Ce este religia și ortodoxia. Principiile principale ale Ortodoxiei

1. Ortodoxia

Prot. Mihail Pomazansky:

Ortodoxia – credința și închinarea lui Dumnezeu... adevărata învățătură a lui Hristos, păstrată în Biserica lui Hristos.

Cuvântul Ortodoxie (din grecescul „ortodoxie”) înseamnă literal „judecata corectă”, „învățătură corectă” sau „slăvirea corectă” a lui Dumnezeu.

Mitropolitul Hierofei (Vlachos) scrie:

Termenul „Ortodoxie” (ortodoxia greacă) este format din două cuvinte: drept, adevărat (orthos) și glorie (doxa). Cuvântul „doxa” înseamnă, pe de o parte, credință, învățătură, credință și, pe de altă parte, doxologie. Aceste valori sunt strâns legate. Învățătura corectă despre Dumnezeu include lauda corectă a lui Dumnezeu, pentru că, dacă Dumnezeu este abstract, atunci rugăciunea către acest Dumnezeu va fi, de asemenea, abstractă. Dacă Dumnezeu este personal, atunci rugăciunea capătă un caracter personal. Dumnezeu a revelat adevărata credință, adevărata doctrină. Și spunem că doctrina lui Dumnezeu și tot ceea ce este legat de mântuirea individului este Revelația lui Dumnezeu și nu descoperirea omului.

Ortodoxia nu este doar un crez, ci și un mod special de viață al unei persoane în Biserica Ortodoxă, care, ca urmare a comuniunii cu Dumnezeu, îi transformă întreaga viață și sufletul.

Sf. Ignatie (Bryanchaninov) raspunde la intrebare astfel:

„Ce este Ortodoxia?

Ortodoxia este adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și închinare lui Dumnezeu; Ortodoxia este închinarea lui Dumnezeu în duh și în adevăr; Ortodoxia este glorificarea lui Dumnezeu prin adevărata cunoaștere a Lui și închinarea Lui; Ortodoxia este glorificarea lui Dumnezeu a omului, adevăratul slujitor al lui Dumnezeu, prin dăruirea Lui cu harul Duhului Atotsfânt. Duhul este slava creștinilor (Ioan 7:39). Unde nu există Duh, nu există Ortodoxie. ... Ortodoxia este învățătura Duhului Sfânt, dată de Dumnezeu oamenilor pentru mântuire.

Profesorul SPDA Glubokovsky N.N.:

Ortodoxia... este o „dreptă mărturisire” – ortodoxia – pentru că ea reproduce în sine întregul obiect inteligibil, se vede pe sine și îl arată celorlalți în „opinia corectă” a întregii bogății de subiecte și cu toate trăsăturile sale. ... Se consideră corectă, sau adevărata învățătură a lui Hristos în toată originalitatea și integritatea... Ortodoxia păstrează și continuă creștinismul apostolic originar prin succesiune directă și neîntreruptă. În cursul istoric al creștinismului în tot universul, acesta este curentul central, care vine de la „fântâna apei vie” (Apoc. 21:6) și nu se abate pe toată lungimea sa până la sfârșitul lumii.

Prot. Mihail Pomazansky scrie despre „puterile și bogăția spirituală a Ortodoxiei”:

„Sunt în rugăciune, adânc în contemplarea lui Dumnezeu, bucuros în realizare, curat în bucurie, desăvârșit în învățătura morală, plin în căile laudei lui Dumnezeu – Ortodoxia…”

preotul Serghii Mansurov. Eseuri din istoria bisericii

Ortodoxia - una dintre cele trei direcții principale ale creștinismului - s-a dezvoltat istoric, formată ca ramură răsăriteană. Este distribuit în principal în țările din Europa de Est, Orientul Mijlociu și Balcani. Numele „Ortodoxie” (din cuvântul grecesc „ortodoxie”) este întâlnit pentru prima dată de scriitorii creștini din secolul al II-lea. Bazele teologice ale Ortodoxiei s-au format în Bizanț, unde a fost religia dominantă în secolele IV-XI. Sfânta Scriptură (Biblia) și tradiția sacră (hotărârea a șapte Sinoade Ecumenice din secolele IV-VIII, precum și lucrările autorităților bisericești importante, precum Atanasie din Alexandria, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan Damaschinul). , Ioan Gură de Aur) sunt recunoscute ca bază a doctrinei. Le-a revenit acestor Părinți ai Bisericii să formuleze principiile de bază ale crezului.

În Crezul adoptat la Sinoadele Ecumenice de la Niceea și Constantinopol, aceste fundamente ale doctrinei sunt formulate în 12 părți sau termeni:

„Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut. Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, Care S-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile: Lumina , din Lumină, Dumnezeu este adevărat din Dumnezeu este adevărat , născut, necreat consubstanțial cu Tatăl, Care a fost totul Pentru noi, de dragul omului și pentru mântuirea noastră, care ne-am pogorât din cer și ne-am întrupat din Duhul Sfânt și Maria cea Fecioară, și s-a făcut om. Răstignit pentru noi sub Ponțiu Pilat, și a pătimit și a fost îngropat. Și a înviat în a treia zi, după Scriptura. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui. Și haitele venirii. judeca cu slava pe cei vii si pe cei morti, Imparatia Lui nu va avea sfarsit.Si in Duhul Sfantului Domnul, Cel Dătătorul de Viață, Care purcede de la Tatăl, Care împreună cu Tatăl și cu Fiul Îl închinăm și Îl slăvim pe Cel. care a vorbit proorocii. Într-o Biserică sfântă, catolică şi apostolică. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. Aştept cu nerăbdare învierea morţilor şi viaţa veacului viitor. Amin."

Primul membru vorbește despre Dumnezeu ca creator al lumii - prima ipostasă a Sfintei Treimi.

În al doilea - despre credința în singurul Fiu al lui Dumnezeu - Iisus Hristos.

A treia este dogma Întrupării, conform căreia Iisus Hristos, rămânând Dumnezeu, s-a făcut în același timp și om, născându-se din Fecioara Maria.

Al patrulea membru al Crezului este despre suferința și moartea lui Isus Hristos. Aceasta este dogma mântuirii.

Al cincilea este despre învierea lui Isus Hristos.

Al șaselea se referă la înălțarea trupească a lui Isus Hristos la cer.

În a șaptea - despre a doua, venirea lui Isus Hristos pe pământ.

Al optulea articol al Crezului este despre credința în Duhul Sfânt.

În a noua - despre atitudinea față de biserică.

În al zecelea - despre sacramentul Botezului.

În al unsprezecelea - despre viitoarea înviere generală a morților.

În al doisprezecelea membru - despre viața veșnică.

În continuarea dezvoltării filozofice și teoretice a creștinismului, învățătura Fericitului Augustin a jucat un rol semnificativ. La începutul secolului al V-lea, el a propovăduit superioritatea credinței asupra cunoașterii.
Realitatea, conform învățăturii sale, este de neînțeles pentru mintea umană, deoarece în spatele evenimentelor și fenomenelor sale se ascunde voința Creatorului atotputernic. Învățătura lui Augustin despre predestinare spunea că oricine crede în Dumnezeu poate intra în sfera „aleșilor” care sunt predestinați pentru mântuire. Căci credinţa este criteriul predestinarii.

Un loc important în Ortodoxie îl ocupă riturile sacramentale, în timpul cărora, după învățăturile bisericii, un har deosebit coboară asupra credincioșilor. Biserica recunoaște șapte sacramente:

Botezul este un sacrament în care un credincios, când trupul este scufundat de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, dobândește o naștere spirituală.

În sacramentul creștinului, credinciosului i se oferă darurile Duhului Sfânt, revenind și întărindu-se în viața duhovnicească.

În sacramentul împărtășirii, credinciosul, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru viața veșnică.

Sacramentul pocăinței sau al spovedaniei este recunoașterea păcatelor cuiva în fața unui preot care le eliberează în numele lui Isus Hristos.

Sacramentul preoției se săvârșește prin hirotonire episcopală în timpul ridicării uneia sau alteia la rangul de duhovnic. Dreptul de a săvârși acest sacrament aparține numai episcopului.

