Dezvoltarea culturii personalității în spațiul educațional modern. Cultura spirituală a individului și a societății: concept, formare și dezvoltare

Cultură și personalitate

Cultura și personalitatea sunt interconectate. Pe de o parte, cultura formează unul sau altul tip de personalitate, pe de altă parte, personalitatea recreează, schimbă, descoperă lucruri noi în cultură.

Personalitate este forța motrice și creatoare a culturii, precum și scopul principal al formării acesteia.

Când se analizează problema relației dintre cultură și om, este necesar să se facă distincția între conceptele de „om”, „individ”, „personalitate”.

Conceptul de „om” denotă proprietățile generale ale rasei umane și „personalitatea” - un singur reprezentant al acestei rase, individul. Dar, în același timp, conceptul de „personalitate” nu este sinonim cu conceptul de „individ”. Nu orice individ este o persoană: o persoană se naște individ, devine persoană (sau nu devine) datorită unor condiții obiective și subiective.

Conceptul de „individ” caracterizează trăsăturile distinctive ale fiecărei persoane anume, conceptul de „personalitate” denotă imaginea spirituală a individului, formată de cultură în mediul social specific al vieții sale (în interacțiune cu calitățile sale anatomice, fiziologice și psihologice înnăscute).

Prin urmare, atunci când se analizează problema interacțiunii dintre cultură și personalitate, de interes deosebit este nu numai procesul de identificare a rolului unei persoane ca creator de cultură și rolul culturii ca creator al unei persoane, ci și studiul calitățile personalității pe care le formează cultura în ea - inteligență, spiritualitate, libertate, creativitate.

Cultura în aceste zone dezvăluie cel mai clar conținutul individului.

Regulatorii aspirațiilor și acțiunilor personale ale individului sunt valori culturale.

Urmărirea tiparelor valorice mărturisește o anumită stabilitate culturală a societății. O persoană, apelând la valorile culturale, îmbogățește lumea spirituală a personalității sale.

Sistemul de valori care influențează formarea personalității reglează dorința și aspirația unei persoane, acțiunile și acțiunile sale, determină principiile alegerii sale sociale. Astfel, individul se află în centrul culturii, la intersecția mecanismelor de reproducere, stocare și reînnoire a lumii culturale.

Personalitatea însăși ca valoare oferă, de fapt, un început spiritual comun al culturii. Fiind un produs al personalității, culturii, la rândul său, umanizează viața socială, netezește instinctele animale la oameni.

Cultura permite unei persoane să devină o personalitate intelectuală, spirituală, morală, creativă.

Cultura formează lumea interioară a unei persoane, dezvăluie conținutul personalității sale.

Distrugerea culturii afectează negativ personalitatea unei persoane, o duce la degradare.

Cultură și societate

Înțelegerea societății și a relației sale cu cultura se realizează cel mai bine dintr-o analiză sistematică a ființei.

Societatea umana- acesta este un mediu real și concret pentru funcționarea și dezvoltarea culturii.

Societatea și cultura interacționează activ între ele. Societatea face anumite pretenții culturii, cultura, la rândul său, afectează viața societății și direcția dezvoltării acesteia.

Multă vreme, relația dintre societate și cultură a fost construită în așa fel încât societatea a fost partea dominantă. Natura culturii depindea direct de sistemul social care o guverna (imperativ, represiv sau liberal, dar nu mai puțin decisiv).

Mulți cercetători cred că cultura a apărut în primul rând sub influența nevoilor sociale.

Societatea este cea care creează oportunități de utilizare a valorilor culturale, contribuie la procesele de reproducere a culturii. În afara formelor sociale de viață, aceste trăsături în dezvoltarea culturii ar fi imposibile.

În secolul XX. corelația de forțe dintre cele două părți ale sferei socio-culturale s-a schimbat radical: acum relațiile sociale au devenit dependente de starea culturii materiale și spirituale. Factorul determinant în soarta omenirii de astăzi nu este structura societății, ci gradul de dezvoltare a culturii: atingerea unui anumit nivel, a presupus o reorganizare radicală a societății, întregul sistem de management social, a deschis o nouă cale de stabilire. interacțiuni sociale pozitive – dialog.

Scopul său nu este doar schimbul de informații sociale între reprezentanții diferitelor societăți și culturi, ci și realizarea unității lor.

În interacțiunea dintre societate și cultură, nu există doar o legătură strânsă, există și diferențe. Societatea și cultura diferă în modurile de a influența o persoană și de a adapta o persoană la acestea.

Societate- acesta este un sistem de relații și modalități de a influența în mod obiectiv o persoană care nu este plin de cerințe sociale.

Formele de reglare socială sunt acceptate ca anumite reguli necesare existenței în societate. Dar pentru a satisface cerințele sociale, sunt necesare precondiții culturale, care depind de gradul de dezvoltare a lumii culturale a unei persoane.

În interacțiunea dintre societate și cultură este posibilă și următoarea situație: societatea poate fi mai puțin dinamică și mai puțin deschisă decât cultura. Societatea poate respinge atunci valorile oferite de cultură. Este posibilă și situația inversă, când schimbările sociale pot depăși dezvoltarea culturală. Dar cea mai echilibrată schimbare în societate și cultură.

Agenția Federală pentru Educație și Știință

Studii profesionale superioare

Universitatea de Stat Tula

Catedra de Sociologie și Științe Politice

Lucrări de curs

pe tema: „Influența culturii asupra dezvoltării personalității”

Completat de: student gr.720871

Pugaeva Olesya Sergheevna

Tula 2008

Introducere

1. Analiza sociologică a fenomenului culturii

1.1 Conceptul de cultură

1.2 Funcții și forme de cultură

1.3 Cultura ca educație sistemică

2. Rolul culturii în viața umană

2.1 Forme de manifestare a culturii în viața umană

2.2 Socializare personală

2.3 Cultura ca una dintre cele mai importante metode de socializare a personalității

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Cuvântul „cultură” provine din cuvântul latin cultura, care înseamnă a cultiva, sau a cultiva solul. În Evul Mediu, acest cuvânt a început să desemneze o metodă progresivă de cultivare a cerealelor, astfel a apărut termenul de agricultură sau arta agriculturii. Dar în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea a început să fie folosit în relație cu oamenii, prin urmare, dacă o persoană se distingea prin eleganța manierelor și a erudiției, era considerată „cultă”. Apoi acest termen a fost aplicat în principal aristocraților pentru a-i separa de oamenii de rând „necivilizați”. Cuvântul german Kultur însemna și un nivel înalt de civilizație. În viața noastră de astăzi, cuvântul „cultură” este încă asociat cu operă, literatură excelentă, educație bună. Definiția științifică modernă a culturii a eliminat nuanțele aristocratice ale acestui concept. Simbolizează credințele, valorile și expresiile (utilizate în literatură și artă) care sunt comune unui grup; ele servesc la eficientizarea experienței și la reglarea comportamentului membrilor acelui grup. Credințele și atitudinile unui subgrup sunt adesea denumite subcultură. Asimilarea culturii se realizează cu ajutorul predării. Cultura este creată, cultura este predată. Deoarece nu este dobândit biologic, fiecare generație îl reproduce și îl transmite generației următoare. Acest proces este baza socializării. Ca urmare a asimilării valorilor, credințelor, normelor, regulilor și idealurilor are loc formarea personalității copilului și reglarea comportamentului acestuia. Dacă procesul de socializare s-ar opri la scară masivă, ar duce la moartea culturii.

Cultura formează personalitățile membrilor societății, prin urmare le reglează în mare măsură comportamentul.

