Instituțiile sociale ale sferei spirituale și rolul lor în viața societății. Instituțiile sociale ale religiei

Cu vreo zece ani în urmă, primind cunoștințe și educație dintr-un punct de vedere materialist, am presupus că instituții specifice precum religia și organizațiile ei încetează să mai fie factori în viața socială națională, își pierd pozițiile în influențarea viziunii asupra lumii a oamenilor.

O analiză a realității zilelor noastre a arătat eronarea și graba concluziilor de acest fel. Astăzi, chiar și cu un ochi neprofesionist al laicului, se poate observa că există o activare notabilă a instituțiilor religioase care încearcă direct să participe la rezolvarea unor probleme de actualitate ale timpului nostru. Acest lucru poate fi observat în diferite regiuni, în țări cu diferite niveluri de dezvoltare economică, unde diferite religii sunt răspândite. Fenomenul de intensificare a activității religioase nu a ocolit nici Rusia, iar vremurile tulburi ale așa-ziselor reforme au contribuit și mai mult la întărirea acestei activități. Care este valoarea religiei pentru umanitate, care sunt funcțiile sale sociale? Acestea și alte întrebări trebuie să primească răspuns în procesul de analiză sociologică a religiei ca instituție socială. Înainte de a considera religia din acest punct de vedere, este necesar să ne gândim ce constituie conceptul de „instituție socială”.

Instituțiile sociale sunt asociații organizate de persoane care îndeplinesc anumite funcții semnificative din punct de vedere social, asigurând realizarea în comun a unor scopuri pe baza rolurilor sociale îndeplinite de membri, stabilite de valorile sociale, normele și modelele de comportament. Iar procesul de eficientizare, formalizare și standardizare a relațiilor și relațiilor publice se numește instituționalizare. De la mijlocul secolului trecut, în sociologie și studii religioase, o direcție independentă numită „sociologia religiei” s-a dezvoltat și apoi a câștigat o mare dezvoltare. E. Durkheim, M. Weber și alți oameni de știință cunoscuți și persoane publice și-au dedicat lucrările studiului religiei ca instituție socială, incl. şi K. Marx. Conform teoriei lui Marx, religia ca fenomen social este un factor obiectiv care influențează extern și forțat oamenii ca orice altă instituție socială. Marx a pus astfel bazele metodei funcționale de studiu a religiei. Religia, potrivit lui Marx, este mai mult determinată de relațiile sociale decât de un factor care le determină. Funcția sa socială este de a interpreta mai degrabă decât de a produce relațiile existente. Funcția socială a religiei este o funcție

ideologic: fie justifică și, prin urmare, legitimează ordinea existentă, fie le condamnă, negându-le dreptul de a exista. Religia poate îndeplini funcția de integrare a societății, dar poate acționa și ca factor de dezintegrare a societății atunci când apar conflicte pe motive religioase.

Religia, din punct de vedere al criteriilor absolute, sancționează anumite vederi, activități, relații, instituții, dându-le o aură de sfințenie, sau le declară nelegiuite, decăzute, înfundate în rău, păcătoși, contrare legii, cuvântul de Doamne, refuză să-i recunoască. Factorul religios afectează economia, politica, statul, relațiile interetnice, familia, cultura prin activitățile indivizilor, grupurilor, organizațiilor credincioși din aceste zone. Există o impunere a relațiilor religioase asupra altor relații sociale.

Gradul de influență al religiei este legat de locul ei în societate, iar acest loc nu este dat o dată pentru totdeauna; ea, după cum sa menționat deja, se schimbă în contextul proceselor de sacralizare, secularizare și pluralizare. Astfel de procese sunt neuniliniare, contradictorii, inegale în civilizații și societăți de diferite tipuri, în diferite stadii ale dezvoltării lor, în diferite țări și regiuni în diverse situații socio-politice și culturale.

Impactul asupra individului, societății și subsistemelor sale, religiile tribale, populare-naționale, regionale, mondiale, precum și tendințele și confesiunile religioase individuale, este deosebit. În doctrina, cultul, organizarea, etica lor, există trăsături specifice care își găsesc expresie în rândul adepților în regulile de atitudine față de lume, în comportamentul cotidian al adepților în diverse domenii ale vieții publice și private; impune un sigiliu „omului economic”, „omului politic”, „omului moral”, „omului artistic”, „omului ecologic”, cu alte cuvinte, asupra diverselor aspecte ale culturii. Sistemul de motivare nu a fost același, și deci direcția și eficiența activității economice în iudaism, creștinism, islam, catolicism, calvinism, ortodoxie, vechi credincioși. Religiile tribale, naționale și naționale (hinduism, confucianism, sikhism etc.), religiile lumii (budism, creștinism, islam), direcțiile și confesiunile lor au fost incluse în diferite moduri în relațiile interetnice, interetnice. Există diferențe notabile în moralitatea și etica unui budist, a unui taoist, a unui adept al unei religii tribale. Arta s-a dezvoltat în felul ei, tipurile și genurile ei, imagini artistice în contact cu anumite religii. Lucrările fondatorilor sociologiei religiei au determinat toată dezvoltarea sa ulterioară, direcțiile principale de cercetare, problemele și metodologia. Până la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. sociologia religiei se conturează ca o disciplină independentă.

66. Ce studiază sociologia religiei?

Sociologia religiei este una dintre domeniile sociologiei generale, a cărei sarcină este de a studia religia ca fenomen social. Ea explorează religia ca unul dintre subsistemele sociale, ca instituție socială, ca factor de motivare a comportamentului social al oamenilor. De exemplu, dacă filosofia în studiile sale despre religie încearcă să pătrundă în esența anumitor credințe (pentru a afla adevărul), atunci sociologia caută să identifice influența anumitor credințe asupra comportamentului oamenilor.
Sociologia religiei este o știință concretă. În cercetarea ei, ea supune analizei sociologice doar acele aspecte ale religiei (fapte sociale) care au fost identificate ca urmare a cercetării empirice (sondaj, observație, experiment etc.).
Fondatorii sociologiei religiei sunt E. Durkheim și M. Weber. Deci, Durkheim credea că religia este una dintre instituțiile sociale care au apărut pentru a satisface anumite nevoi sociale. Prin urmare, pentru studiul său este necesară aplicarea metodelor sociologice și a criteriilor de evaluare. Sensul și scopul religiei este cultivarea sentimentelor și ideilor sociale (publice), ritualurile și acțiunile de cult care devin obligatorii pentru toți membrii societății și în reprezentarea indivizilor (grupurilor) sunt o realitate obiectivă.
M. Weber a considerat și religia ca o instituție socială. Totuși, spre deosebire de Durkheim, el nu credea că religia, ca realitate obiectivă, subordonează complet un individ sau un grup autorității și puterii sale. Potrivit lui Weber, religia stă la baza unui sistem de valori și norme care dau sens și sens comportamentului și modului de gândire al fiecărui individ, al fiecărui grup social și contribuie astfel la autorealizarea individuală.
O contribuție semnificativă la dezvoltarea sociologiei religiei a fost adusă de oameni de știință precum G. Simmel, B. Malinovsky, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. Ilyin, N.A. Berdyaev și alții.