În sacramentul căsătoriei, care are loc în templu la nuntă, este binecuvântată uniunea conjugală a mirilor.

În sacramentul ungerii (ungerii), când trupul este uns cu untdelemn, harul lui Dumnezeu este chemat asupra bolnavilor, vindecând infirmitățile sufletului și ale trupului.

Una dintre cele trei ramuri principale ale creștinismului (împreună cu catolicismul și protestantismul). S-a răspândit mai ales în Europa de Est și Orientul Mijlociu. A fost inițial religia de stat a Imperiului Bizantin. Din 988, i.e. De mai bine de o mie de ani, Ortodoxia a fost religia tradițională în Rusia. Ortodoxia a modelat caracterul poporului rus, tradițiile culturale și modul de viață, normele etice (reguli de conduită), idealurile estetice (modele de frumusețe). Ortodox, adj - ceva care are legătură cu Ortodoxia: o persoană ortodoxă, o carte ortodoxă, o icoană ortodoxă etc.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

ORTODOXIE

una dintre direcţiile creştinismului, alături de catolicism şi protestantism. A început să prindă contur din secolul al IV-lea. ca religie oficială a Imperiului Bizantin, complet independentă din momentul împărțirii bisericii creștine din 1054. Nu a avut un singur centru bisericesc, ulterior s-au conturat mai multe biserici ortodoxe independente (în prezent sunt 15), fiecare dintre ele. are propriile sale specificități, dar aderă la un sistem comun de dogme și ritualuri. Sfânta Scriptură (Biblie) și Sfânta Tradiție (hotărârile primelor 7 Sinoade Ecumenice și lucrările Părinților Bisericii din secolele II-VIII) formează baza religioasă a P.. Principiile de bază ale lui P. sunt expuse în cele 12 puncte ale crezului adoptat la primele două sinoade ecumenice de la Niceea (325) și Constantinopol (381). Cele mai importante postulate ale doctrinei ortodoxe sunt dogmele: trinitatea lui Dumnezeu, întruparea, răscumpărarea, învierea și înălțarea lui Iisus Hristos. Dogmele nu sunt supuse modificării și rafinamentului, nu numai în conținut, ci și în formă. Clerul este recunoscut ca un mijlocitor înzestrat cu har între Dumnezeu și oameni. P. se caracterizează printr-un cult complex, detaliat. Slujbele în P. sunt mai lungi decât în ​​alte confesiuni creștine. Un rol important este acordat sărbătorilor, printre care Paștele ocupă primul loc. Vezi și Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Ortodoxă Georgiană, Biserica Ortodoxă Poloneză, Biserica Ortodoxă Americană.

Spre deosebire de catolicism, care a mortificat creștinismul și l-a transformat într-un paravan decorativ pentru păcat și viciu, Ortodoxia a rămas o credință vie, deschisă fiecărui suflet, până în vremea noastră. Ortodoxia oferă membrilor săi o gamă largă de teologizare învățată, dar în învățătura sa simbolică oferă teologului un punct de sprijin și o scară la care trebuie să se conformeze, pentru a evita contradicția cu „dogmele” sau cu „credința Biserica”, orice raționament religios. Deci, Ortodoxia, spre deosebire de catolicism, vă permite să citiți Biblia pentru a extrage din ea informații mai detaliate despre credință și biserică; totuși, spre deosebire de protestantism, consideră necesar să se ghideze în acest sens de lucrările interpretative ale Sf. Părinți ai Bisericii, nu lăsând în niciun caz înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu în seama înțelegerii personale a creștinului însuși. Ortodoxia nu ridică doctrina omului, care nu este în Sfântul. Scriptura și Sfânta Tradiție, la gradul de Dumnezeu revelat, așa cum se face în catolicism; Ortodoxia nu trage noi dogme din învăţătura anterioară a Bisericii prin inferenţă, nu împărtăşeşte învăţătura catolică despre demnitatea umană superioară a persoanei Maicii Domnului (învăţătura catolică despre „concepţia ei imaculată”), nu atribuie meritelor supracuvenite sfinților, cu atât mai mult nu asimilează infailibilitatea divină unei persoane, chiar dacă a fost însuși pontiful roman; Biserica în întregimea ei este recunoscută ca infailibilă, în măsura în care își exprimă învățătura prin Sinoadele Ecumenice. Ortodoxia nu recunoaște purgatoriul, învățând că satisfacția pentru păcatele oamenilor la adevărul lui Dumnezeu a fost deja adusă odată pentru totdeauna prin suferința și moartea Fiului lui Dumnezeu; acceptând cele 7 Taine, Ortodoxia vede în ele nu numai semne ale harului, ci harul însuși; în Taina Euharistiei vede adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos, în care se transsubstanțiază pâinea și vinul. Ortodocșii se roagă sfinților odihniți, crezând în puterea rugăciunilor lor înaintea lui Dumnezeu; cinstește rămășițele neputrezite ale sfinților și moaștelor. Spre deosebire de reformatori, conform învățăturii Ortodoxiei, harul lui Dumnezeu acționează într-o persoană nu irezistibil, ci conform liberului său arbitru; propriile noastre fapte sunt socotite în meritul nostru, deși nu în sine, ci în virtutea asimilării de către credincioși a meritelor Mântuitorului. Deși dezaprobă doctrina catolică a autorității bisericești, Ortodoxia recunoaște totuși ierarhia bisericească cu darurile ei pline de har și permite mirenilor să participe la treburile bisericii. Învățătura morală a Ortodoxiei nu dă alinare păcatului și patimilor, la fel ca catolicismul (în indulgențe); respinge doctrina protestantă a îndreptăţirii numai prin credinţă, cerând fiecărui creştin să-şi exprime credinţa în fapte bune. În raport cu statul, Ortodoxia nu vrea să stăpânească asupra lui, ca catolicismul, nici să se supună acestuia în treburile sale interne, precum protestantismul: se străduiește să păstreze libertatea deplină de activitate, fără a interfera cu independența statului în sfera puterii sale.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

Ce este Ortodoxia? Cu toții auzim: Biserica Rusă, Biserica Constantinopolului – dar ce este Ortodoxia ca atare? Eu, ca teolog, nu voi încerca să dau o imagine asupra dezvoltării istorice a Ortodoxiei, ci voi încerca să răspund la întrebarea pusă direct: ce este.

Însuși termenul de „Ortodoxie” este destul de vechi: a apărut la sfârșitul secolului al III-lea - începutul secolului al IV-lea, datorită apariției unor mișcări noi, eretice, care au dat naștere acelor dispute care continuă și astăzi. Tocmai în acel moment, pentru a exprima direcția creștinismului care vine de la început, a apărut termenul de Ortodoxie – „ortodoxie”.

Voi da o pildă budistă pe care o știe toată lumea, dar sensul ei nu este cel pe care vreau să-l spun. Elefantul este simțit de mai mulți orbi din părți diferite și fiecare își dă propria definiție a unui elefant: se simte piciorul: „Ah, acesta este un palmier!” Un altul a lovit coada: „Ah, e un șarpe”. Al treilea a dat peste un colt: „Acesta este un plug”. Al patrulea se întinse la urechi: „Elefantul este un brusture”. Al cincilea atinge trunchiul: „Acesta este un butoi”. Fiecare dintre ei transmite propria sa experiență de cunoaștere, reală, nu fantastică, experiența de a trăi prin sentimentele realității pe care încearcă să o realizeze. Idei complet diferite despre același lucru.

Teosofii trag concluzii complet diferite de aceasta, iar în hinduism această idee este larg răspândită: Zeitatea este de necognoscibil și fiecare își creează propria idee pe baza experienței înguste și oarbe. Dar aș vrea să spun despre o viziune diferită: orbii simt și au o experiență falsă, pentru că nu văd. Dacă cineva ar vedea? Cel cu ochi?