Cât de importantă este cultura pentru funcționarea individului și a societății poate fi judecat după comportamentul oamenilor care nu sunt acoperiți de socializare. Comportamentul necontrolat sau infantil al așa-zișilor copii ai junglei, care au fost complet lipsiți de contactul uman, indică faptul că, fără socializare, oamenii nu sunt capabili să adopte un mod de viață ordonat, să stăpânească limba și să învețe cum să-și câștige existența. . Ca urmare a observării mai multor „creaturi care nu au arătat niciun interes pentru ceea ce se întâmpla în jur, care se legănau ritmic înainte și înapoi ca animalele sălbatice într-o grădină zoologică”, un naturalist suedez din secolul al XVIII-lea. Carl Linnaeus a concluzionat că sunt reprezentanți ai unei specii speciale. Ulterior, oamenii de știință și-au dat seama că acești copii sălbatici nu au avut dezvoltarea personalității, ceea ce necesită comunicarea cu oamenii. Această comunicare ar stimula dezvoltarea abilităților lor și formarea personalităților lor „umane”. Prin acest exemplu, am demonstrat relevanța subiectului dat.

Ţintă această lucrare – pentru a demonstra că cultura afectează cu adevărat dezvoltarea individului și a societății în ansamblu. Pentru a atinge acest obiectiv, lucrarea cursului pune următoarele sarcini:

· efectuarea unei analize sociologice complete a fenomenului culturii;

identifica diferitele elemente și componente ale culturii;

determina modul în care cultura afectează socializarea individului.

1. Analiza sociologică a fenomenului culturii

1.1 Conceptul de cultură

Înțelegerea modernă a cuvântului cultură are patru sensuri principale: 1) procesul general de dezvoltare intelectuală, spirituală, estetică; 2) starea societății bazată pe lege, ordine, moralitate, coincide cu cuvântul „civilizație”; 3) caracteristici ale modului de viață al oricărei societăți, grup de oameni, perioadă istorică; 4) forme și produse ale activității intelectuale, și mai ales artistice, precum muzica, literatura, pictura, teatrul, cinematograful, televiziunea.

Cultura este studiată și de alte științe, de exemplu, etnografie, istorie, antropologie, dar sociologia are propriul aspect specific al cercetării în cultură. Care este specificul analizei sociologice a culturii, care este caracteristică sociologiei culturii? O trăsătură caracteristică sociologiei culturii este aceea că descoperă și analizează tiparele schimbărilor socio-culturale, studiază procesele de funcționare a culturii în legătură cu structurile și instituțiile sociale.

Din punct de vedere al sociologiei, cultura este un fapt social. Acesta acoperă toate ideile, ideile, viziunile asupra lumii, credințele, credințele care sunt împărtășite în mod activ de oameni sau care sunt recunoscute pasiv și afectează comportamentul social. Cultura nu „însoțește” doar pasiv fenomenele sociale care au loc, parcă, în afara și pe lângă cultură, în mod obiectiv și independent de aceasta. Specificul culturii constă în faptul că ea reprezintă în mintea membrilor societății toate și orice fapte care înseamnă ceva specific pentru un anumit grup, o anumită societate. În același timp, în fiecare etapă a vieții societății, dezvoltarea culturii este asociată cu o luptă de idei, cu discuția și susținerea lor activă, sau recunoașterea pasivă a uneia dintre ele ca obiectiv corectă. Revenind la analiza esenței culturii, este necesar să se țină seama, în primul rând, de faptul că cultura este ceea ce deosebește omul de animale, cultura este o caracteristică a societății umane; în al doilea rând, cultura nu este moștenită biologic, ci implică învățare.

Datorită complexității, conceptului de cultură cu mai multe straturi, mai multe fațete, mai multe fațete, există câteva sute de definiții ale acesteia. Vom folosi una dintre ele: cultura este un sistem de valori, idei despre lume și reguli de comportament comune oamenilor conectați printr-un anumit mod de viață.

1.2 Funcții și forme ale culturii

Cultura îndeplinește funcții sociale diverse și responsabile. În primul rând, potrivit lui N. Smelser, ea structurează viața socială, adică face același lucru ca și comportamentul programat genetic în viața animalelor. Cultura se transmite de la o generație la alta în procesul de socializare. Pentru că cultura nu se transmite biologic, fiecare generație o reproduce și o transmite generației următoare. Acest proces este baza socializării. Copilul învață valorile, credințele, normele, regulile și idealurile societății, se formează personalitatea copilului. Formarea personalității este o funcție importantă a culturii.

O altă funcție la fel de importantă a culturii este reglarea comportamentului individual. Dacă nu ar exista norme, reguli, comportamentul uman ar deveni practic incontrolabil, haotic și lipsit de sens. Se poate judeca cât de importantă este cultura pentru viața unei persoane și a societății, dacă ne amintim din nou de puii umani descriși în literatura științifică, care, întâmplător, s-au dovedit a fi complet lipsiți de comunicarea cu oamenii și au fost „crescuți” în o turmă de animale, în junglă. Când au fost găsiți - după cinci sau șapte ani și au venit din nou la oameni, acești copii ai junglei nu au putut stăpâni limbajul uman, nu au fost capabili să învețe un mod de viață ordonat, să trăiască printre oameni. Acești copii sălbatici nu au avut dezvoltarea personalității, ceea ce necesită comunicare cu oamenii. Funcția spirituală și morală a culturii este strâns legată de socializare. Dezvăluie, sistematizează, abordează, reproduce, păstrează, dezvoltă și transmite valori eterne în societate - bunătate, frumusețe, adevăr. Valorile există ca sistem integral. Setul de valori general acceptat într-un anumit grup social, țară, care exprimă viziunea lor specială asupra realității sociale, se numește mentalitate. Există valori politice, economice, estetice și alte valori. Tipul dominant de valori sunt valorile morale, care sunt opțiunile preferate pentru relațiile dintre oameni, legăturile lor între ei și societate. Cultura are și o funcție comunicativă, care face posibilă consolidarea legăturii dintre individ și societate, de a vedea legătura timpurilor, de a stabili legătura tradițiilor progresiste, de a stabili influența reciprocă (schimbul reciproc), de a selecta cele mai necesare. și oportun pentru replicare. De asemenea, puteți numi astfel de aspecte ale scopului culturii ca fiind un instrument pentru dezvoltarea activității sociale, a cetățeniei.

Complexitatea înțelegerii fenomenului culturii constă și în faptul că în orice cultură există diferitele sale straturi, ramuri, secțiuni.

În majoritatea societăților europene până la începutul secolului al XX-lea. există două forme de cultură. Cultura de elită - arte plastice, muzică clasică și literatură - a fost creată și percepută de elită.

Cultura populară, care includea basme, folclor, cântece și mituri, aparținea săracilor. Produsele fiecăreia dintre aceste culturi erau destinate unui anumit public, iar această tradiție era rareori încălcată. Odată cu apariția mijloacelor de informare în masă (radio, presa scrisă de masă, televiziune, discuri, casetofone), distincțiile dintre cultura înaltă și cea populară au fost estompate. Așa a apărut o cultură de masă, care nu este asociată cu subculturi religioase sau de clasă. Mass-media și cultura populară sunt indisolubil legate. O cultură devine „în masă” atunci când produsele sale sunt standardizate și distribuite publicului larg.

În toate societățile, există multe subgrupuri cu valori și tradiții culturale diferite. Sistemul de norme și valori care disting un grup de majoritatea societății se numește subcultură.

O subcultură este modelată de factori precum clasa socială, etnia, religia și locația.

Valorile subculturii influențează formarea personalității membrilor grupului.

Termenul de „subcultură” nu înseamnă că cutare sau cutare grup se opune culturii care domină societatea. Cu toate acestea, în multe cazuri, majoritatea societății tratează subcultura cu dezaprobare sau neîncredere. Această problemă poate apărea chiar și în legătură cu subculturi respectate ale medicilor sau ale militarilor. Dar uneori grupul caută în mod activ să dezvolte norme sau valori care sunt în conflict cu aspectele de bază ale culturii dominante. Pe baza unor astfel de norme și valori se formează o contracultură. O contracultură binecunoscută în societatea occidentală este Boemia, iar exemplul cel mai izbitor în ea este hipioții anilor 60.