67. Ce este religia și care este esența ei?

Religia este un sistem de credințe în existența unei anumite instanțe transcendente (o structură de viziune asupra lumii supranaturale) care evaluează (controlează) acțiunile și gândirea unui individ, grup, comunitate socială.
Transcendental (din lat. - mergand dincolo) - inaccesibil cunoasterii; dincolo de ceea ce poate fi înțeles prin metode naturale. Prin urmare, dogmele religioase în sine nu sunt supuse analizei științifice. Ele sunt fie considerate de la sine, fie respinse.
Fiecare religie se caracterizează prin anumite acțiuni rituale specifice, care, potrivit credincioșilor, contribuie la stabilirea unei legături directe și de feedback cu obiectul de cult. De exemplu, ritualul botezului în creștinism, circumcizia în iudaism și islam, meditația în budism și hinduism etc.
Cele mai timpurii forme de religie sunt următoarele: magia (vrăjitorie, vrăjitorie); totemism (rudenie cu anumite animale); fetișism (cultul obiectelor neînsuflețite); animismul (credința în suflet și spirite), etc. Religia este una dintre părțile constitutive ale culturii umane. Apărând într-un stadiu incipient al societății primitive, ea parcurge o cale lungă de dezvoltare de la forme tribale la forme mondiale.
Pe măsură ce structura socială a societății devine mai complexă, la fel și structura religiei. În același timp, au loc schimbări în relația dintre religie și societate. De exemplu: în societatea primitivă nu există încă diferențe deosebite între viața publică și îndeplinirea ritualurilor religioase și nu există clerici profesioniști. În perioada dezintegrarii sistemului tribal, încep să apară elemente separate, relativ independente ale religiei (preoți, șamani etc.), dar, în ansamblu, viața socială și cea religioasă coincid. Odată cu apariția statului, încep să se formeze structuri de religie relativ independente, apare o moșie specială de clerici, se construiesc clădiri de cult (temple, mănăstiri etc.). Dar pentru toate perioadele de mai sus ale dezvoltării religiei, o condiție indispensabilă este caracteristică - o persoană care se află în afara religiei este considerată atât în ​​afara legii, cât și în afara societății, deoarece religia nu a fost separată de societate și de stat. În unele țări, această situație persistă și acum (Arabia Saudită, Qatar, Iran etc.).
Apariția societății civile și a statului de drept au contribuit la separarea dintre biserică și stat. În condiții de democrație și pluralism, aderarea la o anumită religie este determinată nu de actele juridice, ci de libera alegere a fiecărui membru al societății.
În diferite perioade ale istoriei, în diferite țări și regiuni ale lumii, rolul religiei a fost foarte ambiguu. Într-o societate tribală primitivă, acest sau acel totem era patronul unui anumit tip, a servit ca simbol al credinței și speranței și a unit un anumit grup de oameni. În perioada precreștină, într-o societate de clasă, religia s-a contopit cu statul și nu era ușor să distingem funcțiile lor.
În zorii erei noastre, creștinismul a apărut ca o doctrină revoluționară a egalității tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu și a fost îndreptată împotriva statului roman. Paradoxul istoriei constă în faptul că în viitor principalul persecutor al religiei creștine, Roma, a devenit principalul oraș al lumii creștine.
În timpul Evului Mediu în Europa, Biserica Catolică a revendicat rolul principalei forțe politice în rezolvarea celor mai importante probleme statale și interstatale. Mulți viitori monarhi, înainte de a prelua tronul, au fost nevoiți să ceară binecuvântări de la Papă. Cruciadele timp de câteva secole au zguduit nu numai Europa, ci și alte regiuni ale lumii. Curtea „sacra” a bisericii a decis soarta a milioane de oameni.
Odată cu dezvoltarea relațiilor burgheze de piață, dogmele înghețate ale creștinismului au început să încetinească progresul social. În secolele XVI-XVII. mișcările socio-politice eterogene subminează puterea Bisericii Catolice. Ca urmare a reformei bisericii, statul și societatea au fost eliberate de tutela bisericii, iar biserica însăși a fost eliberată de stat. Secularizarea - eliberarea de influența bisericii - a contribuit la formarea unei culturi seculare moderne a societății.
În lumea modernă, rolul religiei în diferite țări este, de asemenea, ambiguu. Într-o societate democratică, religia este una dintre instituțiile sociale ale societății civile, al cărei rol și funcții sunt reglementate de norme constituționale. Dar există țări în care religia continuă să aibă un impact semnificativ asupra politicii interne și externe a statului și să restrângă drepturile omului. Multe organizații teroriste internaționale folosesc ideologia religioasă în propriile lor scopuri.

68. De ce apare religia?

Dintre varietatea de factori și motive pentru apariția religiei, se pot distinge cinci principali.
1. Social și socio-climatic - vulnerabilitatea umană la dezastre naturale și cataclisme sociale (războaie, foamete, epidemii etc.). Dorința de a găsi protecție în supranatural.
2. Epistemologic (cognitiv) - capacitatea conștiinței umane, în cursul activității cognitive, de a conferi proprietăți supranaturale (transcendentale) obiectelor și fenomenelor pe care o persoană nu este capabilă să le exploreze empiric. Idei abstracte despre anumite fenomene, bazate nu pe cunoaștere, ci pe credință.
3. Psihologic, legat de impactul cultului asupra psihicului uman. De exemplu, un individ poate experimenta viziuni (halucinații), excitare emoțională puternică etc. în timpul unei ceremonii religioase.
4. Socio-psihologic - o singură credință și activitățile comune de cult contribuie la integrarea oamenilor într-o anumită comunitate socio-culturală (Durkheim).
5. Istoric - condiționalitatea religiei existente prin dezvoltarea sa anterioară, adică rădăcinile istorice.

69. Care este structura religiei?

Religia ca instituție socială este un sistem social complex. Principalele elemente ale structurii religiei sunt: ​​conștiința religioasă, cultul religios, organizarea religioasă.
1. Conștiința religioasă este o formă specifică de conștiință socială, a cărei caracteristică principală este credința în supranatural. Conștiința religioasă poate fi împărțită condiționat în două componente - psihologia religioasă și ideologia religioasă.
Psihologia religioasă include diverse proprietăți ale psihicului oamenilor care sunt direct sau indirect legate de religie, de exemplu, mituri, tradiții, idei, atitudini, prejudecăți, emoții, dispoziții, opinii etc. Fiecare dintre proprietățile psihicului îi ia locul. în structura psihologiei religioase şi îşi îndeplineşte rolul specific. Deci, de exemplu, dacă emoțiile și dispozițiile sunt foarte schimbătoare, atunci tradițiile și miturile pot fi transmise din generație în generație timp de mulți ani. Psihologia religioasă este nivelul obișnuit al cunoștințelor religioase.
Ideologia religioasă în structura cunoștințelor religioase reprezintă un alt nivel teoretic. Dacă psihologia religioasă se bazează pe idei obișnuite despre religie, atunci ideologia religioasă presupune o fundamentare teoretică sistematică a dogmelor și practicilor religioase. Este baza (un ghid de acțiune) pentru unirea credincioșilor și construirea unei organizații religioase. Principalele surse ale apariției și dezvoltării ideologiei religioase sunt textele și scripturile sacre. În religia creștină, o astfel de sursă este Biblia, în islam - Coranul. Ideologia religioasă este baza (ghidul de acțiune) pentru unirea credincioșilor și construirea unei organizații religioase.
Elitele religioase și politice din toate timpurile și din diferite țări au căutat și continuă să se străduiască să „privatizeze” ideologia religioasă, să o facă o armă ascultătoare în atingerea propriilor obiective egoiste. Adesea, acest lucru duce la conflicte religioase și războaie atât între adepți ai diferitelor religii (de exemplu, între creștini și musulmani), cât și între adepți de diferite direcții într-o singură religie (între suniți și șiiți în islam, catolici și ortodocși în creștinism etc.) .
2. Cultul religios (din latină - venerație) - un sistem de forme și acțiuni simbolice prin care credincioșii caută să-și exprime adeziunea la o anumită religie sau să influențeze supranaturalul. De exemplu, crucea este un simbol al religiei creștine, semiluna este un simbol al religiei musulmane; în creștinism, rituri precum botezul nou-născuților și înmormântarea morților sunt considerate obligatorii; în Rus', pentru a influenţa forţele supranaturale, biserica organiza adesea o „extraordinară procesiune religioasă”.
3. Organizațiile religioase – o anumită formă de asociere și conducere a credincioșilor. Există patru tipuri principale de organizații religioase: biserică, sectă, confesiune, cult.