Este bine când o persoană și-a primit vederea și a văzut, dar dacă această viziune nu există? Și dacă orbii se adună și încep să discute, cine este elefantul? La urma urmei, toți au o experiență reală de a experimenta asta. Care dintre ele are dreptate? Pune totul împreună? Cu toate acestea, nimic nu va funcționa - să așezi un palmier cu un șarpe - nu poți decât să zâmbești la o astfel de realitate.

Cândva creștinismul era o singură religie, acum nici măcar nu știm câte mărturisiri există. În America, am spus odată: „Aveți zeci de ele” – mi-au răspuns: „V-ați înșelat, domnule profesor: sunt sute”. Fiecare dintre noi este convins în înțelegerea noastră a adevărului creștinismului, în înțelegerea noastră a Bibliei. Se ridică aceeași întrebare care era înaintea orbilor: după ce criteriu se poate judeca? Cine dintre noi are dreptate și cum să găsim acea viziune holistică a acestui obiect, despre care vorbim cu toții, ne certăm adesea și uneori izbucnește dușmănia unul față de celălalt? O singură Biblie? - Da. O singură Biblie? – Nu: câte mărturisiri sunt. Acesta este ceea ce ne deosebește direcțiile, că fiecare are propria sa viziune asupra Sfintei Scripturi, propria sa înțelegere a pasajelor specifice ale Scripturii. Adesea, disputele cu privire la acest lucru sunt lipsite de un teren sănătos. Unde sunt criteriile pentru înțelegerea corectă?

Numai rezolvând această problemă, am putea încerca să creăm o imagine completă a ceea ce numim Sfânta Scriptură, ceea ce înțelegem prin creștinism. Ce caracterizează Ortodoxia în acest caz? Ortodoxia răspunde la această întrebare în felul următor: cine ar putea înțelege cel mai bine scrierile apostolice? „Probabil ucenicii apostolilor. Ei au fost urmași atât în ​​omenire - au comunicat cu ei, cât și în spirit, căci în botez, după cum citim în Fapte, au primit imediat daruri speciale ale Duhului Sfânt, care le-au făcut posibil să înțeleagă ceea ce a fost scris de Duhul. lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu este autorul Scripturii și adevărata înțelegere poate veni doar de la același Duh.

Prin urmare, primii care au putut da o înțelegere obiectivă a scrierilor apostolilor au fost ucenicii apostolilor. Ei sunt numiti, cunoscuti oameni apostolici. De la ei găsim deja literatură – o serie întreagă de scrieri.

Ei au ucenicii lor cărora le-au transmis înțelegerea dată lor de Duhul lui Dumnezeu. Așa se dezvoltă treptat firul înțelegerii inițiale a Revelației care ne-a fost dată în Iisus Hristos, care a fost apoi scrisă de apostoli și propovăduită în întreaga lume. Există o linie de succesiune. Cum să urmăresc această linie? Este foarte simplu: trebuie să le citești – citim scrierile apostolilor, scrierile oamenilor apostolici, apoi – ucenicii lor.

Un lucru interesant: dacă la început vedem o corespondență completă între scrierile apostolilor și oamenii apostolici, apoi mai departe, aparent, Duhul devine cumva mai puțin eficient în oameni. La unii oameni se manifestă cu forță deplină, care se caracterizează prin faptele lor, la alții se manifestă mai puțin. În al treilea, nu vedem deloc spiritul. Nu întâmplător a spus Hristos în Evanghelie: „Prin aceasta vor cunoaște că sunteți ucenicii Mei, că vă iubiți unii pentru alții”. Care este semnul credincioșilor? - „În Numele Meu vor scoate demoni, vor curăța pe leproși, vor vorbi limbi străine, chiar dacă vor bea ceva muritor (otrăvitor), nu le va face rău”.

Când citesc aceste rânduri, mă gândesc: ce necredincios sunt! Nu am niciunul dintre aceste semne. Toți au devenit necredincioși? Hristos a spus - Trebuie să-L cred.

Deci, primul lucru care caracterizează Ortodoxia este apelul la acest fir, care vine direct de la apostoli, se transmite prin ucenici și merge mai departe, studiul lui. În teologie, acest fir care străbate secolele poartă un nume: consensus patrum- consimțământul părinților. Aici se ascunde un lucru foarte important, profund pentru noi: la început Duhul a acţionat în apostoli şi ucenicii lor în deplină măsură, dar apoi a început să se estompeze, iar dacă ne întoarcem la vremurile de mai târziu, atunci după cuvintele unuia dintre teologii noștri din secolul al XIX-lea, un aristocrat, un gânditor profund, recent canonizat, episcopul Ignatius (Bryanchaninov), care a scris astfel încât atunci când îi citez pe băieți, mă poticnesc de un cuvânt și spun: „iată un stilou neclar”: „Sunt academii, sunt școli teologice, sunt candidați, maeștri, - dar apoi mă poticnesc - doctori în divinitate: râsete și nimic mai mult. Și întreabă-l pe altul dintre ei, încearcă: se dovedește că nu numai că nu are duh - nu are credință, se îndoiește: a existat Hristos și nu a fost o invenție? Doctor în teologie – dar nu crede în Hristos!

Credința cu capul numai, recunoașterea Sfintei Scripturi fără o viață corespunzătoare emasculează o persoană, credința se pierde. „Și demonii cred și tremură”.

Ce înseamnă termenul consensus patrum? – Când încercăm să aflăm care este învățătura creștinismului pe cutare sau cutare problemă, atunci nu ne întoarcem la nimeni, chiar dacă a fost medic de trei ori, – ne întoarcem la cel mai autoritar, despre care Biserica spune că el se distingea prin înălţimea vieţii morale.

În al doilea rând, nu luăm toate părerile care au fost în istoria creștinismului, ci cele care au fost printre cele mai autoritare, iar majoritatea părinților le-au avut. De ce îi atrage Ortodoxia? Pentru că atunci când majoritatea părinților, cei mai de seamă oameni din Biserică, vorbesc în unanimitate despre această problemă, atunci putem concluziona că aceasta nu este părerea personală a lui Ivan, Stepan, ci aceasta este transmiterea acelei tradiții, care, mulțumesc Duhului lui Dumnezeu, operează constant și direct în Biserica lui Hristos. Acest lucru face posibilă înțelegerea fără ambiguitate a celor mai fundamentale probleme, a adevărurilor de bază ale Ortodoxiei. O mulțime de opinii diferite, dar consensus patrum. Această linie poate fi urmărită: întoarceți un secol înapoi, încă un secol - și vedem: merge direct de la apostoli și oamenii apostolici.

Acesta este punctul de bază, temelia pe care se construiește înțelegerea ortodoxă a Sfintei Scripturi, a valorilor morale de bază și a principiilor vieții spirituale. Care este esența creștinismului, cu ce diferă de toate religiile? Dacă spunem pur și simplu că Hristos este Dumnezeu-omul, vom fi de râs, vor spune: am avut mulți zei în istorie. Revelatie? – Buddha s-a deschis și el cât vrei tu.

Cine au fost fondatorii tuturor religiilor? - Profesori. Le-au amintit oamenilor, le-au dezvăluit acele adevăruri care au fost uitate de oameni, stricate, denaturate. Un profet vine și le amintește oamenilor de aceste adevăruri. Este aceasta funcția lui Hristos? Atunci, în locul Lui, Ioan Botezătorul ar fi putut să spună totul. Predicarea morală a lui Hristos, chiar și Predica de pe Munte, pe care Mahatma Gandhi a admirat-o atât de mult și a văzut în ea tot creștinismul, ar fi putut-o spune oricare dintre profeți.

Esența creștinismului este în Jertfa pe care a făcut-o Hristos, nimeni nu l-a putut aduce, în afară de Dumnezeu-omul. Sacrificiul expiator. O persoană poate suferi pentru o persoană - și ce? Iar jertfa răscumpărătoare privește întreaga omenire, de la începutul celei dintâi. Nimeni nu ar putea să o facă și nu o va face până la sfârșitul istoriei omenirii. Aceasta deosebește creștinismul de toate celelalte religii.