Valorile contraculturii pot fi cauza unor conflicte pe termen lung și de nerezolvat în societate. Cu toate acestea, uneori ele pătrund în cultura mainstream însăși. Părul lung, ingeniozitatea în limbaj și îmbrăcăminte și consumul de droguri hippie au devenit larg răspândite în societatea americană, unde, așa cum se întâmplă adesea, în principal prin intermediul mass-media, aceste valori au devenit mai puțin provocatoare, deci atractive pentru contracultură și, în consecință, mai puțin. ameninţătoare pentru cultura dominantă.

1.3 Cultura ca educație sistemică

Din punctul de vedere al sociologiei, în cultură se pot distinge două părți principale - statica culturală și dinamica culturală. Primul descrie cultura în repaus, al doilea - în stare de mișcare. Statica culturală este structura internă a culturii, adică totalitatea elementelor de bază ale culturii. Dinamica culturală include acele mijloace, mecanisme și procese care descriu transformarea culturii, schimbarea ei. Cultura se naște, se răspândește, se prăbușește, se păstrează, cu ea au loc multe metamorfoze diferite. Cultura este o formațiune complexă care este un sistem multilateral și cu mai multe fațete, toate părțile, toate elementele, toate caracteristicile structurale ale acestui sistem interacționează în mod constant, sunt în conexiuni și relații nesfârșite între ele, se mișcă constant una în alta, pătrund în toate sferele societății. Dacă ne imaginăm cultura umană ca un sistem complex care a fost creat de numeroase generații anterioare de oameni, atunci elementele (trăsăturile) individuale ale culturii pot fi atribuite fie unor tipuri materiale, fie nemateriale. Totalitatea elementelor materiale ale culturii constituie o formă specială de cultură - cultura materială, care include toate obiectele, toate obiectele care sunt create de mâna omului. Acestea sunt mașini-unelte, mașini, centrale electrice, clădiri, temple, cărți, aerodromuri, câmpuri cultivate, îmbrăcăminte și așa mai departe.

Totalitatea elementelor nemateriale ale culturii formează o cultură spirituală. Cultura spirituală cuprinde norme, reguli, mostre, standarde, legi, valori, ritualuri, simboluri, mituri, cunoștințe, idei, obiceiuri, tradiții, limbă, literatură, artă. Cultura spirituală există în mintea noastră nu numai ca o idee a normelor de comportament, ci și ca un cântec, un basm, o epopee, o glumă, un proverb, înțelepciune populară, o culoare națională a vieții, mentalitate. În statica culturală, elementele sunt delimitate în timp și spațiu. Aria geografică în cadrul căreia diferitele culturi sunt similare în trăsăturile lor principale se numește zonă culturală. În același timp, limitele ariei culturale pot să nu coincidă cu statul sau cu cadrul unei societăți date.

O parte din cultura materială și spirituală creată de generațiile trecute, care a rezistat testului timpului și este transmisă generațiilor următoare ca ceva valoros și venerat, constituie moștenirea culturală. Patrimoniul cultural joacă un rol extrem de important în vremuri de criză și instabilitate, acționând ca un factor de unire a națiunii, un mijloc de unificare. Fiecare națiune, țară, chiar și unele grupuri ale societății au propria sa cultură, în care pot exista o mulțime de caracteristici care nu coincid cu o anumită cultură. Există multe culturi diferite pe pământ. Cu toate acestea, sociologii identifică trăsături comune comune tuturor culturilor - universale culturale.

Mai mult de câteva zeci de universalități culturale sunt denumite cu încredere; elemente de cultură care sunt inerente tuturor culturilor, indiferent de locația geografică, timpul istoric și structura socială a societății. În universalele culturale, este posibil să se evidențieze elementele culturii care sunt conectate într-un fel sau altul cu sănătatea fizică a unei persoane. Acestea sunt caracteristicile de vârstă, sport, jocuri, dans, curățenie, interzicerea incestului, moașa, tratamentul femeilor însărcinate, îngrijirea postpartum, înțărcarea copilului de la sân,

Universalele culturale includ, de asemenea, norme universale de moralitate: respect pentru bătrâni, distincție între bine și rău, milă, datoria de a-i ajuta pe cei slabi, aflați în suferință, respect pentru natură și pentru toate viețuitoarele, îngrijirea bebelușilor și creșterea copiilor, obiceiul de a oferi cadouri , norme morale , cultura comportamentului.

Un grup separat foarte important este alcătuit din universalități culturale asociate cu organizarea vieții indivizilor: cooperarea muncii și diviziunea muncii, organizarea comunității, gătitul, festivitățile solemne, tradițiile, aprinderea focului, tabuurile scrisului, jocuri, salutări, ospitalitate, gospodărie, igienă, interzicerea incestului. , guvern, poliție, sancțiuni punitive, lege, drepturi de proprietate, moștenire, grupuri de rude, nomenclatură de rude, limbă, magie, căsătorie, obligații familiale, orele mesei (mic dejun, prânz, cină) , medicină, decență în administrarea necesităților naturale, doliu, număr, nume personal, ispășire a forțelor supranaturale, obiceiuri asociate cu debutul pubertății, ritualuri religioase, reguli de așezare, restricții sexuale, diferențiere de statut, fabricare de unelte, comerț, vizitare.

Dintre universalurile culturale, se poate evidenția un grup special care reflectă puncte de vedere asupra lumii și culturii spirituale: doctrina lumii, timpul, calendarul, doctrina sufletului, mitologia, divinația, superstiția, religia și diverse credințe, credința. în vindecări miraculoase, interpretare a viselor, profeție, observare a vremii, educație, creativitate artistică, meșteșuguri populare, folclor, cântece populare, basme, basme, legende, glume.

De ce apar universalitățile culturale? Acest lucru se datorează faptului că oamenii, în orice parte a lumii în care trăiesc, sunt la fel din punct de vedere fizic, au aceleași nevoi biologice și se confruntă cu probleme comune pe care le pun condițiile de viață.

Fiecare cultură are standarde de comportament „corect”. Pentru a trăi într-o societate, oamenii trebuie să fie capabili să comunice și să coopereze între ei, ceea ce înseamnă că trebuie să aibă o idee despre cum să acționeze corect pentru a fi înțeleși și a realiza acțiuni concertate. Prin urmare, societatea creează anumite modele de comportament, un sistem de norme - mostre de comportament corect sau adecvat. O normă culturală este un sistem de așteptări comportamentale, un mod în care oamenii ar trebui să acționeze. O cultură normativă este un sistem de norme sociale sau standarde de comportament pe care membrii unei societăți le urmează mai mult sau mai puțin exact.

În același timp, normele parcurg mai multe etape în dezvoltarea lor: apar, primesc aprobare și distribuire în societate, îmbătrânesc, devin sinonime cu rutina și inerția și sunt înlocuite cu altele care sunt mai conforme cu condițiile schimbate ale viaţă.

Unele norme nu sunt greu de înlocuit, de exemplu, normele de etichetă. Eticheta sunt regulile de curtoazie, regulile de curtoazie, care diferă în fiecare societate și chiar în fiecare clasă. Regulile de etichetă pot fi ocolite cu ușurință. Deci, dacă un oaspete vă invită la o masă pe care există doar o furculiță lângă farfurie și nu există un cuțit, puteți face fără cuțit.Dar există norme care sunt extrem de greu de schimbat, deoarece aceste reguli reglementează sfere ale activităţii umane care sunt importante pentru societate.Sunt legile statului, tradiţiile religioase etc. Să luăm în considerare principalele tipuri de norme în ordinea creşterii semnificaţiei lor sociale.

