizării mecanismelor și funcțiilor psihofiziologice în emisferele cerebrale.

IV. Asimetria funcțională a funcțiilor mentale - distribuția neuniformă a funcțiilor mentale între diferite emisfere.

V. Proprietățile constituționale sunt trăsăturile biochimice ale metabolismului atât în ​​corpul unui individ biologic în general, cât și în n/s-ul său în special: a) constituție, b) somatotip - apare pe baza constituției sub influența factorilor externi. .

Funcțiile proprietăților individuale: 1. acționează ca factor de dezvoltare fizică și psihică; 2. formează o bază psihofiziologică pentru activitatea umană; 3. determinarea resurselor umane dinamice (viteza de reactie, viteza, ritm) si energetica (potential de activitate).

Personalitatea este o calitate sistemică, suprasenzorială a unei persoane, dobândită de acesta și manifestată de aceasta în activități comune și comunicare cu alte persoane.

Suprasensibil - înseamnă că la nivel senzorial-perceptual, nu putem cunoaşte o persoană. Personalitatea este reprezentată în spațiul relațiilor interpersonale, în care se formează și se manifestă. Unitatea de analiză este actul.

Structura personalității. Statutul social este locul unei persoane în structura relațiilor sociale. Rolul social este o desfășurare comportamentală a statutului. Poziția socială este atitudinea conștientă și inconștientă a unei persoane față de propriile sale roluri. Orientările valorice sunt un set de valori umane. Orientarea (nucleul personalității) este un set de motive dominante pentru comportament și activitate: egocentric, de afaceri, interpersonal. Fondul emoțional dominant al vieții. Relația dintre comportament și voință. Nivelul de dezvoltare al conștiinței de sine.

Putem vorbi despre așa-numitele caracteristici globale ale personalității: Forța personalității este capacitatea personalității de a influența alți oameni. Constă în personificarea personalității (reprezentarea în alți oameni), stabilitate (principialitate), flexibilitate - capacitatea de schimbare.

Individualitatea este unicitate, originalitate, diferență.

Într-un sens larg, conceptul de individualitate poate fi atribuit tuturor nivelurilor de analiză umană. Caracteristici biologice individuale, un set individual de comportamente sociale de roluri și statusuri, abilități de a efectua activități etc.

În sensul restrâns al cuvântului, acest concept ar trebui aplicat numai unei persoane care are un set unic de motive, valori, idealuri, atitudini, un stil individual de activitate etc. Un stil individual de activitate este un set de metode și tehnici de realizare a activităților care sunt optime pentru un anumit subiect.

INDIVIDUAL SI PERSONALITATE

Numele parametrului	Sens
Subiect articol:	INDIVIDUAL SI PERSONALITATE
Rubrica (categoria tematica)	Psihologie

O persoană care a ieșit din lumea animală prin muncă și se dezvoltă în societate, desfășoară activități comune cu alți oameni și comunică cu aceștia, devine o persoană, subiect al cunoașterii și transformării active a lumii materiale, a societății și a lui însuși.

Omul este deja născut ca om. Această afirmație doar la prima vedere pare a fi un adevăr care nu necesită dovezi. Faptul este că în embrionul uman, genele conțin premise naturale pentru dezvoltarea trăsăturilor și calităților umane adecvate. Configurația corpului unui nou-născut implică posibilitatea locomoției bipede, structura creierului oferă posibilitatea dezvoltării intelectului, structura mâinii - perspectiva folosirii instrumentelor etc., iar în acest fel sugarul - deja un om în suma capacităților sale - diferă de puiul unui animal. Se demonstrează, astfel, faptul apartenenței copilului la rasa umană, care este fixat în conceptul de individ (spre deosebire de puiul unui animal, care imediat după naștere și până la sfârșitul vieții se numește individ). . În conceptul " individual” întruchipează apartenența ancestrală a unei persoane. individual se poate considera atât un nou-născut, cât și un adult în stadiul de sălbăticie și un locuitor foarte educat al unei țări civilizate.

Prin urmare, atunci când spunem despre o anumită persoană că este un individ, spunem în esență că este potențial o persoană. Fiind născut ca individ, o persoană dobândește treptat o calitate socială specială, devine o personalitate. Chiar și în copilărie, individul este inclus în sistemul de relații sociale stabilit istoric, pe care îl găsește deja pregătit. Dezvoltarea ulterioară a unei persoane în societate creează o astfel de împletire a relațiilor, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ îl formează ca personalitate, ᴛ.ᴇ. ca persoană reală, nu numai că nu ca ceilalți, dar nici nu le place, acționând, gândind, suferind, inclusă în legăturile sociale ca membru al societății, complice în procesul istoric.