Aici găsim o altă trăsătură specifică a Ortodoxiei. Există două direcții principale în înțelegerea acestei Jertfe a lui Hristos. Una dintre ele, dezvoltată cu mare forță, se numește legaleînțelegerea jertfei lui Hristos. A doua înțelegere poate fi numită morală- acesta este un termen foarte imperfect, il iau conditionat, din lipsa unuia potrivit. Aceste două tendințe puternice caracterizează și două mari ramuri ale creștinismului: juridicul este caracteristic catolicismului, în timp ce moralul este specific ortodoxiei.

În înțelegerea juridică, esența faptei lui Hristos este văzută în următoarele: primul om, Adam, L-a jignit pe Dumnezeu la nesfârșit cu păcatul său, prin urmare a căzut departe de Dumnezeu și a fost supus unui blestem. Jertfa lui Hristos este răscumpărătoare, ca o răscumpărare: Hristos suferă pentru toată lumea, aduce satisfacție lui Dumnezeu Tatăl. În acest fel, credinciosul este eliberat de pedeapsa pentru toate păcatele.

Conceptele de bază ale teologiei romano-catolice sunt conceptele satisfacţieși merit. Jertfa lui Hristos este considerată în ceea ce privește relațiile noastre umane: poți plăti pentru cineva, poți răscumpăra o persoană care a comis o crimă. Ca și în Vechiul Testament: scoate un ochi - plătește atât de mult, ucide un sclav - plătești atât de mult. Adică relația dintre om și Dumnezeu este considerată pe baza raporturilor juridice.

Înțelegerea ortodoxă a Jertfei lui Hristos este caracterizată diferit: păcatul primului om nu este o insultă la adresa lui Dumnezeu, căci ce făptură poate jigni Zeitatea atotbună, atotperfectivă? Dacă o persoană ar putea să-L jignească pe Dumnezeu, iar Dumnezeu s-ar supăra la fiecare insultă, atunci Dumnezeu ar fi cea mai nefericită creatură din lume - în fiecare moment L-am jignit. Conceptul moral spune (voi face o poză): imaginează-ți Marea Roșie, sunt corali, e frumos. Un scafandru este coborât de pe navă, el este conectat printr-un furtun prin care este furnizat oxigen. Frumusețe în Marea Roșie - deodată o comandă de la navă: ridică-te, e de ajuns. El: cum este de ajuns? Aceasta este o asemenea fericire! Ia un cuțit, traversează furtunul și beatitudinea începe - apa se repezi peste el. A uitat complet că prin acest furtun i se dă viață, aer, fără de care nu poate trăi. Acolo sus este sursa vieții lui. Cu el au loc procese ireversibile.

Aproximativ această poză i s-a întâmplat unui bărbat în timpul toamnei. Ce este neascultarea de Dumnezeu? - Pleacă de lângă mine, eu însumi înțeleg, eu însumi sunt un zeu! Legătura dintre om și Dumnezeu a fost întreruptă. Procesele ireversibile au început în întreaga persoană. Această cădere în păcat, atât în ​​interpretarea juridică, cât și în cea morală, se numește păcatul originar. Numai Ortodoxia spune că a existat o denaturare a naturii umane, și nu doar o insultă la adresa lui Dumnezeu, această denaturare afectează acum întreaga conștiință și activitate a omului în cel mai rău mod. Mintea, inima, corpul au devenit antagonişti când vine vorba de bunătate.

Acesta este un fapt - nici măcar nu este nevoie de o învățătură dogmatică. Să ne amintim de Apostolul Pavel: „Nu atât de bine pe care îl vreau, ci pe care îl urăsc, pe care îl fac”. De unde o asemenea sclavie a pasiunilor? Este din cauza daunelor aduse naturii umane. Prejudiciul este la nivel genetic, prin urmare descendenții se nasc din Adam cu sufletul, inima și trupul lezați, supărați - moartea a intrat într-o ființă umană.

Devine clar de ce nimeni nu poate vindeca o persoană. Chiar dacă admitem că este posibil să te vindeci pe tine însuți ducând o viață sfântă, este imposibil să-i vindeci pe alții. Aceasta este esența Jertfei lui Hristos, că El, văzând căderea noastră, după cuvintele Apostolului Pavel, „s-a făcut păcat pentru noi”, ne vindecă firea prin suferință. „Dumnezeu a făcut căpetenia mântuirii noastre prin suferință” (Evrei). Face perfect. Pe cine? Hristos? - Ce blasfemie! Hristos a luat un trup muritor, suferind, a plâns pe Lazăr, a strigat pe Cruce: „Doamne, Dumnezeul meu, m-ai părăsit?” Prin suferință, El și-a restaurat această natură umană.

De aici înțelegem ce este sacramentul botezului: dacă prin natură ne naștem unul din celălalt într-un mod pur biologic și independent de voința și conștiința noastră, atunci aici are loc un mare proces: „Cine are credință va fi mântuit”. Depinde de persoana însăși dacă în cele din urmă se va naște sau nenăscut. În botez, se plantează această sămânță a omului nou, datorită căreia o persoană primește în sine începutul vieții veșnice.

Înțelegerea morală a Jertfei lui Hristos nu se reduce la raporturi juridice: cine ar trebui să plătească cât cui - nu, în Hristos are loc vindecarea naturii umane și fiecare dintre noi, acceptând cu credință sacramentul botezului, ca Domnul a spus, primește un bob, o sămânță - nu tot mărul! - această persoană nouă. De aici devine clar de ce un sfânt botezat devine, altul devine ticălos, iar al treilea nu devine nici asta, nici aia. Ce vom face cu sămânța, credința noastră – dacă o vom uda, dacă o vom fertiliza, dacă o vom îngriji – depinde de persoană.

În piramidele Egiptului s-au găsit semințe de grâu vechi de aproximativ trei mii de ani. Am încercat să le semănăm - încolțit! Timp de trei mii de ani nu au dat roade - boabele zăceau inutil. Sunt necesare condiții adecvate.

Din înțelegerea juridică și morală a Jertfei lui Hristos decurg două moduri și înțelegere complet diferite a vieții creștine, o înțelegere a ceea ce este necesar pentru o persoană pentru ca acesta să primească pe deplin mântuirea pe care a adus-o Hristos. În demersul juridic – ca la bancă, un cont bancar: am ajutat-o ​​pe bătrână să-l aducă – slavă Ție, Doamne, s-a făcut o faptă bună, se presupune că este în bancă, dobânda crește.

De ce acest concept de satisfacție și merit a provocat un asemenea protest, de ce a început Reforma? De ce era Luther supărat? Pentru că negociind cu Dumnezeu, un catolic vă va spune cât costă mântuirea: atât de mult și atât de mult pentru fiecare păcat. Le spun studenților: târați-vă de atâtea ori prin Catedrala Trinității – și toată lumea strălucește de încântare: asta e, merit! Și nu sunt suficiente din meritele lor: există un thesaurum bonorum - vistieria binelui, iar Papa o poate transmite și altora, mai ales în anul sfânt, care se întâmplă acum la fiecare 25 de ani. M-am urcat odată pe el, am fost în toate bazilicile, Papa a fost - vin la academie: sărută-mi pantoful! Sunt un sfânt acum! Nemernici, nimeni nu s-a sărutat.

Conceptul juridic este legat de aceste chestiuni de reglementare, nu se uită la sufletul omului, nici la patimi, nici la lupta cu sine, nici la poruncile lui Hristos, ci la modul de a evita pedeapsa și de a aduce satisfacție corespunzătoare lui Dumnezeu. De aici a apărut purgatoriul: au venit cu capete uriașe de doctori în teologie, însă, numai capete plantate în saramură, fără inimă. Omul s-a pocăit, păcatele i-au fost iertate, dar nu a avut timp să aducă satisfacție. Unde să-l pun? Nu poți merge în rai - nu a adus satisfacție, nu poți merge în iad - s-a pocăit. Se creează conceptul de purgatoriu, în care o persoană aduce satisfacție pentru a merge mai târziu în rai.

Reforma a început cu asta: cu indulgențele, cu această vânzare, cu târguiala paradisului. „De îndată ce moneda sună în bazinul meu de cupru, sufletul va sări imediat în cer.” Îți amintești aceste cuvinte ale lui Tetzel?