Obiceiurile sunt o ordine de comportament stabilită în mod tradițional, un set de modele funcționale, standarde care permit membrilor unei societăți să interacționeze în cel mai bun mod posibil atât cu mediul, cât și între ei. Acestea nu sunt obiceiuri individuale, ci colective, moduri de viață ale oamenilor, elemente ale culturii cotidiene, cotidiene. Noile generații adoptă obiceiuri prin imitație inconștientă sau prin învățare conștientă. Din copilărie, o persoană este înconjurată de multe elemente ale culturii de zi cu zi, deoarece vede în mod constant aceste reguli în fața sa, ele devin singurele posibile și acceptabile pentru el. Copilul le învață și, devenind adult, le tratează ca pe niște fenomene evidente, fără să se gândească la originea lor.

Fiecare popor, chiar și în cele mai primitive societăți, are multe obiceiuri. Așadar, popoarele slave și occidentale îl mănâncă pe al doilea cu furculița, dând de la sine înțeles să folosească o furculiță dacă au servit o cotlet cu orez, iar chinezii folosesc în acest scop bețișoare speciale. Obiceiurile ospitalității, sărbătorirea Crăciunului, respectul față de bătrâni și altele sunt modele de comportament în masă aprobate de societate, care se recomandă a fi urmate. Dacă oamenii încalcă obiceiurile, provoacă dezaprobare publică, cenzură, condamnare.

Dacă obiceiurile și obiceiurile sunt transmise de la o generație la alta, ele devin tradiții. Inițial, cuvântul însemna „tradiție”. Ardarea drapelului național într-o sărbătoare, interpretarea imnului național în timpul sărbătoririi câștigătorului la competiție, întâlnirea cu colegii militari în ziua victoriei, onorarea veteranilor de muncă etc. pot deveni tradiționale.

În plus, fiecare persoană are multe obiceiuri individuale: a face gimnastică și a face un duș seara, a schia în weekend etc. Obiceiurile s-au dezvoltat ca urmare a repetarii repetate, ele exprimă atât nivelul cultural al unei anumite persoane, cât și nevoile sale spirituale. . . și nivelul de dezvoltare istorică a societății în care trăiește. Deci, nobilimea rusă a fost caracterizată de obiceiul de a organiza vânătoarea de câini, de a juca cărți, de a avea un home theater și așa mai departe.

Majoritatea obiceiurilor nu sunt nici aprobate, nici condamnate de alții. Dar există și așa-zisele obiceiuri proaste (vorbește tare, roade unghiile, mănâncă cu zgomot și bătaie, se uită fără ceremonie la pasagerul din autobuz și apoi comentează cu voce tare despre aspectul lui etc.), ele indică proaste maniere.

Manierele se referă la etichetă sau reguli de politețe. Dacă obiceiurile se formează spontan, sub influența condițiilor de viață, atunci trebuie cultivate bunele maniere. În vremea sovietică, eticheta nu se preda nici la școală, nici la universitate, considerând toate acestea ca o prostie burgheză, „dăunătoare” oamenilor. Nu există nicio etichetă în programele aprobate oficial ale universităților și școlilor de astăzi. Prin urmare, manierele nepoliticoase au devenit o normă peste tot. Este suficient să spunem despre manierele vulgare, dezgustătoare ale așa-ziselor noastre vedete pop, care sunt replicate de televiziune și percepute de milioane de fani ca un standard de comportament și un model de urmat.

Poți învăța bunele maniere? Desigur, pentru aceasta trebuie să citiți cărți despre etichetă, să reflectați asupra comportamentului dvs., să vă aplicați regulile, care sunt descrise în publicații. Manierele de zi cu zi ale unei persoane bine maniere sunt să te asiguri că prezența ta nu creează neplăceri nimănui, să fii de ajutor, politicos, să lase loc bătrânilor, să dai o haină unei fete într-o garderobă, să nu vorbești tare. sau gesticulează, să nu fii îmbufnat și iritabil, să ai pantofi curați, pantaloni călcați, păr îngrijit - toate acestea și alte obiceiuri pot fi învățate rapid, iar atunci comunicarea cu tine va fi ușoară și plăcută, ceea ce, apropo, va te ajuta in viata. O varietate de obiceiuri sunt ceremonie și ritual. O ceremonie este o serie de acțiuni care au o semnificație simbolică și sunt dedicate sărbătoririi unui eveniment important pentru grup. De exemplu, ceremonia de învestire a președintelui Rusiei, ceremonia (înscăunarea) întronării unui papă sau patriarh nou ales.

Un ritual este o procedură personalizată și strict stabilită pentru a face ceva, care este concepută pentru a dramatiza acest eveniment, pentru a trezi uimire reverentă în privitor. De exemplu, dansurile rituale ale șamanilor în procesul de vrăjitorie, dansurile rituale ale tribului înainte de vânătoare. Normele morale sunt diferite de obiceiuri și obiceiuri.

Dacă nu mă spăl pe dinți, atunci îmi fac rău, dacă nu știu să folosesc un cuțit pentru a mânca, unii nu-mi vor observa manierele rele, în timp ce alții vor observa, dar nu vor spune despre asta. Dar dacă un prieten a renunțat într-un moment dificil, dacă o persoană a împrumutat bani și a promis că îi va da înapoi, dar nu îi dă înapoi. În aceste cazuri, avem de-a face cu norme care afectează interesele vitale ale oamenilor, sunt importante pentru bunăstarea grupului sau a societății. Standardele morale sau morale determină relația oamenilor între ei pe baza distincției dintre bine și rău. Oamenii îndeplinesc norme morale bazate pe propria conștiință, opinia publică și tradițiile societății.

Moralele sunt modele de acțiune în masă care sunt deosebit de păzite și foarte venerate de societate. Mores reflectă valorile morale ale societății. Fiecare societate are propriile sale moravuri sau moravuri. Cu toate acestea, respectul față de bătrâni, onestitatea, noblețea, grija față de părinți, capacitatea de a veni în ajutorul celor slabi etc. în multe societăți este o normă, iar insultarea bătrânilor, batjocorirea persoanelor cu dizabilități, dorința de a jigni pe cei slabi este considerată imorală.

O formă specială de moravuri este tabu. Tabu este o interdicție absolută a oricărei acțiuni. În societatea modernă, incestul, canibalismul, profanarea mormintelor sau insultarea sentimentului de patriotism sunt tabu.

Setul de reguli de conduită asociat conceptului de demnitate a individului constituie așa-numitul cod al onoarei.

Dacă normele și obiceiurile încep să joace un rol deosebit de important în viața societății, atunci ele devin instituționalizate și ia naștere o instituție socială. Acestea sunt instituții economice, bănci, armata etc. Normele și regulile de conduită aici sunt special elaborate și întocmite în coduri de conduită și sunt respectate cu strictețe.

Unele dintre norme sunt atât de importante pentru viața societății încât sunt formalizate ca legi; legea este păzită de statul reprezentat de structurile sale speciale de putere, cum ar fi poliția, instanța, parchetul și închisoarea.

Ca educație sistemică, cultura și normele ei sunt acceptate de toți membrii societății; este cultura dominantă, universală, dominantă. Dar în fiecare societate ies în evidență unele grupuri de oameni care nu acceptă cultura dominantă, ci își formează propriile norme care diferă de tiparele general acceptate și chiar o contestă. Aceasta este contracultura. Contracultura este în conflict cu cultura mainstream. Obiceiurile închisorilor, standardele bandiților, grupurile hippie sunt exemple clare de contracultură.

În societate pot exista și alte norme culturale mai puțin agresive, care nu sunt împărtășite de toți membrii societății. Diferențele de persoane asociate cu vârsta, naționalitatea, ocupația, sexul, caracteristicile mediului geografic, profesie, duc la apariția unor modele culturale specifice care alcătuiesc subcultura; „viața imigranților”, „viața nordicilor”, „viața armatei”, „boemia”, „viața într-un apartament comunal”, „viața într-un cămin” sunt exemple ale vieții unui individ într-o anumită subcultură.