70. Ce tipuri de organizații religioase există?

În literatura științifică, este general acceptat că toate organizațiile religioase sunt împărțite în patru tipuri principale: biserică, sectă, confesiune, cult.
Biserica (din greacă - casa lui Dumnezeu) este o organizație religioasă deschisă, de masă, care are legături strânse cu păturile largi ale societății și funcționează în cadrul acesteia. Principalele trăsături ale bisericii sunt: ​​prezența unui sistem dogmatic și de cult mai mult sau mai puțin dezvoltat; prezența unui strat special de oameni - cler (clerul) și credincioși de rând - enoriași; sistem de management centralizat pentru diviziile individuale ale bisericii; prezența unor clădiri și structuri religioase specifice.
O sectă este o organizație religioasă specială (un grup de credincioși) care respinge valorile de bază ale bisericii oficiale și ale majorității credincioșilor. De obicei, o sectă este formată dintr-un grup de credincioși care s-au desprins de biserica principală. O sectă este o organizație închisă sau semiînchisă care necesită un anumit ritual de inițiere pentru a intra. De asemenea, nu este ușor să părăsești o sectă.
O denominație este o legătură intermediară între o biserică și o sectă. Este mai deschisă și mai numeroasă decât o sectă, dar și, de fapt, este o organizație religioasă care s-a desprins de biserica oficială. De exemplu, confesiuni protestante precum baptiștii, prezbiterianii, metodiștii etc. au apărut ca urmare a despărțirii de biserica creștină. Uneori, denumirile se formează ca urmare a expansiunii (agregarii) sectelor. Denominațiile sunt cele mai caracteristice acelor țări în care libertatea religioasă a devenit baza pluralismului religios (SUA, Canada etc.).
Un cult este o organizație religioasă închisă (o formă extremă a unei secte) bazată pe închinarea unui fals mesia. Influența pernicioasă a unor organizații religioase de cult asupra tinerilor (adolescenților) provoacă indignarea legitimă a părinților acestora și a publicului. Adesea, activitățile unor astfel de organizații devin subiect de proceduri pentru agențiile de aplicare a legii.
În prezent, în Rusia există peste un milion de adepți (adepți) ai diferitelor secte religioase totalitare, dintre care multe sunt interzise în Occident sau sunt sub controlul strict al serviciilor speciale de acolo.

71. Care sunt funcțiile sociale ale religiei?

Toate relațiile religioase, în cele din urmă, sunt unul dintre tipurile de relații sociale, iar religia însăși este un sistem social complex care reglementează relațiile dintre oameni. În orice moment și în orice condiții, instituțiile religioase, pe lângă funcțiile religioase, îndeplineau și funcții sociale, adică au acționat ca instituții sociale. Religia nu este atât atitudinea unei persoane față de Dumnezeu (Zei), cât relația dintre oameni despre Dumnezeu (Zei).
Principalele funcții ale religiei ca instituție socială:
1. Iluzoriu-compensator - oferind unei persoane speranță în viața reală și în lumea cealaltă.
2. Viziunea asupra lumii – credința în existența unei anumite instanțe transcendente, care (credința) determină în mare măsură sistemul de orientări valorice, modurile de gândire ale credincioșilor și percepția lor asupra lumii din jurul lor.
3. Regulator - crearea și funcționarea unui anumit sistem de valori și norme care motivează comportamentul credincioșilor.
4. Integrativ – un credincios se identifică (se identifică) cu o anumită comunitate socială de oameni care aderă la aceleași opinii religioase. Sentimentul unității cu „frații” în credință este inerent tuturor credincioșilor. Cu toate acestea, acest sentiment este adesea folosit pentru a împărți oamenii în „noi” și „ei”.
5. Funcția de demarcație (ideologică) - în lumea modernă, religia a devenit un mijloc puternic de influență ideologică asupra minții oamenilor pentru a separa opoziția unul față de celălalt.
Alte funcții sociale ale religiei pot fi, de asemenea, denumite, de exemplu, precum: funcția educațională, de socializare, juridică, politică, culturală, ideologică etc.

72. Care este rolul religiei în consolidarea și divizarea oamenilor?

Religia joacă un rol uriaș în consolidarea și identificarea oamenilor. Deja în epoca primitivă, un clan sau trib își exprima identitatea asociindu-se cu un anumit totem (animal, plantă etc.). Totemul a fost atât un patron, cât și un simbol (emblemă, stemă) și un factor de unire a oamenilor. În religiile lumii moderne, simbolurile-totemurile sunt atribute ale religiei precum o cruce în creștinism, o semilună în islam, o statuie sau o imagine a lui Buddha în budism etc.
Un alt factor unificator în religie îl reprezintă ceremoniile religioase comune: procesiune, pelerinaj în masă la locurile sfinte, dans religios ritual, rugăciune comună etc. Ceremoniile comune (chiar și ritualuri de durere și pierdere), conform lui E. Durkheim, determină participanții lor să experimenteze o stare de unitate și entuziasm, care implică mobilizarea tuturor forțelor active.
Următorul factor în unitatea oamenilor este viziunea religioasă asupra lumii (credința). Ea implică unitatea de vederi, orientări valorice, anumite forme de comportament pentru toți adepții unei anumite religii. Viziunea religioasă asupra lumii este principalul factor de unificare pentru credincioși. Iar sursele scrise (Biblia, Coranul, Talmudul etc.), care stabilesc principalele postulate (afirmații, cerințe, axiome) ale credinței, sunt considerate sacre pentru fiecare credincios.
Ca factor de consolidare, se poate numi autoidentificarea (autodeterminarea) unui individ care poate să nu fie un credincios convins, să nu frecventeze templele, să nu se roage, dar să se considere un susținător al unei anumite religii.
Dar orice identificare socială implică comparație și opoziție. Pentru a se consolida în cadrul identității lor religioase (credință, mărturisire), oamenii trebuie cumva să o distingă de ceilalți, adică să împartă oamenii în „noi” și „ei”. În același timp, de regulă, propria credință și adepții ei sunt evaluate mai pozitiv decât alții. Aceste evaluări pot fi cultivate în mod conștient sau pot apărea la nivel subconștient. Aceasta este esența identificării.
Proprietățile de consolidare ale religiei au fost în orice moment utilizate pe scară largă de diverse tipuri de aventurieri politici, naționaliști, personalități religioase ambițioase și patrioți. Ideologia religioasă este un mijloc puternic de mobilizare a oamenilor atât pentru a apăra patria, cât și pentru a duce războaie de cucerire. Deci, în secolele XI-XIII. Biserica Catolică a iniţiat şi binecuvântat „cruciadele”, iar în secolele XVI-XVIII. - Războaiele hughenote. În Evul Mediu, majoritatea războaielor de cucerire și eliberare au căpătat un caracter religios. În vocabularul musulman, există chiar și „ghazavat” (jihad) – adică „războiul sfânt” al musulmanilor împotriva necredincioșilor.
Războaiele religioase nu fac parte din trecut. Și în lumea modernă, politicienii ambițioși și organizațiile teroriste folosesc religia pentru a-și atinge propriile obiective egoiste. Drept urmare, popoare și țări întregi se destramă și sunt în dușmănie între cele două pe motive religioase. Așa că fosta Iugoslavie s-a despărțit în Serbia ortodoxă, Croația catolică, Bosnia musulmană și alte enclave „religioase”. În Irlanda de Nord, poporul cândva unit s-a „împărțit” în catolici și protestanți, iar între aceste comunități religioase de multe decenii (după alte calcule – de multe secole) a existat un război permanent. În Irak, două ramuri ale religiei musulmane - șiiții și suniții - se ucid reciproc. Aventurierii internaționali caută să împartă întreaga lume pe linii religioase și să declanșeze un război mondial pe această bază. Potrivit unor cercetători, acest război (al patrulea război mondial) a început deja.