Ortodoxia privește altfel Jertfa lui Hristos – este vindecarea naturii umane deteriorate de ani în Hristos, vindecarea prin suferință. Această vindecare poate fi dobândită nu formal, nu magic, nu automat, ci „cine are credință și este botezat”. „Împărăția lui Dumnezeu este în nevoie și cel ce se forțează îl bucură”. Din această înțelegere a Jertfei lui Hristos decurge înțelegerea vieții spirituale a unui creștin.

De ce a căzut Adam? Ce s-a întâmplat? În manualele noastre ortodoxe, acest proces este uneori descris în așa fel încât cineva să fie uimit. Se pare că Domnul Dumnezeu nici măcar nu știa că acest lucru se va întâmpla, a gâfâit. Șarpele a oferit, Eva a smuls, Adam a mâncat și Domnul Dumnezeu nici nu și-a imaginat, iar povestea a mers la întâmplare. Aceasta este, desigur, poza unui copil. Domnul știa pe cine crea El și a prevăzut totul de la începutul până la sfârșitul istoriei.

Totul a fost creat „foarte bine”, iar Adam a fost culmea creației, culmea frumuseții, încununat cu slavă și toată cunoașterea, a dat nume la tot ceea ce există. Avea totul, nu avea un singur lucru și nu putea avea: nu avea o cunoaștere experimentală despre cine este el, Adam, fără Dumnezeu. Cel care trăiește în bogăție nu își imaginează ce este dacă îi este luată toată averea. „Un om bine hrănit nu este prietenul unui om flămând.”

Faimosul constructor de rachete Korolev a spus: cândva a servit timp acolo unde trebuia. Ei țin o întâlnire într-un birou de lux, prietenii lui sunt oameni bogați și deodată un șoarece a sărit din colț! Reacția a fost imediată - mai mulți oameni au căzut de pe scaune și s-au grăbit să prindă și să sugrume acest șoarece... Șoarecele a scăpat în siguranță, toată lumea s-a așezat și Korolev spune: „Știți, prieteni, când stăteam acolo unde trebuia. , am trăit în condiții groaznice, pâine - a fost o mare bucurie pentru noi, am trăit într-o foamete cumplită. Și uneori apărea un șoarece în această cameră și știind acest lucru, am lăsat firimituri din nefericitul nostru bucată de pâine și le-am pus acolo, apoi toată lumea s-a bucurat, a văzut cum mănâncă șoarecele aceste firimituri. Acum uite ce s-a întâmplat în fața ochilor noștri: mulțumiți, bine hrăniți, trăind din belșug s-au grăbit să-l sugrume pe acest șoarece. Ce s-a întâmplat cu noi? A fost o lecție bună pentru tineri.

Exact asta i s-a întâmplat lui Adam: el era din belșug de toate lucrurile bune, era acel inimaginabil pentru noi, la care aspiră omenirea. Dar nu putea înțelege că numai în Dumnezeu este atât de bogat, în Dumnezeu este o divinitate și fără Dumnezeu nu este nimic. Sf. Filaret (Drozdov) bine a spus: „Omul atârnă peste abisul inexistenței sale”. Adam nu știa acest lucru experimental, de aceea a apărut gândul viclean: sunt ca Dumnezeu. De aici a venit zidul dintre om și Dumnezeu.

Dacă ne imaginăm mântuirea ca pe o întoarcere la starea lui Adam original, atunci nu este ea periculos? Care este garanția că acolo, după ce am primit gloria și puterea și toată cunoașterea, nu vom mai spune că suntem ca zeii? Primii oameni, cu perfecțiunea firii lor, nu erau încă necăzuți. Ei puteau cădea, nu era nimic altceva care să blocheze calea păcatului în omul însuși, calea opunerii lui Dumnezeu.

Aici apare cea mai importantă problemă în soteriologia creștină, știința mântuirii. Care este calea, care sunt mijloacele, dobândirea în ce stare - stare de necădere - este posibil acest lucru și ce înseamnă? Soteriologia ortodoxă se construiește pe următorul fundament: despre ce vorbește Jertfa lui Hristos?

Există un termen în teologie kenoza- umilirea. Umilinţă. Dumnezeu Cuvântul, întrupându-se, S-a smerit până la limita, ceea ce este imposibil de conceput. Nu este de mirare că apostolul Pavel a scris: „Noi propovăduim pe Hristos răstignit: piatră de poticnire pentru iudei, nebunie pentru greci”. Dumnezeu se smerește până la o măsură extremă, prin această măsură se face un sacrificiu răscumpărător, prin ea are loc renașterea naturii umane. Acest lucru indică o cale grozavă pentru fiecare persoană. În același mod, o persoană poate ajunge la mântuire, la o stare de necădere.

Ce înseamnă smerenie în raport cu o persoană? Deloc despre ce scrie literatura laică, superficială, goală. Ce înțelege ea prin smerenie? - Un fel de gunoaie: oprimare, smerenie, pasivitate - fie o persoană, fie pleavă. Cum știu cine sunt spiritual? La fizic este foarte ușor: înlocuiți greutățile - și vom afla.

Dar spiritual, Evanghelia este de cea mai mare importanță: aceasta este oglinda, norma umană, chipul lui Hristos, poruncile Sale. Uită-te în oglindă, compară-te. Rușinea este o caricatură. El spune: iubesc chiar și dușmanii, dar nu iubesc prietenii. Nu pot face nimic bun: m-am așezat la masă - am mâncat în exces, am ieșit în stradă - ochii mei sunt ca niște tigăi în toate direcțiile, m-au atins - așa că voi arăta unde hibernează racii. L-au premiat pe prietenul meu - așa că am înverzit de invidie. De aceea, mi s-a dat o mare încercare ca să știu cine sunt, acestea sunt poruncile Evangheliei. Numai forțându-mă să îndeplinesc cu grijă poruncile îmi va arăta cine sunt cu adevărat. Și se dovedește că sunt sărac, gol și mizerabil - nu pot face nimic. Asta îmi arată sufletul meu: o dată m-am abținut și apoi iarăși cad în condamnare. La fiecare pas, în fiecare minut: sentimente, dorințe, viclenie, ipocrizie...

Nu e de mirare că Dostoievski, prin gura prințului, a declarat că, dacă s-ar dezvălui ceva care trăiește în sufletul meu - nu doar ceea ce nu le-aș dezvălui niciodată oamenilor, nici măcar prietenilor și vecinilor, nu doar ceea ce ascund de mine însumi - atunci ceva de genul acesta. ar merge duhoarea că ar fi imposibil să trăiești în lume. Acesta este modul în care mă pot vedea pentru ceea ce sunt cu adevărat.

Această viziune îmi oferă cel mai mare beneficiu: nu-mi mai ridic nasul, ci „Doamne, miluiește-mă”. Chiar sunt groaznic. Această stare este smerenie, o viziune adevărată despre sine, sobru, fără ochelari de culoarea trandafirii. Așa cum o persoană care se îneacă cere ajutor, tot așa și aici o persoană începe să se întoarcă la Hristos. Văd ajutorul lui Dumnezeu când mă întorc la El. Rugăciunea devine nu doar o recitare formală, este strigătul unui om care se îneacă. Aici începe creștinismul pentru om. Hristos este Mântuitorul, El este nevoie de cei care pierd cu adevărat.

Invidia, deșertăciunea, lăcomia mă chinuie, nu pe oricine altcineva. Încep să înțeleg cuvintele lui Hristos: „Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi”. Până nu mă văd, nu impun poruncile - sunt sănătos. Teoretic, știu că sunt o ființă căzută, nu pot face nimic, Dumnezeu mă salvează, haha, hehe.

Nu, o altă poză aici: văd că pasiunile sunt boli. Iată Mântuitorul meu, care mă ajută, în orice apel către El. Mântuitorul are nevoie de cel care pier, și nu de cel care zace pe mal și are nevoie de Dătătorul de binecuvântări: amândoi, și celălalt, și al treilea. Hristos spune: „Iată, stau la uşă şi bat”. Cine o deschide intră. Atunci începe mântuirea, credința vindecătoare.