2. Rolul culturii în viața umană

2.1 Forme de manifestare a culturii în viața umană

Cultura joacă un rol foarte controversat în viața umană. Pe de o parte, ajută la consolidarea celor mai valoroase și utile modele de comportament și la transmiterea acestora generațiilor ulterioare, precum și altor grupuri. Cultura ridică o persoană deasupra lumii animale, creând o lume spirituală, promovează comunicarea umană. Pe de altă parte, cultura este capabilă, cu ajutorul normelor morale, să consolideze nedreptatea și superstiția, comportamentul inuman. În plus, tot ceea ce este creat în cadrul culturii pentru a cuceri natura poate fi folosit pentru a distruge oamenii. Prin urmare, este important să studiem manifestările individuale ale culturii pentru a putea reduce tensiunea în interacțiunea unei persoane cu cultura generată de aceasta.

Etnocentrismul. Există un adevăr binecunoscut că pentru fiecare persoană axa pământului trece prin centrul orașului sau satului natal. Sociologul american William Summer a numit etnocentrismul o viziune asupra societății în care un anumit grup este considerat central și toate celelalte grupuri sunt măsurate și corelate cu acesta.

Fără îndoială, admitem că căsătoriile monogame sunt mai bune decât cele poligame; că tinerii ar trebui să-și aleagă ei înșiși partenerii și că acesta este cel mai bun mod de a forma cupluri căsătorite; că arta noastră este cea mai umană și nobilă, în timp ce arta altei culturi este sfidătoare și lipsită de gust. Etnocentrismul face din cultura noastră standardul față de care măsurăm toate celelalte culturi: în opinia noastră, ele vor fi bune sau rele, înalte sau scăzute, corecte sau greșite, dar întotdeauna în raport cu propria noastră cultură. Acest lucru se manifestă în expresii pozitive precum „oameni aleși”, „învățătură adevărată”, „rasa super”, iar în cele negative - „populare înapoiate”, „cultură primitivă”, „artă nepoliticosă”.

Într-o oarecare măsură, etnocentrismul este inerent tuturor societăților și chiar și popoarele înapoiate se simt într-un fel superioare tuturor celorlalți. Ei, de exemplu, pot considera cultura țărilor foarte dezvoltate stupidă și absurdă. Nu numai societățile, dar majoritatea grupurilor sociale (dacă nu toate) dintr-o societate sunt etnocentrice. Numeroase studii asupra organizațiilor efectuate de sociologi din diferite țări arată că oamenii tind să-și supraestimeze propriile organizații și să le subestimeze pe toate celelalte. Etnocentrismul este o reacție umană universală care afectează toate grupurile din societate și aproape toți indivizii. Adevărat, pot exista excepții de la această problemă, de exemplu: evrei antisemiți, aristocrați revoluționari, negrii care se opun negrilor la eliminarea rasismului. Este evident însă că astfel de fenomene pot fi deja considerate forme de comportament deviant.

Se ridică o întrebare firească: este etnocentrismul un fenomen negativ sau pozitiv în viața societății? Este dificil să răspunzi la această întrebare clar și fără ambiguitate. Să încercăm să determinăm aspectele pozitive și negative într-un fenomen cultural atât de complex precum etnocentrismul.În primul rând, trebuie remarcat faptul că grupurile în care există manifestări clar exprimate ale etnocentrismului, de regulă, sunt mai viabile decât grupurile care sunt complet tolerant cu alte culturi sau subculturi. Etnocentrismul unește grupul, justifică sacrificiul și martiriul în numele bunăstării sale; fără ea, manifestarea patriotismului este imposibilă. Etnocentrismul este o condiție necesară pentru apariția identității naționale și chiar a loialității obișnuite de grup. Desigur, sunt posibile și manifestări extreme ale etnocentrismului, precum naționalismul, disprețul față de culturile altor societăți. În cele mai multe cazuri, însă, etnocentrismul apare în forme mai tolerante, iar mesajul său principal este că îmi prefer obiceiurile, deși recunosc că unele obiceiuri și obiceiuri ale altor culturi pot fi mai bune în anumite privințe. Așadar, fenomenul etnocentrismului îl întâlnim aproape zilnic când ne comparăm cu persoane de alt gen, vârstă, reprezentanți ai altor organizații sau alte regiuni, în toate cazurile în care există diferențe în tiparele culturale ale reprezentanților grupurilor sociale. De fiecare dată ne punem în centrul culturii și luăm în considerare celelalte manifestări ale acesteia, parcă le-am încerca pe noi înșine.

Etnocentrismul poate fi întărit artificial în orice grup pentru a se opune altor grupuri în interacțiunea conflictuală. Simpla mențiune a unui pericol, de exemplu, pentru existența unei organizații, îi unește pe membrii acesteia, crește nivelul de loialitate de grup și de etnocentrism. Perioadele de tensiune în relațiile dintre națiuni sau naționalități sunt întotdeauna însoțite de o creștere a intensității propagandei etnocentriste. Poate că acest lucru se datorează pregătirii membrilor grupului pentru luptă, pentru greutățile și sacrificiile viitoare.

Vorbind despre rolul semnificativ pe care il joacă etnocentrismul în procesele de integrare a grupului, în ralierea membrilor grupului în jurul anumitor modele culturale, trebuie remarcat și rolul său conservator și impactul negativ asupra dezvoltării culturii. Într-adevăr, dacă cultura noastră este cea mai bună din lume, atunci de ce trebuie să ne îmbunătățim, să ne schimbăm și cu atât mai mult să ne împrumutăm de la alte culturi? Experiența arată că un astfel de punct de vedere poate încetini semnificativ procesele de dezvoltare care au loc într-o societate cu un nivel foarte ridicat de etnocentrism. Un exemplu este experiența țării noastre, când nivelul ridicat de etnocentrism din perioada antebelică a devenit o frână serioasă în dezvoltarea culturii. Etnocentrismul poate fi, de asemenea, un instrument împotriva schimbărilor în structura internă a societății. Astfel, grupurile privilegiate consideră că societatea lor este cea mai bună și mai dreaptă și încearcă să insufle acest lucru în alte grupuri, ridicând astfel nivelul etnocentrismului. Chiar și în Roma antică, reprezentanții păturilor sărace cultivau părerea că, în ciuda sărăciei, ei sunt încă cetățeni ai unui mare imperiu și deci mai înalți decât alte popoare. Această opinie a fost creată special de păturile privilegiate ale societății romane.

Relativism cultural. Dacă membrii unui grup social iau în considerare obiceiurile și normele culturale ale altor grupuri sociale numai din punctul de vedere al etnocentrismului, atunci este foarte dificil să ajungi la înțelegere și interacțiune. Prin urmare, există o abordare a altor culturi care atenuează efectul etnocentrismului și permite găsirea unor modalități de cooperare și îmbogățire reciprocă a culturilor diferitelor grupuri. O astfel de abordare este relativismul cultural. Baza sa este afirmația că membrii unui grup social nu pot înțelege motivele și valorile altor grupuri dacă analizează aceste motive și valori în lumina propriei culturi. Pentru a ajunge la înțelegere, pentru a înțelege o altă cultură, este necesar să se conecteze trăsăturile sale specifice cu situația și caracteristicile dezvoltării ei. Fiecare element cultural trebuie să fie legat de caracteristicile culturii din care face parte. Valoarea și semnificația acestui element pot fi luate în considerare numai în contextul unei anumite culturi. Hainele calde sunt bune în Arctica, dar ridicole la tropice. Același lucru se poate spune despre alte elemente culturale, mai complexe, și despre complexele pe care le constituie. Complexele culturale privind frumusețea feminină și rolul femeii în societate sunt diferite în diferite culturi. Este important doar să abordăm aceste diferențe nu din punctul de vedere al dominației culturii „noastre”, ci din punctul de vedere al relativismului cultural, i.e. recunoscând pentru alte culturi posibilitatea altor interpretări, diferite de „noastre” ale modelelor culturale și conștientizarea motivelor unor astfel de modificări. Acest punct de vedere, desigur, nu este etnocentric, dar ajută la apropierea și dezvoltarea diferitelor culturi.