Literatură

Weber M. Sociologia religiei / Selectat. Imaginea societății. - M., 1994.
Volkov Yu.G. Sociologie: curs elementar. - M., 2003.
Garadzha V.I. Sociologia religiei. - M., 1996.
Zimmel G. Spre sociologia religiei // Questions of sociology. 1993. Nr. 3.
Moskovici S. O mașină care creează zei. - M., 1998.
Religie și societate: un cititor în sociologia religiei. - M., 1996.
Smelzer N. Sociologie. - M., 1994.
Enciclopedia Sociologică. În 2 vol. T. 2. - M., 2003.
Ugrinovich D.M. Artă și religie. - M., 1982.
Freud Z. Viitorul unei iluzii. Psihanaliza și religie // Amurgul zeilor. - M., 1989.

Are următoarele caracteristici: 1 - Se transformă într-un in.-t social mai devreme decât altele. 2 - Sistemul de relaţii care se dezvoltă ca urmare a consolidării normelor religioase. 3 - Apare după conștiința mitologică.

După cum știți, religia nu există doar ca un sistem de idei, percepție și explicație a lumii. Puterea și semnificația religiei în viața societății este atât de mare deoarece religia (practica religioasă) funcționează ca cea mai importantă instituție socială care asigură comportamentul adecvat al oamenilor.

Principalele elemente ale religiei ca sistem instituționalizat sunt:

Simboluri religioase, idei, tratate, dogme, învățături, consemnate în Sfintele Scripturi, Tora, Coran etc.

Un cult care susține emoțional atașamentul credinciosului față de o religie dată, dezvoltă în el sentimente religioase: slujbe din templu, rugăciuni, sărbători, rituri, ritualuri;

Organizarea interacțiunilor oamenilor despre practica religioasă este biserica. Acesta din urmă organizează, coordonează și controlează activitățile religioase ale tuturor adepților unei religii date, făcând o delimitare clară a statutului și a rolurilor între clerici. Preoții care desfășoară activități religioase și de cult și ideologice și religioase și laicii, adică oamenii de rând.

Biserica unește adepții unei singure religii într-un singur grup social, este o organizație socială importantă în orice societate.

Religia ca formă sacră (sacră) de creare a sensului activităților oamenilor, o justificare transcendentală (adică, depășind limitele lumii cotidiene) a existenței umane, a îndeplinit și îndeplinește un rol divers în viața societății și a omului.

Funcțiile religiei

Religia ca instituție socială îndeplinește următoarele funcții în societate.

funcția de viziune asupra lumii. Peste tot în lume, religia oferă răspunsuri la întrebări arzătoare despre sensul existenței, cauza suferinței umane și esența morții. Aceste răspunsuri le oferă oamenilor un sentiment de scop. În loc să se simtă ca niște ființe neajutorate care trag o existență fără sens sub loviturile destinului, credincioșii sunt convinși că viața lor face parte dintr-un singur plan divin.

functie compensatorie. Răspunsurile pe care religia le dă întrebărilor despre sensul existenței mângâie credincioșii, convingându-i că suferința lor pe pământ nu este în zadar. Ritualurile religioase asociate cu astfel de evenimente critice precum boala și moartea le permit oamenilor să-și mențină liniștea sufletească în orele amare ale vieții și să le împace cu inevitabilul. Individul știe că ceilalți îl simpatizează și își găsește alinare în ritualuri familiare și bine stabilite.

Funcția de autoidentificare socială. Învățăturile și practicile religioase unesc credincioșii într-o comunitate de oameni care împărtășesc aceleași valori și urmăresc aceleași scopuri („noi evreii”, „noi creștinii”, „noi musulmanii”). Ritualurile religioase care însoțesc, de exemplu, o ceremonie de căsătorie leagă mirii cu o comunitate mai mare de oameni care doresc binele tinerilor. Același lucru este valabil și pentru alte rituri religioase, cum ar fi botezul unui copil sau înmormântarea morților.

Funcția socio-reglatoare. Învățăturile religioase nu sunt chiar o abstracție. Ele sunt aplicabile și în viața de zi cu zi a oamenilor. De exemplu, patru dintre cele zece porunci predicate de Moise israeliților sunt legate de Dumnezeu, în timp ce alte șase conțin instrucțiuni pentru viața de zi cu zi a oamenilor, inclusiv relațiile cu părinții, angajatorii și vecinii.

Funcția controlului social. Religia nu numai că stabilește normele pentru viața de zi cu zi, dar controlează și comportamentul oamenilor. Majoritatea regulilor unui grup religios se aplică doar membrilor săi, dar unele reguli stabilesc limite pentru alți cetățeni care nu aparțin unei comunități religioase. Un exemplu al acestei prevederi sunt instrucțiunile religioase incluse în legislația penală. Deci, în Rusia blasfemia și adulterul au fost odată infracțiuni penale pentru care oamenii au fost judecați și pedepsiți în cea mai mare măsură a legii. Legile care interzic vânzarea de băuturi alcoolice până la ora 12 duminica – sau chiar vânzarea de „bunuri neesențiale” în zilele de duminică – este o altă ilustrare a acestui punct.

functie de adaptare. Religia poate ajuta oamenii să se adapteze la un mediu nou. De exemplu, nu este ușor pentru imigranți să se adapteze la obiceiurile ciudate ale unei țări noi care li se par. Păstrând limba maternă, ritualurile și credințele familiare, religia oferă o legătură inseparabilă a imigranților cu trecutul lor cultural.

functie de protectie. Majoritatea religiilor susțin guvernul și rezistă oricăror schimbări în situația socială, îndreptându-și autoritatea sacră împotriva forțelor care cer încălcarea status quo-ului, revoluționarilor, condamnă tentativele de lovitură de stat. Biserica protejează și sprijină puterea existentă, iar puterea, la rândul ei, oferă sprijin confesiunilor care o protejează.

Funcția socio-critică. Deși religia este adesea atât de strâns legată de ordinea socială predominantă încât rezistă schimbării, există momente când ea apare ca o critică a situației actuale din societate.

Forme sociale de organizare a religiei

Comunitate Religioasa

Biserica universală este o structură religioasă care contribuie într-o oarecare măsură la integrarea societății și în același timp, prin credințele și ideile conținute în ea, satisface majoritatea nevoilor personale ale indivizilor de la toate nivelurile sociale. Se caracterizează printr-o combinație sistematică și eficientă a calităților atât ale bisericii, cât și ale sectei. Universalitatea sa se manifestă prin faptul că acoperă toți membrii societății și prin faptul că există o relație strânsă între cele două funcții principale ale religiei. În societățile eterogene, un astfel de echilibru se realizează cu mare dificultate și nu poate fi menținut foarte mult timp: lipsa de completitudine a sistemului, insistența grupurilor conducătoare de a menține o ordine acceptabilă pentru ele fără schimbările inevitabile într-o societate în schimbare, diferențele. în cerințe individuale – toate acestea stimulează tendințele schismatice, atât de tipice pentru religiile societăților complexe.