Deci: temelia pe care se construiește o înțelegere corectă a Sfintei Scripturi.

Apoi: esența oricărei religii este doctrina mântuirii.

Înțelegerea creștină a mântuirii constă în Jertfa lui Hristos.

Două înțelegeri ale Jertfei lui Hristos: legală și morală.

Și cum această înțelegere ortodoxă, morală a creștinismului poate fi realizată în viața spirituală reală a fiecăruia dintre noi.

Întrebări:

– Ați vorbit despre continuitatea spirituală, care se dezvăluie clar în Ortodoxie. În ce măsură se corelează apelul la autoritățile spirituale cu un apel personal și viu către Dumnezeu?

– Trebuie să spun sincer impresia mea: creștinismul este degradant. Peste tot și peste tot. Ortodoxia nu este deloc ceea ce cineva ar dori să o vadă. Și aceasta nu este doar părerea mea. Ignatie (Bryanchaninov) scrie despre starea mănăstirilor, despre viața duhovnicească, despre înțelegerea credinței - vărsă lacrimi amare. Acesta este un proces universal.

Prin urmare, atunci când vorbim despre acest fir, bineînțeles, nu avem acel spirit, nici acea ardere, gelozie, puritate pe care am dori să o avem. Vorbim despre asta ca pe un fel de epocă de aur, de care, vai, ne-am îndepărtat destul de departe. Încă menținem o conexiune: îi credem, ne întoarcem către ei, aderăm la ei, dar această legătură se slăbește.

– Ai spus că esența creștinismului este în Jertfa lui Hristos, în podvig: până la urmă, podvig, fapta determină personalitatea, sau personalitatea determină fapta? Personal, cred că ceea ce contează cel mai mult pentru noi este persoana lui Hristos, care determină ce a făcut El.

– De aceea creștinismul este numit așa pentru că credem în Hristos, în ceea ce a făcut El. Sunt de acord cu tine, dar când începem să ne uităm: ce este cel mai important, de ce a venit El? La urma urmei, fiecare afacere este determinată de scop, prin scop înțelegem esența problemei. Dumnezeu Cuvântul a fost întrupat în ce scop? - Mântuirea omului. De aceea spun că esenţa lucrării lui Hristos nu se află în învăţătura adevărurilor morale, ci în Jertfa Sa, prin care primim mântuirea.

– Când vorbim despre teoriile moralității și mântuirii, găsim în diverse locuri în Biblie justificări pentru una sau alta teorie. Poate că scriitorul Evangheliei încerca doar să găsească imagini care să fie de înțeles pentru o persoană care trăia în acel moment, ce s-a întâmplat?

– Ai dreptate: întreaga atmosferă a Imperiului Roman era atmosfera sistemului sclavagist. Și religia Vechiului Testament este religia legii, este același legalism. Nu este de mirare că apostolii s-au adresat contemporanilor lor într-o limbă pe care ei o puteau înțelege. Prin urmare, utilizarea repetată a acestui termen este răscumpărare. Dar când atingem conceptul central care exprimă însăși esența lucrării lui Hristos, găsim o serie întreagă de termeni: răscumpărare, îndreptățire, înfiere, mântuire. Termen răscumpărare cauzată de timp, de epocă, nu transmite esența acelei isprăvi, despre care se spune: „Atât de iubit a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu Născut”.

Nu vorbim despre cumpărare și vânzare - de la cine să cumpărăm? Unul dintre Părinții Bisericii, Grigorie Teologul, are un gând minunat: „Cui i s-a făcut jertfa? Diavol? Ce hulitor să te gândești la asta! Pentru ca Creatorul să aducă o răscumpărare pentru creatura Sa și chiar pentru cea căzută. Tată? Dar Tatăl iubește mai puțin decât Fiul? Nici măcar nu l-a acceptat pe Isaac, care era sacrificat, ci a dat un berbec în locul lui.

Dacă pornim din contextul Evangheliei că Dumnezeu este dragoste, atunci este clar că nu vorbim despre o răscumpărare și, în același timp, apostolul folosește acest termen pentru a da un indiciu despre ceea ce a făcut Hristos.

Încotro se îndreaptă acum teologia modernă? Ceea ce trebuie să te întorci și să reciti este de înțeles, dar ce ar trebui să faci acum ca să nu stagnezi?

- Unul dintre teologii noștri ai secolului XX a spus o frază foarte interesantă: „Înainte – către părinți”.

Pentru ce a venit Hristos? - De dragul mântuirii. De ce ai creat Biserica? - De dragul mântuirii. De ce a dat Evanghelia? - De dragul mântuirii. De ce există teologia? – Doar doctorii în teologie au transformat teologia într-un joc distractiv: câți îngeri pot încăpea pe un ac. Esența teologiei se rezumă la un singur lucru și nu este teologie dacă nu se ocupă de asta: trebuie să arate cum trebuie să crezi, cum trebuie să trăiești, ce mijloace trebuie folosite pentru a primi mântuirea pentru care Hristos. a venit. Când teologia începe să se angajeze în tot felul de lucruri speculative, se întoarce la păgânism, și nu la teologie.

Termen teologie Are și o origine precreștină: este folosit de Aristotel, oricine scria despre zei se numea teologi: Hesiod, Homer, Orfeu. Așa este și acum: cei care au trecut printr-o școală teologică, au răspuns patru sau cinci, au scris o lucrare despre Dumnezeu - un candidat la teologie. Nu fără motiv am citat gândul lui Ignatie (Bryanchaninov): „Doctor în teologie – dar nu crede în Hristos!” La ce folosește această teologie?

Teologia ar trebui să întărească credința - această cale este în fața noastră, dar care este eficiența ei? O să tac în legătură cu asta.

–Ai spus că înțelegerea catolică a dus la termen purgatoriu, iar rugăciunile ortodoxe pentru morți nu sunt un fel de aparență?

- Probabil nu rugăciuni, ci doctrina încercărilor. Da, destul de des amestecă aceste lucruri complet diferite. De unde a venit purgatoriul? Nu vei trimite în iad, pentru că te-ai pocăit, nu o vei arunca în rai, pentru că nu ai adus satisfacție. Iar calvarul este o stare de spirit atunci când este pusă în fața unor pasiuni specifice. Există o mare luptă a sufletului – dacă aici a stăpânit un fel de patimă, că a devenit sclav al acestei patimi, atunci acolo, în fața lui Dumnezeu și a patimii, începe lupta și căderea. Aici mergem în întuneric: nu Îl simțim pe Dumnezeu și nu vedem lumea interlopă, dar totul se deschide acolo. Suferință în care sufletul fie acolo, fie acolo. Și purgatoriul - și-a ispășit pedeapsa și gata: dacă nu te-ai târât de trei ori prin biserică - stai într-o tigaie.

– Când părinții au explicat doctrina, ei erau în propriile lor condiții, iar acum ne aflăm în condiții istorice complet diferite. Cum puteți conecta acum învățătura care a fost legată de o problemă, când acum punem întrebări foarte diferite?

Totul a revenit la normal. Dacă ne uităm acum la ceea ce se întâmplă în lumea ecumenică, se va dovedi că problemele care stăteau cândva cu multe secole în urmă se ivesc acum în toată puterea lor. Nu veți găsi un singur fenomen în viața Bisericii antice, care a fost condamnat ca erezie, care să nu existe în prezent. Vezi câte secte sincretice diferite. În Franța, conform statisticilor, 84% dintre creștini, dar o treime dintre ei nu cred că Iisus Hristos este Dumnezeu. A treia parte nu crede că El a înviat. Câți tați scriu despre asta. Problemele reapar, multe izvorând direct din bătrânul nostru.

Prin urmare, dacă vedem că există o experiență bogată de reflecție asupra cutare sau cutare problemă, atunci luăm de acolo pentru a nu reinventa roata. Dar apar o serie de probleme noi: aceste probleme sunt mult mai greu de înțeles, pentru că nu avem un precedent, nu avem acea experiență, evoluții. Dar trebuie să facem aceste lucruri.