Este necesar să înțelegem poziția de bază a relativismului cultural, conform căreia anumite elemente ale unui anumit sistem cultural sunt corecte și general acceptate pentru că s-au dovedit bine în acest anumit sistem; altele sunt considerate greşite şi inutile deoarece aplicarea lor ar da naştere la consecinţe dureroase şi conflictuale numai într-un anumit grup social sau numai într-o anumită societate. Cel mai rațional mod de dezvoltare și percepție a culturii în societate este o combinație de trăsături atât ale etnocentrismului, cât și ale relativismului cultural, atunci când un individ, simțindu-se mândru de cultura grupului sau societății sale și exprimând aderarea la principalele exemple ale acestei culturi, este în același timp capabil să înțeleagă alte culturi, comportamentul membrilor altor grupuri sociale, recunoscându-le dreptul de a exista.

2.2 Socializare personală

Personalitatea este unul dintre acele fenomene care rareori sunt interpretate în același mod de doi autori diferiți. Toate definițiile personalității sunt oarecum condiționate de două vederi opuse asupra dezvoltării acesteia. Din punctul de vedere al unora, fiecare personalitate se formează și se dezvoltă în concordanță cu calitățile și abilitățile sale înnăscute, în timp ce mediul social joacă un rol foarte nesemnificativ. Reprezentanții unui alt punct de vedere resping complet trăsăturile și abilitățile interne înnăscute ale individului, considerând că personalitatea este un produs care se formează complet în cursul experienței sociale.

Metodele de socializare a individului în fiecare cultură sunt diferite. Revenind la istoria culturii, vom vedea că fiecare societate avea propria idee despre educație. Socrate credea că a educa o persoană înseamnă a-l ajuta să „devină un cetățean demn”, în timp ce în Sparta scopul educației era considerat a fi educația unui războinic puternic curajos. Potrivit lui Epicur, principalul lucru este independența față de lumea exterioară, „seninatatea”. În vremurile moderne, Rousseau, încercând să îmbine motivele civice și puritatea spirituală în educație, a ajuns în cele din urmă la concluzia că educația morală și cea politică sunt incompatibile. „Studiul condiției umane” îl conduce pe Rousseau la convingerea că se poate educa fie „un om pentru sine”, fie un cetățean care trăiește „pentru alții”. În primul caz, el va intra în conflict cu instituțiile sociale, în al doilea - cu propria sa natură, așa că trebuie să alegi una dintre cele două - să educi fie o persoană, fie un cetățean, pentru că nu le poți crea pe amândouă în același timp. timp. La două secole după Rousseau, existențialismul, la rândul său, își va dezvolta ideile despre singurătate, despre „Ceilalți” care se opun „Eului”, despre o societate în care omul este în sclavia normelor, în care toată lumea trăiește așa cum este. este obișnuit să trăiască.

Astăzi, experții continuă să discute despre care factor este principalul pentru procesul de formare a personalității. Aparent, toate într-un complex realizează socializarea individului, educarea unei persoane ca reprezentant al unei anumite societăți, culturi, grup social. În conformitate cu conceptele moderne, interacțiunea unor factori precum trăsăturile fizice ale unei persoane, mediul, experiența individuală și cultura creează o personalitate unică. La aceasta ar trebui adăugat rolul autoeducației, adică propriile eforturi ale individului pe baza unei decizii interne, a propriilor nevoi și solicitări, ambiția, un început cu voință puternică - de a forma anumite abilități, abilități și abilități. în sine. După cum arată practica, autoeducația este cel mai puternic instrument în atingerea abilităților profesionale, a carierei și a bunăstării materiale ale unei persoane.

În analiza noastră, desigur, trebuie să luăm în considerare atât caracteristicile biologice ale individului, cât și experiența sa socială. În același timp, practica arată că factorii sociali ai formării personalității sunt mai semnificativi. Definiția personalității dată de V. Yadov pare să fie satisfăcătoare: „Personalitatea este integritatea proprietăților sociale ale unei persoane, un produs al dezvoltării sociale și – includerea unui individ în sistemul de relații sociale prin activitate și comunicare viguroasă”. Conform acestui punct de vedere, o persoană se dezvoltă dintr-un organism biologic numai prin diferite tipuri de experiență social-culturală.

2.3 Cultura ca una dintre cele mai importante metode de socializare a personalității

În primul rând, trebuie remarcat faptul că o anumită experiență culturală este comună întregii omeniri și nu depinde de stadiul de dezvoltare în care se află cutare sau cutare societate. Astfel, fiecare copil primește hrană de la copiii mai mari, învață să comunice prin limbaj, câștigă experiență în aplicarea pedepsei și recompensei și, de asemenea, stăpânește unele dintre celelalte modele culturale cele mai comune. În același timp, fiecare societate oferă practic tuturor membrilor săi o experiență specială, modele culturale speciale, pe care alte societăți nu le pot oferi. Din experiența socială care este comună tuturor membrilor unei societăți date, ia naștere o configurație caracteristică a personalității, care este tipică pentru mulți membri ai unei societăți date. De exemplu, o persoană care s-a format în condițiile unei culturi musulmane va avea trăsături diferite față de o persoană crescută într-o țară creștină.

Cercetătorul american C. Dubois a numit „modal” o persoană care are trăsături comune unei societăți date (din termenul „mod” preluat din statistică, denotând o valoare care apare cel mai adesea într-o serie sau serie de parametri obiect). Sub personalitatea modală, Duboys a înțeles cel mai comun tip de personalitate, care are unele trăsături inerente culturii societății în ansamblu. Astfel, în fiecare societate se pot găsi astfel de personalități care întruchipează trăsăturile medii general acceptate. Ei vorbesc despre personalități modale atunci când menționează americani „medii”, englezi sau ruși „adevărați”. Personalitatea modală întruchipează toate acele valori culturale generale pe care societatea le insuflă membrilor săi în cursul experienței culturale. Aceste valori sunt cuprinse într-o măsură mai mare sau mai mică în fiecare individ dintr-o anumită societate.

Cu alte cuvinte, fiecare societate dezvoltă unul sau mai multe tipuri de personalitate de bază care se potrivesc cu cultura acelei societăți. Astfel de tipare personale sunt asimilate, de regulă, din copilărie. Printre indienii de câmpie din America de Sud, tipul de personalitate aprobat social pentru un bărbat adult era o persoană puternică, încrezătoare în sine, combativă. Era admirat, comportamentul lui era răsplătit, iar băieții aspirau mereu să fie ca astfel de bărbați.

Care poate fi un tip de personalitate aprobat social pentru societatea noastră? Poate că aceasta este o personalitate sociabilă, adică. merge cu ușurință la contactele sociale, gata de cooperare și, în același timp, posedă unele trăsături agresive (adică capabilă să se ridice pentru ea însăși) și o minte practică. Multe dintre aceste trăsături se dezvoltă în secret, în interiorul nostru, și ne simțim inconfortabil dacă aceste trăsături lipsesc. Prin urmare, îi învățăm pe copiii noștri să spună „mulțumesc” și „vă rog” bătrânilor, să-i învățăm să nu se sfiească de un mediu adult, să se poată susține singuri.

Cu toate acestea, în societățile complexe este foarte dificil să găsești un tip de personalitate general acceptat din cauza prezenței unui număr mare de subculturi în ele. Societatea noastră are multe diviziuni structurale: regiuni, naționalități, ocupații, categorii de vârstă etc. Fiecare dintre aceste diviziuni tinde să-și creeze propria subcultură cu anumite modele personale. Aceste modele sunt amestecate cu modele de personalitate inerente indivizilor și sunt create tipuri de personalitate mixte. Pentru a studia tipurile de personalitate ale diferitelor subculturi, ar trebui să studiem fiecare unitate structurală separat și apoi să ia în considerare influența modelelor de personalitate ale culturii dominante.