Ecclesia. Asemenea bisericii universale, ekklesia (din grecescul ekklesia, biserica) cuprinde întreaga societate. Diferența este că tendințele sectare sunt mai puțin pronunțate în ea. Se adaptează atât de bine la cerințele și nevoile elementelor sociale dominante, încât nevoile claselor inferioare sunt frustrate. Ecclesia este mai bună în a consolida impactul modelelor existente de integrare socială decât în ​​a îndeplini multe dintre funcțiile religiei pentru individ. Poate fi definită ca biserica universală în stare de osificare.

Becker descrie ecclesia după cum urmează: „Structura socială cunoscută sub numele de „ekklesia” este o entitate predominant conservatoare, care nu este în conflict deschis cu aspectele seculare ale vieții sociale, deschis universal în scopurile sale... În deplina sa dezvoltare, ekklesia încearcă să fuzioneze cu statul și cu clasele conducătoare și urmărește să stabilească controlul asupra personalității fiecărui individ. Membrii ecclesiei îi aparțin de la naștere, nu trebuie să se alăture acesteia. Este, totuși, o structură socială oarecum asemănătoare cu o națiune sau cu un stat, deloc ales... Eclesia, prin însăși natura sa, acordă o mare importanță rugăciunilor pe care le trimite, sistemului de doctrină pe care îl articulează, administrarea oficială a cultului și educației cu latura ierarhiei spirituale. Ecclesia ca structură intrasocială este strâns îmbinată cu interesele naționale și economice; întrucât acesta este tiparul majorității, însăși esența sa o obligă să-și adapteze etica la etica lumii seculare; ar trebui să reprezinte moralitatea unei majorități respectabile”

Denumire. Acest tip de organizare religioasă nu este la fel de universală precum ekklesia, deoarece este limitată de granițele de clasă, naționale, rasiale și uneori regionale. Cu o anumită întindere, o denominație poate fi numită și biserică, deoarece este în armonie relativă, dar nu perfectă, cu structura de putere seculară. Biserica de tip „pur” conține elemente sectare, iar membrii ei reprezintă toate nivelurile sociale și de clasă existente în societate. Multe confesiuni și-au început existența ca secte și nu s-au rupt complet de originile lor.

Denominațiile sunt foarte diverse, de exemplu, în SUA ele variază de la congregaționalism, care are tendințe sectare persistente, până la luteranism, care s-a adaptat bine structurilor de putere seculare. În general, confesiunile tind să urmeze calea compromisului. Acest lucru se datorează parțial faptului că în societatea modernă, spre deosebire de unitatea religioasă relativă a Evului Mediu, elementele sectare sunt mai înclinate să-și formeze propriile instituții decât să se integreze cu biserica universală.

O sectă stabilă este un mic grup religios care nu este înclinat să facă compromisuri cu statul și biserica. Sectele sunt instabile prin însăși natura lor. Fie grupul se desparte și dispare atunci când liderul său și alți membri mor, fie este inclus într-o structură mai formală, cu capacitatea de a accepta noi membri și de a se asigura că interesele lor comune sunt servite. Liderii religioși profesioniști apar atunci când entuziasmul primei generații de sectanți, care a determinat democrația mișcării, scade, iar tensiunea de opoziție directă față de ordinea socială stabilită scade. Cu toate acestea, tranziția finală la sânul bisericii naționale s-ar putea să nu aibă loc.

Cult. Termenul „cult” este folosit într-o varietate de moduri. În primul rând, acest concept denotă un mic grup religios care unește oamenii care luptă pentru propria experiență mistică, cu o structură organizațională nedezvoltată și un lider carismatic. Acest grup seamănă în multe privințe cu o sectă, dar se caracterizează printr-o ruptură mai profundă cu tradiția religioasă dominantă în societate. În al doilea rând, cult se referă la tipul de organizație religioasă care este cel mai îndepărtat de tipul „biserică universală”. Aceasta este o organizație mică, de scurtă durată, adesea locală, construită de obicei în jurul unui lider imperios (comparați cu tendința de participare pe scară largă la practica religioasă a membrilor obișnuiți ai sectei).

Organizații sociale

organizatie sociala- aceasta este o asociație de oameni care implementează în comun un anumit program sau obiectiv și acționează pe baza anumitor proceduri și reguli. Organizațiile sociale variază în ceea ce privește complexitatea, specializarea sarcinilor și formalizarea rolurilor și procedurilor. Există mai multe tipuri de clasificare a organizațiilor sociale. Cea mai comună clasificare se bazează pe tipul de apartenență pe care oamenii îl au într-o organizație. În conformitate cu acest criteriu, se disting trei tipuri de organizații: voluntare, coercitive sau totalitare și utilitare.

LA voluntar oamenii intră în organizații pentru a atinge obiective considerate semnificative din punct de vedere moral, pentru a obține satisfacție personală, pentru a crește prestigiul social, posibilitatea de autorealizare, dar nu pentru recompense materiale. Aceste organizații, de regulă, nu sunt asociate cu statul, structuri guvernamentale, ele sunt formate pentru a urmări interesele comune ale membrilor lor. Astfel de organizații includ organizații religioase, caritabile, social-politice, cluburi, asociații de interese etc.

semn distinctiv totalitar organizații este apartenența involuntară, atunci când oamenii sunt forțați să se alăture acestor organizații, iar viața în ele este strict supusă unor reguli, există personal de supraveghere care controlează în mod deliberat mediul oamenilor, restricții privind comunicarea cu lumea exterioară etc. Organizațiile numite sunt închisori, armată, mănăstiri și așa mai departe.

LA utilitar Organizațiile intră oamenii pentru a primi recompense materiale, salarii.

În viața reală, este dificil să evidențiem tipurile pure de organizații luate în considerare; de ​​regulă, există o combinație de caracteristici de diferite tipuri.

După gradul de raționalitate în atingerea scopurilor și gradul de eficiență, se disting organizațiile tradiționale și cele raționale.

Scopurile organizației sunt elementul ei fundamental. Ţintă- este rezultatul sau condiţiile dorite pe care membrii organizaţiei se străduiesc să le atingă pentru a satisface nevoile colective. . Există trei tipuri principale de obiective:

1) obiectivele misiunii: planuri, sarcini date din exterior de o organizație de rang superior,

2) scopuri de orientare: interesele comune ale participanților, realizate prin organizație,

Un punct important al activității comune este combinarea scopurilor sarcinilor și scopurilor orientărilor. Scopurile sistemului ar trebui să se încadreze în scopurile sarcinii și obiectivele de orientare.

Fiecare organizație trebuie să se adapteze influenței mediului extern. Activitatea unei organizații sociale este influențată de:

Stat și sistem politic,

Concurenții și piața muncii, economie,

Factori sociali si culturali

Religia - un set de valori, norme și reguli de comportament legate de sfera transcendentului; o formă de organizare a interacțiunii sociale centrată pe sacru (sacru). Religia este o modalitate de a da sens acțiunii sociale.

Teoriile religiei. Abordarea sociologică a religiei s-a format în mare măsură sub influența ideilor celor trei „clasici” sociologiei: K. Marx, E. Durkheim și M. Weber.