– Și o astfel de teologie existențială, când Dumnezeu Se descoperă în viața oamenilor – și în același timp, în Ortodoxie, unii merg la mănăstire, pleacă din viață, din societate…

Acest reproș se face auzit de-a lungul istoriei. În parte, este justificat: există oameni care sunt în mod natural înclinați spre singurătate, spre o atenție specială pentru ei înșiși, dar există oameni foarte activi, vioi. Și să-și schimbe locurile în viață - va fi absurd. Fiecare a lui, dar nu toată lumea își poate evalua corect capacitățile. Monahismul este o încercare de a renunța la tot, de a da totul pentru a se angaja în viața duhovnicească, dar nu toată lumea are toate talentele pentru asta. Foarte des, o persoană care nu are datele relevante, pornind pe calea vieții monahale, se poate transforma cu ușurință într-o caricatură a unui călugăr, iar atunci acesta este un dezastru.

–O persoană care a revenit la starea de lipsă de păcat - va exista o nouă încercare?

„Adevărul este că Adam nu avea această stare de necădere. O stare de necădere este o stare în care o persoană se vede pe sine și înțelege că fără Dumnezeu nu este capabil de nimic bun. Avem rugăciunea de dimineață a lui Macarie cel Mare, care era numit „zeul pământesc”: „Doamne, curăță-mă, păcătosul, că n-am făcut bine înaintea Ta”. Această viziune despre sine îi oferă unei persoane posibilitatea unei comuniuni eterne necăzute cu Dumnezeu. Arși în lapte, suflă pe apă.

–Cum s-au dezvoltat aceste două teorii în protestantism: juridică și morală?

– Există trei termeni principali pentru a descrie ceea ce a făcut Hristos, corespunzător celor trei ramuri ale creștinismului. Catolicismul are mântuire, Ortodoxia are mântuire, iar protestanții — știu bine asta, pentru că particip la toate dialogurile cu luteranii — justificarea. Acesta este specificul înțelegerii protestante. Luther a încercat să corecteze înțelegerea catolică: de ce meritul lui Hristos este suficient doar pentru a corecta păcatul originar? De ce atât de puțini? Hristos a suferit pentru toate păcatele - logica este absolut corectă.

Luther, iar apoi Melanchthon, „Mărturisirea de la Augsburg”, „Apologea” acestei mărturisiri, în alte cărți simbolice, în „Micul Catehism” se spune că păcatul credinciosului nu este imputat păcatului. Această idee merită cea mai serioasă analiză. Luther scrie cuvinte ciudate: „Dacă înainte o persoană era în frică și tremura, atunci de acum înainte, după ce a primit vestea mântuirii, este un copil al lui Dumnezeu bucuros”. Gata, nu mai ai nevoie de nimic.

Aici este pericolul de a percepe că Dumnezeu face totul, nu mai este nevoie de nimic. M-am întors din Finlanda, am avut o discuție mare cu luteranii despre libertate acolo. Unul dintre aspectele discuției a fost următorul: „Libertatea omului în problema mântuirii omului”. Luteranii spuneau cu mare insistență că omul nu are libertate în materie de mântuire, nici libertate existențială. Am fost forțat să le pun o întrebare direct: „Dacă o persoană nu are libertate în materie de mântuire și Dumnezeu face totul, atunci este prescris un lucru groaznic: atunci Dumnezeu este vinovat de moartea tuturor celor care nu moștenesc viața veșnică. , căci El nu a dat oamenilor credință, El este de vină că nu au fost mântuiți.”

Ai citit articolul Prelegerea profesorului Osipov: Care este esența Ortodoxiei? Citeste si.

În 395, Imperiul Roman a căzut sub atacul barbarilor. Drept urmare, statul odată puternic s-a despărțit în mai multe entități independente, dintre care una a fost Bizanțul. În ciuda faptului că Biserica creștină a continuat să rămână unită timp de mai bine de șase secole, dezvoltarea părților sale de est și apus a urmat căi diferite, care au predeterminat ruptura lor ulterioară.

Separarea a două biserici surori

În 1054, Biserica Creștină, care exista deja de o mie de ani până atunci, s-a împărțit în două ramuri, dintre care una era Biserica Romano-Catolică de Apus, iar cealaltă, cea Ortodoxă Răsăriteană, cu centrul ei la Constantinopol. În consecință, doctrina în sine, bazată pe Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, a primit două direcții independente - Catolicismul și Ortodoxia.

Schisma formală a fost rezultatul unui proces îndelungat care a inclus atât dispute teologice, cât și încercări ale papilor Romei de a subjuga bisericile răsăritene. Cu toate acestea, Ortodoxia este în deplină măsură rezultatul dezvoltării doctrinei creștine generale, care a început în vremurile apostolice. Ea consideră ca a ei întreaga istorie sacră de la dăruirea Noului Testament de către Isus Hristos până la momentul Marii Schisme.

Izvoarele literare care poartă bazele dogmei

Esența Ortodoxiei se rezumă la mărturisirea credinței apostolice, ale cărei temelii sunt expuse în Sfintele Scripturi - cărțile Vechiului și Noului Testament, precum și în Sfânta Tradiție, care include decretele Ecumenice. Sinoade, lucrările Părinților Bisericii și Viețile Sfinților. Aceasta ar trebui să includă și tradițiile liturgice care determină ordinea săvârșirii slujbelor bisericești, săvârșirea de tot felul de rituri și sacramente, pe care Ortodoxia le include.

Rugăciunile și imnurile în cea mai mare parte sunt texte preluate din moștenirea patristică. Acestea includ cele care sunt incluse în slujbele bisericii și cele care sunt destinate lecturii private (la domiciliu).

Adevărul Învățăturii Ortodoxe

Potrivit apologeților (adepților și predicatorilor) acestei doctrine, Ortodoxia este singura formă adevărată de mărturisire a învățăturii divine, dată oamenilor de Iisus Hristos și dezvoltată în continuare datorită celor mai apropiați ucenici ai săi - sfinții apostoli.

Spre deosebire de acesta, conform teologilor ortodocși, restul confesiunilor creștine - catolicismul și protestantismul cu toate ramurile lor - nu sunt altceva decât erezii. Este potrivit să remarcăm că însuși cuvântul „Ortodoxie” este o hârtie de calc din greacă, unde literalmente sună ca „slăvire corectă”. Este, desigur, despre glorificarea Domnului Dumnezeu.

Ca tot creștinismul, Ortodoxia își formulează învățătura în conformitate cu decretele Sinoadelor Ecumenice, dintre care au fost șapte de-a lungul istoriei Bisericii. Singura problemă este că unele dintre ele sunt recunoscute de toate confesiunile (soiurile de biserici creștine), în timp ce altele sunt recunoscute doar de una sau două. Din acest motiv, Simbolurile Credinței - prezentarea principalelor prevederi ale dogmei - sună diferit pentru fiecare. Acesta, în special, a fost unul dintre motivele pentru care ortodoxia și catolicismul au luat căi istorice diferite.

Un document care exprimă fundamentele credinței

Ortodoxia este un crez, ale cărui principale prevederi au fost formulate de două Sinoade Ecumenice - Niceea, ținută în 325, și Constantinopol, în 381. Documentul adoptat de ei a fost numit Crezul Nicee-Tsaregrad și conține o formulă care a supraviețuit în forma sa originală până în zilele noastre. Trebuie menționat că ea este cea care împarte în principal ortodoxia și catolicismul, deoarece adepții Bisericii occidentale au adoptat această formulă într-o formă ușor modificată.

Crezul Ortodox este format din doisprezece membri - secțiuni, fiecare dintre ele expune concis, dar în același timp succint și exhaustiv dogma adoptată de biserică cu privire la o anumită problemă de dogmă.