Concluzie

În concluzie, trebuie subliniat încă o dată faptul că cultura este o parte integrantă a vieții umane. Cultura organizează viața umană. În viața umană, cultura îndeplinește în mare măsură aceeași funcție pe care o îndeplinește comportamentul programat genetic în viața animalelor.

Cultura este o formațiune complexă care este un sistem multilateral și cu mai multe fațete, toate părțile, toate elementele, toate caracteristicile structurale ale acestui sistem interacționează în mod constant, sunt în conexiuni și relații nesfârșite între ele, se mișcă constant una în alta, pătrund în toate sferele societății.

Dintre numeroasele definiții diferite ale acestui concept, cea mai comună este următoarea: cultura este un sistem de valori, idei despre lume și reguli de comportament care sunt comune persoanelor asociate cu un anumit mod de viață.

Cultura se transmite de la o generație la alta în procesul de socializare. Formarea și dezvoltarea personalității se datorează în mare măsură culturii. Nu ar fi o exagerare să definim cultura ca o măsură a ceea ce este uman într-o persoană. Cultura oferă unei persoane un sentiment de apartenență la o comunitate, aduce controlul asupra comportamentului său, determină stilul de viață practic. În același timp, cultura este o modalitate decisivă de interacțiuni sociale, de integrare a indivizilor în societate.

Lista literaturii folosite

1. Vitani I.N. Societate. Cultură. Sociologie / I.N. Vitani - M., 1984 - p. 9-15.

2. Dobrenkov V.I. Sociologie./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov și alții - M.: Gândirea, 2000 - p.52.

3. Ionin L.G. Sociologia culturii: calea către noul mileniu: Proc. indemnizatie pentru studentii universitari. - Ed. a III-a, recut. și adaugă./L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - p.19-24.

4. Kogan L. K. Sociologia culturii. Ekaterinburg, 1992 - p.11-12.

5. Kon I.S. Sociologia personalităţii / I.S.Kon - M., 1967 - p.113-116.

6. Leontiev A.N. Despre teoria dezvoltării personalității / A.N. Leontiev - M., 1982 - p. 402.

7. Minyushev F.I. Sociologia culturii: manual pentru universități F.I. Minyushev - M.: Proiect academic, 2004 - p. 34-38.

8. Sokolov E.V. Cultură și personalitate / E.V.Sokolov - L., 1972 - p.51.

9. Yadov V.A. Atitudinea față de muncă și orientările valorice ale individului // Sociologia în URSS în 2 vol. - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-p.71.

10. Forme de cunoaștere și societate: esența și conceptul sociologiei culturii // Jurnal de sociologie, nr. 1-2, 1999// http://knowledge.isras.ru/sj/

Documente similare

Conceptul de bază, esența, tipurile, trăsăturile și structura culturii ca fenomen social. Caracteristicile funcţiilor sociale ale culturii. Componente și forme de manifestare a culturii în viața publică. Procesul sociocultural, dezvoltarea și dinamica acestuia.

lucrare de termen, adăugată 28.11.2008

Domeniul subiect al sociologiei culturii. Stratificarea societății și diferențele culturale. Tipuri de formațiuni culturale și funcțiile lor în viața socială. Forme și metode de dezvoltare, creare și transfer al obiectelor culturale. legitimarea culturii. Inegalitate sociala.

lucrare de control, adaugat 02.03.2009

Originea și esența socială a culturii. Rolul culturii în reglarea interacțiunii sociale, influența reciprocă a aspectelor „culturale” și „sociale” ale vieții sociale a oamenilor. Modele de funcționare a culturii. Funcțiile sociale ale culturii.

test, adaugat 13.01.2011

Conștientizarea juridică în dimensiunea socio-culturală, relația dintre drept și conștiința juridică. Formarea și dezvoltarea culturii juridice și a culturii drepturilor omului. Programul de cercetare sociologică specifică și analiză a nivelului de cultură a drepturilor omului în orașul Makeevka.

teză, adăugată 06.11.2013

Înțelegerea culturii și a activității culturale, a componentelor sale materiale și spirituale. Civilizația ca proces de activitate a unui individ, grup social, societate pentru dezvoltarea culturii; formele și tipurile sale. Concepte de civilizație și dezvoltare a societății.

rezumat, adăugat 03.05.2011

Esența culturii în înțelegerea sociologică, componentele și funcțiile ei. Tipologia culturii după origine și obiect de influență, după rol și loc în viața publică. Conceptul și proprietățile etnocentrismului. Analiza culturii ca factor de schimbare socială.

rezumat, adăugat 17.01.2012

Socializarea ca fenomen sociocultural. Abordarea sociogenică a fenomenului de socializare. Conceptul de „altul semnificativ” în procesul de socializare. Comunicarea educației și a culturii societății. Valoarea eredității și a factorilor sociali în dezvoltarea personalității.

lucrare de control, adaugat 21.10.2010

Omul ca produs al culturii. Cultură și identitate. Forme de manifestare a individualității și culturii. Identitatea în societățile tradiționale și moderne. Rolurile sociale jucate de individ. Diferențele dintre societățile tradiționale și cele moderne.

rezumat, adăugat 20.04.2015

Caracteristici și trăsături distinctive ale abordării sociologice a culturii. Subculturile și contraculturile sunt culturile grupurilor și straturilor individuale care și-au format propriul sistem și ierarhie de valori, norme de comportament și stil de viață. Etnocentrism și relativism cultural.

rezumat, adăugat 17.10.2011

Conceptul și principalele caracteristici ale culturii moderne. Specificul culturii de masă în dimensiunea axiologică. Analiza orientărilor de viață semnificative ale tinerilor în condițiile culturii de masă. Fenomenul comunicării de masă și formele moderne de ideologie.

Agenția Federală pentru Educație și Știință

Studii profesionale superioare

Universitatea de Stat Tula

Catedra de Sociologie și Științe Politice

Lucrări de curs

pe tema: „Influența culturii asupra dezvoltării personalității”

Completat de: student gr.720871

Pugaeva Olesya Sergheevna

Tula 2008

Introducere

1. Analiza sociologică a fenomenului culturii

1.1 Conceptul de cultură

1.2 Funcții și forme de cultură

1.3 Cultura ca educație sistemică

2. Rolul culturii în viața umană

2.1 Forme de manifestare a culturii în viața umană

2.2 Socializare personală

2.3 Cultura ca una dintre cele mai importante metode de socializare a personalității

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Cultura formează personalitățile membrilor societății, prin urmare le reglează în mare măsură comportamentul.

Ţintă Această lucrare este de a demonstra că cultura afectează cu adevărat dezvoltarea individului și a societății în ansamblu. Pentru a atinge acest obiectiv, lucrarea cursului pune următoarele sarcini :

· efectuarea unei analize sociologice complete a fenomenului culturii;

identifica diferitele elemente și componente ale culturii;

determina modul în care cultura afectează socializarea individului.

1. Analiza sociologică a fenomenului culturii

1.1 Conceptul de cultură

1.2 Funcții și forme ale culturii

O altă funcție la fel de importantă a culturii este reglarea comportamentului individual. Dacă nu ar exista norme, reguli, comportamentul uman ar deveni practic incontrolabil, haotic și lipsit de sens. Se poate judeca cât de importantă este cultura pentru viața unei persoane și a societății, dacă ne amintim din nou de puii umani descriși în literatura științifică, care, întâmplător, s-au dovedit a fi complet lipsiți de comunicarea cu oamenii și au fost „crescuți” în o turmă de animale, în junglă. Când au fost găsiți - după cinci sau șapte ani și au venit din nou la oameni, acești copii ai junglei nu au putut stăpâni limbajul uman, nu au putut să învețe un mod ordonat de viață, să trăiască printre oameni. Acești copii sălbatici nu au avut dezvoltarea personalității, ceea ce necesită comunicare cu oamenii. Funcția spirituală și morală a culturii este strâns legată de socializare. Dezvăluie, sistematizează, abordează, reproduce, păstrează, dezvoltă și transmite valori eterne în societate - bunătate, frumusețe, adevăr. Valorile există ca un sistem integral. Setul de valori general acceptat într-un anumit grup social, țară, care exprimă viziunea lor specială asupra realității sociale, se numește mentalitate. Există valori politice, economice, estetice și alte valori. Tipul dominant de valori sunt valorile morale, care sunt opțiunile preferate pentru relațiile dintre oameni, legăturile lor între ei și societate. Cultura are și o funcție comunicativă, care face posibilă consolidarea legăturii dintre individ și societate, de a vedea legătura timpurilor, de a stabili legătura tradițiilor progresiste, de a stabili influența reciprocă (schimbul reciproc), de a selecta cele mai necesare. și oportun pentru replicare. De asemenea, puteți numi astfel de aspecte ale scopului culturii ca fiind un instrument pentru dezvoltarea activității sociale, a cetățeniei.