Personalitateîn psihologie se desemnează o calitate sistemică (socială), dobândită de un individ în activitate și comunicare obiectivă și care caracterizează gradul de reprezentare a relațiilor sociale la un individ.

Deci, o personalitate ar trebui înțeleasă doar într-un sistem de relații interpersonale stabile, care sunt mediate de conținutul, valorile și sensul activităților comune pentru fiecare dintre participanți. Aceste conexiuni interpersonale se manifestă în proprietăți și acțiuni individuale specifice ale oamenilor, formând o calitate deosebită a activității de grup în sine.

Personalitatea fiecărei persoane este înzestrată doar cu combinația sa inerentă de trăsături și caracteristici psihologice care formează individualitatea sa, constituind originalitatea unei persoane, diferența sa față de ceilalți oameni. Individualitatea se manifestă în trăsături de caracter temperamental, obiceiuri, interese predominante, în calitățile proceselor cognitive (percepție, memorie, gândire, imaginație), în abilități, stil individual de activitate etc. Nu există doi oameni identici cu aceeași combinație a acestor caracteristici psihologice - personalitatea unei persoane este unică în individualitatea sa.

Așa cum conceptele „individ” și „personalitate” nu sunt identice, personalitatea și individualitatea, la rândul lor, formează o unitate, dar nu o identitate. Capacitatea de a adăuga și înmulți foarte repede numere mari „în minte”, gândirea, obiceiul de a roade unghiile și alte trăsături ale unei persoane acționează ca trăsături ale personalității sale, dar nu intră cu o importanță extremă în caracterizarea personalității sale, fie doar pentru că se întâmplă şi nu sunt reprezentate în forme de activitate şi comunicare esenţiale pentru grupul în care este inclus individul care posedă aceste trăsături. Dacă trăsăturile de personalitate nu sunt reprezentate în sistemul relațiilor interpersonale, atunci ele se dovedesc a fi nesemnificative pentru caracterizarea personalității individului și nu primesc condiții pentru dezvoltare. Trăsăturile individuale ale unei persoane rămân „tăcute” până la un anumit timp, până când devin necesare în sistemul relațiilor interpersonale, subiectul căruia va fi această persoană ca persoană.

Problema corelării principiilor biologice (naturale) și sociale în structura personalității unei persoane este una dintre cele mai complexe și discutabile din psihologia modernă. Un loc proeminent îl ocupă teoriile care evidențiază două substructuri principale ale personalității unei persoane, formate sub influența a doi factori - biologici și sociali. S-a propus ideea că întreaga personalitate a unei persoane se descompune într-o organizație „endopsihică” și „exopsihică”. „ Endopsihic” ca substructură a personalității exprimă mecanismul intern al personalității umane, identificat cu organizarea neuropsihică a unei persoane. „ exopsihic” este determinată de atitudinea unei persoane față de mediul extern. „Endopsihie” include trăsături precum susceptibilitatea, trăsăturile memoriei, gândirii și imaginației, capacitatea de a face efort volițional, impulsivitate etc. și „exopsihie” - sistemul de relații umane și experiența sa, ᴛ.ᴇ. interese, înclinații, idealuri, sentimente predominante, cunoștințe formate etc.

Cum ar trebui să tratăm acest concept de doi factori? Laturile și trăsăturile organice naturale există în structura individualității personalității umane ca elemente ale sale condiționate social. Naturale (calități anatomice, fiziologice și alte calități) și sociale formează o unitate și nu sunt opuse mecanic unele cu altele ca substructuri independente ale personalității. Deci, recunoscând rolul natural, biologic și social în structura individualității, este imposibil să evidențiem substructurile biologice din personalitatea unei persoane, în care acestea există deja într-o formă transformată.