Emil Durksheim considera religia din poziţia funcţionalismului structural. Omul de știință a dat o definiție a religiei, opunându-se conceptelor "sacru"și " profan"(lumesc). Obiectele și simbolurile sacre, susține el, sunt considerate în afara aspectelor obișnuite ale existenței, care formează tărâmul lumesc.

Sacru - (din engleză, sacral și lat. sacrum - sacru, dedicat zeilor) în sens larg, tot ce ține de Divin, religios, de altă lume, irațional, mistic, diferit de lucrurile, conceptele, fenomenele cotidiene. Contrastat cu profan - laic, lumesc

E. Durkheim a subliniat că religiile nu au fost niciodată doar un set de credințe. Fiecare religie se caracterizează prin repetarea constantă ritualuriși rituri la care participă grupuri de credincioşi.

Ritual - (lat. ritualis - ritual, din lat. ritus, „ceremonie ceremonială, rit de cult”) - ansamblu de rituri care însoțesc un act religios, sau dezvoltate prin obicei sau printr-o procedură stabilită pentru a face ceva; ceremonial.

rit - un ansamblu de acțiuni de natură stereotipă, care au o semnificație simbolică. Natura stereotipă a acțiunilor ritului, adică alternarea lor într-o ordine mai mult sau mai puțin rigid specificată, reflectă originea cuvântului „rit”. Din punct de vedere al etimologiei, înseamnă exact „a pune ceva în ordine”. Ritualurile sunt caracterizate ca acțiuni umane tradiționale. Riturile asociate cu nașterea, inițierea, căsătoria, moartea sunt numite rituri de familie, iar, de exemplu, riturile agricole sunt numite rituri calendaristice.

Prin rituri colective se confirmă și se întărește sentimentul de solidaritate de grup. Riturile distrag atenția oamenilor de la grijile vieții lumești și îi transferă într-o sferă în care domnesc sentimentele sublime și în care pot simți că se contopesc cu puteri superioare. Aceste forțe superioare, care se presupune că sunt totemuri, ființe divine sau zei, sunt în realitate o reflectare a influenței colectivului asupra individului.

Riturile şi ritualurile, din punctul de vedere al lui E. Durkheim, sunt esenţiale pentru întărirea solidarităţii membrilor grupurilor sociale. Acesta este motivul pentru care ritualurile se găsesc nu numai în situațiile standard de închinare regulată, ci și la toate evenimentele majore asociate cu schimbările statutului social al unei persoane și ale rudelor sale, de exemplu, la naștere, căsătorie sau deces. Ritualurile și ceremoniile de acest fel se găsesc în aproape toate societățile. Durkheim concluzionează că riturile colective, îndeplinite în acele momente în care oamenii se confruntă cu nevoia de a se adapta la schimbări semnificative din viața lor, întăresc solidaritatea de grup. În culturile mici de tip tradițional, susține Durkheim, aproape toate aspectele vieții sunt literalmente pătrunse de religie. Ritualurile religioase, pe de o parte, dau naștere la noi idei și categorii de gândire și, pe de altă parte, întăresc valorile deja consacrate. Religia nu este doar o succesiune de sentimente și acțiuni, ci determină de fapt mod de gândire oameni din culturile tradiționale.

Spre deosebire de E. Durkheim, care a acordat atenție funcției integratoare a religiei, K. Marx, considerând religia din punctul de vedere al unei abordări conflictologice, a văzut în ea, în primul rând, un mijloc de control social. El a împărtășit viziunea religiei ca o caracteristică de auto-alienare a oamenilor. Este adesea exprimată opinia că K. Marx a respins religia, dar acest lucru nu este adevărat. Religia, în opinia sa, este „inima unei lumi fără inimă, un refugiu față de cruda realitate cotidiană”. Din punctul de vedere al lui K. Marx, religia sub toate formele tradiționale trebuie să dispară. Celebra zicală a lui K. Marx „religia este opiul poporului” poate fi interpretată după cum urmează: religia promite că răsplata pentru toate greutățile vieții pământești va fi primită în viața de apoi și ne învață să ne înțelegem cu cele existente. conditii de viata. Posibila fericire în viața de apoi abate astfel atenția de la lupta împotriva inegalității și a nedreptății în viața pământească. În acest caz, K. Marx atrage atenția asupra funcției aplicate a religiei: credințele și valorile religioase servesc adesea drept scuză pentru inegalitatea proprietății și diferențele de statut social. De exemplu, teza că „cei blândi sunt răsplătiți” sugerează că cei care urmează această poziție iau o poziție de smerenie, de nerezistență la violență.

M. Weber, din postura de „înțelegere” sociologiei, a întreprins un studiu de amploare asupra religiilor existente în lume. Sociologul german, în primul rând, se concentrează pe studiul relației dintre schimbările religioase și cele sociale. M. Weber, spre deosebire de K. Marx, susține că religia nu este neapărat o forță conservatoare, dimpotrivă, mișcările sociale care aveau rădăcini religioase au dus adesea la schimbări dramatice în societate. Astfel, protestantismul a influențat formarea dezvoltării capitaliste a Occidentului.

Tipuri de organizații religioase. Toate religiile se caracterizează prin existența unor comunități de credincioși, dar modurile în care astfel de comunități sunt organizate sunt foarte diverse. Specificul studiului sociologic al creștinismului constă în faptul că biserica și secta sunt privite ca o dihotomie, și nu ca fenomene separate și fără legătură. Conceptul de dihotomie "secta bisericii" a fost introdus în sociologia religiei de către oamenii de știință germani M. Weber și E. Troeltsch. De asemenea, astfel de sociologi ai religiei precum R. Niebuhr, B. Wilson și alții analizează în detaliu biserica și secta, caracteristicile și diferențele lor similare.

Biserica și secta sunt cele mai mari organizații religioase care eficientizează activitățile religioase și relațiile religioase în societate. Pentru o lungă perioadă de timp, biserica și secta coexistă, fiind în strânsă legătură cu situația actuală din societate și cu dezvoltarea acesteia. În același timp, diferențele dintre aceste organizații religioase sunt atât formale, cât și de fond.

Pe baza conceptelor lui Weber și Troeltsch, se pot prezenta principalele caracteristici ale bisericii și ale sectei. Biserica este o mare organizație religioasă care recunoaște importanța statului și a altor instituții laice în menținerea ordinii sociale, are o organizare ierarhică bazată pe cler. Biserica, de regulă, are un număr mare de adepți, deoarece apartenența la ea este determinată nu de libera alegere a individului, ci de tradiție (faptul nașterii sale într-un anumit mediu religios, pe baza ritului de botez, individul este inclus automat în această comunitate religioasă). În plus, nu există un membru permanent și strict controlat în biserică.

Spre deosebire de biserică, o sectă este un grup religios mic, voluntar, care este creat pe baza principiului exclusivității, cere membrilor săi să fie complet supuși și subliniază separarea sa de societate. Trăsăturile sale caracteristice sunt apartenența voluntară, percepția atitudinilor și valorilor sale ca excepționale, absența diviziunii în cler și laici și un tip de conducere carismatic.

concept confesiuni a fost introdus în sociologia religiei de R. Niebuhr în lucrarea sa „The Social Sources of Denominationalism”. Acest tip de asociație religioasă combină trăsăturile unei biserici și ale unei secte. Cel mai adesea, ea împrumută de la biserică un sistem relativ înalt de centralizare și un principiu ierarhic de conducere, recunoașterea posibilității de renaștere spirituală și mântuire a sufletului pentru credincioși. Cu secta, ea este adusă împreună de principiul voluntarității, constanței și controlabilității stricte a apartenenței, exclusivitatea atitudinilor și valorilor.