Complexitatea înțelegerii fenomenului culturii constă și în faptul că în orice cultură există diferitele sale straturi, ramuri, secțiuni.

În toate societățile, există multe subgrupuri cu valori și tradiții culturale diferite. Sistemul de norme și valori care disting un grup de majoritatea societății se numește subcultură.

O subcultură este modelată de factori precum clasa socială, etnia, religia și locația.

Valorile subculturii influențează formarea personalității membrilor grupului.

1.3 Cultura ca educație sistemică

Poți învăța bunele maniere? Desigur, pentru aceasta trebuie să citiți cărți despre etichetă, să reflectați asupra comportamentului dvs., să vă aplicați regulile, care sunt descrise în publicații. Manierele de zi cu zi ale unei persoane bine maniere sunt să te asiguri că prezența ta nu creează neplăceri nimănui, să fii de ajutor, politicos, să lase loc bătrânilor, să dai o haină unei fete din garderobă, să nu vorbești tare. sau gesticulează, să nu fii sumbru și iritabil, să ai pantofi curați, pantaloni călcați, o tunsoare îngrijită - toate acestea și alte obiceiuri pot fi învățate rapid, iar apoi comunicarea cu tine va fi ușoară și plăcută, ceea ce, apropo, te va ajuta in viata. O varietate de obiceiuri sunt ceremonie și ritual. O ceremonie este o serie de acțiuni care au o semnificație simbolică și sunt dedicate sărbătoririi unui eveniment important pentru grup. De exemplu, ceremonia de învestire a președintelui Rusiei, ceremonia (înscăunarea) întronării unui papă sau patriarh nou ales.

Moralele sunt modele de acțiune în masă care sunt deosebit de protejate și foarte venerate de societate. Mores reflectă valorile morale ale societății. Fiecare societate are propriile sale moravuri sau moravuri. Cu toate acestea, respectul față de bătrâni, onestitatea, noblețea, grija față de părinți, capacitatea de a veni în ajutorul celor slabi etc. în multe societăți este o normă, iar insultarea bătrânilor, batjocorirea persoanelor cu dizabilități, dorința de a jigni pe cei slabi este considerată imorală.

Setul de reguli de conduită asociat conceptului de demnitate a individului constituie așa-numitul cod al onoarei.

2. Rolul culturii în viața umană

2.1 Forme de manifestare a culturii în viața umană

Relativism cultural. Dacă membrii unui grup social iau în considerare obiceiurile și normele culturale ale altor grupuri sociale numai din punctul de vedere al etnocentrismului, atunci este foarte dificil să ajungi la înțelegere și interacțiune. Prin urmare, există o abordare a altor culturi care atenuează efectul etnocentrismului și permite găsirea unor modalități de cooperare și îmbogățire reciprocă a culturilor diferitelor grupuri. O astfel de abordare este relativismul cultural. Baza sa este afirmația că membrii unui grup social nu pot înțelege motivele și valorile altor grupuri dacă analizează aceste motive și valori în lumina propriei culturi. Pentru a ajunge la înțelegere, pentru a înțelege o altă cultură, este necesar să se conecteze trăsăturile sale specifice cu situația și caracteristicile dezvoltării ei. Fiecare element cultural trebuie să fie legat de caracteristicile culturii din care face parte. Valoarea și semnificația acestui element pot fi luate în considerare numai în contextul unei anumite culturi. Hainele calde sunt bune în Arctica, dar ridicole la tropice. Același lucru se poate spune despre alte elemente culturale, mai complexe, și despre complexele pe care le constituie. Complexele culturale privind frumusețea feminină și rolul femeii în societate sunt diferite în diferite culturi. Este important doar să abordăm aceste diferențe nu din punctul de vedere al dominației culturii „noastre”, ci din punctul de vedere al relativismului cultural, i.e. recunoașterea pentru alte culturi a posibilităților de interpretări ale modelelor culturale care diferă de „al nostru” și conștientizarea motivelor unor astfel de modificări. Acest punct de vedere, desigur, nu este etnocentric, dar ajută la apropierea și dezvoltarea diferitelor culturi.

2.2 Socializare personală

Metodele de socializare a individului în fiecare cultură sunt diferite. Revenind la istoria culturii, vom vedea că fiecare societate avea propria idee despre educație. Socrate credea că a educa o persoană înseamnă a-l ajuta să „devină un cetățean demn”, în timp ce în Sparta scopul educației era considerat a fi educația unui războinic puternic curajos. Potrivit lui Epicur, principalul lucru este independența față de lumea exterioară, „seninatatea”. În vremurile moderne, Rousseau, încercând să îmbine motivele civice și puritatea spirituală în educație, a ajuns în cele din urmă la concluzia că educația morală și cea politică sunt incompatibile. „Studiul condiției umane” îl conduce pe Rousseau la convingerea că se poate educa fie „un om pentru sine”, fie un cetățean care trăiește „pentru alții”. În primul caz, el va intra în conflict cu instituțiile publice, în al doilea - cu propria sa natură, așa că trebuie să alegi una dintre cele două - să educi fie o persoană, fie un cetățean, pentru că nu le poți crea pe amândouă în același timp. timp. La două secole după Rousseau, existențialismul, la rândul său, își va dezvolta ideile despre singurătate, despre „Ceilalți” care se opun „Eului”, despre o societate în care omul este în sclavia normelor, în care toată lumea trăiește așa cum este. este obișnuit să trăiască.

Astăzi, experții continuă să discute despre care factor este principalul pentru procesul de formare a personalității. Aparent, toate într-un complex realizează socializarea individului, educarea unei persoane ca reprezentant al unei anumite societăți, culturi, grup social. În conformitate cu conceptele moderne, interacțiunea unor factori precum trăsăturile fizice ale unei persoane, mediul, experiența individuală și cultura creează o personalitate unică. La aceasta ar trebui adăugat rolul autoeducației, adică propriile eforturi ale individului bazate pe o decizie internă, propriile nevoi și cereri, ambiție și un început cu voință puternică - de a forma anumite abilități, abilități și abilități în pe sine. După cum arată practica, autoeducația este cel mai puternic instrument în atingerea abilităților profesionale, a carierei și a bunăstării materiale ale unei persoane.

2.3 Cultura ca una dintre cele mai importante metode de socializare a personalității

Cercetătorul american K. Dubois a numit „modal” o persoană care are trăsături comune unei societăți date (din termenul „mod” preluat din statistică, desemnând o valoare care apare cel mai adesea într-o serie sau serie de parametri obiect). Sub personalitatea modală, Duboys a înțeles cel mai comun tip de personalitate, care are unele trăsături inerente culturii societății în ansamblu. Astfel, în fiecare societate se pot găsi astfel de personalități care întruchipează trăsăturile medii general acceptate. Ei vorbesc despre personalități modale atunci când menționează americani „medii”, englezi sau ruși „adevărați”. Personalitatea modală întruchipează toate acele valori culturale generale pe care societatea le insuflă membrilor săi în cursul experienței culturale. Aceste valori sunt cuprinse într-o măsură mai mare sau mai mică în fiecare individ dintr-o anumită societate.