Revenind la problema înțelegerii esenței personalității, este extrem de important să ne oprim asupra structurii personalității atunci când aceasta este percepută ca o calitate sistemică „supersenzorială” a unui individ. Considerând personalitatea în sistemul relaţiilor subiective, există trei tipuri de subsisteme ale existenţei personale a individului (sau trei aspecte ale interpretării personalităţii). Primul aspect de luat în considerare este subsistem intra-individual: personalitatea este interpretată ca o proprietate inerentă subiectului însuși; personalul se dovedește a fi cufundat în spațiul interior al ființei individului. Al doilea aspect este subsistem de personalitate interindividuală când „spațiul conexiunilor interindividuale” devine sfera definiției și existenței sale. Al treilea aspect al luării în considerare este subsistem de personalitate meta-individuală. Aici se atrage atenția asupra impactului pe care un individ îl are în mod voluntar sau fără să vrea asupra altor persoane. Personalitatea este deja percepută dintr-un unghi nou: caracteristicile sale cele mai importante, care s-au încercat să fie văzute în calitățile individului, sunt propuse a fi căutate nu numai în sine, ci și în alți oameni. Continuând în alte persoane, odată cu moartea individului, personalitatea nu moare complet. Individul ca purtător de personalitate se stinge, dar, personalizat în alte persoane, continuă să trăiască. Nu există nici misticism, nici metaforă pură în cuvintele „el trăiește în noi chiar și după moarte”, aceasta este o afirmație a faptului reprezentării ideale a individului după dispariția sa materială.

Desigur, o personalitate ar trebui să fie caracterizată numai în unitatea tuturor celor trei aspecte propuse de considerare: individualitatea ei, reprezentarea în sistemul relațiilor interpersonale și, în sfârșit, în alte persoane.

Dacă, atunci când decidem de ce o persoană devine mai activă, analizăm esența nevoilor, în care se exprimă starea de nevoie pentru ceva sau cineva, care duce la activitate, atunci pentru a determina în ce va rezulta activitatea, este extrem de important să analizăm ce determină direcția sa, unde și spre ce este orientată această activitate.

Totalitatea motivelor stabile care ghidează activitatea individului și sunt relativ independente de situațiile curente se numește în mod obișnuit direcția personalității unei persoane. Rolul principal al orientării personalității aparține motivelor conștiente.

Interes- un motiv care promovează orientarea în orice domeniu, familiarizarea cu fapte noi, o reflectare mai completă și mai profundă a realității. Subiectiv - pentru individ - interesul se regăsește într-un ton emoțional pozitiv, care dobândește procesul de cunoaștere, în dorința de a cunoaște obiectul mai profund, de a afla mai multe despre el, de a-l înțelege.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, interesele acționează ca un mecanism constant de stimulare a cunoașterii.

Interesele sunt un aspect important al motivației activității unei persoane, dar nu singurul. Credințele sunt un motiv esențial pentru comportament.

Convingerile- este un sistem de motive ale individului, care îl îndeamnă să acționeze în conformitate cu opiniile, principiile, viziunea asupra lumii. Nevoi de conținut, acționând sub formă de credințe, este cunoașterea despre lumea înconjurătoare a naturii și a societății, înțelegerea lor sigură. Atunci când aceste cunoștințe formează un sistem ordonat și organizat intern de vederi (filosofice, estetice, etice, științe ale naturii etc.), ele pot fi considerate ca o viziune asupra lumii.

Prezența credințelor care acoperă o gamă largă de probleme din domeniul literaturii, artei, vieții sociale, activității de producție indică un nivel ridicat de activitate al personalității unei persoane.

Interacționând și comunicând cu oamenii, o persoană se distinge de mediu, se simte subiectul stărilor, acțiunilor și proceselor sale fizice și mentale, acționează pentru sine ca un „eu” care se opune „ceilalți” și, în același timp, este indisolubil legat. Cu acesta.

Experiența de a avea un „eu” este rezultatul unui lung proces de dezvoltare a personalității care începe în copilărie și care este denumit „descoperirea „eu-ului”. Un copil de un an începe să realizeze diferențele dintre senzațiile propriului său corp și acele senzații care sunt cauzate de obiectele din exterior. Apoi, la vârsta de 2-3 ani, copilul separă procesul care îi dă plăcere și rezultatul propriilor acțiuni cu obiectele de acțiunile obiective ale adulților, punându-le cereri celor din urmă: „Eu însumi!” Pentru prima dată, începe să se realizeze ca subiect al propriilor acțiuni și fapte (un pronume personal apare în vorbirea copilului), nu numai că se distinge de mediu, ci și se opune tuturor celorlalți („Acesta este al meu , acesta nu este al tău!”).