Studiul denominației și diferența ei față de sectă a fost realizat și de sociologul englez B. Wilson. Pe baza criticilor lui Niebuhr asupra conceptului de denominațiune, el se concentrează pe faptul că nu toate sectele sunt supuse denominaționalizării. Acest proces este influențat de diverși factori: originea, conducerea și organizarea inițială a sectei.

Biserica, secta și denominația sunt forme tradiționale de organizare religioasă. Caracteristicile lor sunt dezvoltate în detaliu în termeni teoretici și empirici, iar termenii sunt destul de clar definiți. Totuși, în stadiul actual al dezvoltării societății, un alt tip de organizație religioasă, noile mișcări religioase, devin tot mai răspândite. Ei, potrivit sociologului englez al religiei A. Barker, „oferă o viziune religioasă sau filozofică asupra lumii sau un mijloc prin care orice scop superior poate fi atins, de exemplu, cunoașterea transcendentală, iluminarea spirituală, autorealizarea sau „adevărat * 4”. dezvoltare” .

Descriind natura socială a apariției MNR, cercetătorii observă că cea mai mare activitate a acestora se manifestă în vremuri de criză și tulburări sociale, în perioade „critice” ale istoriei asociate cu schimbări profunde în economie, dispoziții politice și atitudinea generală a o persoana. Neîncrederea tot mai mare în ideologia oficială și religia dominantă care însoțește aceste fenomene contribuie la creșterea numărului de noi mișcări religioase care oferă adepților lor o înțelegere diferită a problemelor sociale și a modalităților de rezolvare posibilă a acestora.

Funcțiile religiei. Cele mai semnificative funcții ale religiei ca instituție socială includ: integratoare; de reglementare; psihoterapeutic; comunicativ.

• 1. Funcția integratoare a religiei a fost dezvăluită destul de pe deplin de E. Durktheim, care, studiind religiile primitive ale aborigenilor australieni, a atras atenția asupra faptului că simbolismul religios, valorile religioase, ritualurile și obiceiurile contribuie la coeziunea socială, asigură stabilitatea. şi stabilitatea societăţilor primitive. Adoptarea unui anumit sistem de credințe, simboluri, conform lui Durktheim, include o persoană într-o comunitate morală religioasă și servește ca o forță integratoare care unește oamenii.
• 2. Funcția de reglementare a religiei constă în faptul că susține și sporește efectul normelor sociale de comportament acceptate în societate, exercită controlul social, atât formal prin activitățile organizațiilor bisericești care pot încuraja sau pedepsi credincioșii, cât și informal, dus de către credincioșii înșiși ca purtători de standarde morale în raport cu oamenii din jur. În esență, această funcție a religiei ar putea fi numită normativă, deoarece orice religie prescrie anumite standarde de comportament adepților săi, datorită valorilor religioase predominante.
• 3. Funcția psihoterapeutică a religiei. Sfera de acţiune este, în primul rând, comunitatea religioasă însăşi. S-a remarcat de mult timp că diverse activități religioase asociate cu activități de cult - închinare, rugăciuni, ritualuri, ceremonii etc. - au un efect calmant, reconfortant asupra credincioșilor, le oferă rezistență morală și încredere, protejează-i de stres.
• 4. Funcția comunicativă, ca și cele precedente, este importantă, în primul rând, pentru credincioșii înșiși. Comunicarea pentru credincioși se desfășoară în două moduri: comunicarea unui individ cu Dumnezeu (zei, duhuri etc.), comunicarea adepților în cadrul unui grup (unii cu alții). „Comuniunea cu Dumnezeu” este considerată cea mai înaltă formă de comunicare și, în conformitate cu aceasta, comunicarea cu „vecinii” capătă un caracter secundar. Cel mai important mijloc de comunicare este activitatea de cult - închinarea în templu, rugăciunea publică, participarea la sacramente, ritualuri etc. Limbajul comunicării este simbolurile religioase, scripturile, ritualurile.

Aceste patru funcții ale religiei ca instituție socio-culturală sunt de natură universală și se pot manifesta în orice tip de practică religioasă.

O caracteristică esențială a stadiului actual de dezvoltare a religiei, în primul rând în țările occidentale, este procesul secularizare. Secularizarea este interpretată ca un proces de înlocuire a tabloului religios și mitologic al lumii cu explicația ei științifică și rațională, precum și slăbirea influenței religiei asupra diferitelor instituții sociale - educație, economie, politică etc., care este strâns legată. la aceasta, controlul, separarea dintre biserică și stat, răspândirea ateismului științific, transformarea credinței religioase într-o chestiune privată a individului.

• Barker A. Noi mișcări religioase: o introducere practică. Sankt Petersburg: Nauka, 1997, p. 166.

Religia ca instituție socială

Introducere

Religia, ca fenomen inerent societății umane de-a lungul istoriei sale și care acoperă marea majoritate a populației lumii până în prezent, se dovedește totuși a fi o zonă inaccesibilă și cel puțin de neînțeles pentru foarte mulți oameni.

Religia este un fel de comportament (cult), viziune asupra lumii și atitudine bazată pe credința în supranatural, inaccesibil înțelegerii umane.

Religia este o componentă necesară a vieții sociale, inclusiv a culturii spirituale a societății. Îndeplinește o serie de funcții socioculturale importante în societate. Una dintre aceste funcții ale religiei este ideologică sau semnificativă. În religie, ca formă de explorare spirituală a lumii, se realizează transformarea mentală a lumii, organizarea ei în minte, în cursul căreia o anumită imagine a lumii, norme, valori, idealuri și alte componente ale lumii. Sunt dezvoltate viziuni asupra lumii care determină relația unei persoane cu lumea și acționează ca linii directoare și regulatoare ale comportamentului său.

1. Cauzele religiei și funcțiile acesteia

Religia ca fenomen social are propriile sale motive pentru apariția și existența socială, epistemologică și psihologică.

Cauzele sociale sunt acei factori obiectivi ai vieții sociale care generează și reproduc în mod necesar credințele religioase. Unele dintre ele sunt legate de atitudinea oamenilor față de natură, altele - de relația dintre oameni.

Atitudinea oamenilor față de natură este mediată de mijloacele și instrumentele disponibile. Cu cât sunt mai puțin dezvoltați, cu cât omul este mai slab în fața naturii, cu atât este mai mare dominația forțelor naturale asupra lui. Omul primitiv avea mijloace prea limitate pentru a influența lumea din jurul său. Neputând obține rezultatul dorit prin mijloace reale, a recurs la mijloace imaginare. Etnograful englez B. Malinovsky, care a studiat viața triburilor din Melanesia, a observat că magia precede și însoțește acele tipuri de muncă ale insulenilor, unde nu există nicio certitudine în ceea ce privește rezultatele și hazardul joacă un rol important. Magia în astfel de cazuri a acționat ca un substitut pentru impactul real al omului asupra naturii.

În epocile ulterioare, relațiile dintre oameni au continuat să se dezvolte spontan. În acest caz, legile dezvoltării societății acționează ca forțe elementare necunoscute care determină soarta oamenilor. Cauzele fenomenelor sociale din mintea oamenilor par misterioase, supranaturale și mistificate. Toate acestea au servit ca o condiție prealabilă pentru apariția religiei.