Esența Doctrinei lui Dumnezeu și a Sfintei Treimi

Primul membru al Crezului este dedicat mântuirii prin credința în Unicul Dumnezeu Tatăl, care a creat cerul și pământul, precum și întreaga lume vizibilă și invizibilă. Al doilea și împreună cu el al optulea mărturisesc egalitatea tuturor membrilor Preasfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, indică consubstanțialitatea lor și, ca urmare, aceeași închinare a fiecăruia dintre Lor. Egalitatea tuturor celor trei ipostaze este una dintre principalele dogme pe care le mărturisește Ortodoxia. Rugăciunile către Preasfânta Treime sunt întotdeauna adresate în mod egal tuturor ipostaselor Ei.

Doctrina Fiului lui Dumnezeu

Membrii ulterioare ai Crezului, de la al doilea până la al șaptelea, sunt dedicati lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. În conformitate cu dogmele ortodoxe, El are o natură duală - divină și umană, și ambele părți ale acesteia sunt combinate în El nu împreună, dar în același timp nu separat.

Potrivit învățăturii ortodoxe, Iisus Hristos nu a fost creat, ci S-a născut din Dumnezeu Tatăl chiar înainte de începutul timpurilor. De menționat că în această afirmație, ortodoxia și catolicismul nu sunt de acord și iau poziții ireconciliabile. El și-a dobândit esența pământească, întrupată ca urmare a imaculatei concepții a Fecioarei Maria prin mijlocirea Duhului Sfânt.

Înțelegerea ortodoxă a jertfei lui Hristos

Elementul fundamental al învățăturii ortodoxe este credința în jertfa răscumpărătoare a lui Iisus Hristos, adusă de el pe cruce în numele mântuirii tuturor oamenilor. În ciuda faptului că tot creștinismul vorbește despre asta, Ortodoxia înțelege acest act într-un mod ușor diferit.

După cum ne învață părinții recunoscuți ai Bisericii Răsăritene, Isus Hristos, luând natura umană, deteriorată de păcatul originar al lui Adam și Eva, și întruchipând în ea tot ce este inerent oamenilor, cu excepția păcătoșeniei lor, a curățat-o cu chinul Său și a eliberat-o. din blestem. Prin învierea ulterioară din morți, El a dat un exemplu despre modul în care natura umană, curățată de păcat și renăscută, este capabilă să reziste morții.

Devenind astfel prima persoană care a câștigat nemurirea, Iisus Hristos a deschis calea oamenilor, urmând ca aceștia să poată evita moartea veșnică. Etapele ei sunt credința, pocăința și participarea la celebrarea sacramentelor divine, a căror principală este împărtășirea trupului și sângelui Domnului, care are loc de atunci în timpul liturghiei. După ce a gustat pâinea și vinul, convertite în trupul și sângele Domnului, o persoană credincioasă percepe o parte a naturii Sale (de unde și numele ritului - comuniunea) și moștenește viața veșnică în Rai după moartea sa pământească.

Tot în această parte sunt declarate înălțarea lui Iisus Hristos și a doua Sa venire, după care Împărăția lui Dumnezeu va triumfa pe pământ, pregătită pentru toți cei care mărturisesc Ortodoxia. Acest lucru ar trebui să se întâmple pe neașteptate, deoarece numai Unul Dumnezeu știe despre datele specifice.

Una dintre contradicțiile dintre bisericile orientale și cele vestice

Al optulea articol al Crezului este dedicat în întregime Duhului Sfânt dătător de viață, care purcede numai de la Dumnezeu Tatăl. Această dogmă a devenit și cauza disputelor teologice cu reprezentanții catolicismului. Potrivit acestora, Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul emană în mod egal Duhul Sfânt.

Discuțiile au loc de multe secole, dar Biserica Răsăriteană și, în special, Ortodoxia Rusă iau o poziție neschimbată în această problemă, dictată de dogma adoptată la cele două Sinoade Ecumenice discutate mai sus.

Despre Biserica Cerească

În partea a noua, vorbim despre faptul că Biserica, întemeiată de Dumnezeu, este în esență una, sfântă, catolică și apostolică. Sunt necesare câteva explicații aici. În acest caz, nu vorbim despre o organizație administrativ-religioasă pământească creată de oameni și însărcinată cu desfășurarea slujbelor de închinare și săvârșirea sacramentelor, ci despre o organizație cerească, exprimată în unitatea spirituală a tuturor adevăraților adepți ai învățăturilor lui Hristos. Ea a fost creată de Dumnezeu și, deoarece pentru El lumea nu este împărțită în vii și morți, membrii ei sunt în egală măsură cei care sunt sănătoși astăzi și cei care și-au încheiat de mult călătoria pământească.

Biserica cerească este una, pentru că Dumnezeu Însuși este una. Ea este sfântă, așa cum a fost sfințită de Creatorul ei și este numită apostolică, deoarece primii ei slujitori au fost ucenicii lui Isus Hristos - sfinții apostoli, a căror succesiune se transmite în preoție din generație în generație până în zilele noastre.

Botezul - calea către Biserica lui Hristos

Potrivit celui de-al optulea membru, cineva poate să se alăture Bisericii lui Hristos și, prin urmare, să moștenească viața veșnică, numai după trecerea ritualului Sfântului Botez, al cărui prototip a fost revelat de însuși Iisus Hristos, odată cufundat în apele Iordanului. Este general acceptat că harul celorlalte cinci sacramente stabilite este, de asemenea, implicat aici. Al unsprezecelea și al doisprezecelea membru, care completează Crezul, declară învierea tuturor creștinilor ortodocși morți și viața lor veșnică în Împărăția lui Dumnezeu.

Toate poruncile de mai sus ale Ortodoxiei, acceptate ca dogme religioase, au fost în cele din urmă aprobate la Sinodul II Ecumenic din 381 și, pentru a evita denaturarea dogmei, rămân neschimbate până în zilele noastre.

Astăzi, peste 226 de milioane de oameni mărturisesc Ortodoxia pe glob. Cu o acoperire atât de largă a credincioșilor, învățătura Bisericii Răsăritene este inferioară catolicismului ca număr de adepți, dar depășește protestantismul.

Biserica Ortodoxă Ecumenica (universală, care cuprinde întreaga lume), condusă în mod tradițional de Patriarhul Constantinopolului, este împărțită în biserici locale sau, așa cum se numesc altfel, biserici autocefale. Influența lor este limitată la granițele oricărui stat sau provincie.

Ortodoxia a venit în Rus în anul 988 datorită Sfântului Egal cu Apostolii Principe Vladimir, care a alungat întunericul păgânismului cu razele sale. Astăzi, în ciuda separării oficiale a religiei de stat, proclamată cu aproape un secol în urmă, adepții săi sunt marea majoritate a credincioșilor din țara noastră și tocmai pe el se construiește baza vieții spirituale a poporului.

Ziua Ortodoxiei, înlocuind noaptea necredinței

Viața religioasă a țării, reînviată după decenii de ateism la nivel național, capătă putere în fiecare an. Astăzi, biserica are la dispoziție toate realizările progresului tehnologic modern. Pentru promovarea Ortodoxiei se folosesc nu doar publicații tipărite, ci și diverse resurse media, printre care Internetul ocupă un loc important. Un exemplu de utilizare a acestuia pentru a îmbunătăți educația religioasă a cetățenilor este crearea unor portaluri precum „Ortodoxia și lumea”, „Tradition.ru”, etc.

În zilele noastre, munca cu copiii capătă o amploare, mai ales relevantă, având în vedere faptul că puțini dintre ei au ocazia să se alăture bazelor credinței în familie. Această situație se explică prin faptul că părinții care au crescut în perioada sovietică și post-sovietică au fost ei înșiși crescuți, de regulă, atei și nici măcar nu au conceptele de bază ale credinței.

Pentru a educa generația tânără în spiritul Ortodoxiei, pe lângă orele tradiționale de școală duminicală, se mai folosește și organizarea de diverse evenimente. Printre acestea se numără sărbătorile copiilor care câștigă popularitate, cum ar fi „Ziua Ortodoxiei”, „Lumina Stelei de Crăciun” etc. Toate acestea ne permit să sperăm că în curând credința părinților noștri își va dobândi fosta putere în Rusia și va deveni baza. a spiritualului unitatea oamenilor săi.