Se știe că în adolescență și tinerețe crește dorința de autopercepție, de conștientizare a locului în viață și a sinelui ca subiect al relațiilor cu ceilalți. Acest lucru este asociat cu dezvoltarea conștiinței de sine. Elevii seniori își formează o imagine a propriului „eu”. Imaginea „Eului” este un relativ stabil, nu întotdeauna conștient, experimentat ca un sistem unic de idei ale individului despre sine, pe baza căruia își construiește interacțiunea cu ceilalți. Imaginea lui „eu” se încadrează astfel în structura personalității. Acționează ca un cadru în raport cu sine. Ca orice atitudine, imaginea „Eului” include trei componente.

Pentru inceput, componentă cognitivă: o idee despre abilitățile cuiva, aspectul, semnificația socială etc.

În al doilea rând, componenta emotional-evaluativa: respectul de sine, autocritica, egoismul, înjosirea de sine etc.

În al treilea rând - comportamental(voinic): dorința de a fi înțeles, de a câștiga simpatia, de a-și crește statutul, sau dorința de a trece neobservat, de a se sustrage de la evaluare și critică, de a-și ascunde neajunsurile etc.

Imaginea lui „eu”- stabil, nu întotdeauna realizat, trăit ca un sistem unic de idei ale individului despre sine, pe baza căruia își construiește interacțiunea cu ceilalți.

Imaginea lui „eu” și premisa și consecința interacțiunii sociale. De fapt, psihologii fixează într-o persoană nu o imagine a „Eului” său, ci o multitudine de „I-imagini” care se înlocuiesc reciproc, ajungând alternativ în prim-planul conștiinței de sine, pierzându-și apoi semnificația într-o anumită situație socială. interacţiune. „Imaginea eu” nu este o formare statică, ci o formare dinamică a personalității unui individ.

„Imaginea-eu” poate fi experimentată ca o reprezentare a sinelui în momentul experienței în sine, denumită de obicei în psihologie „eu real”, dar probabil că ar fi mai corect să o numim „eu de moment sau curent”. ” a subiectului.

„Imaginea-eu” este în același timp „eu-ul ideal” al subiectului - ceea ce ar trebui, în opinia sa, să devină pentru a îndeplini criteriile interne de succes.

Să mai indicăm o variantă a apariției „imaginei eu” - „eu fantastic” - ceea ce subiectul ar dori să devină, dacă s-ar dovedi a fi posibil pentru el, cum și-ar dori să se vadă. Construcția fantasticului „eu” cuiva este caracteristică nu numai tinerilor, ci și adulților. Atunci când evaluăm semnificația motivațională a acestei „imagine-eu”, este important să știm dacă înțelegerea obiectivă a individului asupra poziției și locului său în viață s-a dovedit a fi înlocuită de „eu-ul fantastic”. Predominanța ideilor fantastice despre sine în structura personalității, neînsoțite de acțiuni care ar contribui la realizarea doritului, dezorganizează activitatea și conștiința de sine a unei persoane și, în cele din urmă, o poate răni grav din cauza evidentei. discrepanța dintre dorit și real.

Gradul de adecvare al „Imaginii-eu” se află la studierea unuia dintre aspectele sale cele mai importante – stima de sine a individului.

Stimă de sine- evaluarea de către individ a lui însuși, a capacităților, calităților și a locului său în rândul altor persoane. Aceasta este cea mai esențială și mai studiată latură a conștiinței de sine a individului în psihologie. Cu ajutorul stimei de sine, comportamentul individului este reglat.

Cum își desfășoară o persoană respectul de sine? K. Marx deține o idee corectă: o persoană se uită mai întâi, ca într-o oglindă, în altă persoană. Numai tratându-l pe omul Pavel ca pe un soi al lui, omul Petru începe să se trateze ca pe un om. Cu alte cuvinte, cunoscând calitățile altei persoane, o persoană primește informațiile necesare care îi permit să-și dezvolte propria evaluare. Cu alte cuvinte, o persoană este ghidată de un anumit grup de referință (real sau ideal), ale cărui idealuri sunt idealurile sale, ale cărui interese sunt interesele sale etc. e. În procesul de comunicare, ea se verifică în mod constant față de standard și, pe baza rezultatelor verificării, se dovedește a fi mulțumită de ea însăși sau nemulțumită. Stima de sine prea mare sau prea scăzută poate deveni o sursă internă de conflicte de personalitate. Desigur, acest conflict se poate manifesta în moduri diferite.