Motivele gnoseologice sunt premisele, posibilitățile de formare a credințelor religioase care apar în procesul de cunoaștere umană a legilor fenomenelor naturale. Apariția capacității unei persoane de a gândi abstract, i.e. a izola în gândire generalul, esențial și necesar, făcând abstracție de la individ, neesențial și accidental, a contribuit la dezvoltarea cunoștințelor teoretice. Capacitatea de a izola generalul și esențialul în gândire și de a le fixa în limbă vă permite să cunoașteți lumea mai profund, mai precis, mai deplin; dar creează și posibilitatea transformării conceptelor generale în anumite „entități independente”, care sunt considerate ca existente în afara și independent de lumea materială. Astfel, abstracția gândirii din realitate devine o condiție prealabilă epistemologică pentru formarea ideilor religioase.

Motivele psihologice ale apariției și reproducerii religiei sunt următoarele. Credințele religioase apar și în funcție de starea emoțională a oamenilor, de dispozițiile, experiențele acestora etc. Emoțiile negative constante și persistente, inclusiv nesiguranța și frica, ca experiențe recurente, pot crea un teren fertil pentru introducerea unei persoane în religie. Pe lângă frică și îndoială de sine, alte emoții negative creează același teren pentru religie - sentimente de durere, durere, singurătate. Acumularea constantă de emoții negative în absența oportunităților reale de a le elimina sursa duce la faptul că o persoană caută mijloace pentru a scăpa de experiențele negative, inclusiv în religie.

Religia are o serie de funcții. Funcția sa principală este definită ca iluzoriu-compensatorie (compensare, completare). Religia joacă rolul unui compensator iluzoriu din cauza slăbiciunii omului, a neputinței sale, în primul rând socială. Fiind incapabil să rezolve problemele vieții pe pământ, o persoană își transferă soluția în lumea iluziilor. Probleme care nu sunt rezolvate în această lume, religia promite să compenseze, să compenseze soluția lor în iluzoria cealaltă lume. Pentru a face acest lucru, este suficient să ne comportăm decent în raport cu acesta, îndeplinirea instituțiilor prescrise de religie.

Funcția ideologică a religiei este de mare importanță. Reflectând în mod specific realitatea, își creează propria imagine asupra ordinii mondiale și, în consecință, motivează comportamentul credinciosului, orientarea lui în lume. Religia stabilește anumite norme de comportament, reglementează relația credinciosului în familie, viața de zi cu zi, societate pe baza sistemelor și reglementărilor dezvoltate, care este funcția sa de reglementare.

2. Structura și funcțiile religiei

Religia este un fenomen multifuncțional, îndeplinește multe funcții, afectând diverse aspecte ale vieții sociale. Nu există o listă unică acceptată a funcțiilor religiei și nu poate exista, deoarece va fi necesar să se enumere aproape toate domeniile semnificative ale vieții umane. Prin urmare, ne vom concentra doar asupra celor care sunt cel mai des menționate în studiile religioase.

În sociologie, în structura religiei se disting următoarele componente:

Conștiința religioasă, care poate fi obișnuită (atitudine personală) și conceptuală (doctrina lui Dumnezeu, norme de stil de viață etc.);

Relații religioase (culte, neculte);

Organizatii religioase.

Principalele funcții (roluri) ale religiei:

Viziunea asupra lumii - religia, conform credincioșilor, le umple viața cu o semnificație și un sens special.

Psihoterapeutic compensatoriu, sau consolator, este, de asemenea, asociat cu funcția sa ideologică și cu partea rituală: esența sa constă în capacitatea religiei de a compensa, de a compensa o persoană pentru dependența sa de dezastrele naturale și sociale, de a elimina sentimentele propriei impotențe, experiențele grele. a eșecurilor personale, a insultelor și a severității vieții, a fricii de moarte.

Comunicativ – comunicare între credincioși, „comunicare” cu zei, îngeri (spirite), suflete ale morților, sfinți, care acționează ca mediatori ideali în viața de zi cu zi și în comunicarea între oameni. Comunicarea se realizează, inclusiv în activități ritualice.

Regulator - conștientizarea de către individ a conținutului anumitor orientări valorice și norme morale care se dezvoltă în fiecare tradiție religioasă și acționează ca un fel de program pentru comportamentul oamenilor.

Integrativ - permite oamenilor să se realizeze ca o singură comunitate religioasă, ținută împreună de valori și obiective comune, oferă unei persoane posibilitatea de a se autodetermina într-un sistem social în care există aceleași opinii, valori și credințe.

Politici – liderii diferitelor comunități și state folosesc religia pentru a-și justifica acțiunile, a uni sau a împărți oamenii în funcție de apartenența religioasă în scopuri politice.

Cultural - religia contribuie la răspândirea culturii grupului purtător (scris, iconografie, muzică, etichetă, morală, filozofie etc.).

Dezintegrarea - religia poate fi folosită pentru a separa oamenii, pentru a incita la dușmănie și chiar la războaie între diferite religii și confesiuni, precum și în cadrul grupului religios în sine. Proprietatea dezintegratoare a religiei este de obicei răspândită de adepți distructivi care încalcă preceptele de bază ale religiei lor.

Psihoterapeutic – religia poate fi folosită ca mijloc de psihoterapie.

3. Religiile lumii moderne

Religia, împreună cu societatea, a trecut de la credințe imperfecte: fetișism, totemism, magie și animism la religiile lumii moderne.

Trei religii mondiale s-au dovedit a fi mai perfecte și, prin urmare, cele mai răspândite: budismul, creștinismul și islamul. Principala lor caracteristică, care a făcut posibilă trecerea peste granițele unei singure națiuni, este cosmopolitismul. Aceste religii se adresează tuturor popoarelor, cultul este simplificat în ele, nu există specific național.

Cea mai importantă idee a religiilor lumii - egalitatea tuturor credincioșilor în fața lui Dumnezeu, indiferent de statutul lor social, culoarea pielii și naționalitate - le-a făcut relativ ușor să ia locul zeităților cu multe fețe existente și să le înlocuiască complet. . Toate religiile lumii promit credincioșilor un tratament corect, dar numai în lumea cealaltă și depinzând de evlavie în aceasta.

Budismul este una dintre primele religii mondiale. Apărut în secolele VI-V. î.Hr. in India. Ulterior, schimbându-se, s-a răspândit printre popoarele din Asia Centrală și de Sud-Est, Orientul Îndepărtat. Pe teritoriul Rusiei, budismul este practicat de buriați, kalmuci, mongoli, tuvani.

Nu există surse sigure despre fondatorul budismului. Dar teologii budiști cred că el a fost fiul unui rege indian pe nume Siddhartha din familia Gautama, care după moarte a început să fie numit Buddha (iluminat, care a dobândit înțelepciunea). Principalele prevederi ale acestei doctrine sunt expuse în colecția canonică Tipitaka. Panteonul budist are mii de buddha, sfinți, bodhisattva (ființe care au obținut mântuirea, dar continuă să ia parte la salvarea oamenilor), zei ai vechilor religii locale, îngeri, demoni, precum și principalul zeu al brahmanismului - Brahma. Toți zeii sunt împărțiți în bine și rău.

Conform învățăturilor budismului, totul în lume este rezultatul mișcării nesfârșite de drahme, particule spirituale și materiale. Diversele lor combinații creează obiecte, animale, oameni, iar degradarea duce la moarte, după care se creează noi combinații și are loc renașterea. Renașterea depinde de faptele bune sau rele din viață. Procesul renașterii este numit „roata vieții” sau samsara. Scopul final al unei vieți virtuoase este contopirea cu Buddha, scufundarea în nirvana (super-existență), adică. depășirea tuturor dorințelor și pasiunilor, ruptura în lanțul renașterilor, încetarea reîncarnărilor, pace absolută inviolabilă.