Stima de sine umflată duce la faptul că o persoană tinde să se supraestimeze în situații care nu oferă un motiv pentru aceasta. Drept urmare, el întâmpină adesea opoziție din partea altora care îi resping pretențiile, devine amărât, arată suspiciune, suspiciune și aroganță deliberată, agresivitate și, în final, poate pierde contactele interpersonale necesare, devine izolat.

Stima de sine excesiv de scăzută poate indica dezvoltarea unui complex de inferioritate, îndoială persistentă de sine, refuz de inițiativă, indiferență, acuzare de sine și anxietate.

Pentru a înțelege o persoană, este extrem de important să ne imaginăm în mod clar acțiunea dezvoltării inconștiente a formelor de control al comportamentului unei persoane, să acordați atenție întregului sistem de evaluări pe care o persoană îl caracterizează pe sine și pe alții și să vedeți dinamica schimbărilor în acestea. evaluări.

INDIVIDUAL ȘI PERSONALITATE - concept și tipuri. Clasificarea si caracteristicile categoriei „INDIVIDUALITATE SI PERSONALITATE” 2017, 2018.

Omul este deja născut ca om. Aici se afirmă predeterminarea genetică a apariției unor premise naturale pentru dezvoltarea caracteristicilor și calităților umane adecvate (fiecare bebeluș este o persoană în funcție de suma posibilităților sale). Se afirmă faptul apartenenței copilului la rasa umană, care se fixează în conceptul de individ (un individ - un animal). Conceptul de individ este încorporat în afilierea generică a unei persoane. (Individul este un om de știință, un idiot, un sălbatic, o persoană civilizată).

Astfel, a spune despre o anumită persoană că este un individ, a spune foarte puțini, doar asta, că el este potențial uman. Fiind născut ca individ, o persoană dobândește o calitate socială, devine o personalitate. Chiar și în copilărie, o persoană este inclusă în sistemul de relații sociale care o formează ca persoană. Personalitatea în psihologie denotă o calitate socială sistemică dobândită de un individ în activitate și comunicare obiectivă și care caracterizează nivelul și calitatea reprezentării relațiilor sociale la un individ.

Individualitate- originalitatea, o trăsătură a unei persoane, manifestată în trăsăturile de temperament, caracter, obiceiuri, în interesele predominante, stilul de activitate, abilitățile. Personalitatea este individuală, dar asta nu înseamnă a spune despre o persoană că este o individualitate, înseamnă a spune că este o personalitate. Acești termeni sunt legați, dar nu înseamnă același lucru.

Uman- o creatură biosocială cu vorbire articulată, conștiință, funcții mentale superioare, capabilă să creeze instrumente, folosindu-le în procesul muncii sociale.

Aceste abilități și proprietăți umane nu se transmit oamenilor în ordinea eredității biologice, ci se formează în ei în timpul vieții, în procesul de asimilare a culturii create de generațiile anterioare. Și numai dezvoltarea în rândul lor, în societate, se dezvoltă ca persoană. O persoană dobândește o calitate socială.

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:

tweet

Toate subiectele din această secțiune:

Starea de spirit este o stare emoțională generală care colorează întregul comportament uman pentru o perioadă considerabilă de timp.
De obicei, starea de spirit este caracterizată prin lipsă de responsabilitate și severitate ușoară, o persoană nu le observă. Dar, uneori, starea de spirit capătă o intensitate considerabilă și își lasă amprenta asupra minții.

Pentru a crea o stare emoțională optimă, aveți nevoie de: 1. Evaluarea corectă a semnificației evenimentului. 2. Conștientizare suficientă (diversificată) cu privire la această problemă

Voința este reglarea conștientă de către o persoană a comportamentului și activităților sale, asociată cu depășirea obstacolelor interne și externe.
Voința, ca caracteristică a conștiinței și activității, a apărut odată cu apariția societății, a activității de muncă. Voința este o componentă importantă a psihicului uman, indisolubil legată de cunoaștere.

Lumea interioară complexă a omului
Dinamica voinței în funcție de dificultatea lumii exterioare și de complexitatea lumii interioare a unei persoane: 1 - Nu este necesară voința (dorințele unei persoane sunt simple, lipsite de ambiguitate, orice dorință este